الخاتمة
بعد هذه السطور التي أرجو أن أكون وُفِّقت فيها للقول الصواب، أقول: إن موضوع الإعجاز العلمي موضوع طويل، وهو بحاجة إلى مناقشات تأصيلية؛ لأنه يمسُّ بيان كلام الله، إذ من يحمل ما جدَّ من العلوم على كتاب الله، فإنه يقول: هذا مراد الله بهذه الآية، ولا شك أن هذا فيه خطر عظيم، يحسن بالمسلم الوقوف عنده طويلاً قبل الحكم بذلك.
ومن النتائج والتوصيات التي يمكن تسجيلها:
1 - إنه من خلال قراءتي وحضوري أو سماعي لبعض مؤتمرات الإعجاز، أرى أن الحاجة ماسَّة لعقد لقاء تأصيلي لمسألة الإعجاز العلمي، تناقش فيها أقوال العلماء السابقين ـ كالشاطبي ـ وتحرر فيها آراء المعاصرين، ويكون بين يدينا بحوث تأصيلية لهذا الموضوع الذي شرَّق وغرَّب، وانتفع به فئام من الناس.
2 - إن حاجة من يتكلم في الإعجاز العلمي من غير المتخصِّصين في الشريعة؛ إن حاجتهم إلى تعلم أصول التفسير أهم من أن يتعلم المفسِّر هذه القضايا الموجودة في العلم المعاصر، ولا يعني هذا أن المفسر المعاصر لا يحتاجها، لكن المراد أن الموازنة في الأهمية تدل على حاجة من يريد بيان الإعجاز لا من يريد بيان معاني القرآن.
3 - أن نحرص على التوازن والواقعية في طرح الإعجاز العلمي والقضايا المتعلقة به، فلا نجعله كل شيء، وأنه السبيل الأمثل للدعوة،
بعد هذه السطور التي أرجو أن أكون وُفِّقت فيها للقول الصواب، أقول: إن موضوع الإعجاز العلمي موضوع طويل، وهو بحاجة إلى مناقشات تأصيلية؛ لأنه يمسُّ بيان كلام الله، إذ من يحمل ما جدَّ من العلوم على كتاب الله، فإنه يقول: هذا مراد الله بهذه الآية، ولا شك أن هذا فيه خطر عظيم، يحسن بالمسلم الوقوف عنده طويلاً قبل الحكم بذلك.
ومن النتائج والتوصيات التي يمكن تسجيلها:
1 - إنه من خلال قراءتي وحضوري أو سماعي لبعض مؤتمرات الإعجاز، أرى أن الحاجة ماسَّة لعقد لقاء تأصيلي لمسألة الإعجاز العلمي، تناقش فيها أقوال العلماء السابقين ـ كالشاطبي ـ وتحرر فيها آراء المعاصرين، ويكون بين يدينا بحوث تأصيلية لهذا الموضوع الذي شرَّق وغرَّب، وانتفع به فئام من الناس.
2 - إن حاجة من يتكلم في الإعجاز العلمي من غير المتخصِّصين في الشريعة؛ إن حاجتهم إلى تعلم أصول التفسير أهم من أن يتعلم المفسِّر هذه القضايا الموجودة في العلم المعاصر، ولا يعني هذا أن المفسر المعاصر لا يحتاجها، لكن المراد أن الموازنة في الأهمية تدل على حاجة من يريد بيان الإعجاز لا من يريد بيان معاني القرآن.
3 - أن نحرص على التوازن والواقعية في طرح الإعجاز العلمي والقضايا المتعلقة به، فلا نجعله كل شيء، وأنه السبيل الأمثل للدعوة،
উপসংহার
এই চরণগুলোর পর, যেগুলোতে আমি সঠিক কথাটি বলার তাওফিক পেয়েছি বলে আশা করি, আমি বলতে চাই: বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্বের (الإعجاز العلمي) বিষয়টি দীর্ঘ, এবং এর জন্য মৌলিক ও পদ্ধতিগত আলোচনার (مناقشات تأصيلية) প্রয়োজন রয়েছে; কারণ এটি আল্লাহর কালামের ব্যাখ্যার সাথে সংশ্লিষ্ট। কেননা, যে ব্যক্তি বিজ্ঞানের নব আবিষ্কৃত বিষয়গুলোকে আল্লাহর কিতাবের ওপর প্রয়োগ করে, সে মূলত দাবি করে যে: 'এই আয়াত দ্বারা আল্লাহর উদ্দেশ্য হলো এটি'। আর এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, এর মধ্যে এক মহান ঝুঁকি বিদ্যমান। তাই এ বিষয়ে কোনো সিদ্ধান্ত প্রদানের পূর্বে একজন মুসলিমের বিজ্ঞজনোচিত দীর্ঘ বিরতি নেওয়া বা বিষয়টি নিয়ে গভীরভাবে ভাবা উচিত।
যে সকল ফলাফল ও সুপারিশমালা লিপিবদ্ধ করা যেতে পারে:
১ - বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্ব (الإعجاز العلمي) বিষয়ক বিভিন্ন সেমিনারে আমার পাঠ, উপস্থিতি ও শ্রবণের ভিত্তিতে আমি মনে করি যে, বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্বের (الإعجاز العلمي) বিষয়টির জন্য একটি তাত্ত্বিক ও নীতিগত সভার (لقاء تأصيلي) আয়োজন করা অত্যন্ত জরুরি। সেখানে পূর্ববর্তী আলেমগণের—যেমন ইমাম শাতিবি—মতামত নিয়ে আলোচনা করা হবে এবং সমসাময়িকদের দৃষ্টিভঙ্গিগুলো পর্যালোচনা ও সুসংগত করা হবে। আমাদের সামনে এই বিষয়ের ওপর এমন কিছু তাত্ত্বিক ও মৌলিক গবেষণা (بحوث تأصيلية) থাকা প্রয়োজন যা প্রাচ্য ও পাশ্চাত্যে ছড়িয়ে পড়বে এবং যার মাধ্যমে একদল মানুষ উপকৃত হবে।
২ - শরিয়াহ বিষয়ে বিশেষজ্ঞ নন এমন যারা বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্ব (الإعجاز العلمي) নিয়ে কথা বলেন, তাদের জন্য তাফসিরের মূলনীতি (أصول التفسير) শিক্ষা করা একজন মুফাসসিরের (المفسر) আধুনিক বিজ্ঞানে বিদ্যমান বিষয়গুলো শেখার চেয়েও বেশি গুরুত্বপূর্ণ। এর অর্থ এই নয় যে, সমকালীন মুফাসসিরের এগুলোর প্রয়োজন নেই; বরং উদ্দেশ্য হলো গুরুত্বের ভারসাম্য নিরূপণ করা, যা থেকে এটি স্পষ্ট হয় যে এর প্রয়োজনীয়তা মূলত তাদের জন্য যারা অলৌকিকত্ব (الإعجاز) বর্ণনা করতে চান, কেবল কুরআনের অর্থ বর্ণনাকারীদের জন্য নয়।
৩ - বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্ব (الإعجاز العلمي) এবং এর সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়গুলো উপস্থাপনের ক্ষেত্রে আমাদের ভারসাম্য ও বাস্তববাদিতার প্রতি যত্নবান হতে হবে। আমরা যেন একেই সবকিছু মনে না করি এবং একেই দাওয়াতের (الدعوة) একমাত্র বা সর্বোত্তম পথ হিসেবে গণ্য না করি।
এই চরণগুলোর পর, যেগুলোতে আমি সঠিক কথাটি বলার তাওফিক পেয়েছি বলে আশা করি, আমি বলতে চাই: বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্বের (الإعجاز العلمي) বিষয়টি দীর্ঘ, এবং এর জন্য মৌলিক ও পদ্ধতিগত আলোচনার (مناقشات تأصيلية) প্রয়োজন রয়েছে; কারণ এটি আল্লাহর কালামের ব্যাখ্যার সাথে সংশ্লিষ্ট। কেননা, যে ব্যক্তি বিজ্ঞানের নব আবিষ্কৃত বিষয়গুলোকে আল্লাহর কিতাবের ওপর প্রয়োগ করে, সে মূলত দাবি করে যে: 'এই আয়াত দ্বারা আল্লাহর উদ্দেশ্য হলো এটি'। আর এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, এর মধ্যে এক মহান ঝুঁকি বিদ্যমান। তাই এ বিষয়ে কোনো সিদ্ধান্ত প্রদানের পূর্বে একজন মুসলিমের বিজ্ঞজনোচিত দীর্ঘ বিরতি নেওয়া বা বিষয়টি নিয়ে গভীরভাবে ভাবা উচিত।
যে সকল ফলাফল ও সুপারিশমালা লিপিবদ্ধ করা যেতে পারে:
১ - বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্ব (الإعجاز العلمي) বিষয়ক বিভিন্ন সেমিনারে আমার পাঠ, উপস্থিতি ও শ্রবণের ভিত্তিতে আমি মনে করি যে, বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্বের (الإعجاز العلمي) বিষয়টির জন্য একটি তাত্ত্বিক ও নীতিগত সভার (لقاء تأصيلي) আয়োজন করা অত্যন্ত জরুরি। সেখানে পূর্ববর্তী আলেমগণের—যেমন ইমাম শাতিবি—মতামত নিয়ে আলোচনা করা হবে এবং সমসাময়িকদের দৃষ্টিভঙ্গিগুলো পর্যালোচনা ও সুসংগত করা হবে। আমাদের সামনে এই বিষয়ের ওপর এমন কিছু তাত্ত্বিক ও মৌলিক গবেষণা (بحوث تأصيلية) থাকা প্রয়োজন যা প্রাচ্য ও পাশ্চাত্যে ছড়িয়ে পড়বে এবং যার মাধ্যমে একদল মানুষ উপকৃত হবে।
২ - শরিয়াহ বিষয়ে বিশেষজ্ঞ নন এমন যারা বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্ব (الإعجاز العلمي) নিয়ে কথা বলেন, তাদের জন্য তাফসিরের মূলনীতি (أصول التفسير) শিক্ষা করা একজন মুফাসসিরের (المفسر) আধুনিক বিজ্ঞানে বিদ্যমান বিষয়গুলো শেখার চেয়েও বেশি গুরুত্বপূর্ণ। এর অর্থ এই নয় যে, সমকালীন মুফাসসিরের এগুলোর প্রয়োজন নেই; বরং উদ্দেশ্য হলো গুরুত্বের ভারসাম্য নিরূপণ করা, যা থেকে এটি স্পষ্ট হয় যে এর প্রয়োজনীয়তা মূলত তাদের জন্য যারা অলৌকিকত্ব (الإعجاز) বর্ণনা করতে চান, কেবল কুরআনের অর্থ বর্ণনাকারীদের জন্য নয়।
৩ - বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্ব (الإعجاز العلمي) এবং এর সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়গুলো উপস্থাপনের ক্ষেত্রে আমাদের ভারসাম্য ও বাস্তববাদিতার প্রতি যত্নবান হতে হবে। আমরা যেন একেই সবকিছু মনে না করি এবং একেই দাওয়াতের (الدعوة) একমাত্র বা সর্বোত্তম পথ হিসেবে গণ্য না করি।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 191)