📘 আল-খুলাসাতু ফী তাদাব্বুরিল কুরআনিল কারীম (খালিদ আস-সাবত)

আল-খুলাসাতু ফি তাদাব্বুরিল কুরআনিল কারীম (কুরআনুল কারীমের তাদাব্বুর বিষয়ক সংক্ষিপ্তসার) (খালিদ আস-সাবত)বিভাগ: উলূমুল কুরআন ও উসূলুত তাফসীর
গ্রন্থ: আল-খুলাসাতু ফি তাদাব্বুরিল কুরআনিল কারীম (কুরআনুল কারীমের তাদাব্বুর বিষয়ক সংক্ষিপ্তসার)
লেখক: ড/ খালিদ বিন উসমান আস-সাবত
প্রকাশক: দারুল হাদারা প্রকাশনা ও পরিবেশনা
সংস্করণ: প্রথম، ১৪৩৭ হিজরী - ২০১৬ খ্রিষ্টাব্দ
পৃষ্ঠা সংখ্যা: ৯১
[গ্রন্থের পৃষ্ঠা সংখ্যা মুদ্রণ কপির অনুরূপ]
শামেলাতে প্রকাশের তারিখ: ৫ রবিউল আউয়াল ১৪৪০

গ্রন্থ
সারসংক্ষেপ
পবিত্র কুরআন গভীরভাবে অনুধাবনের ক্ষেত্রে

"যে ব্যক্তি আল্লাহর বাণী এবং তাঁর রাসূলের বাণীর প্রতি নিজ বুদ্ধি দিয়ে কর্ণপাত করে এবং নিজ অন্তর দিয়ে তা অনুধাবন করে; সে এর মধ্যে এমন উপলব্ধি, মাধুর্য, বরকত ও কল্যাণ খুঁজে পাবে যা অন্য কোনো কথার মধ্যে—চাই তা পদ্য হোক কিংবা গদ্য—খুঁজে পাওয়া সম্ভব নয়।"
ইবনে তাইমিয়্যাহ

