📘 আল-খুলাসাতু ফী তাদাব্বুরিল কুরআনিল কারীম (খালিদ আস-সাবত)

নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলা তাদের প্রতি নিন্দা জ্ঞাপন করেছেন যারা এটি (কুরআন) নিয়ে চিন্তা-গবেষণা করে না; যেমনটি মহান আল্লাহ বলেন: {তবে কি তারা কুরআন নিয়ে চিন্তা-গবেষণা করে না? আর যদি তা আল্লাহ ছাড়া অন্য কারও পক্ষ থেকে হতো, তবে তারা এতে অনেক বৈপরীত্য পেত} (আন-নিসা: ৮২), এবং তাঁর বাণী: {তবে কি তারা কুরআন নিয়ে চিন্তা-গবেষণা করে না? নাকি তাদের হৃদয়ে তালা লাগানো রয়েছে?} (মুহাম্মাদ: ২৪)।
শাইখ আশ-শানকিতী (রহিমাহুল্লাহ) এই আয়াতের ব্যাখ্যায় বলেন: «এটি সুপরিচিত যে, যে ব্যক্তি এই মহান কুরআনের আয়াতসমূহ নিয়ে চিন্তা-গবেষণায়—অর্থাৎ তা পাঠ করা, অনুধাবন করা, এর অর্থ উপলব্ধি করা এবং সে অনুযায়ী আমল করা—লিপ্ত হয় না, সে মূলত তা থেকে বিমুখ এবং এটি নিয়ে গবেষণায় বিমুখ; ফলে সে আয়াতে বর্ণিত তিরস্কার ও ভর্ৎসনার যোগ্য, যদি আল্লাহ তাকে এমন বোধশক্তি দিয়ে থাকেন যার মাধ্যমে সে অনুধাবন করতে সক্ষম হয়। আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর রবের কাছে তাঁর কওম কর্তৃক কুরআন পরিত্যাগের ব্যাপারে অভিযোগ করেছেন; যেমন আল্লাহ তাআলা বলেন: {রাসূল বলল, হে আমার রব! নিশ্চয়ই আমার কওম এই কুরআনকে পরিত্যক্ত ঘোষণা করেছে} (আল-ফুরকান: ৩০)।
উল্লিখিত আয়াতসমূহ নির্দেশ করে যে, কুরআন নিয়ে চিন্তা-গবেষণা করা, তা অনুধাবন করা, শিক্ষা করা এবং সে অনুযায়ী আমল করা মুসলিমদের জন্য একটি অপরিহার্য বিষয়।
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বর্ণনা করেছেন যে, যারা এসব কাজে ব্যাপৃত থাকে তারাই সর্বোত্তম মানুষ; যেমনটি সহিহ গ্রন্থে উসমান ইবনে আফফান (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হাদিসে প্রমাণিত হয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: «তোমাদের মধ্যে সর্বোত্তম সেই ব্যক্তি, যে নিজে কুরআন শেখে এবং অন্যকে শেখায়» (১), এবং আল্লাহ তাআলা বলেন: {বরং তোমরা রব্বানি হও যেহেতু তোমরা কিতাব শিক্ষা দিতে এবং নিজেরাও তা অধ্যয়ন করতে} (আলে ইমরান: ৭৯)।
সুতরাং অনেক অঞ্চলের মানুষের আল্লাহর কিতাব পাঠ, তা অনুধাবন এবং সে অনুযায়ী ও তাকে ব্যাখ্যাকারী প্রমাণিত (ثابت) সুন্নাহ অনুযায়ী আমল করা থেকে বিমুখ থাকা এক চরম এবং অত্যন্ত জঘন্য অপরাধ, যদিও এর কর্তারা ধারণা করে যে তারা হিদায়াতের ওপর রয়েছে … » (২)।--------------------------------------------
(১) বুখারি এটি বর্ণনা করেছেন (৫০২৭)।
(২) আদওয়াউল বায়ান (৭/ ২৫৭)।

নিশ্চয়ই উচ্চতর লক্ষ্যসমূহ এবং পূর্ণতা অর্জনের আর কোনো পথ নেই কেবল তাঁর (কুরআনের) প্রতি মনোনিবেশ করা, তা অনুধাবন করা এবং তা গভীরভাবে চিন্তা করা ছাড়া।
হাফিজ ইবনুল কাইয়্যিম (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: «যেহেতু মানুষের পূর্ণতা কেবল উপকারী জ্ঞান এবং নেক আমলের মাধ্যমেই অর্জিত হয়—যা হলো হিদায়াত ও সত্য দ্বীন—এবং এই দুটি বিষয়ে অন্যকে পূর্ণতা অর্জনে সহায়তা করার মাধ্যমে; যেমনটি মহান আল্লাহ বলেন: {সময়ের শপথ। নিশ্চয়ই মানুষ ক্ষতিগ্রস্ততায় নিমজ্জিত। তবে তারা ছাড়া যারা ঈমান এনেছে, সৎকাজ করেছে এবং পরস্পরকে সত্যের উপদেশ দিয়েছে ও ধৈর্যের উপদেশ দিয়েছে} (সূরা আল-আসর: ১-৩)। মহান আল্লাহ শপথ করেছেন যে, প্রত্যেকেই ক্ষতিগ্রস্ত, কেবল সেই ব্যক্তি ছাড়া যে তার তাত্ত্বিক শক্তিকে ঈমানের মাধ্যমে এবং ব্যবহারিক শক্তিকে নেক আমলের মাধ্যমে পূর্ণতা দান করেছে, আর অন্যকে সত্যের নসিহত ও ধৈর্যের উপদেশের মাধ্যমে পূর্ণ করেছে। সুতরাং 'সত্য' হলো ঈমান ও আমল, আর এই দুটি কেবল ধৈর্যের মাধ্যমে এবং একে অপরের উপদেশের মাধ্যমেই পূর্ণতা পায়। অতএব, মানুষের জন্য এটিই সমীচীন যে, সে তার জীবনের প্রতিটি মুহূর্ত, বরং প্রতিটি নিঃশ্বাস ব্যয় করবে এমন কাজে যার মাধ্যমে উচ্চতর লক্ষ্যসমূহ অর্জিত হয় এবং যা তাকে সুস্পষ্ট ক্ষতি থেকে মুক্তি দেয়। আর তা কুরআনের প্রতি মনোনিবেশ করা, তা অনুধাবন ও গভীরভাবে চিন্তা করা, এর গোপন ভাণ্ডারগুলো উন্মোচন করা, এর অন্তর্নিহিত তত্ত্বসমূহ উদ্ঘাটন করা, এতে পূর্ণ মনোযোগ নিবদ্ধ করা এবং দৃঢ় সংকল্পের সাথে এতে নিমগ্ন থাকা ছাড়া সম্ভব নয়। কেননা এটিই ইহকাল ও পরকালে বান্দার কল্যাণ নিশ্চিতকারী এবং তাদেরকে সঠিক পথে পরিচালিত করার মাধ্যম।» সমাপ্ত (১)।
নিশ্চয়ই এটি বান্দার জন্য তার মহান স্রষ্টাকে তাঁর নামসমূহ, গুণাবলি এবং কার্যাবলির মাধ্যমে সঠিকভাবে (صحيحة) চেনার পথ, এবং এটিই তাঁর সিরাত-ই-মুস্তাকিম (সরল পথ) চেনার পথ যা তিনি বান্দাদের অনুসরণ করতে নির্দেশ দিয়েছেন।
আল-আজরুরী (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: «যে ব্যক্তি আল্লাহর বাণী গভীরভাবে চিন্তা করবে, সে তার মহান রবকে চিনতে পারবে; সে তাঁর সুমহান আধিপত্য ও ক্ষমতা সম্পর্কে জানতে পারবে, মুমিনদের প্রতি তাঁর অসীম অনুগ্রহ সম্পর্কে জানতে পারবে এবং তাঁর ওপর অর্পিত ইবাদতের আবশ্যকতা সম্পর্কে অবগত হতে পারবে। ফলে সে নিজেকে আবশ্যিক কার্যাবলি পালনে বাধ্য করবে, তার মহান মনিব যা থেকে সতর্ক করেছেন তা থেকে সে সতর্ক থাকবে এবং তিনি যা অর্জনে উৎসাহিত করেছেন তার প্রতি অনুরাগী হবে। যার অবস্থা কুরআন তিলাওয়াতের সময় বা অন্যের থেকে তা শোনার সময় এরূপ হয়, কুরআন তার জন্য আরোগ্য হিসেবে গণ্য হয়। তখন সে সম্পদ ছাড়াই অভাবমুক্ত হয়ে যায়, কোনো গোষ্ঠী বা আত্মীয়-স্বজন ছাড়াই সম্মানিত হয় এবং এমন বিষয়ে স্বস্তি পায় যা অন্যকে আতঙ্কিত করে তোলে। আর তার চিন্তা-চেতনা...»--------------------------------------------
(১) মাদারিজুস সালিকিন (১/ ৩০)।

