📘 আল-খুলাসাতু ফী তাদাব্বুরিল কুরআনিল কারীম (খালিদ আস-সাবত)

তিলাওয়াত ও শ্রবণ—উভয় ক্ষেত্রেই কার্যকর এমন কিছু সহায়ক বিষয়ের আলোচনা যা গভীর অভিনিবেশ (تدبر) অর্জনে সাহায্য করে:
১ - গভীর অভিনিবেশের (تدبر) গুরুত্ব ও উপকারিতা উপলব্ধি করা:
হাফিজ (الحافظ) ইবনুল কাইয়্যিম (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: «গভীর অভিনিবেশ (تدبر) ও চিন্তাগবেষণার (تفكر) সাথে কুরআন পাঠ করার চেয়ে হৃদয়ের জন্য অধিক উপকারী আর কিছুই নেই» (১)।
এ বিষয়টি সম্পর্কে ইতিপূর্বে আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে, তবে এখানে উদ্দেশ্য হলো এই বিষয়ের প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করা যে, যে ব্যক্তি গভীর অভিনিবেশের (تدبر) গুরুত্ব উপলব্ধি করবে না, সে এর প্রতি ভ্রুক্ষেপও করবে না।

২ - কুরআনের বক্তার মহত্ত্ব হৃদয়ে উপস্থিত করা:
মানুষ যখন তার কাছে কোনো সম্মানিত ব্যক্তির বার্তা পড়ার সময় অত্যন্ত সূক্ষ্মভাবে অনুধাবন করার চেষ্টা করে, প্রতিটি বর্ণের ওপর থেমে যায় এবং এর বিষয়বস্তু নিয়ে চিন্তা করে; তবে জীবিত অন্তরের অধিকারীদের নিকট মহান আল্লাহর কালাম এই আচরণের জন্য অধিক অগ্রগণ্য এবং উপযুক্ত।
ইবনে কুদামা (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: «আর তাকে জানতে হবে যে, সে যা পাঠ করছে তা কোনো মানুষের কথা নয়। তাকে বক্তার মহত্ত্ব হৃদয়ে উপস্থিত করতে হবে এবং তাঁর কালাম নিয়ে গভীর অভিনিবেশ (تدبر) করতে হবে; কেননা গভীর অভিনিবেশই (تدبر) হলো তিলাওয়াতের মূল উদ্দেশ্য» সমাপ্ত (২)।
আল-হারিস আল-মুহাসিবি বলেন: «যদি একজন অজ্ঞ ব্যক্তির কথার চেয়ে একজন বিজ্ঞ ব্যক্তির কথা শ্রবণের অধিক যোগ্য হয়, এবং অন্য কারো কথার চেয়ে একজন মমতাময়ী মায়ের কথা শ্রবণের অধিক হকদার হয়, তবে আল্লাহ তো মহাজ্ঞানী এবং সর্বশ্রেষ্ঠ দয়ালু। সুতরাং তাঁর কালামই শ্রবণ, গভীর অভিনিবেশ (تدبر) এবং অনুধাবনের জন্য সবচেয়ে বেশি উপযুক্ত» সমাপ্ত (৩)।--------------------------------------------
(১) মিফতাহু দারিস সা'আদাহ (১/ ৫৫৩)।
(২) মুখতাসার মিনহাজিল কাসিদীন, পৃষ্ঠা: ৬৮, এবং দেখুন: ইহয়াউ উলুমিদ্দীন (১/ ২৮২)।
(৩) আল-আকলু ওয়া ফাহমুল কুরআন, পৃষ্ঠা: ২৪৭।

এবং তিনি বলেছেন: «যখন তোমার অন্তরে কুরআনের বক্তার প্রতি সম্মান বৃদ্ধি পাবে, তখন তোমার নিকট আল্লাহর বাণী শ্রবণ করা এবং তাঁর বাণীর অর্থ উপলব্ধি করার চেয়ে অধিক উচ্চতর, অধিক মর্যাদাপূর্ণ, অধিক কল্যাণকর, অধিক স্বাদযুক্ত বা অধিক মধুর আর কিছু থাকবে না। এটি হবে তাঁর প্রতি সম্মান, ভালোবাসা এবং মহত্ত্বের কারণে; যেহেতু মহান আল্লাহ নিজেই এর বক্তা, আর বাণীর প্রতি ভালোবাসা বক্তার প্রতি ভালোবাসার পরিমাণের ওপর নির্ভর করে» সমাপ্ত (১)।

‌‌৩ - কুরআনের প্রতি আমাদের ধারণা এবং দৃষ্টিভঙ্গি যেমন হওয়া উচিত:
পবিত্র কুরআনের প্রতি সংকীর্ণ দৃষ্টিভঙ্গি এবং ভ্রান্ত ধারণা এর অধিকারীকে আল্লাহর কিতাব নিয়ে গভীর চিন্তা-গবেষণা এবং তা থেকে হেদায়েত অন্বেষণ করা থেকে বিরত রাখে। আর এটি তখন ঘটে, যখন কেউ কুরআনকে কেবল একটি পবিত্র কিতাব মনে করে যা কেবল সওয়াব হাসিলের জন্য তিলাওয়াত করা হয়, অথবা সম্ভবত কেবল বরকত হাসিলের জন্য; ফলে সে মুসহাফ তার ঘরে বা যানবাহনে রেখে দেয়, অথবা সেটিকে কেবল অসুস্থ ও ব্যাধিগ্রস্তদের আশ্রয়স্থল মনে করে যারা তাদের বিপদ-আপদ দূর করার জন্য এর মাধ্যমে ঝাড়ফুঁক করে, অথবা মনে করা হয় যে এটি কেবল শোকসভা বা কোনো অনুষ্ঠানের উদ্বোধনীতে তিলাওয়াত করার জন্য, অথবা এটি এমন এক অনগ্রসর পরিবেশের সংস্কারের জন্য অবতীর্ণ হয়েছিল যাদের অধিবাসীরা মূর্তিপূজা করত, ফলে এটি তাদের মূর্তিপূজা ত্যাগ করে একক আল্লাহর ইবাদতের দিকে আহ্বান জানিয়েছিল। অর্থাৎ এটি কেবল সেই অতীত যুগের সমস্যা সমাধান করে, সমকালীন বাস্তবতা এবং এর জটিলতার সাথে এর কোনো সম্পর্ক নেই! এ জাতীয় আরও অনেক সংকীর্ণ ধারণা।
সুতরাং যার দৃষ্টিভঙ্গি এই কিতাবের প্রতি এমন হবে, তার সম্পর্কে এটি আশা করা যায় না যে সে চিন্তা-গবেষণা ও বুঝ-জ্ঞানের সাথে এর প্রতি অগ্রসর হবে, যাতে সে এর ভাণ্ডার এবং হেদায়েতসমূহ বের করে আনতে পারে। কেননা মানুষ—যেমনটি বলা হয়ে থাকে—তার চিন্তা ও বিশ্বাসের কাছে বন্দী।
মহান আল্লাহ এই কিতাবের বর্ণনা দিয়ে বলেছেন: {আর আমি আপনার ওপর কিতাব অবতীর্ণ করেছি যা প্রতিটি বিষয়ের সুস্পষ্ট ব্যাখ্যা এবং মুসলিমদের জন্য হেদায়েত, রহমত ও সুসংবাদ} (আন-নাহল: ৮৯)।--------------------------------------------
(১) প্রাগুক্ত, পৃষ্ঠা: ৩০২।

আল্লাহর কিতাব অনুধাবন সহকারে তিলাওয়াত করুন, এতে সমস্ত জ্ঞান নিহিত আছে; এটি নিয়ে গভীর গবেষণা (تدبر) করুন, তবেই বিস্ময়কর বিষয়াবলি দেখতে পাবেন (১)।
সুতরাং একে হিদায়াতের কিতাব হিসেবে বিবেচনা করা উচিত: {নিশ্চয় এই কুরআন এমন পথ প্রদর্শন করে যা সবচেয়ে সুদৃঢ়} (আল-ইসরা: ৯)। আল্লাহ এর মাধ্যমে মৃত আত্মাসমূহকে পুনর্জীবিত করেন: {আর যে ব্যক্তি মৃত ছিল, এরপর আমি তাকে জীবিত করেছি এবং তাকে একটি নূর দান করেছি, যা নিয়ে সে মানুষের মধ্যে চলাফেরা করে, সে কি ঐ ব্যক্তির মতো যে অন্ধকারে নিমজ্জিত এবং সেখান থেকে বের হতে পারছে না?} (আল-আনআম: ১২২), {হে ঈমানদারগণ! তোমরা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আহ্বানে সাড়া দাও যখন তিনি তোমাদেরকে এমন কিছুর দিকে আহ্বান করেন যা তোমাদেরকে জীবন দান করে} (আল-আনফাল: ২৪), {এটি একটি কিতাব যা আমি আপনার প্রতি নাযিল করেছি যাতে আপনি মানুষের তাদের প্রতিপালকের অনুমতিক্রমে অন্ধকার থেকে আলোর দিকে বের করে নিয়ে আসতে পারেন—পরাক্রমশালী ও প্রশংসিত আল্লাহর পথের দিকে} (ইবরাহীম: ১)।
আপনি যদি এই কুরআনের মাহাত্ম্য এবং মানুষের মন ও সমাজের ওপর এর প্রভাব সম্পর্কে জানতে চান, তবে আল্লাহ তাআলা বিভিন্ন স্থানে এর যে গুণাবলি বর্ণনা করেছেন তা নিয়ে চিন্তা করুন। যেখানে তিনি একে সম্মানিত (كريم), প্রজ্ঞাপূর্ণ (حكيم), মহান (عظيم), মহিমান্বিত (مجيد), বরকতময় (مبارك), শক্তিশালী (عزيز), নিয়ন্ত্রণকারী (مهيمن), উচ্চমর্যাদাসম্পন্ন (علي), পথনির্দেশ (هدى), রহমত (رحمة), নিরাময় (شفاء), আলো (نور), উপদেশ (ذكر), সদুপদেশ (موعظة), রূহ (روح), সবকিছুর বিস্তারিত বিবরণ (تفصيل كل شيء) এবং অন্তর্দৃষ্টি (بصائر) হিসেবে বর্ণনা করেছেন। এছাড়াও একে সত্য (حق) ও সুস্পষ্ট দলিল (برهان) এবং আরও বিভিন্ন বিশেষণে বিশেষায়িত করা হয়েছে।
একইভাবে তিনি এর নাম রেখেছেন ফুরকান; কারণ এটি হিদায়াত ও পথভ্রষ্টতা এবং সত্য ও মিথ্যার মধ্যে পার্থক্য নিরূপণ করে। আর এর নাম কুরআন; কারণ এটি তার পূর্ববর্তী কিতাবসমূহের নির্যাসকে একত্রিত করেছে।
সুতরাং প্রত্যেক মুসলিমের কর্তব্য হলো তার প্রতিপালকের কিতাবের প্রতি এমনভাবে মনোনিবেশ করা যা এই সুমহান কুরআনের শানের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। "এবং তাকে জানতে হবে যে, এটি সকল সৃষ্টির হিদায়াতের জন্য অবতীর্ণ হয়েছে—তাদের মধ্যে আলেম হোক বা জাহেল, শহরবাসী হোক বা মরুবাসী... যাকে এই তৌফিক দেওয়া হয়েছে, তার আর কোনো কাজ অবশিষ্ট নেই কেবল এর গভীর গবেষণা (تدبر) ও অনুধাবনে মনোনিবেশ করা এবং এর শব্দ, অর্থ, আনুষঙ্গিক বিষয় ও এতে যা নিহিত আছে তা নিয়ে অধিক পরিমাণে চিন্তা-ভাবনা করা... আর এর দ্বারা সুস্পষ্ট শব্দার্থ (منطوق) ও অনুমিত অর্থ (مفهوم) হিসেবে যা নির্দেশিত হয় তা নিয়ে ভাবা। সুতরাং যখন সে তার সাধ্যমতো চেষ্টা ব্যয় করবে..."--------------------------------------------
(১) তাফসীরে কুরতুবী (১/৪১)।

