أركان التدبر
يقوم التدبُّر على أركان ثلاثة:
الأول: المُتَدَبِّر:
وهذا لا بد فيه من تحقق شروط وانتفاء موانع، كما يُلحَظ فيه توفر جملة من الآداب المُكَمِّلَة المُعِينة على التدبر؛ ليكون المَحَل قابلًا.
الثاني: الكلام المُتَدَبَّر:
ولا يخفى أن القرآن الكريم بالغ التأثير في النفوس، كما أنه مُيَسَّر للفهم، ولكن إذا وُجِد المَحَل القابل، غير أَنَّا نعلم أن القرآن يشتمل على العقائد والأحكام والقصص والأمثال والكلام على الدنيا والآخرة، وأهوال القيامة، فقد تكون بعض هذه القضايا أكثر تأثيرًا في بعض الناس، كما يكون غيرها أعمق تأثيرًا لدى آخرين بحسب مقاصدهم، وعُمْق أفهامهم، ولطافة نظرهم.
الثالث: عمليَّة التدبُّر:
وذلك يُطْلَب فيه جملة أمور تتعلق بالقَدْر المَتْلُوّ، وطريقة التلاوة، ووقتها، وما إلى ذلك؛ ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم: «لَمْ يَفْقَهْ مَنْ قَرَأَ القُرْآنَ في أَقَلَّ مِنْ ثَلَاثٍ» (1).--------------------------------------------
(1) رواه أبو داود (1394)، والترمذي (2946 معلقًا، 2949)، والنسائي في الكبرى (8013)، وابن ماجه (1347)، وأحمد (2/ 164 - 165)، وابن حبان (758)، والبيهقي في الصغرى (995)، وفي الشعب (1981)، وصححه الترمذي وابن حبان، والنووي في الأذكار (154).
يقوم التدبُّر على أركان ثلاثة:
الأول: المُتَدَبِّر:
وهذا لا بد فيه من تحقق شروط وانتفاء موانع، كما يُلحَظ فيه توفر جملة من الآداب المُكَمِّلَة المُعِينة على التدبر؛ ليكون المَحَل قابلًا.
الثاني: الكلام المُتَدَبَّر:
ولا يخفى أن القرآن الكريم بالغ التأثير في النفوس، كما أنه مُيَسَّر للفهم، ولكن إذا وُجِد المَحَل القابل، غير أَنَّا نعلم أن القرآن يشتمل على العقائد والأحكام والقصص والأمثال والكلام على الدنيا والآخرة، وأهوال القيامة، فقد تكون بعض هذه القضايا أكثر تأثيرًا في بعض الناس، كما يكون غيرها أعمق تأثيرًا لدى آخرين بحسب مقاصدهم، وعُمْق أفهامهم، ولطافة نظرهم.
الثالث: عمليَّة التدبُّر:
وذلك يُطْلَب فيه جملة أمور تتعلق بالقَدْر المَتْلُوّ، وطريقة التلاوة، ووقتها، وما إلى ذلك؛ ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم: «لَمْ يَفْقَهْ مَنْ قَرَأَ القُرْآنَ في أَقَلَّ مِنْ ثَلَاثٍ» (1).--------------------------------------------
(1) رواه أبو داود (1394)، والترمذي (2946 معلقًا، 2949)، والنسائي في الكبرى (8013)، وابن ماجه (1347)، وأحمد (2/ 164 - 165)، وابن حبان (758)، والبيهقي في الصغرى (995)، وفي الشعب (1981)، وصححه الترمذي وابن حبان، والنووي في الأذكار (154).
তাদাব্বুর (গভীরভাবে চিন্তা-গবেষণা) এর মূল ভিত্তিগুলো
তাদাব্বুর তিনটি মূল ভিত্তির (أركان) ওপর প্রতিষ্ঠিত:
প্রথম: মুতাদাব্বির (المُتَدَبِّر - যিনি চিন্তা-গবেষণা করেন):
এক্ষেত্রে অবশ্যই কিছু শর্তাবলী (شروط) পূরণ হওয়া এবং প্রতিবন্ধকতাগুলো (موانع) দূরীভূত হওয়া আবশ্যক। পাশাপাশি তাদাব্বুরে সহায়ক একগুচ্ছ পরিপূরক শিষ্টাচার বা আদব (آداب) উপস্থিত থাকার প্রতিও লক্ষ্য রাখা হয়; যাতে করে (হৃদয়রূপ) ক্ষেত্রটি তা গ্রহণের উপযুক্ত হয়।
দ্বিতীয়: আল-কালামুল মুতাদাব্বার (الكلام المُتَدَبَّر - যে বাণী নিয়ে চিন্তা করা হয়):