সুরা তিলাওয়াত শুরু করার সময় (তাঁর মনোভাব থাকে): আমি যা পাঠ করছি তা থেকে কখন শিক্ষা গ্রহণ করব?! তাঁর উদ্দেশ্য এটি থাকে না যে: কখন সুরাটি শেষ করব?! বরং তাঁর উদ্দেশ্য থাকে: আল্লাহর বাণী আমি কখন অনুধাবন করব?! কখন আমি অন্যায় থেকে বিরত থাকব?! কখন আমি উপদেশ গ্রহণ করব?! কারণ কুরআন তিলাওয়াত একটি ইবাদত, আর অসতর্কতার সাথে ইবাদত হয় না— সমাপ্ত (১)।
এটি মহান আল্লাহর কিতাবের প্রতি একনিষ্ঠতা প্রদর্শনের অন্তর্ভুক্ত।
হাফিজ (الحافظ) ইবনে রাজাব (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: «আর আল্লাহর কিতাবের প্রতি একনিষ্ঠতা হলো—এর প্রতি গভীর ভালোবাসা এবং এর মর্যাদাকে সম্মান করা; যেহেতু এটি স্রষ্টার বাণী। এটি বোঝার জন্য তীব্র আকাঙ্ক্ষা এবং এর মর্ম উপলব্ধির জন্য নিবিড় মনোযোগ প্রদান করা এবং তিলাওয়াতের সময় এমন অর্থসমূহ অন্বেষণ করা যা তাঁর প্রতিপালক তাকে বোঝাতে চেয়েছেন বা যা বোঝার পর তা পালন করা আবশ্যক। তেমনিভাবে একজন হিতাকাঙ্ক্ষী ব্যক্তি তার কল্যাণকামী ব্যক্তির উপদেশ বোঝার চেষ্টা করে। যদি তার কাছে কোনো চিঠি আসে, তবে সে তা সযত্নে বোঝার চেষ্টা করে যেন সে অনুযায়ী কাজ করতে পারে। তদ্রূপ তার রবের কিতাবের প্রতি একনিষ্ঠ ব্যক্তিও তা বোঝার জন্য যত্নবান হয় যেন আল্লাহর নির্দেশিত কাজগুলো তাঁর পছন্দ ও সন্তুষ্টি অনুযায়ী পালন করতে পারে। অতঃপর যা কিছু সে অনুধাবন করেছে তা মানুষের মাঝে প্রচার করে, এর প্রতি ভালোবাসার সাথে সর্বদা অধ্যয়ন অব্যাহত রাখে এবং এর উন্নত চরিত্র ও শিষ্টাচার দ্বারা নিজেকে সুশোভিত করে»— সমাপ্ত (২)।
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: «নিশ্চয়ই এটি সুবিদিত যে, কেউ যখন চিকিৎসা শাস্ত্র, গণিত, ব্যাকরণ, ফিকহ বা অন্য কোনো বিষয়ের বই পড়ে, তখন সে অবশ্যই এর বিষয়বস্তু বুঝতে ও তার অর্থ উপলব্ধি করতে আগ্রহী থাকে। তবে যারা মহান আল্লাহর অবতীর্ণ কিতাব পাঠ করে—যার মাধ্যমে আল্লাহ তাদের পথ দেখিয়েছেন, যার দ্বারা সত্য ও মিথ্যার পার্থক্য এবং ভালো-মন্দ, হেদায়াত-গোমরাহি ও সুপথ-বিপথের পরিচয় দিয়েছেন—তাদের অবস্থা তবে কেমন হওয়া উচিত?! এটা নিশ্চিত যে, এর মর্ম উপলব্ধি ও অর্থ অনুধাবনের ব্যাপারে তাদের আগ্রহ সবচেয়ে বেশি হওয়া উচিত। এমনকি কোনো শিক্ষার্থী যখন কোনো আলেমের নিকট থেকে কোনো হাদিস শোনে, তখন সে তা বোঝার প্রতি গভীর আগ্রহী হয়; তাহলে যারা স্বয়ং আল্লাহর পক্ষ থেকে পৌঁছানো বাণী শোনে, তাদের অবস্থা কেমন হবে?! বরং এটি সুস্পষ্ট যে, রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট সাহাবীদেরকে কুরআনের শব্দাবলি শেখানোর চেয়ে এর অর্থাবলি শেখানোর আকাঙ্ক্ষা অনেক বেশি ছিল। কারণ অর্থ ছাড়া কেবল শব্দজ্ঞান মূল উদ্দেশ্য হাসিল করে না; কেননা শব্দ তো কেবল অর্থ প্রকাশের জন্যই ব্যবহৃত হয়» (৩)।--------------------------------------------
(১) আখলাকু আহলিল কুরআন, পৃ: ৩৬ - ৩৭।
(২) জামিউল উলুম ওয়াল হিকাম (১/ ২২১)।
(৩) মাজমু আল-ফাতাওয়া (৫/ ১৫৭)।

কুরআন নিয়ে চিন্তা-গবেষণা (تدبر) করা মহানতম আমল এবং সর্বোত্তম ইবাদতসমূহের (تعبدات) অন্তর্ভুক্ত।
হাফিজ ইবনে রাজাব (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: «আল্লাহ তাআলার নৈকট্য লাভের নফল (نوافل) ইবাদতসমূহের মধ্যে শ্রেষ্ঠতম মাধ্যম হলো অধিক পরিমাণে কুরআন তিলাওয়াত করা এবং চিন্তা, গবেষণা ও অনুধাবনের সাথে তা শ্রবণ করা; খাব্বাব ইবনুল আরাত (রাদিয়াল্লাহু আনহু) এক ব্যক্তিকে বলেছিলেন: তোমার সাধ্যমতো আল্লাহর নৈকট্য অর্জন করো এবং জেনে রেখো যে, আল্লাহর কাছে তাঁর কালামের চেয়ে প্রিয় আর কোনো কিছুর মাধ্যমেই তুমি তাঁর নৈকট্য লাভ করতে পারবে না» সমাপ্ত (اهـ) (১)।

‌‌এর সুফল ও ফলাফল
চিন্তা-গবেষণা (تدبر) সুদৃঢ় বিশ্বাস (يقين) তৈরি করে এবং ঈমান বৃদ্ধি করে।
এটি কুরআনে বর্ণিত আদেশসমূহ (مأمورات) পালন এবং নিষেধসমূহ (منهيات) থেকে বিরত থাকার পথ।
এটি কুরআনের উদাহরণ ও কাহিনীগুলো থেকে শিক্ষা (اعتبار) ও উপদেশ গ্রহণ (اتعاظ)-এর মাধ্যম।
এটি মানুষকে আত্মপর্যালোচনা (محاسبة النفس) ও নিজের অবস্থা পর্যালোচনার প্রতি উদ্বুদ্ধ করে।
এটি আল্লাহর পছন্দনীয় বিষয় ও তাঁর অসন্তুষ্টির কারণসমূহ এবং তাঁর বন্ধুদের (أولياء) বৈশিষ্ট্য ও শত্রুদের গুণাবলি জানার পথ।
এর মাধ্যমেই আল্লাহ তাআলার দিকে যাওয়ার পথ চেনা সম্ভব হয়।
এটি অন্তরকে বিগলিত ও কোমল করার অন্যতম শক্তিশালী মাধ্যম।
ইবনুল কায়্যিম (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: «সারকথা হলো, চিন্তা ও গবেষণার সাথে কুরআন পাঠ করার চেয়ে অন্তরের জন্য অধিক উপকারী আর কিছু নেই। কারণ এটি আল্লাহর পথের পথিকদের সকল স্তর (منازل), আমলকারীদের সকল অবস্থা (أحوال) এবং মারেফত অর্জনকারীদের সকল অবস্থানকে (مقامات) শামিল করে। এটিই অন্তরে ভালোবাসা ও ব্যাকুলতা, ভয় (خوف) ও আশা (رجاء), আল্লাহর দিকে প্রত্যাবর্তন (إنابة) ও নির্ভরতা (توكل), সন্তুষ্টি (رضا) ও সঁপে দেওয়া (تفويض), কৃতজ্ঞতা (شكر) ও ধৈর্য (صبر) এবং এমন সব অবস্থার জন্ম দেয় যা অন্তরের জীবন ও পূর্ণতার ভিত্তি। একইভাবে এটি সমস্ত নিন্দনীয় গুণাবলি ও মন্দ কর্মসমূহ থেকে বিরত রাখে, যা অন্তরের বিপর্যয় ও ধ্বংসের কারণ।--------------------------------------------
(১) জামিউল উলূম ওয়াল হিকাম (২/ ৩৪২)।

মানুষ যদি জানত যে অনুধাবন (تدبر) সহকারে কুরআন পাঠ করার মাঝে কী নিহিত রয়েছে, তবে তারা অন্য সবকিছু ছেড়ে কেবল এটি নিয়েই ব্যস্ত থাকত। ফলে যখন সে চিন্তা-গবেষণার (تفكر) সাথে তা পাঠ করে এবং এমন কোনো আয়াতের (آية) ওপর দিয়ে যায় যার দ্বারা তার অন্তরের আরোগ্য প্রয়োজন, সে তা শতবার এমনকি সারা রাত ধরে পুনরাবৃত্তি করে। কেননা অনুধাবন (تدبر) ও উপলব্ধি (تفهّم) ছাড়া একবার কুরআন খতম (ختمة) করার চেয়ে চিন্তা-গবেষণা (تفكر) ও উপলব্ধি (تفهّم) সহকারে একটি আয়াত (آية) তিলাওয়াত করা উত্তম, অন্তরের জন্য অধিক উপকারী এবং ঈমান অর্জন ও কুরআনের মিষ্টতা আস্বাদনের জন্য অধিক সহায়ক … সুতরাং চিন্তা-গবেষণার (تفكر) সাথে কুরআন তিলাওয়াত করাই হলো অন্তরের সংশোধনের মূল ভিত্তি … আর একারণেই আল্লাহ কুরআন অবতীর্ণ করেছেন যেন এটি নিয়ে অনুধাবন (تدبر) ও চিন্তা-গবেষণা (تفكر) করা হয় এবং এর ওপর আমল করা হয়, কেবল তা থেকে বিমুখ থাকার জন্য নয়।» সমাপ্ত (১)।
আস-সা'দী (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: «নিশ্চয়ই আল্লাহর কিতাব নিয়ে অনুধাবন (تدبر) করা হলো বিভিন্ন জ্ঞান ও প্রজ্ঞার চাবিকাঠি। এর মাধ্যমেই সকল কল্যাণ আহরণ করা যায় এবং এর থেকেই সকল জ্ঞান উদ্ঘাটন করা হয়। এর মাধ্যমেই অন্তরে ঈমান বৃদ্ধি পায় এবং তার বৃক্ষ সুদৃঢ় হয়। কেননা এটি উপাস্য রব সম্পর্কে এবং তাঁর যে সকল পূর্ণাঙ্গ গুণাবলি রয়েছে ও যে সকল অপূর্ণতা থেকে তিনি পবিত্র, সে সম্পর্কে পরিচয় করিয়ে দেয়। এটি তাঁর দিকে পৌঁছে দেওয়ার পথ এবং সেই পথের পথিকদের বৈশিষ্ট্য ও তাঁর কাছে উপস্থিত হওয়ার পর তাদের জন্য কী প্রতিদান রয়েছে তা বর্ণনা করে। এটি প্রকৃত শত্রুর পরিচয় দান করে এবং যে পথ আযাবের দিকে নিয়ে যায় তা এবং সেই পথের অনুসারীদের বৈশিষ্ট্য ও শাস্তির কারণসমূহ উপস্থিত হলে তাদের পরিণাম কী হবে সে সম্পর্কে জ্ঞান দান করে।» সমাপ্ত (২)।