সেই বিষয়ে প্রতিপালক তাঁর বান্দার তুলনায় অধিক দাতা, তাই এটি অনিবার্য যে তিনি তাঁর জ্ঞানরাজি থেকে এমন কিছু বিষয় তাঁর ওপর উন্মোচন করবেন যা তার অর্জনের সাধ্যাতীত (১)।
ইবনুল কাইয়্যিম (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: "এটি হলো শ্রেষ্ঠতম ধনভাণ্ডার, আর এর রহস্যের চাবিকাঠি হলো চিন্তার মাধ্যমে এর অর্থের গভীরতম তলদেশে ডুব দেওয়া" (২)।
যদি তুমি হিদায়াত চাও তবে কুরআনে গভীর চিন্তা করো... কেননা প্রকৃত জ্ঞান কুরআনের নিবিড় চিন্তার মধ্যেই নিহিত (৩)

‌‌৪ - নিজেকে এই কুরআনের মাধ্যমে সম্বোধিত ব্যক্তি হিসেবে উপস্থিত রাখা:
ইবনে মাসউদ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: "যখন তুমি আল্লাহকে বলতে শুনবে— {হে মুমিনগণ!}, তখন তোমার কান সেদিকে নিবিষ্ট করো; কারণ এটি হয়তো এমন কোনো কল্যাণ যার নির্দেশ তোমাকে দেওয়া হচ্ছে, অথবা এমন কোনো অকল্যাণ যা থেকে তোমাকে বারণ করা হচ্ছে" (৪)।
হাসান (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: "তোমাদের পূর্ববর্তীরা কুরআনকে তাঁদের প্রতিপালকের পক্ষ থেকে প্রেরিত পত্রাবলি হিসেবে গণ্য করতেন, তাই তাঁরা রাতে তা নিয়ে গভীর চিন্তা করতেন এবং দিনে তা অনুসন্ধান করতেন" (৫)।
মুহাম্মদ ইবনে কাব আল-কুরাযী (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: "যার নিকট কুরআন পৌঁছেছে, আল্লাহ যেন সরাসরি তার সাথেই কথা বলেছেন" (৬), এবং ইহিয়া (উলুমুদ্দিন) গ্রন্থে এর পরবর্তী আলোচনায় বলা হয়েছে: "আর যখন সে বিষয়টি উপলব্ধি করবে, তখন সে কুরআনের তিলাওয়াতকে কেবল একটি যান্ত্রিক কর্ম হিসেবে গ্রহণ করবে না, বরং সে তা এমনভাবে পাঠ করবে যেমন একজন দাস তার মুনিবের পাঠানো পত্র পাঠ করে—যাতে সে তা অনুধাবন করতে পারে এবং সে অনুযায়ী আমল করতে পারে" (৭)।--------------------------------------------
(১) তাফসিরুস সাদী, পৃ: ২৩ - ২৪।
(২) মাদারিজুস সালিকীন (১/ ৪৫৩)।
(৩) আন-নূনিয়্যাহ, নং (৭৩৬)।
(৪) সুনানে সাঈদ ইবনে মানসুর (৫০, ৮৪৮ আত-তাফসির)।
(৫) পূর্বে উল্লেখিত, পৃ: ৫০।
(৬) এটি বর্ণনা করেছেন (رواه) ইবনে আবি হাতেম তাঁর তাফসির গ্রন্থে (৪/ ১২৭১)।
(৭) আল-ইহিয়া (১/ ২৮৫)।

আল-খাওওয়াস (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: «আমি আমার নফসকে বললাম: হে নফস! কুরআন পাঠ করো এমনভাবে যেন তুমি তা আল্লাহর কাছ থেকে শুনছ যখন তিনি এটি ব্যক্ত করেছেন। ফলে (হৃদয়ে) মিষ্টতা অর্জিত হলো» (১)।
ইবনুল কাইয়্যিম (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: «তুমি যখন কুরআনের মাধ্যমে উপকৃত হতে চাও, তখন এর তিলাওয়াত ও শ্রবণকালে তোমার হৃদয়কে একাগ্র করো, কান পেতে দাও এবং এমনভাবে উপস্থিত হও যেভাবে ওই ব্যক্তি উপস্থিত হয় যাকে আল্লাহ তাআলা সম্বোধন করছেন। কারণ, এটি তাঁর রাসূলের জবানিতে তোমার প্রতি তাঁরই বার্তা» (২)।
«সুতরাং সে মনে করবে যে, কুরআনের প্রতিটি সম্বোধনে তাকেই উদ্দেশ্য করা হয়েছে। সে যখন কোনো আদেশ বা নিষেধ শুনবে, তখন মনে করবে যে সে-ই আদিষ্ট ও নিষিদ্ধ ব্যক্তি। সে যখন কোনো ওয়াদা বা ধমকি শুনবে, তখনও তদ্রূপ মনে করবে। সে যখন পূর্ববর্তী জাতিসমূহ ও নবিগণের কাহিনী শুনবে, তখন জানবে যে নিছক গল্পগুজব উদ্দেশ্য নয়, বরং উদ্দেশ্য হলো তা থেকে শিক্ষা গ্রহণ করা এবং তার ভাঁজে ভাঁজে যা কিছু প্রয়োজন তা গ্রহণ করা। যখন সম্বোধনের মাধ্যমে সকল মানুষকে উদ্দেশ্য করা হয়, তখন এই একক পাঠকও সেই উদ্দেশ্যের অন্তর্ভুক্ত। অন্য মানুষের বিষয়ে তার চিন্তা করার কী আছে, বরং সে মনে করবে যে সে নিজেই উদ্দিষ্ট। আল্লাহ তাআলা বলেন: {বলুন, সাক্ষ্য হিসেবে সবচেয়ে বড় কে? বলুন, আল্লাহ আমার ও তোমাদের মধ্যে সাক্ষী। আর আমার কাছে এই কুরআন ওহী করা হয়েছে যেন আমি এর দ্বারা তোমাদের এবং যার কাছে এটি পৌঁছাবে তাদের সতর্ক করি। তোমরা কি সত্যিই সাক্ষ্য দাও যে আল্লাহর সাথে অন্য কোনো উপাস্য আছে? বলুন, আমি সাক্ষ্য দেই না। বলুন, তিনিই একমাত্র উপাস্য এবং তোমরা যা শরিক করো তা থেকে নিশ্চয়ই আমি মুক্ত} (আল-আনআম: ১৯)» (৩)।
ইবনুল কাইয়্যিম (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: «সারকথা হলো, যার সামনে কুরআন তিলাওয়াত করা হয়, সে যেন নিজেকে এমন কল্পনা করে যেন সে তা আল্লাহর কাছ থেকেই শুনছে এবং তিনি তাকে সম্বোধন করছেন। যখন তার সেই শ্রবণের সাথে সাথে তাঁর স্মরণে ও তাঁতেই একাগ্রতা তৈরি হয়, তখন পঠিত বিষয়ের অর্থ, সূক্ষ্ম রহস্য ও বিস্ময়কর বিষয়গুলো তার হৃদয়ে ভিড় জমায় এবং তার সামনে এই প্রশ্ন জাগে যে সে কোনটি দিয়ে শুরু করবে। ফলে জ্ঞান ও প্রজ্ঞা, পরিচয় ও অন্তর্দৃষ্টি, হিদায়াত ও আত্মমর্যাদাবোধের যা ইচ্ছা সে লাভ করতে পারে» (৪)।--------------------------------------------
(১) সিয়ারু আলামিন নুবালা (৮/১৮০)।
(২) আল-ফাওয়াইদ, পৃষ্ঠা: ৩।
(৩) আল-ইহিয়া (১/২৮৫)।
(৪) মাদারিজুস সালিকিন (১/৪৯৯)।

যখন কেউ এই বিষয়গুলো অর্জন করে, তখন তা তাকে পরবর্তী ধাপগুলোর দিকে পরিচালিত করে; তার মধ্যে রয়েছে:

‌‌৫ - অনুসন্ধানের সত্যতা ও আকাঙ্ক্ষা এবং মহান আল্লাহর কিতাবের প্রতি দৃঢ় একাগ্রতা:
ইমাম কুরতুবি (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: «যখন কোনো বান্দা মহান আল্লাহর কিতাব এবং তাঁর নবির সুন্নাহ (سنة) (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আল্লাহর পছন্দনীয় পন্থায় একনিষ্ঠ নিয়তে শ্রবণ করে, তখন আল্লাহ তাকে সেটি সেভাবেই অনুধাবন করান যেভাবে তিনি পছন্দ করেন এবং তার অন্তরে নুর দান করেন» - সমাপ্ত (১)।
আর এর জন্য প্রয়োজন কিছুটা ধৈর্য ও অবিচলতা; সাবেত আল-বুনানি (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: «আমি বিশ বছর কোরআনের জন্য কঠোর পরিশ্রম করেছি, অতঃপর পরবর্তী বিশ বছর এর দ্বারা নিআমত লাভ করেছি» (২)।

