তারা যে নিদর্শনগুলো প্রস্তাব করে তা হিদায়াত নিশ্চিত করে না, বরং আল্লাহই যাকে ইচ্ছা হিদায়াত দান করেন এবং যাকে ইচ্ছা পথভ্রষ্ট করেন। এরপর তিনি তাদেরকে সর্বোত্তম ও সর্বশ্রেষ্ঠ নিদর্শনের প্রতি সজাগ করেছেন, আর তা হলো তাঁর অবতীর্ণ জিকিরের (স্মরণের) মাধ্যমে মুমিনদের অন্তরের প্রশান্তি। তিনি বলেছেন: {যারা ঈমান এনেছে এবং আল্লাহর স্মরণে যাদের অন্তর প্রশান্ত হয়} (আর-রাদ: ২৮); অর্থাৎ: তাঁর কিতাব ও কালামের মাধ্যমে। {জেনে রেখো, আল্লাহর স্মরণেই অন্তরসমূহ প্রশান্ত হয়}। সুতরাং বিশুদ্ধ (صحيح) অন্তর এবং সুস্থ স্বভাবজাত প্রবৃত্তির মাধ্যমে অন্তরের প্রশান্তি লাভ এবং তাঁর প্রতি স্থির হওয়া অন্যতম শ্রেষ্ঠ নিদর্শন; কেননা সাধারণত মিথ্যা, অপবাদ এবং বাতিলের মাধ্যমে অন্তরসমূহ প্রশান্ত হওয়া এবং স্থিতি পাওয়া অসম্ভব। সমাপ্ত (১)।

আর তা তাদের জন্য অর্জিত হয় বিভিন্ন দিক থেকে কুরআন নিয়ে চিন্তা-গবেষণা করার মাধ্যমে; যার মধ্যে রয়েছে:
এর অর্থসমূহের সুসংগতি (২)।
এর বিধানসমূহের সামঞ্জস্য (৩)।
«এক অংশ অপর অংশকে সত্যায়নের মাধ্যমে সমর্থন করা এবং এক অংশ অপর অংশের যাথার্থ্যের সাক্ষ্য প্রদান করা; কেননা এটি যদি আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো পক্ষ থেকে হতো, তবে এর বিধানসমূহে মতপার্থক্য দেখা দিত, এর অর্থসমূহ হতো স্ববিরোধী এবং এক অংশ অপর অংশের অসারতা প্রকাশ করে দিত» (৪)।
ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: «তবে কি তারা কুরআন নিয়ে চিন্তা-গবেষণা করে না? তাহলে তারা এতে চিন্তা করত এবং এক অংশ কর্তৃক অপর অংশের সত্যয়ন দেখতে পেত। এতে যে উপদেশ, জিকির, আদেশ ও নিষেধ রয়েছে এবং সৃষ্টির কেউ যে এর সমতুল্য কিছু করতে সক্ষম নয়, তাও তারা দেখতে পেত» (৫)।--------------------------------------------
(১) মাদারিজুস সালিকিন (৩/ ৪৭১)।
(২) তাফসিরে ইবনে জারির (৮/ ৫৬৭)।
(৩) প্রাগুক্ত (৮/ ৫৬৭)।
(৪) উদ্ধৃতি চিহ্নের মধ্যবর্তী কথাগুলো ইবনে জারিরের (৮/ ৫৬৭) কলাম থেকে গৃহীত, আরও দেখুন: তাফসিরে বাগাওয়ী (১/ ৫৬৬), আল-মুহাররারুল ওয়াজিজ (২/ ৬১২), তাফসিরে রাযী (১০/ ১৯৬), তাফসিরে খাযিন (১/ ৫৬৩), তাফসিরে নাইসাবুরী (২/ ৪৫৫ - ৪৫6), তাফসিরে বিকাই (৫/ ৩৩৯ - ৩৪০), রুহুল মাআনি (৫/ ৯২), আত-তাহরির ওয়াত তানভির (১/ ৬৭), (৫/ ১৩৭)।
(৫) মাআনিল কুরআন লিজ-যাজ্জাজ (২/ ৮২), যাদুল মাসীর (২/ ১৪৪), তাফসিরে খাযিন (১/ ৫৬৩)।