ভূমিকা
সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি তাঁর কিতাবকে নসিহত এবং অন্তরের ব্যাধির নিরাময়স্বরূপ অবতীর্ণ করেছেন। সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক তাঁর প্রতি, যাঁর ওপর প্রতিটি বিষয়ের স্পষ্ট বর্ণনা, পথনির্দেশ, রহমত ও মুসলিমদের জন্য সুসংবাদস্বরূপ এই কিতাব অবতীর্ণ হয়েছে। অতঃপর:
নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলা এই সুমহান কুরআন অবতীর্ণ করার কারণে নিজের প্রশংসা করেছেন; তিনি বলেছেন: {সকল প্রশংসা আল্লাহর, যিনি তাঁর বান্দার প্রতি কিতাব অবতীর্ণ করেছেন এবং তাতে কোনো বক্রতা রাখেননি। (১) একে সুপ্রতিষ্ঠিত করেছেন যেন তিনি নিজের পক্ষ থেকে কঠোর শাস্তির ভয় প্রদর্শন করতে পারেন এবং সেই মুমিনদের সুসংবাদ দিতে পারেন যারা সৎকর্ম করে যে, তাদের জন্য রয়েছে উত্তম প্রতিদান।} (আল-কাহফ: ১, ২), {কত বরকতময় তিনি, যিনি তাঁর বান্দার প্রতি সত্য-মিথ্যার পার্থক্যকারী মানদণ্ড অবতীর্ণ করেছেন যাতে সে বিশ্বজগতের জন্য সতর্ককারী হতে পারে।} (আল-ফুরকান: ১)। তিনি একে বোধগম্য হওয়ার জন্য সহজ করেছেন: {নিশ্চয়ই আমি কুরআনকে উপদেশ গ্রহণের জন্য সহজ করে দিয়েছি, সুতরাং উপদেশ গ্রহণকারী কেউ আছে কি?} (আল-কামার: ১৭), {পরিষ্কার আরবি ভাষায়।} (আশ-শুআরা: ১৯৫)। তিনি এতে বিভিন্ন প্রকার হিদায়াত অন্তর্ভুক্ত করেছেন: {নিশ্চয়ই এই কুরআন এমন পথ দেখায় যা অধিকতর সুদৃঢ়।} (আল-ইসরা: ৯), {এবং আমি আপনার ওপর কিতাব অবতীর্ণ করেছি প্রতিটি বিষয়ের স্পষ্ট বর্ণনা হিসেবে এবং মুসলিমদের জন্য পথনির্দেশ, রহমত ও সুসংবাদস্বরূপ।} (আন-নাহল: ৮৯)। তিনি একে চূড়ান্ত প্রভাববিস্তারকারী করেছেন: {যদি আমি এই কুরআন কোনো পাহাড়ের ওপর অবতীর্ণ করতাম, তবে আপনি তাকে আল্লাহর ভয়ে বিনীত ও বিদীর্ণ হতে দেখতেন।} (আল-হাশর: ২১), {আর যদি এমন কোনো কুরআন হতো যার দ্বারা পাহাড়সমূহকে গতিশীল করা হতো, অথবা যমীনকে বিদীর্ণ করা হতো কিংবা মৃতদের সাথে কথা বলানো হতো (তবুও তারা ঈমান আনত না)।} (আর-রাদ: ৩১), {আল্লাহ সর্বোত্তম হাদিস সম্বলিত একটি কিতাব অবতীর্ণ করেছেন যা সামঞ্জস্যপূর্ণ ও বারবার পঠিত হয়; যারা তাদের প্রতিপালককে ভয় করে, এতে তাদের গায়ের চামড়া শিহরিত হয়, অতঃপর তাদের চামড়া ও অন্তর আল্লাহর স্মরণে কোমল হয়।} (আয-যুমার: ২৩)। তিনি তাঁর বান্দাদের এটি নিয়ে চিন্তা-গবেষণা করার আহ্বান জানিয়েছেন: {এটি একটি বরকতময় কিতাব, যা আমি আপনার প্রতি অবতীর্ণ করেছি, যাতে তারা এর আয়াতসমূহ নিয়ে চিন্তা-গবেষণা করে এবং জ্ঞানীরা যেন উপদেশ গ্রহণ করে।}
(সোয়াদ: ২৯)। আর তিনি তাদের তিরস্কার করেছেন যারা এর প্রতি ভ্রুক্ষেপ করে না: {তবে কি তারা কুরআন নিয়ে চিন্তা-গবেষণা করে না?} (আন-নিসা: ৮২, মুহাম্মদ: ২৪), {তবে কি তারা এই বাণী নিয়ে চিন্তা-গবেষণা করেনি?} (আল-মুমিনুন: ৬৮); পবিত্র কুরআনের চারটি আয়াতে এটি এসেছে; আর এটি সুমহান... এর প্রমাণ।

গভীর চিন্তার (تدبر) গুরুত্ব এবং এর সুমহান মর্যাদা; কেননা এটিই হলো কুরআনের মর্মার্থ উপলব্ধি করার, এর দৃষ্টান্ত ও সতর্কবাণী থেকে শিক্ষা গ্রহণ করার, এর শিষ্টাচার দ্বারা সুশোভিত হওয়ার, এর আদেশসমূহ পালন করার এবং এর উপদেশাবলি থেকে উপদেশ গ্রহণ করার পথ।
আর এ কারণেই এই ক্ষুদ্র পুস্তিকাটি আমি প্রথমত নিজের জন্য লিখেছি; যেন তা এই লক্ষ্য অর্জনে প্রেরণা জোগায়, অতঃপর আমার মুসলিম ভাইদের জন্য; সত্য ও ধৈর্যের উপদেশের (تواصي) নিমিত্তে।
এতে আমি এই মহান অধ্যায় সংশ্লিষ্ট গুরুত্বপূর্ণ বেশ কিছু দিক আলোচনা করেছি; এর স্বরূপ বর্ণনা এবং এর সাথে সংশ্লিষ্ট নিকটবর্তী কিছু বিষয়ের সম্পর্কের দিক থেকে, সেই সাথে এর রুকনসমূহ (أركان), প্রকারভেদ, শর্তসমূহ (شروط) এবং প্রতিবন্ধকসমূহ (موانع) বর্ণনা করার মাধ্যমে। আমি বিষয়টির পূর্ণাঙ্গ পরিব্যাপ্তির (استيعاب) সংকল্প করিনি; কারণ প্রাজ্ঞ ব্যক্তির জন্য দীর্ঘ আলোচনার চেয়ে সংক্ষিপ্ত বক্তব্যই যথেষ্ট হতে পারে। তেমনিভাবে আমি এতে আলেমদের অনেক উক্তি অন্তর্ভুক্ত করার চেষ্টা করেছি; যেন পাঠক তা অবগত হতে পারেন এবং যারা এ বিষয়ে দরস দিতে বা লিখতে চান তাদের জন্য এটি অধিকতর উপকারী হয়।
আমি আল্লাহর নিকট প্রার্থনা করি যেন তিনি একে কেবল তাঁর মহান সন্তুষ্টির (إخلاص) জন্য কবুল করেন এবং তাঁর সন্তুষ্টির নিকটবর্তী হওয়ার মাধ্যম বানান। নিশ্চয়ই তিনি সর্বশ্রোতা ও প্রার্থনা কবুলকারী। আল্লাহ আমাদের নবী মুহাম্মদ এবং তাঁর পরিবার ও সকল সাহাবীর ওপর রহমত ও শান্তি বর্ষণ করুন।