‌‌এর বহিঃপ্রকাশ ও নিদর্শনসমূহ
যা পাঠ করা হয় তার দ্বারা প্রভাবিত হওয়া এবং তিলাওয়াতের সময় বা তা শোনার সময় বিনম্রতা (خشوع) অবলম্বন করা।
অন্যান্য সকল ব্যস্ততা ত্যাগ করে এর প্রতি পূর্ণরূপে মনোনিবেশ করা যা অনুধাবনে (تدبر) ব্যাঘাত ঘটায় এবং শ্রবণের সময় তা মনোযোগ দিয়ে শোনা।
এটি যা আহ্বান করে তদানুযায়ী আমল করা এবং যা থেকে বারণ করে তা থেকে বিরত থাকা।

‌‌এর আলোচ্য বিষয়
আল-কুরআনুল কারীম।--------------------------------------------
(১) মিফতাহু দারিস সা'আদাহ (১/ ১৮৭)।
(২) তাফসীরে সা'দী, পৃষ্ঠা: ১৯৩।

কুরআন অনুধাবনের প্রকারভেদ
(অনুধাবনকারীদের অন্বেষণ ও লক্ষ্যসমূহ)
প্রথম প্রকার: কুরআন নিয়ে যিনি এসেছেন তাঁর সত্যতা এবং এটি যে মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে আসা সত্য তা জানার জন্য এটি অনুধাবন করা:
আর তা এই কারণে যে, আল্লাহ তাআলা মুনাফিকদের রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর আনুগত্য থেকে বিমুখ হওয়ার নিন্দা করেছেন। তিনি বলেছেন: {তারা বলে, ‘আমরা অনুগত’; কিন্তু যখন তারা আপনার নিকট থেকে চলে যায়, তখন তাদের একদল আপনি যা বলেন তার বাইরে অন্য কিছুর গোপন পরামর্শ করে। তারা রাতে যা কিছু গোপন পরামর্শ করে আল্লাহ তা লিখে রাখেন। সুতরাং আপনি তাদের উপেক্ষা করুন এবং আল্লাহর ওপর ভরসা করুন। কর্মবিধায়ক হিসেবে আল্লাহই যথেষ্ট (৮১)। তবে কি তারা কুরআন নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা-গবেষণা করে না? যদি তা আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো পক্ষ থেকে হতো, তবে অবশ্যই তারা তাতে অনেক অসঙ্গতি পেত (৮২)} (সূরা আন-নিসা: ৮১ - ৮২)।
ইবনে জারীর (রহিমাহুল্লাহ) আল্লাহ তাআলার বাণী— {ত্ব-সীন, এগুলো কুরআনের ও সুস্পষ্ট কিতাবের আয়াত} (সূরা আন-নামল: ১)-এর তাফসীরে বলেন: «যে ব্যক্তি এটি অনুধাবন করবে এবং বোধশক্তি দিয়ে তা নিয়ে চিন্তা করবে, তার কাছে স্পষ্ট হয়ে যাবে যে এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে; তিনি আপনার প্রতি তা নাযিল করেছেন। এটি আপনি নিজে উদ্ভাবন করেননি এবং আপনার সৃষ্টিকর্তা আল্লাহ ছাড়া অন্য কেউও তা রচনা করেনি; কারণ কোনো সৃষ্টির পক্ষেই এর সমতুল্য কিছু নিয়ে আসা সম্ভব নয়, যদিও জিন ও মানুষ এ ব্যাপারে একে অপরকে সাহায্য করে» সমাপ্ত (১)।
ইবনুল কাইয়্যিম (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: «তাঁর সাক্ষ্যের মধ্যে এটিও অন্তর্ভুক্ত যে, তিনি তাঁর বান্দাদের অন্তরে তাঁর কালাম ও ওহীর প্রতি যে সুদৃঢ় সত্যায়ন, অটল বিশ্বাস এবং প্রশান্তি গচ্ছিত রেখেছেন। কারণ স্বভাবজাত নিয়ম অনুযায়ী বিশ্বপ্রতিপালকের ওপর চরম মিথ্যা (كذب) ও অপবাদ আরোপের মাধ্যমে এবং তাঁর নাম ও গুণাবলী সম্পর্কে বাস্তবতার পরিপন্থী সংবাদ প্রদানের মাধ্যমে এরূপ ফল লাভ হওয়া অসম্ভব। বরং তা মনে চরম সন্দেহ ও সংশয় সৃষ্টি করে এবং সুস্থ প্রকৃতি ও বুদ্ধি তা বর্জন করে। ঠিক যেমন কোনো প্রাণীর সহজাত প্রবৃত্তি সেই দূষিত ও ক্ষতিকর খাদ্য বর্জন করে যা কোনো পুষ্টি যোগায় না; যেমন মূত্র ও দুর্গন্ধযুক্ত বস্তু। নিশ্চয়ই আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা অন্তরগুলোকে সত্য গ্রহণ করা, তার অনুগত হওয়া, তার মাধ্যমে প্রশান্ত হওয়া, তাতে স্বস্তি পাওয়া এবং তাকে ভালোবাসার ওপর সৃষ্টি করেছেন। আর তিনি অন্তরগুলোকে মিথ্যা (كذب) ও বাতিলের প্রতি ঘৃণা পোষণ করা, তা থেকে বিমুখ হওয়া, তাতে সন্দেহ পোষণ করা এবং তাতে স্থিরতা না পাওয়ার ওপর সৃষ্টি করেছেন। যদি মানুষের স্বভাবজাত প্রকৃতি তার আদি অবস্থায় থাকত...»--------------------------------------------
(১) তাফসীরে তাবারী (১৮/ ৫ - ৬)।

যেহেতু এটি সত্য ছাড়া অন্য কিছুকে প্রাধান্য দেয়নি, এবং এটি একমাত্র সত্যের নিকটই প্রশান্তি লাভ করেছে, এবং এটি ছাড়া অন্য কোথাও স্থির হয়নি, আর সত্য ছাড়া অন্য কাউকে ভালোবাসেনি। এই কারণেই আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা তাঁর বান্দাদের কুরআন অনুধাবনের প্রতি আহ্বান জানিয়েছেন। কেননা যে ব্যক্তিই এটি অনুধাবন করবে, এই অনুধাবন তার জন্য এমন এক আবশ্যিক জ্ঞান ও সুনিশ্চিত বিশ্বাস সৃষ্টি করবে যে, এটিই সত্য ও সঠিক, বরং এটিই সকল সত্যের মধ্যে শ্রেষ্ঠ সত্য এবং সকল সত্যের মধ্যে সবচেয়ে সত্য। আর যিনি এটি নিয়ে এসেছেন, তিনি আল্লাহর সৃষ্টিজগতের মধ্যে সবচেয়ে সত্যবাদী, সবচেয়ে নেককার এবং জ্ঞান, আমল ও মারেফাতের দিক থেকে সর্বাধিক পূর্ণাঙ্গ। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {তবে কি তারা কুরআন নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করে না? আর যদি তা আল্লাহ ছাড়া অন্য কারও পক্ষ থেকে হতো, তবে অবশ্যই তারা তাতে অনেক বৈপরীত্য দেখতে পেত} (নিসা: ৮২), এবং আল্লাহ তাআলা আরও বলেছেন: {তবে কি তারা কুরআন নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করে না? নাকি তাদের হৃদয়ে তালা লাগানো রয়েছে?} (মুহাম্মদ: ২৪)। সুতরাং যদি অন্তরসমূহ থেকে তালাগুলো সরিয়ে নেওয়া হতো, তবে কুরআনের হাকীকতগুলো হৃদয়ে গেঁথে যেত এবং তাতে ঈমানের আলোকবর্তিকাগুলো প্রজ্বলিত হতো। এবং তখন তারা এমন এক আবশ্যিক জ্ঞান লাভ করত—যা আনন্দ, বেদনা, ভালোবাসা ও ভয়ের মতো অন্যান্য আত্মিক অনুভূতির মতোই অনুভূত হতো—যে এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে আগত, তিনি প্রকৃতপক্ষে এর মাধ্যমেই কথা বলেছেন এবং তাঁর ফেরেশতা জিবরাইল তাঁর পক্ষ থেকে তাঁর রসূল মুহাম্মাদের নিকট এটি পৌঁছে দিয়েছেন। হৃদয়ে এই যে সাক্ষ্য (شاهد), তা সর্বশ্রেষ্ঠ সাক্ষ্যসমূহের (شواهد) অন্যতম। আর এর মাধ্যমেই হিরাক্লিয়াস আবু সুফিয়ানের বিরুদ্ধে প্রমাণ পেশ করেছিলেন, যখন তিনি তাকে বলেছিলেন: "তাদের মধ্য থেকে কেউ কি এই দ্বীনে প্রবেশ করার পর তার প্রতি অসন্তুষ্ট হয়ে ধর্মত্যাগ করে?" তিনি উত্তর দিয়েছিলেন: "না!" তখন তিনি তাকে বললেন: "তেমনিভাবে ঈমানও যখন এর মিষ্টতা হৃদয়ের প্রফুল্লতার সাথে মিশে যায়, তখন কেউই এর ওপর অসন্তুষ্ট হয় না" (১)।
আর আল্লাহ তাআলা এই অর্থের প্রতি ইঙ্গিত করেছেন তাঁর এই বাণীতে: {বরং যাদেরকে জ্ঞান দান করা হয়েছে, তাদের অন্তরে তা সুস্পষ্ট নিদর্শনসমূহ। আর জালিমরা ছাড়া কেউ আমার নিদর্শনাবলীকে অস্বীকার করে না} (আনকাবুত: ৪৯), এবং তাঁর বাণী: {আর যাতে যাদের জ্ঞান দেওয়া হয়েছে তারা জানতে পারে যে, তা আপনার রবের পক্ষ থেকে সত্য, অতঃপর তারা যেন তাতে ঈমান আনে} (হজ: ৫৪), এবং তাঁর বাণী: {আর যাদেরকে জ্ঞান দেওয়া হয়েছে তারা দেখতে পায় যে, আপনার রবের পক্ষ থেকে আপনার প্রতি যা অবতীর্ণ হয়েছে তা সত্য এবং তা পরাক্রমশালী, পরম প্রশংসিত আল্লাহর পথের দিকে পরিচালিত করে} (সাবা: ৬), এবং তাঁর বাণী: {যে ব্যক্তি জানে যে আপনার প্রতি আপনার রবের পক্ষ থেকে যা অবতীর্ণ হয়েছে তা সত্য, সে কি ওই ব্যক্তির মতো যে অন্ধ? কেবল বোধশক্তিসম্পন্ন লোকেরাই উপদেশ গ্রহণ করে} (রাদ: ১৯), এবং তাঁর বাণী: {আর কাফিররা বলে, ‘তার ওপর তার রবের পক্ষ থেকে কোনো নিদর্শন অবতীর্ণ হয় না কেন?’ বলুন, ‘নিশ্চয় আল্লাহ যাকে ইচ্ছা পথভ্রষ্ট করেন এবং তিনি তাঁর অভিমুখী ব্যক্তিকে পথ প্রদর্শন করেন’} (রাদ: ২৭); অর্থাৎ: যে নিদর্শন যা...--------------------------------------------
(১) বুখারি এটি বর্ণনা করেছেন (رواه) (৭, এবং এর সংশ্লিষ্ট অংশগুলো রয়েছে: ৫১, ২৬৮১, ২৮০৪, ২৯৪১, ২৯৭৮, ৩১৭৪, ৪৫৫৩, ৫৯৮০, ৬২৬০, ৭১৯৬)।

