📘 আল-খুলাসাতু ফী তাদাব্বুরিল কুরআনিল কারীম (খালিদ আস-সাবত)

জনৈক সালাফ (سلف) বলেছেন: «আমি একটি গুনাহ করেছিলাম; ফলে আমি কুরআনের উপলব্ধি হতে বঞ্চিত হয়েছিলাম» (১)।
আর কোনো কোনো গুনাহ অন্তরের ওপর অন্য গুনাহের চেয়ে অধিক প্রভাবশালী হয়ে থাকে; যেমন গান-বাদ্য। কেননা এটি হলো হারাম প্রবৃত্তিপরায়ণ লোকদের শ্রবণযোগ্য বিষয়, এবং তাদের অনেকেই কুরআনের শ্রবণের পরিবর্তে একে গ্রহণ করে থাকে। বাস্তবতা এই যে, «এটি অন্তরকে খেলতামাশায় লিপ্ত করে এবং কুরআনের উপলব্ধি, এর মর্ম নিয়ে চিন্তা-গবেষণা ও এর ওপর আমল করা থেকে বিমুখ করে দেয়। কেননা কুরআনের প্রতি ভালোবাসা এবং গানের সুর কখনোই এক অন্তরে একত্রে থাকতে পারে না; তাদের উভয়ের মাঝে বৈপরীত্য থাকার কারণে। কারণ কুরআন কুপ্রবৃত্তির অনুসরণ করতে নিষেধ করে এবং চারিত্রিক পবিত্রতা রক্ষা ও নফসের লালসা এবং পথভ্রষ্টতার মাধ্যমগুলো পরিহার করার নির্দেশ দেয় … » (২)।
ইবনুল কাইয়্যিম তাঁর আল-কাসিদাতুন নুরিয়্যাহ-তে (৩) বলেছেন:
আল্লাহর কসম! অন্তরে ও ঈমানে তাদের গান শ্রবণ করা শরীরের জন্য বিষের সমতুল্য …
অন্তর তো মহান রবের ঘর— ভালোবাসা, একনিষ্ঠতা ও ইহসানের বিচারে …
যখন তা গান-বাদ্যের প্রতি আসক্ত হয়, তখন তা তাকে প্রত্যেক নারী-পুরুষের দাসে পরিণত করে …
আল্লাহর কিতাবের প্রতি ভালোবাসা এবং গানের সুরের প্রতি ভালোবাসা কোনো বান্দার হৃদয়ে কখনোই একত্রিত হয় না …
২) অতিরিক্ত দৃষ্টিপাত, কথাবার্তা, মেলামেশা, ঘুম এবং পানাহার:
আল-মারওয়াযী (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: «আমি আবু আব্দুল্লাহকে—অর্থাৎ ইমাম আহমাদ (রহিমাহুল্লাহ)-কে—বললাম: পেট ভরা অবস্থায় কি কোনো ব্যক্তি তার অন্তরে কোমলতা অনুভব করতে পারে? তিনি বললেন: আমি তা মনে করি না!» (৪)।--------------------------------------------
(১) ত্বরিকুল হিজরাতাইন (২/ ৫৮৯)।
(২) ইগাসাতুল লাহফান (১/ ৪৪৫), এবং তাঁর বাকি কথাগুলো দেখে নিন (রহিমাহুল্লাহ)।
(৩) আল-কাসিদাতুন নুরিয়্যাহ নম্বর: (৫১৬১ - ৫১৬৫)।
(৪) আল-ওয়ারউ লিল মারওয়াযী (৩২৩)।

মুহাম্মদ ইবনে ওয়াসি (রহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: «যার আহার কম হয়, সে অনুধাবন করে ও অনুধাবন করাতে পারে এবং তার অন্তর স্বচ্ছ ও কোমল হয়। আর অধিক আহার তার গ্রহণকারীকে তার অভীষ্ট অনেক কাজ থেকেই ভারাক্রান্ত করে দেয়» (১)।
আবু সুলায়মান আদ-দারানি (রহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: «তুমি যখন দুনিয়া বা আখেরাতের কোনো প্রয়োজনের সংকল্প করো, তবে তা পূরণ না করা পর্যন্ত আহার করো না; কারণ আহার বোধশক্তিকে পরিবর্তিত করে দেয়» (২)।
