আর উদ্দেশ্য হলো আমাদের সাথে—অর্থাৎ মানবজাতির সাথে—সংশ্লিষ্ট সেই সব গুণাবলি বর্ণনা করা, যা কুরআন নিয়ে গভীর চিন্তাগবেষণা অর্জনের জন্য শর্ত হিসেবে কাম্য এবং যার ওপর তা নির্ভর করে। সামগ্রিক দৃষ্টিভঙ্গিতে এটি তিনটি বিষয়ে সীমাবদ্ধ:
প্রথমত: গ্রহণক্ষম আধার (জীবন্ত অন্তর) বিদ্যমান থাকা।
দ্বিতীয়ত: মুকাল্লাফ (শরিয়তের বিধান পালনে বাধ্য ব্যক্তি) কর্তৃক সম্পাদিত কাজ (অন্তরের উপস্থিতিসহ তিলাওয়াত বা শ্রবণ)।
তৃতীয়ত: পঠিত বা শ্রুত কথা অনুধাবন করার মতো ন্যূনতম জ্ঞান।
আর এই তিনটি বিষয়ে যে তারতম্য ঘটে থাকে তা অস্পষ্ট নয়। এগুলোর প্রত্যেকটির জন্য বেশ কিছু সহায়ক কারণ রয়েছে, যা একত্রিত হওয়ার মাধ্যমে বিষয়টি শক্তিশালী হয় এবং এগুলোর অনুপস্থিতিতে তা দুর্বল হয়ে পড়ে, এমনকি কখনো তা একেবারেই বিলুপ্ত হয়ে যায়।
মহান আল্লাহর কিতাবের একটি আয়াত এই শর্তগুলোকে একত্রিত করেছে, আর তা হলো তাঁর বাণী: "নিশ্চয় এতে উপদেশ রয়েছে তার জন্য, যার রয়েছে অন্তর অথবা যে নিবিষ্টচিত্তে শ্রবণ করে এবং সে উপস্থিত থাকে (মনোযোগী হয়)।" (সূরা ক্বাফ: ৩৭)। এখানে প্রথম দুটি শর্ত স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে। আর তৃতীয় শর্তটি এর একটি অপরিহার্য দাবি হিসেবে প্রমাণিত; কেননা নিবিষ্টচিত্তে শ্রবণ করার ক্ষেত্রে শ্রোতার নিকট কথাটি বোধগম্য হওয়া আবশ্যক। অন্যথায়, যে কথা সে আদৌ বোঝে না—যেমন অনারবদের অবস্থা—তা নিবিষ্টচিত্তে শ্রবণের মাধ্যমে মূল উদ্দেশ্য অর্জিত হয় না। (১) (২)।--------------------------------------------
(১) শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ এবং তাঁর ছাত্র ইবনুল কাইয়্যিম (আল্লাহ তাঁদের প্রতি দয়া করুন)-এর বক্তব্য থেকে আয়াতের ওপর একটি সামগ্রিক ব্যাখ্যা:
(২) আয়াতে মুফাসসিরগণের বক্তব্যের সারসংক্ষেপ বর্ণনা: