النوع الخامس: تدبره للوقوف على وجوه فصاحته وبلاغته وإعجازه، وصُرُوف خطابه، واستخراج اللطائف اللغوية التي تُسْتَنْبَط من مضامين النص القرآني.
«فإنَّ من لم يتدبَّر ولم يتأمل ولم يساعده التوفيق الإلهي، لم يقف على هذه الأسرار العجيبة المذكورة في هذا القرآن العظيم» (1).
النوع السادس: تدبُّره لتعَرُّفِ ضُروبِ المُحَاجَّة والجدال للمخالفين، وأساليب دعوة الناس على اختلاف أحوالهم، وطُرُق التأثير في المُخاطَبين، وسُبل الإقناع التي تضمنها القرآن الكريم.
النوع السابع: تدبره من أجل الاستغناء به عن غيره؛ سوى السنَّة فإنها شارحة له.
نقل ابن القيم عن الإمام البخاري قوله: «كان الصحابة إذا جلسوا، يتذاكرون كتابَ ربهم وسنَّة نبيهم، ولم يكن بينهم رأي ولا قياس، ولم يكن الأمر بينهم كما هو في المتأخرين: قوم يقرؤون القرآن ولا يفهمونه، وآخرون يتفقهون في كلام غيرهم ويدرسونه، وآخرون يشتغلون في علوم أُخَر، وصَنْعَة اصطلاحية، بل كان القرآن عندهم هو العلمَ الذي يعتنون به حفظًا وفهمًا وتفقهًا» (2).
وقال ابن تيمية: «وأما في باب فهم القرآن فهو- أي: قارئ القرآن- دائم التفكر في معانيه والتدبر لألفاظه، واستغنائه بمعاني القرآن وحِكَمِه عن غيره من كلام الناس، وإذا سمع شيئًا من كلام الناس وعلومهم عرضه على القرآن؛ فإن شهد له بالتزكية قبله، وإلا ردَّه» اهـ (3).--------------------------------------------
(1) تفسير الرازي (26/ 389).
(2) مختصر الصواعق المرسلة ص: 536، وعزاه للحاكم، ولعله أبو أحمد الحاكم صاحب الكنى، وترجمة البخاري ليست في المطبوع منها.
(3) مجموع الفتاوى (16/ 50).
«فإنَّ من لم يتدبَّر ولم يتأمل ولم يساعده التوفيق الإلهي، لم يقف على هذه الأسرار العجيبة المذكورة في هذا القرآن العظيم» (1).
النوع السادس: تدبُّره لتعَرُّفِ ضُروبِ المُحَاجَّة والجدال للمخالفين، وأساليب دعوة الناس على اختلاف أحوالهم، وطُرُق التأثير في المُخاطَبين، وسُبل الإقناع التي تضمنها القرآن الكريم.
النوع السابع: تدبره من أجل الاستغناء به عن غيره؛ سوى السنَّة فإنها شارحة له.
نقل ابن القيم عن الإمام البخاري قوله: «كان الصحابة إذا جلسوا، يتذاكرون كتابَ ربهم وسنَّة نبيهم، ولم يكن بينهم رأي ولا قياس، ولم يكن الأمر بينهم كما هو في المتأخرين: قوم يقرؤون القرآن ولا يفهمونه، وآخرون يتفقهون في كلام غيرهم ويدرسونه، وآخرون يشتغلون في علوم أُخَر، وصَنْعَة اصطلاحية، بل كان القرآن عندهم هو العلمَ الذي يعتنون به حفظًا وفهمًا وتفقهًا» (2).
وقال ابن تيمية: «وأما في باب فهم القرآن فهو- أي: قارئ القرآن- دائم التفكر في معانيه والتدبر لألفاظه، واستغنائه بمعاني القرآن وحِكَمِه عن غيره من كلام الناس، وإذا سمع شيئًا من كلام الناس وعلومهم عرضه على القرآن؛ فإن شهد له بالتزكية قبله، وإلا ردَّه» اهـ (3).--------------------------------------------
(1) تفسير الرازي (26/ 389).
(2) مختصر الصواعق المرسلة ص: 536، وعزاه للحاكم، ولعله أبو أحمد الحاكم صاحب الكنى، وترجمة البخاري ليست في المطبوع منها.
(3) مجموع الفتاوى (16/ 50).