‌‌৬ - আমল করার উদ্দেশ্যে পাঠ করা:
আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেন: {যাদেরকে আমি কিতাব দিয়েছি, তারা তা যথাযথভাবে তিলাওয়াত করে; তারাই এর প্রতি ঈমান আনে} (সূরা আল-বাকারাহ: ১২১)।
ইবনে মাসউদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: «সেই সত্তার শপথ যার হাতে আমার প্রাণ! এর যথাযথ তিলাওয়াত হলো: এর হালালকে (حلال) হালাল হিসেবে গ্রহণ করা, এর হারামকে (حرام) হারাম মনে করা এবং আল্লাহ যেভাবে এটি নাজিল করেছেন ঠিক সেভাবেই তা পাঠ করা» (৩)।
হাসান বসরি (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: «নিশ্চয়ই এই কোরআন এমন কিছু দাস এবং বালকেরা পাঠ করেছে যাদের এর ব্যাখ্যা (تأويل) সম্পর্কে কোনো জ্ঞান নেই … আর এর আয়াতসমূহ নিয়ে গবেষণা (تدبر) কেবল এর অনুসরণের মাধ্যমেই সম্ভব। এটি কেবল এর হরফসমূহ মুখস্থ করা এবং এর সীমারেখাসমূহকে (حدود) বিনষ্ট করা নয়। এমনকি তাদের কেউ কেউ বলে: আমি পুরো কোরআন পাঠ করেছি এবং এর একটি হরফও বাদ দেইনি, অথচ আল্লাহর শপথ—সে এর পুরোটাই বাদ দিয়েছে। তার চরিত্রে বা কর্মে কোরআনের কোনো প্রভাব দেখা যায় না। এমনকি তাদের কেউ বলে: আমি এক নিশ্বাসে সূরাটি পাঠ করি! আল্লাহর শপথ, তারা প্রকৃত ক্বারী (القراء) নয়, তারা আলেম (العلماء) নয়, তারা প্রজ্ঞাবান (الحكماء) নয় এবং তারা পরহেজগার (الورعة) নয়। ক্বারীরা কবে থেকে এমন হলো? আল্লাহ যেন মানুষের মাঝে এদের সংখ্যা বৃদ্ধি না করেন» (৪)।--------------------------------------------
(১) তাফসিরে কুরতুবি (১১/ ১৭৬)।
(২) ইহয়াউ উলুমিদ্দিন (১/ ৩০২)।
(৩) বর্ণনা করেছেন (رواه) ইবনে জারির তাঁর তাফসিরে (২/ ৫৬৭)।
(৪) পূর্বে অতিবাহিত, পৃ: ৩৪।

এবং তিনি (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: «কুরআন অবতীর্ণ হয়েছে যেন তা অনুযায়ী আমল করা হয়, কিন্তু তোমরা এর তিলাওয়াতকেই আমলে (কাজে) পরিণত করেছ» (১)।
এবং তিনি (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: «নিশ্চয়ই মানুষের মধ্যে এই কুরআনের সবচেয়ে যোগ্য ব্যক্তি সেই যে এটি অনুসরণ করে, যদিও সে তা পাঠ না করে থাকে» (২)।
ফুদাইল (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: «কুরআন তো কেবল অবতীর্ণ হয়েছে যেন এর ওপর আমল করা হয়, কিন্তু মানুষ এর তিলাওয়াতকেই আমলে (কাজে) পরিণত করেছে। জিজ্ঞাসা করা হলো: এর ওপর আমল করার পদ্ধতি কী? তিনি বললেন: যেন তারা এর হালালকৃত বিষয়কে হালাল হিসেবে গ্রহণ করে, এর হারামকৃত বিষয়কে হারাম গণ্য করে, এর নির্দেশসমূহ মেনে চলে, এর নিষেধসমূহ থেকে বিরত থাকে এবং এর বিস্ময়কর বিষয়গুলোর নিকট থমকে দাঁড়ায় (তা নিয়ে চিন্তা-ভাবনা করে)» (৩)।
ইবনে মাসউদ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলতেন: «তাদের প্রতি কুরআন অবতীর্ণ হয়েছে যেন তারা তদানুযায়ী আমল করে, কিন্তু তারা এর অধ্যয়নকেই কাজ হিসেবে গ্রহণ করেছে। তাদের মধ্যে কেউ কুরআন শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত তিলাওয়াত করে যার একটি অক্ষরও সে বাদ দেয় না, অথচ সে এর ওপর আমল করা বর্জন করেছে» (৪)।
ইউসুফ বিন আসবাতকে জিজ্ঞাসা করা হলো: আপনি যখন কুরআন খতম করেন তখন কী বলে দুআ করেন? তিনি বললেন: «আমি আমার তিলাওয়াতের ত্রুটির জন্য আল্লাহর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করি; কারণ আমি যখন এটি খতম করি এবং এতে উল্লিখিত আমলগুলোর কথা স্মরণ করি তখন আমি আল্লাহর অসন্তুষ্টির ভয় পাই, তাই আমি ক্ষমা প্রার্থনা ও তাসবিহ পাঠের দিকে মনোনিবেশ করি» (৫)।
এক ব্যক্তি জনৈক আলেমের কাছে কুরআন পাঠ করলেন। তিনি বললেন: যখন আমি তা খতম করলাম, তখন প্রথম থেকে পুনরায় শুরু করতে চাইলাম। তখন তিনি আমাকে বললেন: «তুমি তো আমার কাছে তিলাওয়াত করাকেই তোমার কাজ বানিয়ে নিয়েছ। যাও, রাতের বেলা আল্লাহর সামনে তা তিলাওয়াত করো এবং দেখ তিনি তোমাকে তা থেকে কী অনুধাবন করান, তারপর সে অনুযায়ী আমল করো» (৬)।--------------------------------------------
(১) আদ-দা ওয়া আদ-দাওয়া, পৃষ্ঠা: ৩৫৭।
(২) আহমাদ এটি কিতাবুয যুহদ-এ বর্ণনা (رواه) করেছেন, পৃষ্ঠা: ২৩৩; এবং বায়হাকী আশ-শুআব গ্রন্থে (৯৬০০)।
(৩) খতিব বাগদাদী এটি ইক্তিজাউল ইলমিল আমল গ্রন্থে সংকলন (أخرجه) করেছেন, নং (১১৬)।
(৪) আল-মুহাররার আল-ওয়াজিয (১/ ৩৯)।
(৫) প্রাগুক্ত।
(৬) প্রাগুক্ত (১/ ৩৯)।

ইবন আতিয়্যাহ (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: «আল্লাহ তাআলা বলেন: {আর অবশ্যই আমি কুরআনকে উপদেশ গ্রহণের জন্য সহজ করে দিয়েছি, সুতরাং কোনো উপদেশ গ্রহণকারী আছে কি?} (আল-কামার: ১৫, ১৭, ২২, ৩২, ৪০, ৫১), এবং আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: {নিশ্চয় আমি আপনার প্রতি এক ভারী কথা অবতীর্ণ করতে যাচ্ছি} (আল-মুযযাম্মিল: ৫); অর্থাৎ: এর মর্মার্থ অনুধাবন করা, এর ওপর আমল করা এবং এর হকসমূহ আদায় করা অত্যন্ত ভারী; ফলে মানুষ সহজ বিষয়ের দিকে ঝুঁকে পড়েছে এবং ভারী (কঠিন) বিষয়টি বর্জন করেছে, অথচ সেটিই ছিল তাদের নিকট কাঙ্ক্ষিত!» সমাপ্ত (১)।
নিশ্চয়ই সালাফগণ (السلف) (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) আয়াতসমূহ অতিক্রম করতেন না যতক্ষণ না সেগুলোর জ্ঞান ও আমল সম্পর্কে শিক্ষা লাভ করতেন; যেমনটি ইবন মাসউদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন: «আমাদের মধ্য থেকে কোনো ব্যক্তি যখন দশটি আয়াত শিখতেন, তিনি তা অতিক্রম করতেন না যতক্ষণ না সেগুলোর মর্মার্থ এবং তদনুযায়ী আমল সম্পর্কে অবগত হতেন» (২)। আবু আবদুর রহমান আল-সুলামী (৩) থেকে অনুরূপ (نحوه) বর্ণিত হয়েছে।
ইবন মাসউদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: «নিশ্চয়ই এমন কিছু সম্প্রদায় রয়েছে যারা কুরআন পাঠ করে কিন্তু তা তাদের কণ্ঠনালী অতিক্রম করে না, তবে যখন তা অন্তরে প্রবেশ করে এবং তাতে বদ্ধমূল হয়, তখনই তা উপকারে আসে» (৪)।
«অতএব বুদ্ধিমান মুমিন যখন কুরআন তিলাওয়াত করে, তখন সে তা পর্যালোচনা করে, ফলে তা আয়নার ন্যায় হয়ে যায় যার মাধ্যমে সে তার কর্মের ভালো ও মন্দ দিকগুলো দেখতে পায়; সুতরাং তার মনিব তাকে যা থেকে সতর্ক করেছেন সে তা থেকে সতর্ক থাকে, যা দ্বারা তাকে শাস্তির ভয় দেখিয়েছেন সে তা ভয় করে এবং তার মনিব তাকে যা পেতে উৎসাহিত করেছেন সে তা কামনা করে ও তার আশা রাখে; অতএব যার মধ্যে এই গুণাবলি বিদ্যমান থাকবে অথবা এই গুণের কাছাকাছি থাকবে, সে-ই যথাযথভাবে কুরআন তিলাওয়াত করেছে এবং এর যথাযথ তদারকি করেছে। আর কুরআন তার জন্য সাক্ষী ও সুপারিশকারী, এবং পরম বন্ধু ও রক্ষাকবচ হবে। যে ব্যক্তি এই বৈশিষ্ট্যের অধিকারী হবে সে নিজের ও তার পরিবারের উপকার সাধন করবে এবং তার পিতামাতা ও...--------------------------------------------
(১) পূর্বোক্ত।
(২) ইবন জারির তাঁর তাফসিরে (১/ ৮০) এটি বর্ণনা করেছেন (رواه)।
(৩) পূর্বোক্ত উৎস (১/ ৮০)।
(৪) মুসলিম (৮২২) এটি বর্ণনা করেছেন (رواه), এবং এর অনুরূপ (نحوه) বুখারি-তে (৬/ ২৩৮) বর্ণিত হয়েছে।