এটি অস্পষ্ট নয় যে, কুরআনুল কারীম হৃদয়ে অত্যন্ত গভীর প্রভাব বিস্তারকারী এবং এটি অনুধাবনের জন্য সহজসাধ্য, তবে তা তখনই ফলপ্রসূ হয় যখন উপযুক্ত ক্ষেত্র বিদ্যমান থাকে। আমরা জানি যে, কুরআন আকাইদ (عقائد), আহকাম (أحكام), কাহিনী, উপমা এবং দুনিয়া-আখিরাত ও কিয়ামতের ভয়াবহতা সংক্রান্ত আলোচনা সংবলিত। মানুষের লক্ষ্য-উদ্দেশ্য, বোধশক্তির গভীরতা এবং সূক্ষ্ম দৃষ্টির ভিন্নতা অনুযায়ী এই বিষয়গুলোর কোনোটি কারো ওপর অধিক প্রভাব ফেলে, আবার অন্য কোনোটি অন্যের ক্ষেত্রে অধিক গভীরতর প্রভাব বিস্তার করে।
তৃতীয়: তাদাব্বুর প্রক্রিয়া (عمليَّة التدبُّر):
এক্ষেত্রে তিলাওয়াতকৃত অংশের পরিমাণ, তিলাওয়াতের পদ্ধতি, সময় এবং এজাতীয় বেশ কিছু বিষয় দাবি করা হয়। এই কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি তিন দিনের কম সময়ে কুরআন পাঠ করল, সে তা অনুধাবন করতে পারল না" (১)।--------------------------------------------
(১) এটি বর্ণনা করেছেন আবু দাউদ (১৩৯৪), তিরমিজি (২৯৪৬ মুআল্লাক (معلقًا) হিসেবে, ২৯৪৯), নাসায়ি আল-কুবরা (৮০১৩), ইবনে মাজাহ (১৩৪৭), আহমাদ (২/ ১৬৪-১৬৫), ইবনে হিব্বান (৭৫৮), বায়হাকি আস-সুগরা (৯৯৫), শুআবুল ঈমান (১৯৮১); তিরমিজি ও ইবনে হিব্বান একে বিশুদ্ধ (صححه) বলেছেন এবং নববী আল-আজকার (১৫৪) গ্রন্থে একে বিশুদ্ধ (صححه) বলেছেন।
তাদাব্বুর তিনটি মূল ভিত্তির (أركان) ওপর প্রতিষ্ঠিত:
প্রথম: মুতাদাব্বির (المُتَدَبِّر - যিনি চিন্তা-গবেষণা করেন):
এক্ষেত্রে অবশ্যই কিছু শর্তাবলী (شروط) পূরণ হওয়া এবং প্রতিবন্ধকতাগুলো (موانع) দূরীভূত হওয়া আবশ্যক। পাশাপাশি তাদাব্বুরে সহায়ক একগুচ্ছ পরিপূরক শিষ্টাচার বা আদব (آداب) উপস্থিত থাকার প্রতিও লক্ষ্য রাখা হয়; যাতে করে (হৃদয়রূপ) ক্ষেত্রটি তা গ্রহণের উপযুক্ত হয়।
দ্বিতীয়: আল-কালামুল মুতাদাব্বার (الكلام المُتَدَبَّر - যে বাণী নিয়ে চিন্তা করা হয়):
এটি অস্পষ্ট নয় যে, কুরআনুল কারীম হৃদয়ে অত্যন্ত গভীর প্রভাব বিস্তারকারী এবং এটি অনুধাবনের জন্য সহজসাধ্য, তবে তা তখনই ফলপ্রসূ হয় যখন উপযুক্ত ক্ষেত্র বিদ্যমান থাকে। আমরা জানি যে, কুরআন আকাইদ (عقائد), আহকাম (أحكام), কাহিনী, উপমা এবং দুনিয়া-আখিরাত ও কিয়ামতের ভয়াবহতা সংক্রান্ত আলোচনা সংবলিত। মানুষের লক্ষ্য-উদ্দেশ্য, বোধশক্তির গভীরতা এবং সূক্ষ্ম দৃষ্টির ভিন্নতা অনুযায়ী এই বিষয়গুলোর কোনোটি কারো ওপর অধিক প্রভাব ফেলে, আবার অন্য কোনোটি অন্যের ক্ষেত্রে অধিক গভীরতর প্রভাব বিস্তার করে।
তৃতীয়: তাদাব্বুর প্রক্রিয়া (عمليَّة التدبُّر):
এক্ষেত্রে তিলাওয়াতকৃত অংশের পরিমাণ, তিলাওয়াতের পদ্ধতি, সময় এবং এজাতীয় বেশ কিছু বিষয় দাবি করা হয়। এই কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি তিন দিনের কম সময়ে কুরআন পাঠ করল, সে তা অনুধাবন করতে পারল না" (১)।--------------------------------------------
(১) এটি বর্ণনা করেছেন আবু দাউদ (১৩৯৪), তিরমিজি (২৯৪৬ মুআল্লাক (معلقًا) হিসেবে, ২৯৪৯), নাসায়ি আল-কুবরা (৮০১৩), ইবনে মাজাহ (১৩৪৭), আহমাদ (২/ ১৬৪-১৬৫), ইবনে হিব্বান (৭৫৮), বায়হাকি আস-সুগরা (৯৯৫), শুআবুল ঈমান (১৯৮১); তিরমিজি ও ইবনে হিব্বান একে বিশুদ্ধ (صححه) বলেছেন এবং নববী আল-আজকার (১৫৪) গ্রন্থে একে বিশুদ্ধ (صححه) বলেছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 37)