صِدْق ما تضمنه من الإخبار عن الغيوب الماضية والمستقبلة.
ومن ذلك: كَشْف خبايا وخفايا المنافقين وإظهار ذلك، وهم يعلمون صِدْق ما أخبر به عنهم (1).
5. ما حواه من ألوان الأدلة والبراهين التي يخضع لها كل مُنْصِف مُريد للحق مُتجرد من الهوى (2).
6. فصاحته وإعجازه للإنس والجن، عربهم وعجمهم؛ وهذه سِمَة لا تُفارقه من أوله إلى آخره، فهو على كثرة سوره وآياته، وطول المدة التي نزل فيها، لا تجد فيه تفاوتًا ولا خللًا في موضع واحد، وهذا لا يتَأتَّى للبشر مهما بلغت فصاحتهم (3).
7. ما اشتمل عليه من أنواع الهدايات التي تشهد لصحتها العقول- فيما للعقل مجال لإدراكه- وتوافق الفطر السليمة، فهو يدعو إلى كل معروف وخير، وينهى عن كل منكر وشر؛ فلا تجد فيه ما يُجَافي الحقيقة والفضيلة، أو يأمر بارتكاب الشر والفساد، أو يصرف عن الأخلاق الفاضلة (4).
النوع الثاني: تدبره للوقوف على عظاته، والاعتبار بما فيه من القصص والأخبار، وتَعَقُّل أمثاله المضروبة، وما اشتمل عليه من الوعد والوعيد، والترغيب والترهيب؛ من أجل أن يرعوي العبد فيستدرك ما وقع له من تقصير، ويزداد من الإقبال والتشمير في طاعة الله تعالى (5).--------------------------------------------
(1) ينظر: تفسير البغوي (1/ 566)، تفسير الرازي (10/ 196)، تفسير الخازن (1/ 564)، تفسير النيسابوري (2/ 455 - 456)، نظم الدرر للبقاعي (5/ 339 - 340)، تفسير الألوسي (5/ 92).
(2) ينظر: المحرر الوجيز (2/ 612).
(3) ينظر: تفسير الرازي (10/ 196)، تفسير الخازن (1/ 564)، تفسير النيسابوري (2/ 455 - 456)، نظم الدرر للبقاعي (5/ 340)، روح المعاني (5/ 92)، التحرير والتنوير (5/ 138)، (26/ 114).
(4) ينظر: التحرير والتنوير (1/ 223 - 224).
(5) ينظر: تفسير الطبري (21/ 215)، الوجيز للواحدي (1/ 278)، و (2/ 1004)، تفسيرالألوسي (26/ 74)، التحرير والتنوير (5/ 138).
ومن ذلك: كَشْف خبايا وخفايا المنافقين وإظهار ذلك، وهم يعلمون صِدْق ما أخبر به عنهم (1).
5. ما حواه من ألوان الأدلة والبراهين التي يخضع لها كل مُنْصِف مُريد للحق مُتجرد من الهوى (2).
6. فصاحته وإعجازه للإنس والجن، عربهم وعجمهم؛ وهذه سِمَة لا تُفارقه من أوله إلى آخره، فهو على كثرة سوره وآياته، وطول المدة التي نزل فيها، لا تجد فيه تفاوتًا ولا خللًا في موضع واحد، وهذا لا يتَأتَّى للبشر مهما بلغت فصاحتهم (3).
7. ما اشتمل عليه من أنواع الهدايات التي تشهد لصحتها العقول- فيما للعقل مجال لإدراكه- وتوافق الفطر السليمة، فهو يدعو إلى كل معروف وخير، وينهى عن كل منكر وشر؛ فلا تجد فيه ما يُجَافي الحقيقة والفضيلة، أو يأمر بارتكاب الشر والفساد، أو يصرف عن الأخلاق الفاضلة (4).
النوع الثاني: تدبره للوقوف على عظاته، والاعتبار بما فيه من القصص والأخبار، وتَعَقُّل أمثاله المضروبة، وما اشتمل عليه من الوعد والوعيد، والترغيب والترهيب؛ من أجل أن يرعوي العبد فيستدرك ما وقع له من تقصير، ويزداد من الإقبال والتشمير في طاعة الله تعالى (5).--------------------------------------------
(1) ينظر: تفسير البغوي (1/ 566)، تفسير الرازي (10/ 196)، تفسير الخازن (1/ 564)، تفسير النيسابوري (2/ 455 - 456)، نظم الدرر للبقاعي (5/ 339 - 340)، تفسير الألوسي (5/ 92).
(2) ينظر: المحرر الوجيز (2/ 612).
(3) ينظر: تفسير الرازي (10/ 196)، تفسير الخازن (1/ 564)، تفسير النيسابوري (2/ 455 - 456)، نظم الدرر للبقاعي (5/ 340)، روح المعاني (5/ 92)، التحرير والتنوير (5/ 138)، (26/ 114).
(4) ينظر: التحرير والتنوير (1/ 223 - 224).
(5) ينظر: تفسير الطبري (21/ 215)، الوجيز للواحدي (1/ 278)، و (2/ 1004)، تفسيرالألوسي (26/ 74)، التحرير والتنوير (5/ 138).
অতীত এবং ভবিষ্যতের অদৃশ্য (غيب) সংবাদ (أخبار) সংক্রান্ত যা কিছু এতে অন্তর্ভুক্ত রয়েছে তার সত্যতা।
এর অন্তর্ভুক্ত হলো: মুনাফিকদের গোপন ও লুকানো বিষয়সমূহ উন্মোচন করা এবং তা প্রকাশ করে দেওয়া, অথচ তারা তাদের সম্পর্কে দেওয়া সংবাদের (أخبار) সত্যতা সম্পর্কে অবগত ছিল (১)।
৫. এটি এমন সব দলিল ও প্রমাণাদি সংবলিত যার সামনে প্রত্যেক ন্যায়পরায়ণ, সত্য সন্ধানী এবং প্রবৃত্তি-মুক্ত ব্যক্তি মস্তক অবনত করে (২)।
৬. মানব ও জিন—চাই তারা আরব হোক বা অনারব—সবার জন্যই এর প্রাঞ্জলতা (فصاحة) এবং অলৌকিকত্ব (إعجاز); এটি এমন এক বৈশিষ্ট্য যা শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত এর সাথে অবিচ্ছেদ্য। এর সূরা ও আয়াতের আধিক্য এবং অবতীর্ণ হওয়ার দীর্ঘ সময়কাল সত্ত্বেও আপনি এতে কোনো অসংগতি বা ত্রুটি খুঁজে পাবেন না। মানুষের অলঙ্কারশাস্ত্র যত উন্নতই হোক না কেন, তাদের পক্ষে এমন কিছু করা সম্ভব নয় (৩)।
৭. এটি এমন সব হিদায়াত বা পথনির্দেশনা সংবলিত, যার সঠিকতার (صحة) সাক্ষ্য বিবেক প্রদান করে—বিবেকের উপলব্ধি করার মতো ক্ষেত্রগুলোতে—এবং যা সুস্থ স্বভাবজাত প্রকৃতির (فطرة) সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। এটি প্রত্যেক পরিচিত সৎকাজ (معروف) ও কল্যাণের দিকে আহ্বান জানায় এবং প্রত্যেক মন্দ কাজ (منكر) ও অকল্যাণ থেকে নিষেধ করে। এতে আপনি সত্য ও মহত্ত্বের পরিপন্থী কিছু পাবেন না, কিংবা মন্দ কাজ ও ফাসাদ সৃষ্টির কোনো আদেশ পাবেন না, অথবা এটি মহান চরিত্র থেকে বিমুখ করে না (৪)।
দ্বিতীয় প্রকার: এর উপদেশসমূহ অনুধাবন করার জন্য এতে গভীরভাবে চিন্তা-গবেষণা (تدبر) করা, এবং এতে বর্ণিত কাহিনী ও সংবাদ (أخبار) থেকে শিক্ষা গ্রহণ করা, উপস্থাপিত উদাহরণসমূহ (أمثال) অনুধাবন করা এবং এতে বর্ণিত প্রতিশ্রুত পুরস্কার ও শাস্তির ধমক এবং উৎসাহ প্রদান (ترغيب) ও ভীতি প্রদর্শন (ترهيب) নিয়ে চিন্তা করা; যাতে বান্দা নিবৃত্ত হয় এবং নিজের ত্রুটি-বিচ্যুতি সংশোধন করে নেয় এবং মহান আল্লাহর আনুগত্যের প্রতি অধিক মনোযোগী ও সচেষ্ট হয় (৫)।--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: তাফসিরে বাগাওয়ী (১/৫৬৬), তাফসিরে রাযী (১০/১৯৬), তাফসিরে খাযিন (১/৫৬৪), তাফসিরে নিশাপুরী (২/৪৫৫-৪৫৬), নাজমুত দুরার লিল-বিকায়ি (৫/৩৩৯-৩৪০), তাফসিরে আলুসী (৫/৯২)।
(২) দ্রষ্টব্য: আল-মুহাররার আল-ওয়াজিজ (২/৬১২)।
(৩) দ্রষ্টব্য: তাফসিরে রাযী (১০/১৯৬), তাফসিরে খাযিন (১/৫৬৪), তাফসিরে নিশাপুরী (২/৪৫৫-৪৫৬), নাজমুত দুরার লিল-বিকায়ি (৫/৩৪০), রুহুল মাআনী (৫/৯২), আত-তাহরির ওয়াত-তানভির (৫/১৩৮), (২৬/১১৪)।
(৪) দ্রষ্টব্য: আত-তাহরির ওয়াত-তানভির (১/২২৩-২২৪)।