...তার সন্তান দুনিয়া ও আখিরাতের সকল কল্যাণ লাভ করবে।" (১), "আর কুরআন ছিল তাঁর জন্য আরোগ্যস্বরূপ। ফলে তিনি কোনো অর্থ-সম্পদ ছাড়াই অমুখাপেক্ষী হয়েছিলেন, কোনো গোত্র বা আত্মীয়-স্বজন ছাড়াই সম্মান লাভ করেছিলেন এবং এমন বিষয়ে প্রশান্তি খুঁজে পেয়েছিলেন যা দেখে অন্যরা আতঙ্কিত হতো। কোনো সূরা পাঠ শুরু করার সময় তাঁর চিন্তার বিষয় হতো: আমি যা তিলাওয়াত করছি তা থেকে কখন উপদেশ গ্রহণ করব?! তাঁর উদ্দেশ্য এটি ছিল না যে: কখন আমি সূরাটি শেষ করব?! বরং তাঁর উদ্দেশ্য ছিল: কখন আমি আল্লাহর বাণী সঠিকভাবে অনুধাবন করব?! কখন আমি পাপাচার থেকে বিরত হব, কখন আমি শিক্ষা গ্রহণ করব?! কারণ কুরআনের তিলাওয়াত হলো এমন এক ইবাদত যা উদাসীনতার সাথে হতে পারে না।" (২)।
সুতরাং মুসলিম "কুরআনের পাতা উল্টায় নিজের নফসকে আদব বা শিষ্টাচার শিক্ষা দেওয়ার জন্য। তার সংকল্প হয়: কখন আমি মুত্তাকীদের অন্তর্ভুক্ত হবো?! কখন আমি বিনয়ীদের অন্তর্ভুক্ত হবো?! কখন আমি ধৈর্যশীলদের অন্তর্ভুক্ত হবো?! কখন আমি দুনিয়ার প্রতি বিরাগী হবো?! কখন আমি আমার নফসকে কুপ্রবৃত্তি থেকে বিরত রাখব?!" (৩)।
ইয়াজিদ ইবনুল কুমাইত (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: "আলী ইবনুল হুসাইন আল-মুআযযিন এশার সালাতে আমাদের ইমামতি করলেন এবং 'ইযা যুলযিলাত' (সূরা যিলযাল) পাঠ করলেন। আবু হানীফা তাঁর পেছনে ছিলেন। যখন তিনি সালাত শেষ করলেন এবং লোকজন চলে গেল, তখন আমি আবু হানীফার দিকে তাকিয়ে দেখলাম তিনি বসে চিন্তা করছেন এবং দীর্ঘশ্বাস ফেলছেন। আমি মনে মনে বললাম: আমি উঠে যাই যাতে আমার কারণে তাঁর মনের একাগ্রতা নষ্ট না হয়। ফজর হয়ে গেল অথচ তিনি দাঁড়িয়ে নিজের দাড়ি ধরে বলছিলেন: হে সেই সত্তা! যিনি অণু পরিমাণ কল্যাণের প্রতিদান কল্যাণ দিয়ে দেন এবং অণু পরিমাণ অকল্যাণের প্রতিদান অকল্যাণ দিয়ে দেন, আপনার বান্দা নুমানকে জাহান্নামের আগুন এবং জাহান্নামের নিকটবর্তীকারী সকল মন্দ কাজ থেকে রক্ষা করুন এবং তাঁকে আপনার প্রশস্ত রহমতে দাখিল করুন।
তিনি বলেন: "অতঃপর আমি আযান দিলাম, তখনও চেরাগটি জ্বলছিল এবং তিনি দাঁড়িয়ে ছিলেন। যখন আমি প্রবেশ করলাম, তিনি বললেন: তুমি কি চেরাগটি নিতে এসেছ? আমি বললাম: আমি ফজরের সালাতের আযান দিয়েছি। তিনি বললেন: তুমি যা দেখেছ তা আমার জন্য গোপন রেখো।" (৪)।--------------------------------------------
(১) আখলাকু হামালাতিল কুরআন, পৃষ্ঠা: ২৫।
(২) পূর্বোক্ত, পৃষ্ঠা: ৯।
(৩) পূর্বোক্ত, পৃষ্ঠা: ২২ (পরিমার্জিত)।
(৪) তারিখ বাগদাদ (১৫/ ৪৮৭)।

ইহইয়া গ্রন্থে বলা হয়েছে: «কুরআনকে যথাযথভাবে তিলাওয়াত করার অর্থ হলো—তাতে জিহ্বা, বিবেক এবং অন্তর অংশগ্রহণ করবে। জিহ্বার অংশ হলো তারতীল সহকারে হরফসমূহকে শুদ্ধভাবে উচ্চারণ করা, বিবেকের অংশ হলো অর্থ ব্যাখ্যা করা এবং অন্তরের অংশ হলো উপদেশ গ্রহণ করা এবং নিষেধ ও আদেশের দ্বারা প্রভাবিত হওয়া। সুতরাং জিহ্বা তারতীল করে, বিবেক অনুবাদ বা ব্যাখ্যা করে এবং অন্তর নসিহত গ্রহণ করে» সমাপ্ত (১)।
«তিলাওয়াতকারীর উচিত প্রতিটি আয়াতের সাথে যা সামঞ্জস্যপূর্ণ তা স্পষ্টভাবে অনুধাবন করা এবং তা হৃদয়ঙ্গম করা। যখন সে আল্লাহ তাআলার এই বাণী পাঠ করে: {সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি আসমান ও জমিন সৃষ্টি করেছেন} (আল-আনআম: ১), তখন সে যেন তাঁর মহানত্ব উপলব্ধি করে এবং যা কিছু সে দেখে তার সবকিছুর মধ্যে তাঁর ক্ষমতা প্রত্যক্ষ করে। আর যখন সে তিলাওয়াত করে: {তোমরা কি ভেবে দেখেছ যে বীর্য তোমরা স্খলন করো?} (আল-ওয়াকিআহ: ৫৮), তখন সে যেন এমন এক শুক্রাণু নিয়ে চিন্তা করে যার অংশগুলো বাহ্যিকভাবে সদৃশ, অথচ তা কীভাবে মাংস ও হাড়ে বিভক্ত হয়ে যায় … আর যখন সে মিথ্যাবাদীদের অবস্থা তিলাওয়াত করে, তখন যেন সে আদেশ পালনে গাফিলতির কারণে আল্লাহর পাকড়াও হওয়ার ভয় অনুভব করে।
কুরআন তিলাওয়াতকারীর জানা উচিত যে, কুরআনের সম্বোধন এবং এর সতর্কবার্তার লক্ষ্য মূলত সে নিজেই; আর এই কাহিনীসমূহ দ্বারা রাতের গল্পের আসর জমানো উদ্দেশ্য নয়, বরং উপদেশ গ্রহণই উদ্দেশ্য। এমতাবস্থায় সে এমন একজন দাসের ন্যায় তিলাওয়াত করবে, যার কাছে তার মুনিব কোনো উদ্দেশ্য সংবলিত পত্র লিখেছেন; অতএব সে যেন কিতাবটি নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করে এবং সেই অনুযায়ী আমল করে» (২)।
আল-সুয়ূতী (রহমতুল্লাহি আলাইহি) আয়াতের অর্থের ওপর নিবিষ্ট হওয়ার বর্ণনা দিতে গিয়ে বলেছেন: «নিজের উচ্চারিত শব্দের অর্থ নিয়ে চিন্তাভাবনা করার মাধ্যমে তার অন্তর যেন নিবিষ্ট থাকে। ফলে সে প্রতিটি আয়াত চিনবে, আদেশ ও নিষেধসমূহ নিয়ে গভীরভাবে ভাববে এবং তা পালনের দৃঢ় সংকল্প করবে। যদি অতীতের কোনো বিষয়ে তার ত্রুটি হয়ে থাকে, তবে সে তজ্জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করবে ও অনুতপ্ত হবে। যখন সে রহমতের কোনো আয়াতের ওপর দিয়ে অতিক্রম করবে, তখন সে আনন্দিত হবে এবং প্রার্থনা করবে; আর যদি আজাবের আয়াত হয়, তবে সে আতঙ্কিত হবে এবং আশ্রয় প্রার্থনা করবে; অথবা যদি পবিত্রতা বর্ণনামূলক আয়াত হয়, তবে সে পবিত্রতা ঘোষণা করবে ও মহিমা বর্ণনা করবে; আর যদি দুআর আয়াত হয়, তবে সে বিনীত হয়ে মিনতি করবে» (৩)।--------------------------------------------
(১) আল-ইহইয়া (১/ ২৮৭)।
(২) মুখতাসার মিনহাজুল কাসিদীন, পৃষ্ঠা: ৬৯, এবং দ্রষ্টব্য: আল-ইহইয়া (১/ ২৮৩)।
(৩) আল-ইতকান (১/ ৩০০)।