কুসাম আল-আবিদ (রহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: «বলা হতো—যখনি কোনো ব্যক্তির আহার কমেছে, তখনি তার অন্তর কোমল হয়েছে এবং তার চোখ অশ্রুসিক্ত হয়েছে» (৩)।
আবু ইমরান আল-জাওনি (রহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: «বলা হতো—যে ব্যক্তি তার অন্তর আলোকিত করতে পছন্দ করে, সে যেন তার আহার কমিয়ে দেয়» (৪)।
ইবরাহিম ইবনে আদহাম (রহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: «যে তার উদরকে সংবরণ করল, সে তার দ্বীনকে সংবরণ করল। আর যে তার ক্ষুধার ওপর আধিপত্য লাভ করল, সে উত্তম চরিত্রের অধিকারী হলো» (৫)।
হাসান ইবনে ইয়াহইয়া আল-খুশানি (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: «যে ব্যক্তি তার অশ্রু বৃদ্ধি করতে এবং অন্তরকে কোমল করতে চায়, সে যেন তার উদরের অর্ধেক পরিমাণ পানাহার করে।»
আহমাদ ইবনে আবু আল-হাওয়ারি (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: «আমি এই কথাটি আবু সুলায়মানকে বর্ণনা করলে তিনি বললেন: হাদিস তো কেবল এভাবে এসেছে—"এক-তৃতীয়াংশ খাদ্যের জন্য এবং এক-তৃতীয়াংশ পানীয়ের জন্য", আর আমি দেখছি তারা নিজেদের নফসের হিসাব কষেছেন এবং অতিরিক্ত এক-ষষ্ঠাংশ লাভ করেছেন» (৬)।--------------------------------------------
(১) ইবনে আবিদ দুনিয়া আল-জু' গ্রন্থে এটি বর্ণনা (رواه) করেছেন (৪৯)।
(২) পূর্বোক্ত সূত্র (৮৭)।
(৩) পূর্বোক্ত সূত্র (১২৪)।
(৪) পূর্বোক্ত সূত্র (১৪২)।
(৫) ইবনে রজব জামিউল উলুম ওয়াল হিকাম গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন (২/ ৪৭৩)।
(৬) আবু নুআইম আল-হিলইয়াহ গ্রন্থে এটি বর্ণনা (رواه) করেছেন (৮/ ৩১৮)।

ইমাম শাফেঈ (রহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: «আমি গত ষোলো বছর যাবৎ একবার ছাড়া কখনো তৃপ্তিভরে আহার করিনি, যেবার আমি তা বর্জন করেছিলাম; কারণ পেটভরে খাওয়া শরীরকে ভারী করে দেয়, প্রজ্ঞা দূর করে, ঘুম ডেকে আনে এবং ব্যক্তিকে ইবাদতে দুর্বল করে দেয়» (১)।
আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) বলেন: «রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ইন্তিকালের পর প্রথম যে নব উদ্ভাবিত বিষয়টি (بدعة) প্রকাশ পেয়েছে, তা হলো: পেটভরে খাওয়া; নিশ্চয়ই লোকজনের যখন উদর পূর্ণ হয়েছে, তখন তাদের নফস দুনিয়ার প্রতি ধাবিত হয়েছে» (২)।
দ্বিতীয়ত: অন্তরের উপস্থিতির অভাব:
হাফেজ ইবনুল কাইয়্যিম (রহিমাহুল্লাহ)-এর বক্তব্য ইতোপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যেখানে তিনি উল্লেখ করেছেন যে, «মানুষ তিন প্রকার: এক ব্যক্তি যার অন্তর মৃত … দ্বিতীয় ব্যক্তি: এমন এক ব্যক্তি যার অন্তর জীবিত … কিন্তু তা (অন্য কাজে) লিপ্ত থাকায় উপস্থিত নেই, ফলে সে-ও উপদেশ লাভ করতে পারে না। আর তৃতীয় ব্যক্তি: যার অন্তর জীবিত ও প্রস্তুত, তার সামনে আয়াতসমূহ তিলাওয়াত করা হলে সে মনোযোগ দিয়ে শ্রবণ করে, শ্রবণশক্তিতে নিবিষ্ট হয় এবং অন্তরকে উপস্থিত করে; শ্রবণকৃত বিষয় অনুধাবন করা ব্যতীত অন্য কিছুতে সে নিজেকে ব্যস্ত রাখে না; সে জাগ্রত হৃদয়ের অধিকারী। আর এই শ্রেণীই আয়াতসমূহ দ্বারা উপকৃত হয়» (৩)।
তিলাওয়াত বা শ্রবণের সময় অন্তর উপস্থিত না থাকার নানাবিধ কারণ রয়েছে; তন্মধ্যে:
ক- পাঠকের উদ্দেশ্য কেবল কিরাআতের মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকা এবং সওয়াব লাভের আশায় শুধুমাত্র এর পরিমাণ বৃদ্ধি করা; শর্তাবলি আলোচনার সময় এ সংক্রান্ত আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে।
হাসান (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: «হে আদম সন্তান! তোমার অন্তর কীভাবে কোমল হবে, অথচ তোমার চিন্তা তো সূরার শেষ পর্যন্ত পৌঁছানোতে নিবদ্ধ?!» (৪)।--------------------------------------------
(১) পূর্বোক্ত (৯/ ১২৭)।
(২) ইবন আবিদ দুনিয়া 'আল-জু' (২২) গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন।
(৩) মাদারিজুস সালিকিন (১/ ৪৪২)।
(৪) এর উৎস নির্ঘণ্ট (تخريج) পৃষ্ঠা: ৫৭-এ অতিক্রান্ত হয়েছে।

ইবনে আল-জাওজি (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: «শয়তান একদল লোককে অধিক তিলাওয়াতের মাধ্যমে বিভ্রান্ত করেছে, ফলে তারা ধীরস্থিরতা (ترتيل) ও সতর্কতা অবলম্বন (تثبت) ছাড়াই দ্রুতবেগে পড়ে যায়। এই অবস্থাটি প্রশংসনীয় নয়। সালাফদের একদল থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তাঁরা প্রতিদিন বা প্রতি রাকাতে কুরআন তিলাওয়াত করতেন; তবে এটি তাঁদের পক্ষ থেকে বিরল ঘটনা হিসেবেই ঘটত। আর যারা নিয়মিত এটি করেন—যদিও তা জায়েজ—তবুও ধীরস্থিরতা (ترتيل) ও সতর্কতা অবলম্বন (تثبت) ওলামায়ে কেরামের নিকট অধিক পছন্দনীয়। রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি তিন দিনের কম সময়ে কুরআন পাঠ করে, সে তা অনুধাবন করতে পারে না" (১)» সমাপ্ত (২)।