খালিদ বিন উসমান আস-সাবত
০৫/০৯/১৪৩৬ হিজরি
khaled [email protected]

তদাব্বুরের অর্থ বর্ণনা
১ - আভিধানিক অর্থে তদাব্বুর:
তদাব্বুর: এটি 'তদাব্বারা' এর মাসদার (ক্রিয়ামূল); আর এই শব্দের মূল ধাতু হলো: (দ-ব-র), যা কোনো বস্তুর শেষ অংশ এবং তার পশ্চাদভাগকে নির্দেশ করে (১);
বলা হয়ে থাকে: তীরটি লক্ষ্যবস্তু অতিক্রম করে পেছনে পড়েছে; অর্থাৎ তার পেছনে গিয়ে পতিত হয়েছে। আর অমুক ব্যক্তি সম্প্রদায়ের পেছনে হয়েছে; অর্থাৎ তাদের পেছনে অবস্থান নিয়েছে (২)।
তারা 'দুবুর' (পশ্চাদভাগ) শব্দ থেকে একটি ক্রিয়া উদ্গত করেছেন, ফলে তারা বলেন: 'তদাব্বারা' (সে তদাব্বুর করেছে); অর্থাৎ যখন সে কোনো বিষয়ের শেষ পরিণাম বা তার অদৃশ্য অংশ বা তার ফলাফল নিয়ে চিন্তা করে (৩)।
এটি এমন সব ক্রিয়ার অন্তর্ভুক্ত যা স্থির বিশেষ্য (ইসম জামিদ) থেকে উদ্গত হয়েছে (৪)।
আর কোনো বস্তুর 'দুবুর' হলো তার পশ্চাদভাগ ও শেষ অংশ।
এর থেকেই 'দুবুর' শব্দটি 'কুবুল' (সম্মুখভাগ) এর বিপরীত হিসেবে ব্যবহৃত হয়। হাদিসে এসেছে: «তোমরা একে অপরের প্রতি পিঠ প্রদর্শন করো না» (৫); আর তা হলো তাদের প্রত্যেকের তার সাথীর দিক থেকে মুখ ফিরিয়ে নেওয়া বর্জন করা (৬); অর্থাৎ: তোমাদের কেউ যেন অন্যকে তার পিঠ প্রদর্শন না করে (৭)।
আবু উবাইদ বলেছেন: «তাদাবুর হলো: পারস্পরিক সম্পর্কচ্ছেদ এবং বিচ্ছেদ; এটি এখান থেকে গৃহীত হয়েছে যে, কোনো ব্যক্তি তার সাথীকে তার পিঠ ও ঘাড় প্রদর্শন করবে এবং তার দিক থেকে মুখ ফিরিয়ে নেবে» (৮)।--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: মাকায়িসুল লুগাহ (মূলধাতু: দবর), (২/ ৩২৪)।
(২) দ্রষ্টব্য: আল-মুফরাদাত, পৃষ্ঠা: ১৬৪ (মূলধাতু: দবর)।
(৩) দ্রষ্টব্য: মাআনিল কুরআন লিজ-জাজ্জাজ (২/ ৮২), তাফসির আল-বাগউয়ি (১/ ৫৬৬), তাফসির আল-কাশশাফ (১/ ৫৪৬)।
(৪) দ্রষ্টব্য: ইবনে আশুরের আত-তাহরির ওয়াত-তানউইর (৫/ ১৩৭)।
(৫) এটি বর্ণনা করেছেন বুখারি (৬০৬৫, ৬০৭৬) এবং মুসলিম (২৫৫৮, ২৫৫৯); আনাস (রা.)-এর হাদিস থেকে। এটি আবু হুরায়রা এবং আবু বকর (রা.)-এর হাদিস থেকেও বর্ণিত হয়েছে।
(৬) দ্রষ্টব্য: মাকায়িসুল লুগাহ (মূলধাতু: দবর), (২/ ৩২৪)।
(৭) দ্রষ্টব্য: মাআনিল কুরআন লিজ-জাজ্জাজ (২/ ৮২), তাফসির আল-কুরতুবি (৫/ ২৯০)।
(৮) আবু উবাইদের গারিবুল হাদিস (২/ ২৩২)।