তারা যে নিদর্শনগুলো প্রস্তাব করে তা হিদায়াত নিশ্চিত করে না, বরং আল্লাহই যাকে ইচ্ছা হিদায়াত দান করেন এবং যাকে ইচ্ছা পথভ্রষ্ট করেন। এরপর তিনি তাদেরকে সর্বোত্তম ও সর্বশ্রেষ্ঠ নিদর্শনের প্রতি সজাগ করেছেন, আর তা হলো তাঁর অবতীর্ণ জিকিরের (স্মরণের) মাধ্যমে মুমিনদের অন্তরের প্রশান্তি। তিনি বলেছেন: {যারা ঈমান এনেছে এবং আল্লাহর স্মরণে যাদের অন্তর প্রশান্ত হয়} (আর-রাদ: ২৮); অর্থাৎ: তাঁর কিতাব ও কালামের মাধ্যমে। {জেনে রেখো, আল্লাহর স্মরণেই অন্তরসমূহ প্রশান্ত হয়}। সুতরাং বিশুদ্ধ (صحيح) অন্তর এবং সুস্থ স্বভাবজাত প্রবৃত্তির মাধ্যমে অন্তরের প্রশান্তি লাভ এবং তাঁর প্রতি স্থির হওয়া অন্যতম শ্রেষ্ঠ নিদর্শন; কেননা সাধারণত মিথ্যা, অপবাদ এবং বাতিলের মাধ্যমে অন্তরসমূহ প্রশান্ত হওয়া এবং স্থিতি পাওয়া অসম্ভব। সমাপ্ত (১)।

আর তা তাদের জন্য অর্জিত হয় বিভিন্ন দিক থেকে কুরআন নিয়ে চিন্তা-গবেষণা করার মাধ্যমে; যার মধ্যে রয়েছে:
এর অর্থসমূহের সুসংগতি (২)।
এর বিধানসমূহের সামঞ্জস্য (৩)।
«এক অংশ অপর অংশকে সত্যায়নের মাধ্যমে সমর্থন করা এবং এক অংশ অপর অংশের যাথার্থ্যের সাক্ষ্য প্রদান করা; কেননা এটি যদি আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো পক্ষ থেকে হতো, তবে এর বিধানসমূহে মতপার্থক্য দেখা দিত, এর অর্থসমূহ হতো স্ববিরোধী এবং এক অংশ অপর অংশের অসারতা প্রকাশ করে দিত» (৪)।
ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: «তবে কি তারা কুরআন নিয়ে চিন্তা-গবেষণা করে না? তাহলে তারা এতে চিন্তা করত এবং এক অংশ কর্তৃক অপর অংশের সত্যয়ন দেখতে পেত। এতে যে উপদেশ, জিকির, আদেশ ও নিষেধ রয়েছে এবং সৃষ্টির কেউ যে এর সমতুল্য কিছু করতে সক্ষম নয়, তাও তারা দেখতে পেত» (৫)।--------------------------------------------
(১) মাদারিজুস সালিকিন (৩/ ৪৭১)।
(২) তাফসিরে ইবনে জারির (৮/ ৫৬৭)।
(৩) প্রাগুক্ত (৮/ ৫৬৭)।
(৪) উদ্ধৃতি চিহ্নের মধ্যবর্তী কথাগুলো ইবনে জারিরের (৮/ ৫৬৭) কলাম থেকে গৃহীত, আরও দেখুন: তাফসিরে বাগাওয়ী (১/ ৫৬৬), আল-মুহাররারুল ওয়াজিজ (২/ ৬১২), তাফসিরে রাযী (১০/ ১৯৬), তাফসিরে খাযিন (১/ ৫৬৩), তাফসিরে নাইসাবুরী (২/ ৪৫৫ - ৪৫6), তাফসিরে বিকাই (৫/ ৩৩৯ - ৩৪০), রুহুল মাআনি (৫/ ৯২), আত-তাহরির ওয়াত তানভির (১/ ৬৭), (৫/ ১৩৭)।
(৫) মাআনিল কুরআন লিজ-যাজ্জাজ (২/ ৮২), যাদুল মাসীর (২/ ১৪৪), তাফসিরে খাযিন (১/ ৫৬৩)।

অতীত এবং ভবিষ্যতের অদৃশ্য (غيب) সংবাদ (أخبار) সংক্রান্ত যা কিছু এতে অন্তর্ভুক্ত রয়েছে তার সত্যতা।
এর অন্তর্ভুক্ত হলো: মুনাফিকদের গোপন ও লুকানো বিষয়সমূহ উন্মোচন করা এবং তা প্রকাশ করে দেওয়া, অথচ তারা তাদের সম্পর্কে দেওয়া সংবাদের (أخبار) সত্যতা সম্পর্কে অবগত ছিল (১)।
৫. এটি এমন সব দলিল ও প্রমাণাদি সংবলিত যার সামনে প্রত্যেক ন্যায়পরায়ণ, সত্য সন্ধানী এবং প্রবৃত্তি-মুক্ত ব্যক্তি মস্তক অবনত করে (২)।
৬. মানব ও জিন—চাই তারা আরব হোক বা অনারব—সবার জন্যই এর প্রাঞ্জলতা (فصاحة) এবং অলৌকিকত্ব (إعجاز); এটি এমন এক বৈশিষ্ট্য যা শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত এর সাথে অবিচ্ছেদ্য। এর সূরা ও আয়াতের আধিক্য এবং অবতীর্ণ হওয়ার দীর্ঘ সময়কাল সত্ত্বেও আপনি এতে কোনো অসংগতি বা ত্রুটি খুঁজে পাবেন না। মানুষের অলঙ্কারশাস্ত্র যত উন্নতই হোক না কেন, তাদের পক্ষে এমন কিছু করা সম্ভব নয় (৩)।
৭. এটি এমন সব হিদায়াত বা পথনির্দেশনা সংবলিত, যার সঠিকতার (صحة) সাক্ষ্য বিবেক প্রদান করে—বিবেকের উপলব্ধি করার মতো ক্ষেত্রগুলোতে—এবং যা সুস্থ স্বভাবজাত প্রকৃতির (فطرة) সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। এটি প্রত্যেক পরিচিত সৎকাজ (معروف) ও কল্যাণের দিকে আহ্বান জানায় এবং প্রত্যেক মন্দ কাজ (منكر) ও অকল্যাণ থেকে নিষেধ করে। এতে আপনি সত্য ও মহত্ত্বের পরিপন্থী কিছু পাবেন না, কিংবা মন্দ কাজ ও ফাসাদ সৃষ্টির কোনো আদেশ পাবেন না, অথবা এটি মহান চরিত্র থেকে বিমুখ করে না (৪)।

‌‌দ্বিতীয় প্রকার: এর উপদেশসমূহ অনুধাবন করার জন্য এতে গভীরভাবে চিন্তা-গবেষণা (تدبر) করা, এবং এতে বর্ণিত কাহিনী ও সংবাদ (أخبار) থেকে শিক্ষা গ্রহণ করা, উপস্থাপিত উদাহরণসমূহ (أمثال) অনুধাবন করা এবং এতে বর্ণিত প্রতিশ্রুত পুরস্কার ও শাস্তির ধমক এবং উৎসাহ প্রদান (ترغيب) ও ভীতি প্রদর্শন (ترهيب) নিয়ে চিন্তা করা; যাতে বান্দা নিবৃত্ত হয় এবং নিজের ত্রুটি-বিচ্যুতি সংশোধন করে নেয় এবং মহান আল্লাহর আনুগত্যের প্রতি অধিক মনোযোগী ও সচেষ্ট হয় (৫)।--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: তাফসিরে বাগাওয়ী (১/৫৬৬), তাফসিরে রাযী (১০/১৯৬), তাফসিরে খাযিন (১/৫৬৪), তাফসিরে নিশাপুরী (২/৪৫৫-৪৫৬), নাজমুত দুরার লিল-বিকায়ি (৫/৩৩৯-৩৪০), তাফসিরে আলুসী (৫/৯২)।
(২) দ্রষ্টব্য: আল-মুহাররার আল-ওয়াজিজ (২/৬১২)।
(৩) দ্রষ্টব্য: তাফসিরে রাযী (১০/১৯৬), তাফসিরে খাযিন (১/৫৬৪), তাফসিরে নিশাপুরী (২/৪৫৫-৪৫৬), নাজমুত দুরার লিল-বিকায়ি (৫/৩৪০), রুহুল মাআনী (৫/৯২), আত-তাহরির ওয়াত-তানভির (৫/১৩৮), (২৬/১১৪)।
(৪) দ্রষ্টব্য: আত-তাহরির ওয়াত-তানভির (১/২২৩-২২৪)।
(৫) দ্রষ্টব্য: তাফসিরে তাবারী (২১/২১৫), আল-ওয়াজিজ লিল-ওয়াহিদি (১/২৭৮) এবং (২/১০০৪), তাফসিরে আলুসী (২৬/৭৪), আত-তাহরির ওয়াত-তানভির (৫/১৩৮)।

‌‌তৃতীয় প্রকার: কুরআন থেকে বিধানসমূহ আহরণ করার উদ্দেশ্যে তা নিয়ে গভীর চিন্তা-গবেষণা করা, চাই তা আকিদা (বিশ্বাস), কিংবা অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ সংশ্লিষ্ট আমল অথবা আচার-আচরণ সংক্রান্ত যাই হোক না কেন; কেননা বিধানের ব্যাপক অর্থ এই সব কিছুকেই অন্তর্ভুক্ত করে.
শাইখুল ইসলাম (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: «যে ব্যক্তি কুরআন নিয়ে গভীর চিন্তা করে এবং কোনো আয়াতের পূর্বাপর বিষয়াবলি নিয়ে ভাবে এবং কুরআনের উদ্দেশ্য অনুধাবন করে, তার নিকট কাঙ্ক্ষিত বিষয়টি স্পষ্ট হয়ে যায়। সে হিদায়াত ও রিসালাতের মর্ম বুঝতে পারে এবং বিচ্যুতি ও বক্রতা থেকে সঠিক পথ অনুধাবন করতে পারে» (১)।
তিনি আরও বলেন: «যে ব্যক্তি হিদায়াত লাভের প্রত্যাশায় কুরআন নিয়ে গভীর চিন্তা করবে, তার জন্য সত্যের পথ উদ্ভাসিত হয়ে যাবে» (২)।

‌‌চতুর্থ প্রকার: কুরআন যে সকল জ্ঞান, সংবাদ ও কাহিনী ধারণ করে আছে এবং এই জগৎ সম্পর্কে যে সকল বর্ণনা এতে এসেছে, তা অবগত হওয়ার উদ্দেশ্যে গভীরভাবে চিন্তা করা, এবং এর পরবর্তী জান্নাত ও জাহান্নাম, কিয়ামতের ভয়াবহতা ও পার্থিব জীবনের সমাপ্তি সম্পর্কে মহান আল্লাহ যে বর্ণনা দিয়েছেন তা অনুধাবন করা। এছাড়া মুমিন ও বিভিন্ন শ্রেণির কাফিরদের বৈশিষ্ট্য, মুনাফিকদের গুণাবলি এবং এর পাশাপাশি আল্লাহর প্রিয় ও অপছন্দনীয় গুণাবলি... এবং এই অর্থের সাথে সংশ্লিষ্ট অন্যান্য বিষয়াদি নিয়ে চিন্তা-গবেষণা করা।
মাসরুক বলেন: «যে ব্যক্তি পূর্ববর্তী ও পরবর্তীগণের জ্ঞান এবং দুনিয়া ও আখিরাতের জ্ঞান লাভে আনন্দিত হতে চায়, সে যেন সূরা আল-ওয়াকিয়া পাঠ করে» (৩)।
ইমাম যাহাবি বলেন: «মাসরুক এটি অতিশয়োক্তি হিসেবে বলেছেন, কারণ এই সূরায় উভয় জগতের সামগ্রিক বিষয়াবলির সারসংক্ষেপ বিদ্যমান। আর তাঁর উক্তি ‘সে যেন আল-ওয়াকিয়া পাঠ করে’-এর অর্থ হলো: সে যেন তা গভীর চিন্তা-গবেষণা, অনুধাবন ও উপস্থিত হৃদয়ে পাঠ করে; সে যেন সেই গাধার ন্যায় না হয় যে পিঠে কিতাব বহন করে (কিন্তু তার মর্ম বুঝে না)» (৪)।--------------------------------------------
(১) মাজমুউল ফাতাওয়া (১৫/ ৯৪)।
(২) আল-আকিদাহ আল-ওয়াসিতিয়্যাহ, পৃষ্ঠা: ৭৪।
(৩) আবু নুয়াইম আল-হিলয়াহ গ্রন্থে এটি বর্ণনা (أخرجه) করেছেন (২/ ৯৫)।
(৪) সিয়ারু আলামিন নুবালা (৪/ ৬৮)।

‌‌পঞ্চম প্রকার: এর অলৌকিকত্ব (إعجاز), বাগ্মিতা ও প্রাঞ্জলতার দিকগুলো উপলব্ধি করার জন্য এবং এর সম্বোধনের বিচিত্র রীতিসমূহ অনুধাবনের উদ্দেশ্যে চিন্তা-গবেষণা করা; আর কুরআনি বক্তব্যের বিষয়বস্তু থেকে উদগত ভাষাতাত্ত্বিক সূক্ষ্ম বিষয়সমূহ (اللطائف اللغوية) আহরণ করা।.
«নিশ্চয়ই যে ব্যক্তি চিন্তা-গবেষণা ও গভীরভাবে অনুধাবন করে না এবং যাকে ঐশী তাওফিক (التوفيق الإلهي) সহায়তা করে না, সে এই মহান কুরআনে বর্ণিত এই বিস্ময়কর রহস্যগুলো সম্পর্কে অবগত হতে পারে না» (১)।

‌‌ষষ্ঠ প্রকার: বিরোধীদের যুক্তি খণ্ডন ও বিতর্কের বিভিন্ন দিক সম্পর্কে জানার জন্য এর (কুরআনের) নিবিড় পর্যবেক্ষণ করা, এবং মানুষের অবস্থার ভিন্নতা অনুযায়ী তাদের দাওয়াত দেওয়ার পদ্ধতিসমূহ, সম্বোধিত ব্যক্তিদের প্রভাবিত করার কৌশল এবং পবিত্র কুরআনে সন্নিহিত প্ররোচনার পথসমূহ অনুসন্ধান করা।
‌‌সপ্তম প্রকার: অন্য কিছুর মুখাপেক্ষী না হয়ে কুরআনকেই যথেষ্ট মনে করার জন্য এর গভীর নিবিষ্টতা; তবে সুন্নাহ (السنة) এর ব্যতিক্রম, কারণ এটি কুরআনেরই ব্যাখ্যা প্রদানকারী।.
ইবনে আল-কাইয়্যিম ইমাম বুখারি থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: «সাহাবিগণ যখন বসতেন, তখন তারা তাদের রবের কিতাব এবং তাদের নবীর সুন্নাহ (السنة) নিয়ে পরস্পর আলোচনা করতেন; তাদের মধ্যে কোনো ব্যক্তিগত অভিমত (رأي) বা কিয়াস (قياس) ছিল না। তাদের অবস্থা পরবর্তী প্রজন্মের (المتأخرين) মতো ছিল না: যারা একদল কুরআন পাঠ করে কিন্তু তা বোঝে না, অন্য একদল অন্যের কথায় পাণ্ডিত্য অর্জন করে এবং তা অধ্যয়ন করে, আর একদল অন্যান্য বিজ্ঞান ও পারিভাষিক বিদ্যায় (صنعة اصطلاحية) মশগুল থাকে। বরং তাদের কাছে কুরআনই ছিল সেই ইলম (العلم) যা তারা মুখস্থ করা, অনুধাবন করা এবং গভীরভাবে উপলব্ধি করার (تفقه) মাধ্যমে যত্ন নিতেন» (২)।
আর ইবনে তাইমিয়াহ বলেন: «কুরআন বোঝার ক্ষেত্রে তিনি—অর্থাৎ কুরআন পাঠকারী—সর্বদা এর অর্থ নিয়ে চিন্তা করেন এবং এর শব্দাবলি নিয়ে গবেষণা করেন। তিনি মানুষের অন্যান্য বক্তব্যের পরিবর্তে কুরআনের অর্থ ও হিকমত (حكم) দিয়েই তৃপ্ত থাকেন। যখনই তিনি মানুষের কোনো কথা বা কোনো জ্ঞান শোনেন, তা কুরআনের সামনে পেশ করেন; কুরআন যদি তার শুদ্ধতার (تزكية) সাক্ষ্য দেয় তবে তা গ্রহণ করেন, অন্যথায় তা প্রত্যাখ্যান করেন» সমাপ্ত (৩)।--------------------------------------------
(১) তাফসিরে রাজি (২৬/ ৩৮৯)।
(২) মুখতাসারুস সাওয়ায়িকিল মুরসালাহ, পৃষ্ঠা: ৫৩৬; তিনি এটি হাকিমের প্রতি সম্বন্ধিত করেছেন, সম্ভবত তিনি কুনইয়া গ্রন্থের লেখক আবু আহমদ আল-হাকিম; আর ইমাম বুখারির জীবনী এর মুদ্রিত কপিতে বিদ্যমান নেই।
(৩) মাজমুউল ফাতাওয়া (১৬/ ৫০)।