খ- হরফের মাখরাজ (উচ্চারণস্থল) নিয়ে ব্যতিব্যস্ত থাকা, এতে অতিরঞ্জন করা এবং ‘মাদ্দ’ পালনে কৃত্রিমতা করা; কারণ এমতাবস্থায় অন্তর কেবল বাহ্যিক শব্দরূপের দিকেই নিবদ্ধ থাকে, যা অতিক্রম করে অর্থের গভীরে পৌঁছাতে পারে না (৩)।
শায়খুল ইসলাম (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: «মানুষ কুরআনের হাকিকত বা প্রকৃত সত্য থেকে যে সকল ইলমের মাধ্যমে অবগুণ্ঠিত হয়ে থাকে, সে যেন সেগুলোকে নিজের লক্ষ্যবস্তু না বানায়। যেমন: হরফের মাখরাজ, তারকিক (ترقيق), তাফখিম (تفخيم), ইমালাহ এবং দীর্ঘ, সংক্ষিপ্ত বা মধ্যম মাদ্দ উচ্চারণের ক্ষেত্রে ওয়াসওয়াসা বা অতি-সতর্কতা অবলম্বন করা। কারণ এসব বিষয় হৃদয়ের জন্য অন্তরায় এবং রবের কালাম থেকে তাঁর উদ্দেশ্য অনুধাবনে প্রতিবন্ধক» সমাপ্ত (৪)।
গ- কুরআন অনুধাবনে অনাগ্রহ এবং অন্যান্য ইলম চর্চায় অধিক মনোযোগী হওয়া। এটি অনেক তালিবে ইলম ও অন্যদের অবস্থা। শু'বাহ ইবনে আল-হাজ্জাজ (রহিমাহুল্লাহ) হাদিস বিশারদদের (أصحاب الحديث) উদ্দেশ্য করে বলতেন: «হে কওম! তোমরা হাদিসের দিকে যত অগ্রসর হচ্ছ, কুরআনের দিক থেকে তত পিছিয়ে পড়ছ» (৫)।--------------------------------------------
(১) এর উৎস নির্দেশ (تخريج) পৃষ্ঠা: ৩৭-এ অতিক্রান্ত হয়েছে।
(২) তালবিস ইবলিস, পৃ: ১২৮; অচিরেই এর অনুরূপ আলোচনা সামনে আসবে।
(৩) বিস্তারিত জানতে দেখুন: ইহয়া (১/ ২৮৪)।
(৪) মাজমু আল-ফাতাওয়া (১৬/ ৫০)।
(٥) সিয়ারু আলামিন নুবালা (৭/ ২২৩)।

ইমাম শাফিঈ (রহিমাহুল্লাহ) কুরআন সম্পর্কে বলেছেন: «ইলম অন্বেষণকারীদের জন্য এটি আবশ্যক যে, তারা এর ইলম অর্জনে তাদের সর্বোচ্চ প্রচেষ্টা ব্যয় করবে, এর অন্বেষণে আসা যে কোনো বাধার ক্ষেত্রে ধৈর্য ধারণ করবে এবং কুরআন থেকে ইলম আহরণের ক্ষেত্রে—চাই তা মূল পাঠ (نص) থেকে হোক কিংবা আহরণ বা উদ্ভাবন (استنباط) প্রক্রিয়ায়—আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য নিয়তকে বিশুদ্ধ করবে। এই ইলম অর্জনে আল্লাহর কাছে সাহায্য প্রার্থনা করতে হবে, কারণ তাঁর সাহায্য ছাড়া কোনো কল্যাণই লাভ করা সম্ভব নয়। সুতরাং, যে ব্যক্তি আল্লাহর কিতাব থেকে তাঁর বিধানাবলি সম্পর্কে মূল পাঠ (نص) ও প্রমাণের (استدلال) ভিত্তিতে ইলম অর্জন করল এবং যে ইলম সে লাভ করেছে সেই অনুযায়ী কথা ও কাজের তাওফিক আল্লাহ তাকে দান করলেন, সে তার দ্বীন ও দুনিয়ায় শ্রেষ্ঠত্ব অর্জন করল। তার থেকে সংশয় দূর হয়ে গেল, তার অন্তরে হিকমত প্রস্ফুটিত হলো এবং সে দ্বীনের ক্ষেত্রে ইমামত বা নেতৃত্বের (إمامة) মর্যাদা লাভ করল» ইতি (১)।