বলা হয়: কওম বা সম্প্রদায়টি পিঠ ফিরিয়েছে (আদবারাল কাওমু): তাদের বিষয়টি শেষ পর্যন্ত গড়িয়েছে (১)।
আর কওম বা সম্প্রদায়টি ধ্বংস হওয়া অর্থে 'দাবারা আল-কাওমু ইয়াদবুরুন দাবারান' ব্যবহৃত হয় (২)।
আর উটটি পিঠের ক্ষতে আক্রান্ত হয়েছে (দাবিরা আল-বাঈরু দাবারান), ফলে সেটি ক্ষতবিক্ষত (আদবার): অর্থাৎ ক্ষতের কারণে সেটি পিঠের ব্যথায় জর্জরিত হয়েছে; যা তাকে পিছিয়ে দেয় (৩)।
আর এ থেকেই এসেছে: মাসের শেষ ভাগ (দুবুরুশ শাহর): অর্থাৎ তার শেষাংশ।
আর কোনো বস্তুর শেষাংশ (দাবিরুশ শাই): অর্থাৎ তার শেষ ভাগ।
আর কোনো বিষয়ের শেষ (দুবুরুল আমর): অর্থাৎ তার পরিণতি।
আর 'আদ-দাবার' হলো: এমন ধ্বংস যা তাদের মূলোৎপাটন করে (৪)।
বলা হয়ে থাকে: অমুক ব্যক্তি কোনো বিষয়ের অগ্র-পশ্চাৎ বোঝে না; অর্থাৎ: তার শুরু থেকে শেষ অনুধাবন করতে পারে না।
আর এরই অন্তর্ভুক্ত হলো মহান আল্লাহর বাণী: {এবং সিজদাহর পরে} (সূরা কাফ: ৪০); অর্থাৎ: সালাতসমূহের শেষাংশ (৫)।
এ থেকেই মৌমাছিকে 'আদ-দাবর' বলা হয়; কারণ এটি উপকারী বস্তুর অনুগামী হয় (৬), অথবা এ কারণে যে তাদের হুল বা আত্মরক্ষার অস্ত্র তাদের পেছনের অংশে থাকে (৭)।
একইভাবে প্রচুর ধন-সম্পদকে 'আদ-দিবর' বলা হয়; কারণ তা উত্তরসূরিদের জন্য অবশিষ্ট থাকে (৮)।--------------------------------------------
(১) দেখুন: তাফসির আল-কুরতুবি (৫/২৯০)।
(২) দেখুন: মাআনী আল-কুরআন লিজ-জাজ্জাজ (২/৮২)।
(৩) দেখুন: আল-মুফরাদাত, পৃষ্ঠা: ১৬৫ (বিষয়: দাল-বা-রা)।
(৪) দেখুন: পূর্বোক্ত, পৃষ্ঠা: ১৬৫ (বিষয়: দাল-বা-রা)।
(৫) দেখুন: পূর্বোক্ত, পৃষ্ঠা: ১৬৪ (বিষয়: দাল-বা-রা)।
(৬) দেখুন: মাআনী আল-কুরআন লিজ-জাজ্জাজ (২/৮২)।
(৭) দেখুন: আল-মুফরাদাত, পৃষ্ঠা: ১৬৫ (বিষয়: দাল-বা-রা)।
(৮) দেখুন: মাআনী আল-কুরআন লিজ-জাজ্জাজ (২/৮২)।