পঞ্চম প্রকার: এর অলৌকিকত্ব (إعجاز), বাগ্মিতা ও প্রাঞ্জলতার দিকগুলো উপলব্ধি করার জন্য এবং এর সম্বোধনের বিচিত্র রীতিসমূহ অনুধাবনের উদ্দেশ্যে চিন্তা-গবেষণা করা; আর কুরআনি বক্তব্যের বিষয়বস্তু থেকে উদগত ভাষাতাত্ত্বিক সূক্ষ্ম বিষয়সমূহ (اللطائف اللغوية) আহরণ করা।.
«নিশ্চয়ই যে ব্যক্তি চিন্তা-গবেষণা ও গভীরভাবে অনুধাবন করে না এবং যাকে ঐশী তাওফিক (التوفيق الإلهي) সহায়তা করে না, সে এই মহান কুরআনে বর্ণিত এই বিস্ময়কর রহস্যগুলো সম্পর্কে অবগত হতে পারে না» (১)।
ষষ্ঠ প্রকার: বিরোধীদের যুক্তি খণ্ডন ও বিতর্কের বিভিন্ন দিক সম্পর্কে জানার জন্য এর (কুরআনের) নিবিড় পর্যবেক্ষণ করা, এবং মানুষের অবস্থার ভিন্নতা অনুযায়ী তাদের দাওয়াত দেওয়ার পদ্ধতিসমূহ, সম্বোধিত ব্যক্তিদের প্রভাবিত করার কৌশল এবং পবিত্র কুরআনে সন্নিহিত প্ররোচনার পথসমূহ অনুসন্ধান করা।
সপ্তম প্রকার: অন্য কিছুর মুখাপেক্ষী না হয়ে কুরআনকেই যথেষ্ট মনে করার জন্য এর গভীর নিবিষ্টতা; তবে সুন্নাহ (السنة) এর ব্যতিক্রম, কারণ এটি কুরআনেরই ব্যাখ্যা প্রদানকারী।.
ইবনে আল-কাইয়্যিম ইমাম বুখারি থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: «সাহাবিগণ যখন বসতেন, তখন তারা তাদের রবের কিতাব এবং তাদের নবীর সুন্নাহ (السنة) নিয়ে পরস্পর আলোচনা করতেন; তাদের মধ্যে কোনো ব্যক্তিগত অভিমত (رأي) বা কিয়াস (قياس) ছিল না। তাদের অবস্থা পরবর্তী প্রজন্মের (المتأخرين) মতো ছিল না: যারা একদল কুরআন পাঠ করে কিন্তু তা বোঝে না, অন্য একদল অন্যের কথায় পাণ্ডিত্য অর্জন করে এবং তা অধ্যয়ন করে, আর একদল অন্যান্য বিজ্ঞান ও পারিভাষিক বিদ্যায় (صنعة اصطلاحية) মশগুল থাকে। বরং তাদের কাছে কুরআনই ছিল সেই ইলম (العلم) যা তারা মুখস্থ করা, অনুধাবন করা এবং গভীরভাবে উপলব্ধি করার (تفقه) মাধ্যমে যত্ন নিতেন» (২)।
আর ইবনে তাইমিয়াহ বলেন: «কুরআন বোঝার ক্ষেত্রে তিনি—অর্থাৎ কুরআন পাঠকারী—সর্বদা এর অর্থ নিয়ে চিন্তা করেন এবং এর শব্দাবলি নিয়ে গবেষণা করেন। তিনি মানুষের অন্যান্য বক্তব্যের পরিবর্তে কুরআনের অর্থ ও হিকমত (حكم) দিয়েই তৃপ্ত থাকেন। যখনই তিনি মানুষের কোনো কথা বা কোনো জ্ঞান শোনেন, তা কুরআনের সামনে পেশ করেন; কুরআন যদি তার শুদ্ধতার (تزكية) সাক্ষ্য দেয় তবে তা গ্রহণ করেন, অন্যথায় তা প্রত্যাখ্যান করেন» সমাপ্ত (৩)।--------------------------------------------
(১) তাফসিরে রাজি (২৬/ ৩৮৯)।
(২) মুখতাসারুস সাওয়ায়িকিল মুরসালাহ, পৃষ্ঠা: ৫৩৬; তিনি এটি হাকিমের প্রতি সম্বন্ধিত করেছেন, সম্ভবত তিনি কুনইয়া গ্রন্থের লেখক আবু আহমদ আল-হাকিম; আর ইমাম বুখারির জীবনী এর মুদ্রিত কপিতে বিদ্যমান নেই।