শায়খুল ইসলাম তাক্বি উদ্দীন ইবনে তাইমিয়্যাহ (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: «আর কুরআন হিফজ করার বিষয়টি অনেক বিষয়ের চেয়ে অগ্রগণ্য যেগুলোকে মানুষ ইলম বলে অভিহিত করে, অথচ সেগুলো হয় বাতিল নতুবা সামান্য উপকারি। যে ব্যক্তি দ্বীনের ইলম এর উসুল বা মূলনীতি (أصول) এবং ফুরু বা শাখা-প্রশাখা (فروع) থেকে শিখতে চায়, তার শিখার ক্ষেত্রেও এটি অগ্রগণ্য। বর্তমান সময়ে এ জাতীয় ব্যক্তির জন্য শরীয়তসম্মত পদ্ধতি হলো কুরআন হিফজ করার মাধ্যমে শুরু করা; কেননা এটিই দ্বীনি ইলমের মূল … আর কুরআনের কাছে যা কাম্য তা হলো এর অর্থ অনুধাবন করা এবং সে অনুযায়ী আমল করা। যদি হাফেজের লক্ষ্য বা হিম্মত এটি না হয়, তবে সে আহলে ইলম বা দ্বীনদারদের অন্তর্ভুক্ত নয়» ইতি (২)।
ইবনে জাউজি (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: «যদি তারা চিন্তা করত তবে জানতে পারত যে, লক্ষ্য হলো কুরআন হিফজ করা, এর শব্দাবলি শুদ্ধভাবে পড়া, অতঃপর তা অনুধাবন করা, তারপর সে অনুযায়ী আমল করা, এরপর সেই বিষয়ের দিকে মনোনিবেশ করা যা নফস বা আত্মাকে সংশোধন করে এবং এর চরিত্রকে পবিত্র করে। এরপর শরীয়তের ইলমের গুরুত্বপূর্ণ বিষয়গুলো নিয়ে মশগুল হওয়া। সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ বিষয় বাদ দিয়ে অন্য কাজে সময় নষ্ট করা এক চরম লোকসান» ইতি (৩)।--------------------------------------------
(১) আর-রিসালাহ, পৃষ্ঠা: ১৯।
(২) মাজমুউল ফাতাওয়া (২৩/ ৫৪ - ৫৫)।
(৩) তালবিস ইবলিস, পৃষ্ঠা: ১০১।

ঘ- কখনও হৃদয়ের উপস্থিতির অভাব বা একাগ্রতাহীনতা ঘটতে পারে কোনো সাময়িক বিষয়ের দরুন মনের বিক্ষিপ্ততার কারণে; যেমন—সংশ্লিষ্ট ব্যক্তির দুশ্চিন্তা, আবেগ ও উত্তেজনা, বিরক্তিকর উদ্বেগ, অত্যধিক আনন্দ, শারীরিক যন্ত্রণা, মল-মূত্রের বেগ নিরোধের কষ্ট অথবা মানুষের ওপর আপতিত হওয়া অন্যান্য বিষয়াবলি। সুতরাং আমাদের তদাব্বুরের নিয়মিত আমল এমন অবস্থায় হওয়া উচিত যখন মন প্রস্তুত থাকে এবং তা গভীর চিন্তা ও উপলব্ধির জন্য অনুকূল থাকে।
তৃতীয়: সংকীর্ণ মানসিক ধারণা:
মানুষ—যেমনটি ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে—তার বিশ্বাস, ধারণা ও চিন্তাধারার কাছে বন্দী। সুতরাং কুরআন গবেষণার ক্ষেত্রে অন্তরায় সৃষ্টি করে এমন কিছু ভ্রান্ত ধারণা হলো:
1 - এই বিশ্বাস পোষণ করা যে, কুরআন কেবল সেই সব পরিস্থিতি ও অবস্থা নিরসনের জন্য নাজিল হয়েছে যা ওহি অবতরণের যুগে বিদ্যমান ছিল এবং সমকালীন মানুষের জীবন ও এর নতুন পরিস্থিতির সাথে কুরআনের কোনো সম্পর্ক নেই!