৭ - বাস্তব প্রেক্ষাপটে কুরআনের প্রয়োগ:
পূর্বোক্ত বিষয়গুলো যখন সুপ্রতিষ্ঠিত হলো, তখন কুরআন পাঠকের জন্য এটি আবশ্যক যে, তিনি কুরআন নাযিল হওয়ার সময়কার প্রেক্ষাপট ও পারিপার্শ্বিক ঘটনাবলি স্মরণে রাখবেন। পাশাপাশি কুরআন কীভাবে বিভিন্ন পরিস্থিতি ও বাস্তবতাকে মোকাবিলা করেছিল তাও অনুধাবন করবেন; যার মাধ্যমে কুরআন এমন এক সমাজ ও সত্যনিষ্ঠ প্রজন্ম (الجيل الراشد) তৈরি করেছিল, যারা কুরআনের মাধ্যমে হিদায়াত লাভ করেছিল এবং এর দিকনির্দেশনা পৃথিবীর আনাচে-কানাচে পৌঁছে দিয়েছিল। আর এর ফলেই এক স্বল্পতম সময়ে অভাবনীয় প্রসার ও বিজয় অর্জিত হয়েছিল।
আজও কুরআন সেই কুরআনই আছে, মানুষও সেই মানুষই রয়ে গেছে এবং সত্য ও মিথ্যার চিরন্তন দ্বন্দ্ব বিদ্যমান রয়েছে। প্রেক্ষাপটগুলোর পুনরাবৃত্তি ঘটছে যদিও নামগুলো পরিবর্তিত হয়েছে। তাই আমাদের কর্তব্য হলো মহান আল্লাহর কিতাবকে অনুধাবন করা এবং তা নিয়ে গবেষণা ও চিন্তা (تدبر) করা। তবেই আমরা এতে এমন সব সমাধান পাব যা সত্যকে তার আপন স্থানে প্রতিষ্ঠিত করবে এবং বিশ্বকে সঠিক পথে ফিরিয়ে আনবে। ফলে পরিবর্তনের চাকা সাহাবায়ে কিরাম (রাযিয়াল্লাহু আনহুম)-এর যুগের মতো পুনরায় সচল হবে। আর এটি তখনই সম্ভব হবে যখন আমরা কুরআনের মূল পাঠকে (نصوص) কাল ও পাত্রের সীমাবদ্ধতা থেকে মুক্ত করতে পারব। আল্লাহই সাহায্যকারী।
আর অন্তরের একাগ্রতা (حضور القلب) প্রসঙ্গে:
এটি অত্যন্ত স্পষ্ট যে, অন্তর যদি অনুপস্থিত থাকে তবে কুরআন তিলাওয়াত বা তা শ্রবণের মাধ্যমে গবেষণা ও চিন্তা (تدبر) কিংবা শিক্ষা গ্রহণ (اعتبار) কোনোটিই সম্ভব নয়। কারণ অন্তরই হলো বোধশক্তির কেন্দ্র। হাফেজ ইবনুল কাইয়্যিম (রহিমাহুল্লাহ)-এর উক্তি ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে: “তুমি যদি কুরআন থেকে উপকৃত হতে চাও, তবে কুরআন তিলাওয়াত ও শ্রবণের সময় তোমার অন্তরকে সংহত করো, নিবিষ্টচিত্তে শ্রবণ করো এবং এমনভাবে উপস্থিত থাকো যেন স্বয়ং মহান আল্লাহ তোমাকে সম্বোধন করছেন। কারণ এটি তাঁর পক্ষ থেকে তোমার প্রতি তাঁর রাসূলের জবানে প্রেরিত এক বিশেষ বাণী।” সমাপ্ত (১)।--------------------------------------------
(১) পূর্বোক্ত, পৃষ্ঠা: ৬৭।

আল-খাজিন (রহমাতুল্লাহি আলাইহি) বলেছেন: "কুরআনের তাদাব্বুর তথা চিন্তা-গবেষণা কেবল অন্তরের উপস্থিতির মাধ্যমেই হওয়া সম্ভব এবং তিলাওয়াতের সময় পূর্ণ মনোযোগ নিবদ্ধ করা প্রয়োজন। আর এতে শর্তারোপ করা হয়েছে নিরেট হালাল থেকে খাদ্য গ্রহণ কমিয়ে আনা এবং নিয়তের বিশুদ্ধতা।" ইতি (১)।
আমি প্রথম শর্তে যা উল্লেখ করেছি—অর্থাৎ একটি উপযুক্ত ক্ষেত্র বা গ্রহণকারী পাত্রের (المحل القابل) উপস্থিতি—তার সাথে এই প্রসঙ্গের এক নিবিড় সম্পর্ক রয়েছে। তবে এ দুটির মধ্যে একদিক দিয়ে সাধারণ ও অন্য দিক দিয়ে বিশেষের (عمومًا وخصوصًا من وجه) সম্বন্ধ রয়েছে। একজন জীবন্ত হৃদয়ের অধিকারী ব্যক্তি হয়তো মানসিকভাবে বিক্ষিপ্ত বা ব্যস্ত থাকতে পারে, অথবা এমন কোনো স্থানে থাকতে পারে যেখানে সে শ্রবণের বা তিলাওয়াতের সময় স্বীয় হৃদয়কে উপস্থিত করতে সমর্থ হয় না। এমতাবস্থায় সে আয়াত বা সূরাগুলো পড়ে অতিক্রম করে যায় অথচ সে তা অনুভব করতে পারে না; কারণ কোনো বাহ্যিক কারণে তার হৃদয় তখন উপস্থিত ছিল না।
আবার এমনও হতে পারে যে তিলাওয়াতকারী বা শ্রবণকারী জীবন্ত হৃদয়ের অধিকারী নয়, তবে তার অন্তরে মোহর মেরে দেওয়া হয়নি। এমতাবস্থায় সে যদি পূর্ণ মনোযোগ ও অন্তরের উপস্থিতির সাথে শুনে বা পাঠ করে, তবে সে উপকৃত হবে।

‌‌তৃতীয় শর্ত: পঠিত বা শ্রবণকৃত কথা অনুধাবন করার ন্যূনতম যোগ্যতা থাকা:
এটি সুবিদিত যে, অনুধাবন বা বোঝার বিষয়টি একটি আপেক্ষিক বিষয়, যাতে ব্যাপক তারতম্য পরিলক্ষিত হয় এবং মানুষ এক্ষেত্রে তিনটি স্তরে (مراتب) বিভক্ত। আর এখান থেকেই তাদের ইলম ও ফিকহের (গভীর জ্ঞান) মাঝে পার্থক্য তৈরি হয়।
আমরা সাধারণ মানুষের (العامي) কাছে এমন প্রত্যাশা করি না যে তারা কুরআন থেকে তা-ই অনুধাবন করবে যা ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) অনুধাবন করতেন। বরং এখানে উদ্দেশ্য হলো যা পড়া হচ্ছে বা শোনা হচ্ছে সে সম্পর্কে অন্তত ন্যূনতম বোধগম্যতা অর্জন করা; যেন সে এমন কোনো ব্যক্তির পর্যায়ভুক্ত না হয়ে যায় যাকে এমন ভাষায় সম্বোধন করা হয়েছে যা সে জানে না। কেননা যাকে এমন ভাষায় সম্বোধন করা হয়েছে যা সে আদপেই বোঝে না, তার পক্ষে তাদাব্বুর করা সম্ভব নয়; চাই তার হৃদয় যতই জীবন্ত হোক কিংবা শ্রবণ ও তিলাওয়াতের সময় সে যতই মনোযোগী হোক না কেন।
এখান থেকেই আমাদের এই শর্তটির দিকে ভারসাম্যপূর্ণ দৃষ্টিতে তাকানো আবশ্যক। সুতরাং আমরা এমন কোনো মাত্রার শর্তারোপ করব না যা কেবল আলেমদের (العلماء) ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য হয়, আবার একে একেবারে তুচ্ছজ্ঞান করে বর্জনও করব না যার ফলে আমরা এমন ব্যক্তির কাছেও তা দাবি করে বসব যে আজমি বা অনারবদের (الأعجمي) সমতুল্য।--------------------------------------------
(১) তাফসীরে আল-খাজিন (৬/ ১৮২)।

কুরআন নিয়ে গভীর চিন্তা-গবেষণা করা; মহান আল্লাহ তাঁর কিতাবকে এভাবে বর্ণনা করেছেন: {এটি এমন এক কিতাব যার আয়াতসমূহ বিশদভাবে বর্ণনা করা হয়েছে, আরবি কুরআন হিসেবে এমন কওমের জন্য যারা জানে} (ফুসসিলাত: ৩), এবং তিনি বলেছেন: {সুস্পষ্ট আরবি ভাষায়} (আশ-শুআরা: ১৯৫), এবং মহান আল্লাহ বলেন: {আমি যদি একে অনারবি কুরআন করতাম, তবে তারা অবশ্যই বলত, ‘এর আয়াতসমূহ বিশদভাবে বর্ণিত হয়নি কেন? ভাষা অনারবি আর রসূল কি আরবি?’ আপনি বলুন, ‘এটি মুমিনদের জন্য হিদায়াত ও আরোগ্য। আর যারা ঈমান আনে না, তাদের কানে রয়েছে বধিরতা এবং এটি তাদের জন্য অন্ধত্বস্বরূপ। তাদের যেন দূরবর্তী কোনো স্থান থেকে ডাকা হচ্ছে’} (ফুসসিলাত: ৪৪), এবং তিনি বলেছেন: {নিশ্চয়ই আমি একে আরবি কুরআন হিসেবে নাযিল করেছি যাতে তোমরা বুঝতে পারো} (ইউসুফ: ২)—এ ছাড়াও আরও অনেক মহিমান্বিত আয়াত রয়েছে। যেমন তিনি সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি একে স্মরণের জন্য সহজ করেছেন, মহান আল্লাহ বলেন: {আর আমি তো কুরআনকে সহজ করে দিয়েছি উপদেশ গ্রহণের জন্য; অতএব কোনো উপদেশ গ্রহণকারী আছে কি?} (আল-কামার: ১৭)। কুরআন নিয়ে চিন্তা-গবেষণা করার উৎসাহ প্রদানের ক্ষেত্রে সাধারণভাবে যা বর্ণিত হয়েছে সেদিকে ইতিপূর্বে ইঙ্গিত করা হয়েছে: {এটি একটি বরকতময় কিতাব, যা আমি আপনার প্রতি নাযিল করেছি, যাতে তারা এর আয়াতসমূহ নিয়ে গভীর চিন্তা-গবেষণা করে এবং যাতে জ্ঞানীরা উপদেশ গ্রহণ করে} (সোয়াদ: ২৯)। তিনি একে কেবল আলেমদের জন্য নির্দিষ্ট করেননি; যদিও একজন আলেম এর মাধ্যমে যা অর্জন করেন, অন্যদের অর্জনের সাথে তার তুলনা চলে না।
ইবনে জারীর (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: «আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্ল তাঁর বান্দাদের কুরআনের আয়াতের উপদেশ ও নিদর্শনসমূহ থেকে শিক্ষা গ্রহণ করার প্রতি তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে উৎসাহিত করেছেন যা তিনি তাঁর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলেছেন: {এটি একটি বরকতময় কিতাব, যা আমি আপনার প্রতি নাযিল করেছি, যাতে তারা এর আয়াতসমূহ নিয়ে গভীর চিন্তা-গবেষণা করে এবং যাতে জ্ঞানীরা উপদেশ গ্রহণ করে} (সোয়াদ: ২৯), এবং তাঁর বাণী: {আমি মানুষের জন্য এই কুরআনে সব ধরনের দৃষ্টান্ত পেশ করেছি যাতে তারা উপদেশ গ্রহণ করে। বক্রতাহীন আরবি কুরআন, যাতে তারা তাকওয়া অবলম্বন করে} (আয-যুমার: ২৭, ২৮)। এ জাতীয় কুরআনের আরও যেসব আয়াতে আল্লাহ তাঁর বান্দাদের নির্দেশ দিয়েছেন এবং কুরআনের আয়াতসমূহের দৃষ্টান্ত থেকে শিক্ষা গ্রহণ ও এর উপদেশ থেকে নসিহত গ্রহণের প্রতি উৎসাহ দিয়েছেন—তা এই বিষয়ের প্রমাণ বহন করে যে, কুরআনের যেসব আয়াতের ব্যাখ্যা (تأويل) তাদের নিকট গোপন রাখা হয়নি, সেগুলোর ব্যাখ্যা (تأويل) জানা তাদের জন্য আবশ্যক। কারণ যাকে কোনো কথা বলা হচ্ছে সে যদি তা না বোঝে এবং তার ব্যাখ্যা (تأويل) অনুধাবন না করে, তবে তাকে এটা বলা অসম্ভব যে: (তুমি এমন কথা বা বর্ণনা থেকে শিক্ষা গ্রহণ করো যা সম্পর্কে তোমার কোনো বোধ বা জ্ঞান নেই) — তবে এর অর্থ যদি এমন হয় যে, তাকে তা বুঝতে ও অনুধাবন করতে নির্দেশ দেয়া হচ্ছে, অতঃপর তা নিয়ে গভীর চিন্তা-গবেষণা ও শিক্ষা গ্রহণ করতে বলা হচ্ছে। কিন্তু এর আগে, সে যখন এর অর্থ সম্পর্কে অজ্ঞ থাকে, তখন তাকে এটি নিয়ে গভীর চিন্তা-গবেষণা করতে বলা অসম্ভব; ঠিক যেমন অন্যান্য জাতির সেসব লোকদের বলা অসম্ভব যারা আরবদের ভাষা বোঝে না...