বলা হয়ে থাকে: তিনি বিষয়টি পরিচালনা করেছেন এবং তা অনুধাবন করেছেন; অর্থাৎ: তিনি এর পরিণাম সম্পর্কে দৃষ্টিপাত ও চিন্তা করেছেন (১)।
বলা হয়ে থাকে: তিনি এর পরিণাম পর্যবেক্ষণ করেছেন; অর্থাৎ: তিনি এর পরিণামে এমন কিছু দেখেছেন যা এর প্রারম্ভে প্রত্যক্ষ করেননি (২)।
বলা হয়ে থাকে: তিনি বিষয়টি শেষ পর্যায়ে অবগত হয়েছেন; অর্থাৎ: বিলম্বে।
আর এ থেকেই জারীরের উক্তি:
তোমরা অমঙ্গল থেকে আত্মরক্ষা করো না যতক্ষণ না তা তোমাদেরকে আক্রান্ত করে... এবং তোমরা বিষয়টি শেষ পর্যায়ে (পরিণাম ঘটা) ব্যতীত অবগত হও না (৩)।
আকসাম বিন সাইফি তার সন্তানদের বলেছিলেন: "হে বৎসগণ! তোমরা সে সব বিষয়ের শেষ ভাগ নিয়ে পড়ে থেকো না যেগুলোর শুরু ভাগ অতিবাহিত হয়ে গেছে" (৪)।
আর কোনো বিষয়ে পরিচালনা বা ব্যবস্থা গ্রহণ হলো: এর পরিণাম কী হতে পারে সেদিকে দৃষ্টিপাত করা (৫); সুতরাং এটি বিষয়ের শেষ বা পরিণাম নিয়ে চিন্তা করার অর্থে ব্যবহৃত হয় (৬); আর তা এই যে, মানুষ তার বিষয়াদি এমনভাবে পরিচালনা করবে যেন সে তার কার্যের পরিণতির দিকে তাকাচ্ছে (৭)।
আর এ কারণেই বলা হয়েছে: তা হলো কল্যাণের জ্ঞানের মাধ্যমে পরিণাম পর্যবেক্ষণ করা, অথবা পরিণাম সম্পর্কে অবগত হয়ে বিষয়াদি সম্পাদন করা (৮)।--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: যাযযাজের মাআনী আল-কুরআন (২/৮২), আল-কাশশাফ (১/২৮৪), তাফসীরে কুরতুবী (৫/২৯০), তাফসীরে খাজেন (১/৫৬৩), আল-বিকাঈর নাযমুদ দুরার (৫/৩৪০)।
(২) দ্রষ্টব্য: তাজুল আরুস, (রা-অধ্যায়ের দাল-পরিচ্ছেদ) (মূলশব্দ: দাবার), (১১/২৬৬)।
(৩) দিওয়ানে জারীর, পৃষ্ঠা: ৪৭৯।
(৪) দ্রষ্টব্য: তাফসীরে রাযী (১০/১৯৬), তাফসীরে নায়সাপুরী (২/৪৫৫), আল-লিসান (৪/২৭৩), তাজুল আরুস (১১/২৬৫)।
(৫) দ্রষ্টব্য: (আল-লিসান ৪/২৭৩) (মূলশব্দ: দাবার), তাজুল আরুস (১১/২৬৫)।
(৬) দ্রষ্টব্য: আল-মুফরাদাত, পৃষ্ঠা: ১৬৫।
(৭) দ্রষ্টব্য: ফাতহুল কাদীর (১/৭৮১)।
(৮) দ্রষ্টব্য: আত-তারীফাত, পৃষ্ঠা: ৫৬।