তদাব্বুরের শর্তাবলি নিয়ে আলোচনার সময় এই বিষয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট আলোচনার কিছু অংশ ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে। অনুরূপভাবে যারা কুরআনকে কেবল বরকত লাভের উদ্দেশ্যে পঠিত গ্রন্থ, কিংবা ঝাড়ফুঁক, অথবা শোকসভা ও জানাজার অনুষ্ঠানে পাঠ করার বস্তু হিসেবে গণ্য করে, তাদের ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য।
ইবনুল কাইয়্যিম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: “অধিকাংশ মানুষই বুঝতে পারে না যে বর্তমান বাস্তবতা কুরআনের নির্দেশের অন্তর্ভুক্ত এবং এটি তাকে বেষ্টন করে আছে। তারা মনে করে যে, এটি কেবল এমন এক শ্রেণির মানুষ বা জাতির ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছে যারা ইতিপূর্বে গত হয়ে গেছে এবং তাদের কোনো উত্তরসূরি রেখে যায়নি। এটিই মূলত অন্তর এবং কুরআন অনুধাবনের মাঝে প্রতিবন্ধকতা সৃষ্টি করে। আল্লাহর কসম! যদি সেই জাতি গত হয়ে থাকে, তবে তাদের স্থলাভিষিক্ত হয়েছে এমন লোক যারা তাদেরই মতো অথবা তাদের চেয়েও নিকৃষ্ট কিংবা তাদের চেয়ে নিম্নস্তরের। আর কুরআনের বর্ণনা তাদের ক্ষেত্রে ঠিক তেমনই প্রযোজ্য যেমনটি প্রযোজ্য ছিল পূর্ববর্তীদের বেলায়।” সমাপ্ত (১)।--------------------------------------------
(১) মাদারিজুস সালিকিন (১/ ৩৪৩)।

শেখ আব্দুল লতিফ আল-শেখ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: «অনেক সময় তাদের কেউ কেউ মুফাসসিরদের (المفسرين) মধ্য থেকে কারও এই কথা শুনতে পায় যে: এটি মূর্তিপূজকদের ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছে, এটি খ্রিস্টানদের ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছে, এটি সাবিয়ীদের ব্যাপারে; ফলে অর্বাচীন বা অজ্ঞ ব্যক্তি মনে করে যে সেটি শুধু তাদের সাথেই নির্দিষ্ট (مختص), এবং এই বিধান (حكم) তাদেরকে অতিক্রম করে অন্যদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হবে না। আর এটি হচ্ছে অন্যতম বড় কারণ যা বান্দা এবং কুরআন ও সুন্নাহ অনুধাবনের মাঝে অন্তরায় হয়ে দাঁড়ায়» সমাপ্ত (১)।
2 - নিষ্প্রাণ সতর্কতা (الورع البارد):
আর তা এই কারণে যে, তাদের কেউ কেউ হয়তো জ্ঞান ছাড়া আল্লাহর ব্যাপারে কথা বলার ভয়ে সতর্কতাস্বরূপ চিন্তা-গবেষণা (تدبر) করা বর্জন করে।
ইবনে হুবাইরা (রাহিমাহুল্লাহ) এ সম্পর্কে বলেন: «শয়তানের চক্রান্তের অন্তর্ভুক্ত হলো: আল্লাহর বান্দাদেরকে কুরআনের চিন্তা-গবেষণা (تدبر) থেকে বিমুখ করা; কেননা সে জানে যে, হিদায়াত নিহিত রয়েছে চিন্তা-গবেষণার (تدبر) মধ্যেই। ফলে সে বলে: এটি ঝুঁকি বা বিপদের (مخاطرة) কাজ; এমনকি মানুষ বলতে শুরু করে: আমি সতর্কতাস্বরূপ কুরআনের বিষয়ে কোনো কথা বলি না» সমাপ্ত (২)।