আর তারা তা বোঝে না। যদি কোনো আরবের এমন একটি কবিতা আবৃত্তি করা হয় যাতে উপমা, উপদেশ ও প্রজ্ঞা বিদ্যমান এবং বলা হয়: (এর মধ্যকার উপমাসমূহ থেকে শিক্ষা গ্রহণ করো এবং এর উপদেশসমূহ স্মরণে রাখো), তবে তা কেবল তাকে আরবদের ভাষা বোঝার ও তা জানার নির্দেশ দেওয়ার অর্থেই গণ্য হবে। অতঃপর তার মধ্যকার প্রজ্ঞাসমূহ তাকে যা অবহিত করেছে সে বিষয়ে চিন্তা করার প্রশ্ন আসে। কিন্তু যতক্ষণ পর্যন্ত সে সেই কথা ও বাচনভঙ্গির অর্থ সম্পর্কে অজ্ঞ থাকে, ততক্ষণ তার পক্ষে সেই বাণীর অর্থসমূহ যা ধারণ করে আছে সেই উপমা ও শিক্ষাগুলো উপলব্ধি করা অসম্ভব। বরং এমতাবস্থায় তাকে এই নির্দেশ দেওয়া আর কোনো চতুষ্পদ জন্তুকে তা নির্দেশ দেওয়া একই কথা—যতক্ষণ না সেই বাণীর অর্থ ও বর্ণনাশৈলী সম্পর্কে জ্ঞান অর্জিত হয়।
অনুরূপভাবে আল্লাহর কিতাবের আয়াতসমূহের মধ্যে যে শিক্ষা, প্রজ্ঞা, উপমা ও উপদেশ রয়েছে, সে সম্পর্কেও এ কথা বলা বৈধ হবে না যে: (এ থেকে শিক্ষা গ্রহণ করো), যতক্ষণ না সে তার বর্ণনার অর্থ সম্পর্কে পরিজ্ঞাত হয় এবং আরবদের ভাষা সম্পর্কে অভিজ্ঞ হয়। অন্যথায়, যে ব্যক্তি এ সম্পর্কে অজ্ঞ তাকে নির্দেশ দেওয়ার অর্থ হবে এই যে—সে যেন প্রথমে আরবদের বাণীর অর্থসমূহ শিখে নেয় এবং এরপর তা নিয়ে অনুধাবন (تدبر) করে এবং তার প্রজ্ঞা ও বিবিধ শিক্ষা থেকে উপদেশ গ্রহণ করে।
যেহেতু বিষয়টি এমনই—এবং মহিমান্বিত আল্লাহ তাঁর বান্দাদের তা নিয়ে অনুধাবন (تدبر) করার নির্দেশ দিয়েছেন এবং এর উপমাসমূহ থেকে শিক্ষা গ্রহণে উৎসাহিত করেছেন—তাই এটি সুনিশ্চিত যে, তিনি এমন কাউকে এই নির্দেশ দেননি যে তাঁর আয়াতের নির্দেশনাসমূহ সম্পর্কে অজ্ঞ। আর যেহেতু তারা এ বিষয়ে জ্ঞানী না হওয়া পর্যন্ত তাদের এমন নির্দেশ দেওয়া বৈধ নয়, তাই এটি প্রমাণিত হয় যে—তারা তাঁর আয়াতের ব্যাখ্যা (تأويل) সম্পর্কে অবগত—কেবল সেই অংশটুকু ব্যতীত যার জ্ঞান আল্লাহ তাঁর সৃষ্টিজগত থেকে গোপন রেখেছেন এবং নিজ সত্তার জন্য নির্দিষ্ট করে নিয়েছেন, যার বৈশিষ্ট্য আমরা ইতিপূর্বে বর্ণনা করেছি। আর যখন এটি প্রমাণিত হলো, তখন তাদের উক্তি অসার প্রতিপন্ন হলো যারা মুফাসসিরদের কৃত আল্লাহর কিতাব ও তাঁর অবতীর্ণ বাণীর (تنزيله) ব্যাখ্যাকে (تفسير) অস্বীকার করে—যার ব্যাখ্যা (تأويل) আল্লাহ তাঁর সৃষ্টিজগত থেকে গোপন রাখেননি। সমাপ্ত। (১)
তিনি রহমতুল্লাহি আলাইহি বলতেন: «আমার সেই ব্যক্তির জন্য বিস্ময় জাগে যে কুরআন পাঠ করে অথচ তার ব্যাখ্যা (تأويل) জানে না, সে কীভাবে এর পাঠে আনন্দ লাভ করে!!» সমাপ্ত। (২)--------------------------------------------
(১) তাফসির আল-তাবারী (১/ ৮২ - ৮৩)।
(২) মুজামুল উদাবা (৬/ ২৪৫৩)।

ইমাম জুজাজ (রহিমাহুল্লাহ) আল্লাহ তাআলার এই বাণীর ওপর মন্তব্য করতে গিয়ে বলেছেন: {নিশ্চয়ই এতে উপদেশ রয়েছে তার জন্য, যার রয়েছে হৃদয়} (ক্বাফ: ৩৭): "যে ব্যক্তি তার অন্তরকে উপলব্ধির দিকে ধাবিত করে।" সমাপ্ত (১)।
ইমাম কুরতুবী (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "তার উচিত কুরআনের বিধানসমূহ (أحكام) শিক্ষা করা, যাতে সে আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁর উদ্দেশ্য এবং তার ওপর যা ফরজ করা হয়েছে তা বুঝতে পারে। ফলে সে যা পাঠ করে তা থেকে উপকৃত হতে পারে এবং যা তিলাওয়াত করে সে অনুযায়ী আমল করতে পারে। তবে সে কীভাবে আমল করবে যার অর্থ সে বোঝে না?! আর এটা কতই না কদর্য যে, সে যা তিলাওয়াত করছে তার ফিকহ (فقه) সম্পর্কে তাকে জিজ্ঞাসা করা হবে অথচ সে তা জানবে না। যার অবস্থা এমন তার দৃষ্টান্ত তো সেই গাধার ন্যায় যে কিতাব বহন করে।" সমাপ্ত (২)।
শাইখ তাকীউদ্দীন ইবনে তাইমিয়্যাহ (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "অর্থ না বুঝে কোনো বাণীর মর্মোপলব্ধি (تدبر) করা সম্ভব নয়; তেমনিভাবে আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {নিশ্চয়ই আমি একে আরবি কুরআন হিসেবে অবতীর্ণ করেছি যাতে তোমরা বুঝতে পারো} (ইউসুফ: ২)। কোনো বাণী অনুধাবন করা তার অর্থ বোঝারই অন্তর্ভুক্ত। এটি তো সবার জানা যে, যেকোনো বাণীর মূল উদ্দেশ্য হলো তার অর্থ হৃদয়ঙ্গম করা, নিছক শব্দসমূহ নয়। তাই কুরআন এর জন্য অধিক হকদার।" সমাপ্ত (৩)।
ইমাম শানকীতী (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "হে মুসলিম! আপনি যখন জানলেন যে এই মহান কুরআন হলো সেই নূর যা আল্লাহ অবতীর্ণ করেছেন যাতে তা থেকে আলো গ্রহণ করা যায় এবং পৃথিবীতে তাঁর হিদায়াত অনুযায়ী পথ চলা যায়, তবে আপনি কীভাবে আপনার অন্তর্দৃষ্টির জন্য এই নূর হতে অন্ধ থাকাকে মেনে নেবেন?! … আল্লাহর কিতাব ও তাঁর রাসূলের সুন্নাহ (سنة) ফলপ্রসূ ও উপকারী উপায়ে শেখার ক্ষেত্রে আপনার ওপর ঐকান্তিক চেষ্টা ও সাধনা (اجتهاد) করা এবং আল্লাহ আপনাকে যা কিছু সহিহ (صحيح) জ্ঞান (علم) হিসেবে শিখিয়েছেন, সে অনুযায়ী আমল করা আবশ্যক।" সমাপ্ত (৪)।--------------------------------------------
(১) মাআনী আল-কুরআন (৫/ ৪৮)।
(২) তাফসীর আল-কুরতুবী (১/ ২১)।
(৩) মাজমুউল ফাতাওয়া (১৩/ ৩৩২)।
(৪) আদওয়াউল বায়ান (৭/ ৪৬৫ - ৪৬৬)।