অষ্টম প্রকার: অন্তরকে নরম ও কোমল করা এবং খুশু (একাগ্রতা) অর্জনের উদ্দেশ্যে তা নিয়ে চিন্তা-গবেষণা করা:
মহান আল্লাহ বলেন: {আল্লাহ নাজিল করেছেন সর্বোত্তম হাদিস সম্বলিত কিতাব যা সুসামঞ্জস্যপূর্ণ, যা বারবার পঠিত হয়; এতে তাদের চামড়া শিউরে ওঠে যারা তাদের প্রতিপালককে ভয় করে, অতঃপর আল্লাহর স্মরণে তাদের চামড়া ও অন্তর কোমল হয়ে যায়। এটাই আল্লাহর হেদায়াত, তিনি এর মাধ্যমে যাকে ইচ্ছা পথপ্রদর্শন করেন। আর আল্লাহ যাকে পথভ্রষ্ট করেন তার জন্য কোনো পথপ্রদর্শক নেই} (আয-যুমার: ২৩)।
মহান আল্লাহ বলেন: {যদি আমি এই কুরআন কোনো পাহাড়ের ওপর নাজিল করতাম, তবে তুমি তাকে আল্লাহর ভয়ে বিনীত ও বিদীর্ণ হতে দেখতে। আর আমি মানুষের জন্য এসব দৃষ্টান্ত পেশ করি যাতে তারা চিন্তা-ভাবনা করে} (আল-হাশর: ২১)।
মহান আল্লাহ বলেন: {মুমিনদের জন্য কি সেই সময় আসেনি যে, আল্লাহর স্মরণে এবং যে সত্য নাজিল হয়েছে তাতে তাদের অন্তরসমূহ বিনীত হবে? এবং তারা যেন তাদের মতো না হয় যাদেরকে ইতিপূর্বে কিতাব দেওয়া হয়েছিল, অতঃপর দীর্ঘকাল অতিবাহিত হওয়ার পর তাদের অন্তরসমূহ কঠোর হয়ে গিয়েছিল। আর তাদের অনেকেই পাপাচারী} (আল-হাদিদ: ১৬)।
মহান আল্লাহ বলেন: {বলুন, তোমরা এতে বিশ্বাস করো বা না করো, যাদেরকে এর আগে জ্ঞান দেওয়া হয়েছে, যখন তাদের কাছে এটি পাঠ করা হয় তখন তারা সিজদাবনত হয়ে লুটিয়ে পড়ে। (১০৭) এবং তারা বলে, পবিত্র আমাদের প্রতিপালক! আমাদের প্রতিপালকের ওয়াদা অবশ্যই কার্যকর হবে। (১০৮) আর তারা কাঁদতে কাঁদতে সিজদাবনত হয়ে লুটিয়ে পড়ে এবং এটি তাদের বিনয় আরও বাড়িয়ে দেয়} (আল-ইসরা: ১০৭ - ১০৯)।
এই বিষয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সংবাদসমূহ এবং তাঁর সাহাবীগণের সংবাদসমূহ প্রসিদ্ধ (مشهورة), যা কারো কাছে অজানা নয়।
ইমাম নববী (রহ.) বলেন: «কুরআন পাঠকের অবস্থা এমন হওয়া উচিত যে তাতে খুশু (একাগ্রতা), চিন্তা-গবেষণা ও বিনয় থাকে; এটিই হলো কাঙ্ক্ষিত উদ্দেশ্য। এর মাধ্যমেই বক্ষ উন্মোচিত হয় এবং অন্তরসমূহ আলোকিত হয়। এর প্রমাণাদি সীমাবদ্ধ করার চেয়েও অধিক এবং উল্লেখ করার চেয়েও প্রসিদ্ধ (أشهر)।
সালাফদের এক জামাত এমন ছিলেন যে, তাদের কেউ কেউ পড়ার সময় চিন্তা-গবেষণা করতে গিয়ে পুরো রাত বা রাতের অধিকাংশ সময় একটি মাত্র আয়াত তেলাওয়াত করে কাটিয়ে দিতেন।
ইবনে বাদিস (রহ.) বলেন: «সেই আল্লাহর কসম যাঁর ছাড়া কোনো উপাস্য নেই, আমি—পাপ ও ত্রুটিতে পূর্ণ হওয়া সত্ত্বেও—অন্তরকে নরম করার জন্য, অশ্রু প্রবাহিত করার জন্য, অন্তরে আল্লাহর ভয় জাগ্রত করার জন্য এবং তওবার প্রতি উদ্বুদ্ধ করার জন্য কুরআন তেলাওয়াত এবং কুরআন শোনার চেয়ে বড় আর কিছুই দেখিনি!» (১)।--------------------------------------------
(১) তাফসীরে ইবনে বাদিস, পৃষ্ঠা: ৩৯।

নবম প্রকার: অনুকরণ করার উদ্দেশ্যে এবং এতে বিদ্যমান আদেশসমূহ পালন ও নিষেধসমূহ পরিহারের লক্ষ্যে এটি নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা-গবেষণা (تدبر) করা:
ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে মহান আল্লাহর এই বাণীর উদ্দেশ্য বর্ণনায় বর্ণিত হয়েছে: {তারা যথাযথভাবে এটি তিলাওয়াত করে} (আল-বাকারাহ: ১২১); তিনি বলেন: "সেই সত্তার শপথ যার হাতে আমার প্রাণ, নিশ্চয়ই যথাযথ তিলাওয়াত হলো—এর হালালকে হালাল গণ্য করা, এর হারামকে হারাম গণ্য করা এবং একে সেভাবেই পাঠ করা যেভাবে আল্লাহ তাআলা অবতীর্ণ করেছেন।" (১)।
ইকরিমাহ থেকে বর্ণিত: "তারা আদেশ ও নিষেধ অনুসরণের মাধ্যমে যথাযথভাবে এটি অনুসরণ করে; ফলে তারা এর হালালকে হালাল জ্ঞান করে, হারামকে হারাম জ্ঞান করে এবং এতে যা নিহিত রয়েছে সে অনুযায়ী আমল করে।" (২)।
হাসান (বসরি) বলেন: "নিশ্চয়ই এই কুরআন এমন কিছু গোলাম ও শিশু পাঠ করেছে যাদের এর ব্যাখ্যা (تأويل) সম্পর্কে কোনো জ্ঞান নেই। এর আয়াতসমূহ নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা-গবেষণা (تدبر) করা কেবল তা অনুসরণের মাধ্যমেই সম্ভব। এটি কেবল এর বর্ণসমূহ মুখস্থ করা আর এর বিধানসমূহ (حدود) নষ্ট করার নাম নয়; এমনকি তাদের কেউ তো বলেই ফেলে: ‘আমি পুরো কুরআন পড়েছি, এর একটি বর্ণও বাদ দেইনি।’ অথচ আল্লাহর কসম! সে তো এর পুরোটাই বাদ দিয়েছে। তার চরিত্রে বা আমলে কুরআনের কোনো প্রতিফলন দেখা যায় না। এমনকি তাদের কেউ তো এমনও বলে: ‘আমি এক নিঃশ্বাসে একটি সূরা পাঠ করি!’ আল্লাহর কসম! এরা ক্বারী (قراء), আলেম (علماء), প্রজ্ঞাবান (حكماء) কিংবা পরহেযগার (ورعة) কিছুই নয়। ক্বারীগণ কবে থেকে এমন হলেন?! মানুষের মাঝে আল্লাহ এদের সংখ্যা বৃদ্ধি না করুন।" (৩)।--------------------------------------------
(১) এটি বর্ণনা করেছেন (رواه) ইবনে ওয়াহাব (ইবনে ওয়াহাব রচিত আল-জামি-এর তাফসীরুল কুরআন অংশে যেমনটি রয়েছে, পৃষ্ঠা: ২৩), এবং ইবনে জারীর তার তাফসীরে (২/ ৫৬৭, ৫৬৯)। আরও দেখুন: তাফসীর ইবনে কাসীর (১/ ৪০৩)।
(২) এটি বর্ণনা করেছেন (رواه) তাবারী তাঁর তাফসীরে (২/ ৫৬৬) অনুরূপ সংক্ষিপ্তভাবে।
(৩) এটি বর্ণনা করেছেন (رواه) সাঈদ ইবনে মানসুর (১৩৫, তাফসীর অধ্যায়), ইবনুল মুবারক তাঁর আয-যুহদ গ্রন্থে (৭৯৩), আবদুর রাজ্জাক তাঁর মুসান্নাফ গ্রন্থে (৫৯৮৪), আবু উবাইদ ফাদাইলুল কুরআন গ্রন্থে (৩৭১), ইবনে নাসর কিয়ামুল লাইল গ্রন্থে (সংক্ষিপ্ত সংস্করণ, পৃষ্ঠা: ৭৬ - ৭৭), ফিরইয়াবি ফাদাইলুল কুরআন গ্রন্থে (১৭৭), আজুররি আখলাকু আহলিল কুরআন গ্রন্থে (৩৪), খতিব ইকতিদাউল ইলমিল আমল গ্রন্থে (১৮০) এবং বায়হাকী আশ-শুয়াব গ্রন্থে (২৪০৮)।

এর মাধ্যমে আমরা জানতে পারি যে, কুরআন নিয়ে চিন্তা-গবেষণা (تدبر) গবেষণাকারীদের চাহিদার বৈচিত্র্য অনুযায়ী বৈচিত্র্যময় হয়ে থাকে।
একইভাবে মানুষের মাঝে চিন্তা-গবেষণার (تدبر) ক্ষেত্রে যে বিশাল পার্থক্য পরিলক্ষিত হয় তাও স্পষ্ট হয়; কেউ সামান্য করে আবার কেউ প্রচুর করে।
তবে মেধা তা থেকে গ্রহণ করে … নিজস্ব প্রতিভা ও অনুধাবন ক্ষমতার পরিধি অনুযায়ী (১)
এই অর্থেই হাফেজ ইবনুল কায়্যিম (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: «উদ্দেশ্য হলো দলিল (نص) সমূহের মর্ম অনুধাবনের ক্ষেত্রে মানুষের স্তরের পার্থক্য হওয়া। তাদের কেউ একটি আয়াত থেকে একটি বা দুটি বিধান অনুধাবন করে, আবার কেউ তা থেকে দশটি বা তার চেয়েও বেশি বিধান বুঝে থাকে। আবার কেউ কেবল শাব্দিক অর্থের মধ্যে সীমাবদ্ধ থাকে, আয়াতের প্রেক্ষাপট (سياق), ইঙ্গিত, ইশারা, সতর্কতা ও অন্তর্নিহিত শিক্ষা লক্ষ্য করে না। এর চেয়েও বিশেষ ও সূক্ষ্ম বিষয় হলো, উক্ত আয়াতের সাথে সংশ্লিষ্ট অন্য একটি দলিল (نص) যুক্ত করা, ফলে এই সমন্বয়ের মাধ্যমে সে একক আয়াতের তুলনায় অতিরিক্ত জ্ঞান লাভ করে।
এটি কুরআন অনুধাবনের এক বিস্ময়কর অধ্যায় যা কেবল বিরল একদল আলেমই লক্ষ্য করেন। কেননা মেধা অনেক সময় একটির সাথে অন্যটির প্রাসঙ্গিকতা ও সম্পর্কের বিষয়টি ধরতে পারে না। এটি ঠিক যেমন ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) মহান আল্লাহর বাণী: {আর তার গর্ভধারণ ও স্তন্যপান ছাড়ানোর সময়কাল ত্রিশ মাস} (আল-আহকাফ: ১৫), এবং অপর বাণী: {আর মায়েরা তাদের সন্তানদের পূর্ণ দুই বছর স্তন্যদান করবে} (আল-বাকারা: ২৩৩)-এ দুটির সমন্বয়ে বুঝেছিলেন যে, একজন নারী ছয় মাসেও সন্তান প্রসব করতে পারে» (২)।--------------------------------------------
(1) দিওয়ান আল-মুতানাব্বি, পৃষ্ঠা: ২৩২।
(2) ইলাম আল-মুওয়াক্কিঈন (৩/ ১২৬); আর ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর এই বর্ণনাটি (أثر) আব্দুর রাজ্জাক তাঁর মুসান্নাফ গ্রন্থে (১৩৪৪৬) এবং অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন।