(৫) দ্রষ্টব্য: তাফসিরে তাবারী (২১/২১৫), আল-ওয়াজিজ লিল-ওয়াহিদি (১/২৭৮) এবং (২/১০০৪), তাফসিরে আলুসী (২৬/৭৪), আত-তাহরির ওয়াত-তানভির (৫/১৩৮)।
এর অন্তর্ভুক্ত হলো: মুনাফিকদের গোপন ও লুকানো বিষয়সমূহ উন্মোচন করা এবং তা প্রকাশ করে দেওয়া, অথচ তারা তাদের সম্পর্কে দেওয়া সংবাদের (أخبار) সত্যতা সম্পর্কে অবগত ছিল (১)।
৫. এটি এমন সব দলিল ও প্রমাণাদি সংবলিত যার সামনে প্রত্যেক ন্যায়পরায়ণ, সত্য সন্ধানী এবং প্রবৃত্তি-মুক্ত ব্যক্তি মস্তক অবনত করে (২)।
৬. মানব ও জিন—চাই তারা আরব হোক বা অনারব—সবার জন্যই এর প্রাঞ্জলতা (فصاحة) এবং অলৌকিকত্ব (إعجاز); এটি এমন এক বৈশিষ্ট্য যা শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত এর সাথে অবিচ্ছেদ্য। এর সূরা ও আয়াতের আধিক্য এবং অবতীর্ণ হওয়ার দীর্ঘ সময়কাল সত্ত্বেও আপনি এতে কোনো অসংগতি বা ত্রুটি খুঁজে পাবেন না। মানুষের অলঙ্কারশাস্ত্র যত উন্নতই হোক না কেন, তাদের পক্ষে এমন কিছু করা সম্ভব নয় (৩)।
৭. এটি এমন সব হিদায়াত বা পথনির্দেশনা সংবলিত, যার সঠিকতার (صحة) সাক্ষ্য বিবেক প্রদান করে—বিবেকের উপলব্ধি করার মতো ক্ষেত্রগুলোতে—এবং যা সুস্থ স্বভাবজাত প্রকৃতির (فطرة) সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। এটি প্রত্যেক পরিচিত সৎকাজ (معروف) ও কল্যাণের দিকে আহ্বান জানায় এবং প্রত্যেক মন্দ কাজ (منكر) ও অকল্যাণ থেকে নিষেধ করে। এতে আপনি সত্য ও মহত্ত্বের পরিপন্থী কিছু পাবেন না, কিংবা মন্দ কাজ ও ফাসাদ সৃষ্টির কোনো আদেশ পাবেন না, অথবা এটি মহান চরিত্র থেকে বিমুখ করে না (৪)।
দ্বিতীয় প্রকার: এর উপদেশসমূহ অনুধাবন করার জন্য এতে গভীরভাবে চিন্তা-গবেষণা (تدبر) করা, এবং এতে বর্ণিত কাহিনী ও সংবাদ (أخبار) থেকে শিক্ষা গ্রহণ করা, উপস্থাপিত উদাহরণসমূহ (أمثال) অনুধাবন করা এবং এতে বর্ণিত প্রতিশ্রুত পুরস্কার ও শাস্তির ধমক এবং উৎসাহ প্রদান (ترغيب) ও ভীতি প্রদর্শন (ترهيب) নিয়ে চিন্তা করা; যাতে বান্দা নিবৃত্ত হয় এবং নিজের ত্রুটি-বিচ্যুতি সংশোধন করে নেয় এবং মহান আল্লাহর আনুগত্যের প্রতি অধিক মনোযোগী ও সচেষ্ট হয় (৫)।--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: তাফসিরে বাগাওয়ী (১/৫৬৬), তাফসিরে রাযী (১০/১৯৬), তাফসিরে খাযিন (১/৫৬৪), তাফসিরে নিশাপুরী (২/৪৫৫-৪৫৬), নাজমুত দুরার লিল-বিকায়ি (৫/৩৩৯-৩৪০), তাফসিরে আলুসী (৫/৯২)।
(২) দ্রষ্টব্য: আল-মুহাররার আল-ওয়াজিজ (২/৬১২)।
(৩) দ্রষ্টব্য: তাফসিরে রাযী (১০/১৯৬), তাফসিরে খাযিন (১/৫৬৪), তাফসিরে নিশাপুরী (২/৪৫৫-৪৫৬), নাজমুত দুরার লিল-বিকায়ি (৫/৩৪০), রুহুল মাআনী (৫/৯২), আত-তাহরির ওয়াত-তানভির (৫/১৩৮), (২৬/১১৪)।
(৪) দ্রষ্টব্য: আত-তাহরির ওয়াত-তানভির (১/২২৩-২২৪)।
(৫) দ্রষ্টব্য: তাফসিরে তাবারী (২১/২১৫), আল-ওয়াজিজ লিল-ওয়াহিদি (১/২৭৮) এবং (২/১০০৪), তাফসিরে আলুসী (২৬/৭৪), আত-তাহরির ওয়াত-তানভির (৫/১৩৮)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 30)