এই বিষয়ে আলিমদের কথা অনেক বেশি, তাই তা উল্লেখ ও উদ্ধৃত করে দীর্ঘ করার কোনো প্রয়োজন নেই।
তবে যারা অর্থের গভীরে ডুব দিতে এবং মূল্যবান মণি-মুক্তা আহরণ করতে চান, তাদের জন্য আরবি ভাষার বিভিন্ন শাখায় জ্ঞান অর্জন করা প্রয়োজন, সেই সাথে তাফসিরের (تفسير) সহায়ক অন্যান্য বিদ্যায় পারদর্শী হতে হবে। পাশাপাশি তাফসিরের (تفسير) ক্ষেত্রে পূর্বসূরিদের (سلف) বক্তব্যের ওপর দীর্ঘ চিন্তাশীল দৃষ্টি এবং এমন সব তাফসির (تفسير) গ্রন্থের ব্যাপক অধ্যয়ন প্রয়োজন যার লেখকরা সঠিক বিশ্লেষণ (تحقيق) ও মূলনীতি নির্ধারণে (تأصيل) অনন্য ছিলেন। এছাড়াও তারা বিভিন্ন উক্তির মধ্যে সমন্বয় সাধন অথবা প্রাধান্য প্রদান (ترجيح) কিংবা দিক-নির্দেশনামূলক ব্যাখ্যার (توجيه) অসাধারণ ক্ষমতার অধিকারী ছিলেন। যেমন— আবু জাফর ইবনে জারির, হাফিজ ইবনে কাসির এবং শানকিতি; এর সাথে ইমাম ইবনে তাইমিয়্যাহ এবং ইবনুল কায়্যিমের তাফসির (تفسير) বিষয়ক সংকলিত কথাগুলোও যুক্ত হবে। এরপর যদি এর সাথে সহজাত দক্ষতা (ملكة) ও প্রখর মেধার সংযোগ ঘটে, তবে তা হবে সূর্যের আলোর সাথে চোখের দৃষ্টির সমন্বয়ের মতো। আর এটি আল্লাহর অনুগ্রহ, যা তিনি যাকে ইচ্ছা দান করেন। আল্লাহ প্রাচুর্যময় ও মহাজ্ঞানী।
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: “কুরআন ও হাদিসের ব্যাখ্যা (تفسير) করার ক্ষেত্রে শব্দাবলি দ্বারা আল্লাহ ও তাঁর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উদ্দেশ্য কী তা জানা এবং তাঁর কথা কীভাবে বুঝতে হয় তা জানা অপরিহার্য। কারণ যে আরবি ভাষায় আমাদের সম্বোধন করা হয়েছে, তা জানা আল্লাহ ও তাঁর রাসুলের উদ্দেশ্য অনুধাবনে সহায়ক। অনুরূপভাবে অর্থের ওপর শব্দের তাৎপর্য (دلالة) জানাও জরুরি। কেননা বিদআতিদের (أهل البدع) বিভ্রান্তির সাধারণ কারণ ছিল এটিই; তারা আল্লাহ ও তাঁর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কথাকে এমন অর্থে গ্রহণ করত যা তারা দাবি করত যে এটিই উদ্দেশ্য, অথচ বিষয়টি সেরকম ছিল না।” সমাপ্ত (১)।--------------------------------------------
(১) মাজমুউল ফাতাওয়া (৭/১১৬)।

পূর্ববর্তী আলোচনা থেকে আমাদের নিকট দুটি বিষয় স্পষ্ট হয়:
প্রথমত: অনুধাবনের (تدبر) ক্ষেত্রে মানুষের স্তরে স্তরে পার্থক্য রয়েছে (১):
ইবনুল কাইয়্যিম (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: «আর এখানে উদ্দেশ্য হলো নসসমূহের (نصوص) মর্ম অনুধাবনের স্তরে মানুষের পারস্পরিক পার্থক্য। তাদের মধ্যে কেউ একটি আয়াত থেকে একটি বা দুটি বিধান বুঝতে পারে, আবার কেউ দশটি বা তার চেয়েও বেশি বিধান বুঝতে পারে। আবার কেউ কেউ বুঝার ক্ষেত্রে স্রেফ বাহ্যিক শব্দের মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকে, এর প্রেক্ষাপট লক্ষ্য করে না এবং এর ইশারা (إيماء), ইঙ্গিত (إشارة), সতর্কবার্তা (تنبيه) ও শিক্ষণীয় (اعتبار) দিকগুলোও খেয়াল করে না। এর চেয়েও বিশেষ ও সূক্ষ্ম বিষয় হলো, একটি নসকে (نص) তার সাথে সংশ্লিষ্ট অন্য একটি নসের (نص) সাথে সংযুক্ত করা; ফলে ওই দুটির সমন্বিত রূপ থেকে তিনি একক শব্দের চেয়ে অতিরিক্ত অর্থ বুঝতে পারেন। কুরআন বুঝার ক্ষেত্রে এটি এক বিস্ময়কর অধ্যায়, যা বিরল আলেমগণ (أهل العلم) ব্যতীত অন্য কারো নজরে পড়ে না। কারণ মানুষের মস্তিষ্ক অনেক সময় এই বিষয়ের সাথে অন্যটির সম্পৃক্ততা বা সংশ্লিষ্টতা অনুভব করতে পারে না। এটি ঠিক যেমন ইবনু আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) আল্লাহর বাণী: {তার গর্ভধারণ ও দুধ ছাড়ানোর মেয়াদ ত্রিশ মাস} (আল-আহকাফ: ১৫) এবং অপর বাণী: {আর মায়েরা তাদের সন্তানদের পূর্ণ দুই বছর দুধ পান করাবে} (আল-বাকারা: ২৩৩) থেকে বুঝতে পেরেছিলেন যে: কোনো নারী ছয় মাসেও সন্তান প্রসব করতে পারে (২)। একইভাবে সিদ্দীক (রাদিয়াল্লাহু আনহু) সূরার শুরুতে ও শেষে মীরাস সংক্রান্ত আয়াত থেকে বুঝতে পেরেছিলেন যে, 'কালালাহ' (الكلالة) হলো এমন ব্যক্তি যার কোনো সন্তান বা পিতা নেই (৩)» উদ্ধৃতি সমাপ্ত (৪)।
দ্বিতীয়ত: অনুধাবন (تدبر) কেবল আলেমদের (علماء) জন্য নির্দিষ্ট নয়:
আস-সানআনী (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: «নিশ্চয়ই আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বান্দাদের বুদ্ধিবৃত্তিকে পূর্ণতা দান করেছেন এবং তাদেরকে তাঁর কালাম বোঝার তাওফিক দিয়েছেন। অতঃপর কুরআনের অনেক আয়াত এবং নববী হাদিসসমূহ কানে শ্রবণ করার সময় সেগুলোর মর্মার্থ বোঝার জন্য নাহু শাস্ত্র (علم النحو) বা উসুল শাস্ত্র (علم الأصول) এর জ্ঞানের প্রয়োজন হয় না, বরং মানুষের বোধশক্তি, প্রকৃতি এবং বুদ্ধিবৃত্তির মধ্যেই এমন কিছু রয়েছে যা...--------------------------------------------
(১) দেখুন: ফয়দুল কাদির (১/ ৫৬১)।
(২) ৩৫ পৃষ্ঠায় অতিক্রান্ত হয়েছে।
(৩) এটি বর্ণনা (رواه) করেছেন আবদুর রাজ্জাক (১৯১৯১), আদ-দারিমি (৩০১৫), আল-বায়হাকি (৬/ ২২৩ - ২২৪) এবং অন্যান্যগণ।
(৪) ৩৫ পৃষ্ঠায় অতিক্রান্ত হয়েছে।

এটি তাকে উদ্দেশ্য জানার ক্ষেত্রে দ্রুততর করে তোলে; কেননা যে ব্যক্তি আল্লাহর এই বাণী শ্রবণ করে: {তোমরা নিজেদের জন্য উত্তম যা কিছু আগে পাঠাবে, তা আল্লাহর নিকট পাবে} (আল-বাকারাহ: ১১০), সে এর অর্থ বুঝতে পারে এটি না জেনেই যে, ‘মা’ (ما) একটি শর্তবাচক শব্দ (كلمة شرط), এবং ‘তুক্বাদ্দিমু’ (تُقَدِّمُوا) এর কারণে জজমযুক্ত (مجزوم) হয়েছে কারণ এটি শর্ত, আর ‘তাজিদুহু’ (تجدوه) এর কারণে জজমযুক্ত (مجزوم) হয়েছে কারণ এটি তার প্রতিদান, আর এমন উদাহরণ অনেক রয়েছে।
অতঃপর আপনি দেখতে পাবেন যে, সাধারণ মানুষ আলেমদের নিকট ফতোয়া চায় এবং তাঁর কথা ও উত্তর বুঝতে পারে, অথচ তা অধিকাংশ ক্ষেত্রে ব্যাকরণসিদ্ধ (إعراب) শব্দ নয়। বরং আপনি তাদের কুরআন শ্রবণ করতে দেখেন, ফলে তারা এর অর্থ বুঝতে পারে এবং এর সতর্কবাণী ও এতে যা রয়েছে তার প্রভাবে ক্রন্দন করে, অথচ তারা ইরাব (إعراب) বা অন্য কিছু জানে না। বরং অনেক সময় তারা যা শ্রবণ করে, তাদের অন্তরে তার প্রভাব সেই ব্যক্তির অন্তরের চেয়েও অনেক বেশি হয়, যে ইজতিহাদের নিয়মাবলী (قواعد الاجتهاد) যাচাই-বাছাই করেছে এবং প্রখর মেধা ও পর্যালোচনার স্তরে পৌঁছেছে। এরপর এই সাধারণ মানুষ জুমুআ ও ঈদের খুতবাসমূহে উপস্থিত হয়, তারা নসিহত আস্বাদন করে ও তা বুঝতে পারে, যা তাদের হৃদয়কে বিদীর্ণ করে এবং তাদের চোখ থেকে অশ্রু প্রবাহিত হয়, ফলে তাদের মাঝে রোনাজারি ও কান্নার আধিক্য দেখা যায়। এরপর আপনি তাদের ফিকহ শাস্ত্রের শাখাগত বিষয়ের ওপর রচিত কিতাবসমূহ পাঠ করতে দেখেন এবং তারা তাতে যা আছে তা বুঝতে পারে, সেগুলোর অর্থ অনুধাবন করে, সেগুলোর ওপর নির্ভর করে এবং ফতোয়া ও বিবাদ-বিসংবাদের ক্ষেত্রে সেগুলোর দিকেই প্রত্যাবর্তন করে।
হায় আফসোস! কিতাব ও সুন্নাহর অর্থ জানা, এগুলোর বাক্য গঠন ও কাঠামো অনুধাবন করা এবং এতে যা আছে তা আহরণ করা থেকে বিমুখ থাকাকে কেন নির্দিষ্ট করে দেওয়া হলো? এমনকি এগুলোর অর্থকে তাবু বা পর্দার অন্তরালে থাকা পর্দানশীনদের মতো করে রাখা হয়েছে, যার সামনে পর্দা (১) ঝুলিয়ে দেওয়া হয়েছে। আমাদের জন্য এগুলোর শব্দ ও বর্ণমালার পুনরাবৃত্তি ছাড়া আর কিছুই অবশিষ্ট নেই। আর এগুলোর অর্থ থেকে বিধান উদ্ভাবন (استنباط) করা কি একটি নিষিদ্ধ বিষয় এবং অলঙ্ঘনীয় ও সীমাবদ্ধ হারাম বিষয় হয়ে দাঁড়িয়েছে?!» - উদ্ধৃতি সমাপ্ত (২)।
আশ-শানকিতী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: «জেনে রাখুন, পরবর্তী যুগের উসুলবিদদের (متأخِّري الأُصوليِّين) কারো কারো এই কথা যে— এই মহান কুরআনের চিন্তা-গবেষণা করা, এটি অনুধাবন করা এবং এর ওপর আমল করা কেবল ইজতিহাদকারীগণ (المجتهدين) ব্যতীত অন্য কারও জন্য বৈধ নয়... এটি এমন একটি কথা যার স্বপক্ষে শরয়ি কোনো দলিলের বিন্দুমাত্র ভিত্তি নেই।--------------------------------------------
(১) অর্থাৎ: পর্দা।
(২) ইরশাদুন নুক্কাদ ইলা তাইসিরিল ইজতিহাদ (১/৩৬, আল-রাসায়িল আল-মুনিরিয়্যাহ এর অন্তর্ভুক্ত)।

بل الحقُّ الذي لا شكّ فيه أنَّ كلَّ من له قدرة من المسلمين، على التعلم والتفهم، وإدراك معاني الكتاب والسنة، يجب عليه تعَلُّمهُمَا، والعمل بما علم منهما …
এটি সুবিदित যে, যারা আল্লাহর কিতাব নিয়ে চিন্তা-গবেষণা করে না তাদের প্রতি এই নিন্দা ও তিরস্কার সকল মানুষের জন্য সাধারণ। বিষয়টি স্পষ্ট করার অন্যতম দিক হলো, যাদের সম্বোধন করে এটি প্রথম অবতীর্ণ হয়েছিল তারা ছিল মুনাফিক ও কাফির; তাদের কেউই মূলনীতিবিদদের (أهل الأصول) নিকট নির্ধারিত ইজতিহাদের (اجتهاد) শর্তসমূহ পূরণকারী ছিল না, বরং তাদের নিকট এসবের কিছুই ছিল না। সুতরাং যদি উসুলি পরিভাষা অনুযায়ী মুজতাহিদ (مجتهد) ছাড়া অন্য কারও জন্য কুরআনের আমল দ্বারা উপকৃত হওয়া এবং এর হিদায়াত গ্রহণ করা বৈধ না হতো, তবে আল্লাহ কাফিরদের তিরস্কার করতেন না এবং তাঁর হিদায়াত গ্রহণ না করার কারণে তাদের নিন্দা জানাতেন না। আর পরবর্তী যুগের উসুলিবিদদের নিকট নির্ধারিত ইজতিহাদের (اجتهاد) শর্তাবলি অর্জন না করা পর্যন্ত আল্লাহ তাদের বিরুদ্ধে প্রমাণও পেশ করতেন না, যেমনটি আপনি দেখতে পাচ্ছেন। উদ্ধৃতি শেষ (১)।
আর প্রতিবন্ধকতাসমূহ না থাকা প্রসঙ্গে:
নিশ্চয়ই উল্লিখিত মৌলিক শর্তাবলি বা এর থেকে উৎসারিত শাখা-প্রশাখাগুলোর মধ্যে কোনো একটির অভাব দেখা দিলে তা গভীর চিন্তা-গবেষণার পথে অন্তরায় হয়ে দাঁড়ায়। এর মাধ্যমে আমরা গভীর অনুধাবনের অনেক প্রতিবন্ধকতা সম্পর্কে জানতে পারি।
সংক্ষেপে সেগুলোর মধ্য থেকে কয়েকটির উল্লেখ করাতে এখানে কোনো বাধা নেই:
প্রথমত: গ্রহণকারী আধারের অনুপস্থিতি অথবা এর দুর্বলতা:
ঈমান, কুফর, নিফাক অথবা অন্যান্য যেসকল ব্যাধি অন্তরে বিদ্যমান থাকে, সেগুলোর ভিত্তিতে অন্তরের ধরন ও বৈশিষ্ট্য ভিন্ন ভিন্ন হয়। এসব বিষয় গভীর চিন্তা-গবেষণার পথে পুরোপুরি অন্তরায় হতে পারে, অথবা একে দুর্বল ও ক্ষীণ করে দিতে পারে।--------------------------------------------
(১) আদওয়াউল বায়ান (৭/ ২৫৮), আরও দেখুন: (৭/ ২৯৮, ৩০৪)।

আর যা একে (কুরআনকে) পুরোপুরি এড়িয়ে চলতে বাধ্য করে: তা হলো মোহর লাগানো (الطبع) ও সিল মারা (الختম) এবং অনুরূপ বিষয়াবলি (১) -যেমনটি আগে অতিক্রান্ত হয়েছে- ফলে বান্দা সেই অবস্থায় উপনীত হয় যেটির বর্ণনা আল্লাহ তাআলা তাঁর এই বাণীতে দিয়েছেন: {আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ আপনার দিকে কান পাতে; তবে কি আপনি বধিরকে শোনাবেন, যদিও তারা না বোঝে? (৪২) আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ আপনার দিকে তাকায়; তবে কি আপনি অন্ধকে পথ দেখাবেন, যদিও তারা না দেখে?} (ইউনুস: ৪২, ৪৩), এবং তাঁর বাণী: {আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ আপনার দিকে কান পাতে, কিন্তু আমি তাদের অন্তরের ওপর আবরণ (أكنة) দিয়ে দিয়েছি যেন তারা তা বুঝতে না পারে এবং তাদের কানে বধিরতা (وقراً) দিয়েছি। আর তারা যদি সব নিদর্শনও দেখে তবুও তাতে ঈমান আনবে না। এমনকি তারা যখন আপনার কাছে আসে তখন তারা আপনার সাথে বিতর্কে লিপ্ত হয়; কাফেররা বলে, 'এ তো পূর্ববর্তীদের রূপকথা ছাড়া আর কিছুই নয়'।} (আল-আনআম: ২৫) (২)।
আর যা গভীর অনুধাবনকে (التدبر) দুর্বল করে দেয়, তা অনেক বিষয়; তার মধ্যে রয়েছে:
১) পাপ ও পাপাচারসমূহ:
একজন মুসলিমের উচিত "বুঝতে পারার পথে বাধাসমূহ বর্জন করা; যার মধ্যে রয়েছে কোনো পাপের ওপর অটল থাকা, অথবা অহংকারে (كبر) লিপ্ত হওয়া, কিংবা কুপ্রবৃত্তির (هوى) অনুসারী হওয়া। কেননা এগুলো হৃদয়ের অন্ধকার ও মরিচা পড়ার কারণ। হৃদয় হলো আয়নার মতো, আর কুপ্রবৃত্তি হলো মরিচার মতো। কুরআনের অর্থসমূহ সেই প্রতিচ্ছবির মতো যা আয়নায় দৃশ্যমান হয়। আর কুপ্রবৃত্তি দূর করার মাধ্যমে হৃদয়ের সাধনা হলো আয়না পালিশ করার মতো" (৩)।
ইমাম যারকাশী (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "জেনে রেখো, কোনো পর্যবেক্ষকের পক্ষে ওহীর (الوحي) অর্থসমূহ অনুধাবন করা সম্ভব নয় এবং তার সামনে এর রহস্যসমূহ উন্মোচিত হয় না যদি তার অন্তরে বিদআত (بدعة), অহংকার (كبر), কুপ্রবৃত্তি (هوى) বা দুনিয়ার ভালোবাসা থাকে। অথবা সে যদি কোনো পাপে অটল থাকে, কিংবা ঈমানের ওপর সুপ্রতিষ্ঠিত না হয় অথবা তার ঈমানি শক্তি দুর্বল থাকে। অথবা সে যদি এমন কোনো মুফাসসিরের (مفسر) ওপর নির্ভর করে যার জ্ঞান নেই কিংবা কেবল তার নিজস্ব যুক্তি-বুদ্ধির ওপর নির্ভর করে। এগুলোর প্রতিটিই হলো পর্দা ও প্রতিবন্ধক, যার একটি অন্যটির চেয়ে অধিক প্রবল।" (৪)।--------------------------------------------
(১) উদাহরণস্বরূপ দেখুন: মাজমু আল-ফাতাওয়া (৯/ ৩০৭ - ৩১৯)।
(২) হাফিয ইবনুল কায়্যিম (রহিমাহুল্লাহ) এই অন্তরায়গুলোর (الحجب) ব্যাখ্যা করেছেন:
(৩) মুখতাসার মিনহাজুল কাসিদিন, পৃষ্ঠা: ৬৯। (সংক্ষেপিত ও পরিমার্জিত)। এবং দেখুন: আল-ইহয়া (১/ ২৮৪)।
(৪) আল-বুরহান (২/ ১৮১), (সংক্ষেপিত ও পরিমার্জিত)।