পূর্বোক্ত বিষয়গুলো যখন অবগত হওয়া গেল, তখন এটি স্পষ্ট যে, এই প্রকারগুলোর মধ্যে কিছু সাধারণ মানুষের জন্য উপযোগী এবং কিছু এমন যা কেবল আলেমগণই যথাযথভাবে অনুধাবন করতে পারেন। এর ওপর ভিত্তি করে বলা যায় যে, তদাব্বুর (গভীর চিন্তা-গবেষণা) সম্পর্কে আলোচনার সময় মানুষের মন কেবল এমন সব সূক্ষ্ম অর্থ, নিগূঢ় রহস্য ও অনন্য তাৎপর্য বের করার দিকে ধাবিত হওয়া সীমালঙ্ঘন ও বাড়াবাড়ি, যা ইতিপূর্বে আর কেউ বলেননি! কারণ এ কাজ কেবল আলেমদের পক্ষেই সম্ভব। পক্ষান্তরে, একজন মুমিন তদাব্বুর করেন তার অন্তরকে বিগলিত করতে, শিক্ষণীয় বিষয়গুলো শনাক্ত করতে এবং আল্লাহ তাআলা পবিত্র কুরআনে মুমিনদের যে গুণাবলি বর্ণনা করেছেন, তার আলোকে নিজেকে যাচাই করতে; পাশাপাশি মুমিন ব্যতীত অন্যদের বৈশিষ্ট্য গ্রহণ করা থেকে সতর্ক থাকতে। এ জাতীয় আরও বহুবিধ উপকার রয়েছে যা মহান আল্লাহর কিতাব নিয়ে চিন্তাকারী প্রত্যেকের পক্ষেই অর্জন করা সম্ভব।

তাদাব্বুর (গভীরভাবে চিন্তা-গবেষণা) এর মূল ভিত্তিগুলো
তাদাব্বুর তিনটি মূল ভিত্তির (أركان) ওপর প্রতিষ্ঠিত:

‌‌প্রথম: মুতাদাব্বির (المُتَدَبِّر - যিনি চিন্তা-গবেষণা করেন):
এক্ষেত্রে অবশ্যই কিছু শর্তাবলী (شروط) পূরণ হওয়া এবং প্রতিবন্ধকতাগুলো (موانع) দূরীভূত হওয়া আবশ্যক। পাশাপাশি তাদাব্বুরে সহায়ক একগুচ্ছ পরিপূরক শিষ্টাচার বা আদব (آداب) উপস্থিত থাকার প্রতিও লক্ষ্য রাখা হয়; যাতে করে (হৃদয়রূপ) ক্ষেত্রটি তা গ্রহণের উপযুক্ত হয়।

‌‌দ্বিতীয়: আল-কালামুল মুতাদাব্বার (الكلام المُتَدَبَّر - যে বাণী নিয়ে চিন্তা করা হয়):
এটি অস্পষ্ট নয় যে, কুরআনুল কারীম হৃদয়ে অত্যন্ত গভীর প্রভাব বিস্তারকারী এবং এটি অনুধাবনের জন্য সহজসাধ্য, তবে তা তখনই ফলপ্রসূ হয় যখন উপযুক্ত ক্ষেত্র বিদ্যমান থাকে। আমরা জানি যে, কুরআন আকাইদ (عقائد), আহকাম (أحكام), কাহিনী, উপমা এবং দুনিয়া-আখিরাত ও কিয়ামতের ভয়াবহতা সংক্রান্ত আলোচনা সংবলিত। মানুষের লক্ষ্য-উদ্দেশ্য, বোধশক্তির গভীরতা এবং সূক্ষ্ম দৃষ্টির ভিন্নতা অনুযায়ী এই বিষয়গুলোর কোনোটি কারো ওপর অধিক প্রভাব ফেলে, আবার অন্য কোনোটি অন্যের ক্ষেত্রে অধিক গভীরতর প্রভাব বিস্তার করে।

‌‌তৃতীয়: তাদাব্বুর প্রক্রিয়া (عمليَّة التدبُّر):
এক্ষেত্রে তিলাওয়াতকৃত অংশের পরিমাণ, তিলাওয়াতের পদ্ধতি, সময় এবং এজাতীয় বেশ কিছু বিষয় দাবি করা হয়। এই কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি তিন দিনের কম সময়ে কুরআন পাঠ করল, সে তা অনুধাবন করতে পারল না" (১)।--------------------------------------------
(১) এটি বর্ণনা করেছেন আবু দাউদ (১৩৯৪), তিরমিজি (২৯৪৬ মুআল্লাক (معلقًا) হিসেবে, ২৯৪৯), নাসায়ি আল-কুবরা (৮০১৩), ইবনে মাজাহ (১৩৪৭), আহমাদ (২/ ১৬৪-১৬৫), ইবনে হিব্বান (৭৫৮), বায়হাকি আস-সুগরা (৯৯৫), শুআবুল ঈমান (১৯৮১); তিরমিজি ও ইবনে হিব্বান একে বিশুদ্ধ (صححه) বলেছেন এবং নববী আল-আজকার (১৫৪) গ্রন্থে একে বিশুদ্ধ (صححه) বলেছেন।

তাদাব্বুর বা গভীর অনুধাবনের (التدبر) শর্তাবলি
এটি অস্পষ্ট নয় যে, তাদাব্বুর (التدبر) একটি আপেক্ষিক বিষয় যাতে মানুষের মধ্যে তারতম্য পরিলক্ষিত হয়; এমনকি একই ব্যক্তির বিভিন্ন অবস্থায় এতে ভিন্নতা দেখা দিতে পারে। আর এটি ঘটে এর উপক্রমণিকাসমূহের মধ্যে বিদ্যমান পার্থক্যের কারণে।
এই মহৎ বিষয়টি নিয়ে আলোচনার সময় এই মূলনীতিটি (أصل) সর্বদা স্মরণে রাখা কর্তব্য।

-‌সামগ্রিকভাবে তাদাব্বুর (التدبر) যে বিষয়গুলোর ওপর নির্ভরশীল:
তাদাব্বুর (التدبر) অর্জনের জন্য শর্তাবলি (شروط) পূরণ হওয়া এবং প্রতিবন্ধকাসমূহের (موانع) অনুপস্থিতি অপরিহার্য; তখনই সেই পূর্ণাঙ্গ কারণটি অর্জিত হয় যা আল্লাহ তাআলার ইচ্ছায় তাদাব্বুরকে (التدبر) সমৃদ্ধ করে।

-‌তাদাব্বুরের (التدبر) মৌলিক শর্তাবলি:
এই স্থানে আমাদের তাদাব্বুরের (التدبر) মূল বিষয় অর্থাৎ কুরআনুল কারিম সম্পর্কে আলোচনা করার প্রয়োজন নেই। কুরআন যে অগণিত হিদায়াত বা পথনির্দেশনা ধারণ করে আছে সেদিক থেকে হোক: {নিশ্চয় এই কুরআন এমন পথ প্রদর্শন করে যা সবচেয়ে সরল ও সুদৃঢ়} (আল-ইসরা: ৯), {আর আমি মানুষের জন্য এই কুরআনে সব ধরনের উপমা বর্ণনা করেছি} (আল-ইসরা: ৮৯); কিংবা অন্তরের ওপর এর প্রভাবের প্রবল শক্তির দিক থেকে হোক: {আর যদি এমন কোনো কুরআন হতো যার মাধ্যমে পাহাড়কে চলমান করা যেত, অথবা যমীনকে বিদীর্ণ করা যেত, কিংবা মৃতদের সাথে কথা বলা যেত (তবে তা এই কুরআনই হতো); বরং সকল বিষয় আল্লাহরই ইখতিয়ারে} (আর-রাদ: ৩১), {যদি আমি এই কুরআন কোনো পাহাড়ের ওপর অবতীর্ণ করতাম, তবে আপনি তাকে আল্লাহর ভয়ে বিনীত ও বিদীর্ণ হতে দেখতেন} (আল-হাশর: ২১), {আল্লাহ অবতীর্ণ করেছেন সর্বোত্তম হাদিস সম্বলিত কিতাব, যা সুসামঞ্জস্যপূর্ণ এবং যা বারবার পঠিত হয়; এতে তাদের গাত্রশিহরিত হয় যারা তাদের প্রতিপালককে ভয় করে, অতঃপর তাদের চামড়া ও অন্তর আল্লাহর স্মরণে কোমল হয়। এটিই আল্লাহর হিদায়াত, তিনি এর মাধ্যমে যাকে ইচ্ছা পথপ্রদর্শন করেন; আর আল্লাহ যাকে পথভ্রষ্ট করেন তার জন্য কোনো পথপ্রদর্শক নেই} (আয-যুমার: ২৩)।