তাদবীর (التدبير) হলো: মৃত্যুর অব্যবহিত পর দাসের মুক্তিদান (عتق) করা; আর তা হলো মুনিব তাকে বলবে: তুমি আমার মৃত্যুর পর স্বাধীন (১), আর সেই দাসকে বলা হয় মুদাব্বার (مدبر)।
বলা হয়ে থাকে যে: অমুক ব্যক্তি যদি তার কার্যাবলীর শুরুতে তা অনুধাবন করতে পারত যা সে শেষে বুঝতে পেরেছে, তবে সে তার কার্যাবলীর সঠিক পথের দিশা পেত; অর্থাৎ: সে যদি কাজের শুরুতে তা জানত যা শেষে জেনেছে, তবে সে তার কাজের সঠিক গন্তব্যের সন্ধান পেত (২)।
উপরোক্ত আলোচনা থেকে জানা যায় যে, তাদাব্বুর (التدبر)-এর মূল অর্থ হলো: বিষয়াদির শেষ পরিণাম ও পরিণতির বিষয়ে গভীর চিন্তা (التأمل) ও গবেষণা (التفكر) করা; অর্থাৎ: যা প্রাথমিকভাবে চিন্তাকারীর নিকট প্রকাশ পায় না (৩)।
অতঃপর এটি প্রত্যেক গভীর চিন্তার (تأمل) ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হতে শুরু করে (৪), চাই তা কোনো বস্তুর হাকীকত ও তার অংশসমূহ নিয়ে পর্যবেক্ষণ হোক, অথবা তার পূর্ববর্তী অবস্থা ও কারণসমূহ নিয়ে হোক, কিংবা তার পরবর্তী বিষয় ও ফলাফল নিয়ে হোক (৫)।

‌‌২ - সাধারণ অর্থে তাদাব্বুর (التدبر):
কোনো বিষয়ে তাদাব্বুর (التدبر) করা হলো: তাতে গভীর চিন্তা (التفكر) করা (৬); অর্থাৎ: একটি তৃতীয় জ্ঞান অর্জনের লক্ষ্যে দুটি অর্জিত জ্ঞানকে কাজে লাগানো (৭)।
এটি কোনো কোনো বিশেষজ্ঞের এই বক্তব্যের সমার্থক: "প্রমাণাদি যে বিষয়ের জন্য সাব্যস্ত করা হয়েছে, তার নির্দেশনার ওপর বুদ্ধিবৃত্তিক দৃষ্টি নিবদ্ধ করা" (৮)--------------------------------------------
(১) দেখুন: আল-মুফরাদাত (শব্দমূল: দাবার) পৃ: ১৬৫, আত-তারিফাত পৃ: ৫৬, তাজুল আরুস (বাব আর-রা-এর দাল পরিচ্ছেদ) (শব্দমূল: দাবার), (১১/ ২৬৫)।
(২) দেখুন: লিসানুল আরব (৪/ ২৭৩), তাজুল আরুস (১১/ ২৬৬)।
(৩) দেখুন: তাফসিরে রাযী (১০/ ১৯৬), তাফসিরে খাযিন (১/ ৫৬৩), তাফসিরে নিশাপুরী (২/ ৪৫৬), রুহুল মাআনী (৫/ ৯২), ইবনে আশুরের আত-তাহরির ওয়াত-তানভির (৫/ ১৩৭) (১৮/ ৮৭)।
(৪) দেখুন: তাফসিরে কাশশাফ (১/ ৫৪৬), তাফসিরে খাযিন (১/ ৫৬৩), ফাতহুল কাদির (১/ ৭৮১), রুহুল মাআনী (৫/ ৯২)।
(৫) দেখুন: রুহুল মাআনী (৫/ ৯২)।
(৬) দেখুন: লিসানুল আরব (৪/ ২৭৩), মুখতারুস সিহাহ পৃ: ১০১।
(৭) দেখুন: তাজুল আরুস (১১/ ২৬৫)।
(৮) দেখুন: আত-তাহরির ওয়াত-তানভির (১৮/ ৮৭)।