এ কারণেই ইবনুল কাইয়্যিম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: «যে ব্যক্তি বলে: এর এমন ব্যাখ্যা (تأويل) রয়েছে যা আমরা বুঝি না এবং জানি না, বরং আমরা কেবল এর শব্দগুলো পাঠ করার মাধ্যমেই ইবাদত করি—তবে তার অন্তরে এ ব্যাপারে সংকীর্ণতা রয়েছে» সমাপ্ত (৩)।
শিনকীতি (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: «পরবর্তী যুগের কিছু উসুলবিদদের (الأصوليون) এই কথা যে: এই মহান কুরআনের চিন্তা-গবেষণা (تدبر), এটি অনুধাবন করা এবং এর ওপর আমল করা বিশেষভাবে মুজতাহিদগণ (المجتهدون) ছাড়া আর কারো জন্য বৈধ (جائز) নয়... এটি এমন এক উক্তি যার মূলে কোনো শরয়ী দলীল (دليل شرعي) নেই।
বরং সত্য এই যে, এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, মুসলিমদের মধ্যে যারই শিক্ষা গ্রহণ ও অনুধাবন করার এবং কিতাব ও সুন্নাহর অর্থ উপলব্ধি করার সক্ষমতা রয়েছে, তার ওপর সেই দুটি শিক্ষা করা এবং তা থেকে যা জেনেছে সে অনুযায়ী আমল করা আবশ্যক (واجب)...--------------------------------------------
(১) তুহফাতুত তালিব ওয়াল জালিস (পৃ. ৬৫), এবং আদ-দুরার আস-সানিয়্যাহ (১২/ ২০৫) এর অন্তর্ভুক্ত।
(২) যায়ল তাবাকাতিল হানাবিলাহ (২/ ১৫৬)।
(৩) আত-তিবইয়ান পৃ: ৩৪৩।

বিষয়টি যা স্পষ্ট করে তা হলো: যাদের প্রতি এটি প্রথম নাযিল হয়েছে তারা হলো মুনাফিক ও কাফির, যাদের কেউই নির্ধারিত ইজতিহাদ (الاجتهاد)-এর শর্তাবলি পূরণকারী ছিল না … কুরআন অনুযায়ী আমল করে উপকৃত হওয়া এবং এর মাধ্যমে হিদায়াত লাভ করা যদি উসূলি পরিভাষায় কেবল মুজতাহিদ (المجتهدون)-দের জন্যই বৈধ হতো, তবে আল্লাহ কাফিরদের তিরস্কার করতেন না, এবং এর হিদায়াত গ্রহণ না করার কারণে তাদের নিন্দা করতেন না এবং এর মাধ্যমে তাদের বিরুদ্ধে দলিল (الحجة) কায়েম করতেন না …
আর আপনার জানা উচিত যে, বর্তমান যুগে আল্লাহর কিতাব ও তাঁর রাসূলের সুন্নাহ (سنة) বোঝা প্রথম শতাব্দীগুলোর তুলনায় অনেক বেশি সহজ; কারণ এ সংক্রান্ত সবকিছু জানার সহজলভ্যতা … কেননা আল্লাহর কিতাবের প্রতিটি আয়াতের ব্যাপারে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে যা বর্ণিত হয়েছে, এবং এরপর সাহাবী (الصحابة), তাবিঈ (التابعين) ও প্রবীণ মুফাসসিরদের (المفسرين) থেকে যা এসেছে তা সুপরিজ্ঞাত হয়ে গেছে» সমাপ্ত (১)।
আল্লাহ তাআলাই সম্যক অবগত। আর আল্লাহ আমাদের নবী মুহাম্মাদ, তাঁর পরিবার-পরিজন এবং তাঁর সকল সাহাবীর ওপর সালাত ও সালাম বর্ষণ করুন।--------------------------------------------
(১) আল-আদওয়া (৭/ ৪৫৯ - ৪৬০)। ইতিপূর্বে ৭৭ পৃষ্ঠায় তা অতিবাহিত হয়েছে; তাঁর (রহিমাহুল্লাহ) অবশিষ্ট আলোচনাটি দেখুন, কেননা তা অত্যন্ত উপকারী।

গ্রন্থপঞ্জি