(৩) মাজমুউল ফাতাওয়া (১৬/ ৫০)।
«নিশ্চয়ই যে ব্যক্তি চিন্তা-গবেষণা ও গভীরভাবে অনুধাবন করে না এবং যাকে ঐশী তাওফিক (التوفيق الإلهي) সহায়তা করে না, সে এই মহান কুরআনে বর্ণিত এই বিস্ময়কর রহস্যগুলো সম্পর্কে অবগত হতে পারে না» (১)।
ষষ্ঠ প্রকার: বিরোধীদের যুক্তি খণ্ডন ও বিতর্কের বিভিন্ন দিক সম্পর্কে জানার জন্য এর (কুরআনের) নিবিড় পর্যবেক্ষণ করা, এবং মানুষের অবস্থার ভিন্নতা অনুযায়ী তাদের দাওয়াত দেওয়ার পদ্ধতিসমূহ, সম্বোধিত ব্যক্তিদের প্রভাবিত করার কৌশল এবং পবিত্র কুরআনে সন্নিহিত প্ররোচনার পথসমূহ অনুসন্ধান করা।
সপ্তম প্রকার: অন্য কিছুর মুখাপেক্ষী না হয়ে কুরআনকেই যথেষ্ট মনে করার জন্য এর গভীর নিবিষ্টতা; তবে সুন্নাহ (السنة) এর ব্যতিক্রম, কারণ এটি কুরআনেরই ব্যাখ্যা প্রদানকারী।.
ইবনে আল-কাইয়্যিম ইমাম বুখারি থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: «সাহাবিগণ যখন বসতেন, তখন তারা তাদের রবের কিতাব এবং তাদের নবীর সুন্নাহ (السنة) নিয়ে পরস্পর আলোচনা করতেন; তাদের মধ্যে কোনো ব্যক্তিগত অভিমত (رأي) বা কিয়াস (قياس) ছিল না। তাদের অবস্থা পরবর্তী প্রজন্মের (المتأخرين) মতো ছিল না: যারা একদল কুরআন পাঠ করে কিন্তু তা বোঝে না, অন্য একদল অন্যের কথায় পাণ্ডিত্য অর্জন করে এবং তা অধ্যয়ন করে, আর একদল অন্যান্য বিজ্ঞান ও পারিভাষিক বিদ্যায় (صنعة اصطلاحية) মশগুল থাকে। বরং তাদের কাছে কুরআনই ছিল সেই ইলম (العلم) যা তারা মুখস্থ করা, অনুধাবন করা এবং গভীরভাবে উপলব্ধি করার (تفقه) মাধ্যমে যত্ন নিতেন» (২)।
আর ইবনে তাইমিয়াহ বলেন: «কুরআন বোঝার ক্ষেত্রে তিনি—অর্থাৎ কুরআন পাঠকারী—সর্বদা এর অর্থ নিয়ে চিন্তা করেন এবং এর শব্দাবলি নিয়ে গবেষণা করেন। তিনি মানুষের অন্যান্য বক্তব্যের পরিবর্তে কুরআনের অর্থ ও হিকমত (حكم) দিয়েই তৃপ্ত থাকেন। যখনই তিনি মানুষের কোনো কথা বা কোনো জ্ঞান শোনেন, তা কুরআনের সামনে পেশ করেন; কুরআন যদি তার শুদ্ধতার (تزكية) সাক্ষ্য দেয় তবে তা গ্রহণ করেন, অন্যথায় তা প্রত্যাখ্যান করেন» সমাপ্ত (৩)।--------------------------------------------
(১) তাফসিরে রাজি (২৬/ ৩৮৯)।
(২) মুখতাসারুস সাওয়ায়িকিল মুরসালাহ, পৃষ্ঠা: ৫৩৬; তিনি এটি হাকিমের প্রতি সম্বন্ধিত করেছেন, সম্ভবত তিনি কুনইয়া গ্রন্থের লেখক আবু আহমদ আল-হাকিম; আর ইমাম বুখারির জীবনী এর মুদ্রিত কপিতে বিদ্যমান নেই।
(৩) মাজমুউল ফাতাওয়া (১৬/ ৫০)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 32)