আর উদ্দেশ্য হলো আমাদের সাথে—অর্থাৎ মানবজাতির সাথে—সংশ্লিষ্ট সেই সব গুণাবলি বর্ণনা করা, যা কুরআন নিয়ে গভীর চিন্তাগবেষণা অর্জনের জন্য শর্ত হিসেবে কাম্য এবং যার ওপর তা নির্ভর করে। সামগ্রিক দৃষ্টিভঙ্গিতে এটি তিনটি বিষয়ে সীমাবদ্ধ:
প্রথমত: গ্রহণক্ষম আধার (জীবন্ত অন্তর) বিদ্যমান থাকা।
দ্বিতীয়ত: মুকাল্লাফ (শরিয়তের বিধান পালনে বাধ্য ব্যক্তি) কর্তৃক সম্পাদিত কাজ (অন্তরের উপস্থিতিসহ তিলাওয়াত বা শ্রবণ)।
তৃতীয়ত: পঠিত বা শ্রুত কথা অনুধাবন করার মতো ন্যূনতম জ্ঞান।
আর এই তিনটি বিষয়ে যে তারতম্য ঘটে থাকে তা অস্পষ্ট নয়। এগুলোর প্রত্যেকটির জন্য বেশ কিছু সহায়ক কারণ রয়েছে, যা একত্রিত হওয়ার মাধ্যমে বিষয়টি শক্তিশালী হয় এবং এগুলোর অনুপস্থিতিতে তা দুর্বল হয়ে পড়ে, এমনকি কখনো তা একেবারেই বিলুপ্ত হয়ে যায়।
মহান আল্লাহর কিতাবের একটি আয়াত এই শর্তগুলোকে একত্রিত করেছে, আর তা হলো তাঁর বাণী: "নিশ্চয় এতে উপদেশ রয়েছে তার জন্য, যার রয়েছে অন্তর অথবা যে নিবিষ্টচিত্তে শ্রবণ করে এবং সে উপস্থিত থাকে (মনোযোগী হয়)।" (সূরা ক্বাফ: ৩৭)। এখানে প্রথম দুটি শর্ত স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে। আর তৃতীয় শর্তটি এর একটি অপরিহার্য দাবি হিসেবে প্রমাণিত; কেননা নিবিষ্টচিত্তে শ্রবণ করার ক্ষেত্রে শ্রোতার নিকট কথাটি বোধগম্য হওয়া আবশ্যক। অন্যথায়, যে কথা সে আদৌ বোঝে না—যেমন অনারবদের অবস্থা—তা নিবিষ্টচিত্তে শ্রবণের মাধ্যমে মূল উদ্দেশ্য অর্জিত হয় না। (১) (২)।--------------------------------------------
(১) শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ এবং তাঁর ছাত্র ইবনুল কাইয়্যিম (আল্লাহ তাঁদের প্রতি দয়া করুন)-এর বক্তব্য থেকে আয়াতের ওপর একটি সামগ্রিক ব্যাখ্যা:
(২) আয়াতে মুফাসসিরগণের বক্তব্যের সারসংক্ষেপ বর্ণনা:

تدব্বুর (تدبر) এর শর্তাবলির বর্ণনা এবং এর থেকে বিস্তারিতভাবে যা শাখা-প্রশাখা হিসেবে উদ্ভূত হয় তার বিবরণ:

‌‌প্রথম শর্ত: গ্রহণক্ষম আধারের উপস্থিতি:
আর তা হলো জীবন্ত অন্তর; কারণ অন্তর যখন পবিত্র ও জাগ্রত হয়, তখন তা প্রতিটি মহৎ গুণাবলি ও উন্নত অর্থ প্রসব করে; কেননা «অন্তর যখন কোমল ও নমনীয় হয়, তখন তার জন্য জ্ঞান গ্রহণ করা সহজ ও সাবলীল হয়, এবং জ্ঞান তাতে বদ্ধমূল হয়, সুপ্রতিষ্ঠিত হয় ও প্রভাব বিস্তার করে; আর যদি তা কঠোর ও স্থূল হয়, তবে তার জ্ঞান গ্রহণ করা কঠিন ও দুষ্কর হয়ে পড়ে।
এর পাশাপাশি অন্তরকে অবশ্যই পবিত্র, স্বচ্ছ ও সুস্থ হতে হবে; যাতে তাতে জ্ঞান বৃদ্ধি পায় এবং উত্তম ফল দান করে। অন্যথায়, তা যদি জ্ঞান গ্রহণও করে কিন্তু তাতে পঙ্কিলতা ও মালিন্য থাকে, তবে তা সেই জ্ঞানকে কলুষিত করে দেয়। এটি ফসলের মধ্যে আগাছার মতো, যা দানা অঙ্কুরিত হতে বাধা না দিলেও তাকে বৃদ্ধি পেতে ও সুস্বাদু হতে বাধা দেয়। আর এটি চক্ষুষ্মানদের নিকট অত্যন্ত স্পষ্ট» (১)।
এ কারণেই সাহাবী (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)গণ কুরআন শেখার আগে ঈমান শিখতেন।
জুনদুব বিন আবদুল্লাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: «আমরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে ছিলাম যখন আমরা সাবালক হওয়ার নিকটবর্তী (حَزَاوِرَة) (২) যুবক ছিলাম। তখন আমরা কুরআন শেখার আগে ঈমান শিখেছিলাম, অতঃপর আমরা কুরআন শিখলাম এবং তার মাধ্যমে আমাদের ঈমান আরও বৃদ্ধি পেল» (৩)।
আবদুল্লাহ বিন উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: «আমরা আমাদের সময়ের একটি দীর্ঘ কাল অতিবাহিত করেছি যখন আমাদের কাউকে কুরআনের আগে ঈমান প্রদান করা হতো। এরপর মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ওপর সূরা নাযিল হতো, তখন আমরা তার হালাল ও হারাম, তার আদেশ ও নিষেধ এবং যে বিষয়গুলোতে থামা উচিত তা শিখতাম, যেভাবে আজ তোমরা কুরআন শিখছ...--------------------------------------------
(১) মাজমুউল ফাতাওয়া (৯/ ৩১৫)।
(২) حَزْوَر এর বহুবচন, আর তা হলো সেই ব্যক্তি যে সাবালক হওয়ার নিকটবর্তী হয়েছে। আন-নিহায়াহ (১/ ৩৮০)।
(৩) ইবনে মাজাহ (৬১), তাবারানি আল-কাবীর (১৬৭৮), বায়হাকি আস-সুনান (৩/ ১২০) এবং আশ-শুআব (৫০) গ্রন্থে এটি বর্ণিত হয়েছে; আলবানী সহীহ ইবনে মাজাহ (৫২) গ্রন্থে একে সঠিক (صحيح) বলে অভিহিত করেছেন।

অতঃপর বর্তমানে আমি এমন লোকদের দেখছি যাদের ঈমান লাভের পূর্বেই কুরআন প্রদান করা হয়েছে। ফলে সে এর শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত পাঠ করে যায়, কিন্তু সে জানে না এর আদেশ কী, আর এর নিষেধই বা কী, এবং কোথায় তার থামা উচিত। (১)
হুযাইফাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত: «আমরা এমন এক সম্প্রদায় যাদেরকে কুরআন প্রদানের পূর্বে ঈমান প্রদান করা হয়েছিল, আর তোমরা এমন এক সম্প্রদায় যাদেরকে ঈমান প্রদানের পূর্বেই কুরআন প্রদান করা হয়েছে» (২)।
উসমান (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হয়েছে: «যদি তোমাদের অন্তরসমূহ পবিত্র হতো, তবে তোমরা মহান আল্লাহর কালাম থেকে তৃপ্ত হতে না» (৩)।
অন্তরের সজীবতার মাত্রা অনুযায়ী এর প্রভাব গ্রহণ, অনুধাবন এবং উপদেশ গ্রহণ নির্ভর করে। কখনো তা শক্তিশালী হয়, আবার কখনো দুর্বল হয়; আবার কখনো তা বিলুপ্ত ও নিঃশেষ হয়ে যায়। মহান আল্লাহর কিতাবের বহু স্থানে অন্তরের ওপর মোহর মারা, তা বন্ধ করে দেওয়া এবং তা সত্য বিচ্যুত হওয়ার যে বিষয়গুলো বর্ণিত হয়েছে, তা এরই প্রমাণ দেয়। সুতরাং এই মোহরবদ্ধ বা উল্টানো অন্তরের অধিকারী ব্যক্তি আল্লাহর আয়াতসমূহ পাঠ করে বা শ্রবণ করে তা থেকে অনুধাবন, শিক্ষা গ্রহণ, চিন্তা-গবেষণা এবং উপকৃত হওয়ার কোনো অংশই লাভ করতে পারে না।
ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) মহান আল্লাহর বাণী— {তার জন্য, যার অন্তর রয়েছে} (ক্বাফ: ৩৭) সম্পর্কে বলেন: «মুনাফিকরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে বসত, অতঃপর বের হয়ে বলত: এইমাত্র তিনি কী বললেন?! আসলে তাদের অন্তর বলতে কিছু ছিল না» (৪);
এটি মুনাফিকদের সম্পর্কে মহান আল্লাহর এই বাণীর দিকে ইঙ্গিত করে: {তাদের মধ্যে কিছু লোক আপনার কথা শোনে, অতঃপর যখন তারা আপনার কাছ থেকে বের হয়ে যায়, তখন যাদেরকে জ্ঞান প্রদান করা হয়েছে তাদেরকে বলে— এইমাত্র তিনি কী বললেন? এরাই তারা, যাদের অন্তরে আল্লাহ মোহর মেরে দিয়েছেন এবং তারা তাদের খেয়াল-খুশির অনুসরণ করেছে} (মুহাম্মদ: ১৬)।--------------------------------------------
(১) হাকিম আল-মুস্তাদরাক-এ (১/ ৮৩), বায়হাকী আস-সুনান-এ (৩/ ১২০), তাহাবী শারহু মুশকিলিল আসার-এ (১৪৫৩) এবং ইবনু নাসর ক্বিয়ামুল লাইল-এ (মুখতাসার ৭৮) এটি বর্ণনা (رواه) করেছেন।
(২) সুনান বায়হাকী (৩/ ১২০)।
(৩) আবদুল্লাহ ইবনু আহমাদ আস-জুহদ গ্রন্থের যাওয়ায়েদ-এ (পৃ. ১০৬) এবং তাঁর সূত্রে আবু নুয়াইম আল-হিলয়াহ-তে (৭/ ৩০০) এটি বর্ণনা (رواه) করেছেন।
(৪) ইবনু মারদুওয়াই এটি বর্ণনা (رواه) করেছেন; যেমনটি আদ-দুররুল মানসুর-এ (১৩/ ৬৫৩) রয়েছে।