অর্থাৎ: দলিলসমূহের (الدلائل) প্রতি দৃষ্টিপাতের মাধ্যমে হৃদয়ের পরিচালনা করা (১), এবং এটি চিন্তাভাবনার (التفكر) মাধ্যমে এর একটি ব্যাখ্যা।
কেউ কেউ এই দুটির মধ্যে পার্থক্য করেছেন; এই বিবেচনায় যে, গভীর অনুধাবন (التدبر) হলো: পরিণামসমূহের (العواقب) প্রতি দৃষ্টিপাতের মাধ্যমে হৃদয়ের পরিচালনা করা, আর চিন্তাভাবনা (التفكر) হলো: দলিলের (الدليل) প্রতি দৃষ্টিপাতের মাধ্যমে হৃদয়ের পরিচালনা করা (২)।
তাদের কেউ কেউ একে এভাবে প্রকাশ করেছেন যে: এটি হলো জিনিসের পরিণাম এবং এর শেষ ফলাফল সম্পর্কে চিন্তাভাবনা (التفكر) করা (৩)।
আর এটি ঐ ব্যক্তির কথার অর্থ বহন করে যিনি একে ব্যাখ্যা করেছেন বিষয়ের পরিণাম এবং জিনিসের ব্যাখ্যাসমূহের (التأويلات) প্রতি দৃষ্টিপাত করার মাধ্যমে (৪)।
আর এই দুটি কাছাকাছি সংজ্ঞা, আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌৩ - বিশেষভাবে কুরআন গভীর অনুধাবনের (التدبر) অর্থ (শরয়ী অর্থ (المعنى الشرعي)):
কুরআনের গভীর অনুধাবনের (التدبر) একাধিক সংজ্ঞা রয়েছে এবং সেগুলোর মধ্যে ঘনিষ্ঠতা রয়েছে; তার মধ্যে রয়েছে:
- আল-কাশশাফ গ্রন্থে বলা হয়েছে: «কুরআনের গভীর অনুধাবনের (التدبر) অর্থ হলো: এর অর্থসমূহ নিয়ে চিন্তা করা এবং এর ভেতরে যা আছে তা গভীরভাবে পর্যবেক্ষণ করা» (৫)।
তিনি আরও বলেন: «আর আয়াতসমূহের গভীর অনুধাবন (التدبر) হলো: সেগুলোর ব্যাপারে চিন্তাভাবনা (التفكر) করা, এবং এমন চিন্তা যা এর বাহ্যিক শব্দের অন্তরালে থাকা সঠিক ব্যাখ্যা (التأويلات الصحيحة) ও সুন্দর অর্থসমূহ উপলব্ধি করতে সাহায্য করে; কারণ যে ব্যক্তি কেবল তিলাওয়াতকৃত অংশের বাহ্যিক দিকে তুষ্ট থাকে, সে এর দ্বারা খুব বেশি উপকৃত হতে পারে না। তার উদাহরণ হলো এমন ব্যক্তির মতো যার একটি প্রচুর দুগ্ধবতী উটনী আছে কিন্তু সে তার দুধ দোহন করে না, এবং যার একটি অধিক প্রজননক্ষম ঘোটকী আছে কিন্তু সে তাকে বাচ্চা জন্মদানে ব্যবহার করে না» (৬)।--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: আল-কুল্লিয়াত পৃষ্ঠা: ২৮৭।
(২) দ্রষ্টব্য: আত-তারিফাত পৃষ্ঠা: ৫৬।
(৩) দ্রষ্টব্য: তাফসিরে আল-খাজিন (৬/ ১৮২)।
(৪) দ্রষ্টব্য: আল-মুহাররার আল-ওয়াজিজ (২/ ৬১২), আত-তারিফাত পৃষ্ঠা: ৫৬।
(৫) আল-কাশশাফ (১/ ৫৪৬)।
(৬) পূর্বোক্ত (৩/ ৩৭২)।

- ইমাম কুরতুবী বলেন: «এটি হলো কুরআন এবং এর অর্থসমূহ নিয়ে চিন্তা-গবেষণা করা» (১)।
- ইমাম খাজেন বলেন: «আর কুরআনের তাদাব্বুরের অর্থ হলো: এর অর্থসমূহ নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করা, এর প্রজ্ঞাসমূহ নিয়ে গবেষণা করা এবং এর আয়াতের নিদর্শনসমূহ প্রত্যক্ষ করা» (২)।
- আবু হাইয়ান বলেন: «এটি হলো আয়াতসমূহ নিয়ে চিন্তা করা এবং এমন গভীর অনুধাবন যা পাঠককে বিষয়ের পরিণতির দিকে ধাবিত করে» (৩)।
- ইবনুল কায়্যিম বলেন: «এটি হলো হৃদয়ের দৃষ্টিকে এর অর্থসমূহে নিবদ্ধ করা এবং এর তাদাব্বুর ও অনুধাবনের ক্ষেত্রে চিন্তাকে কেন্দ্রীভূত করা» (৪)।
- ইমাম সা'দী বলেন: «এটি হলো এর অর্থসমূহ গভীর মনোযোগ দিয়ে দেখা, এতে চিন্তা নিবদ্ধ করা, এর প্রারম্ভ ও পরিণাম এবং এর অনুষঙ্গসমূহ নিয়ে ভাবা» (৫)।
- ইবনে আশুর বলেন: «এটি হলো শব্দের বাহ্যিক রূপের অন্তরালে অন্বেষণ করা; যাতে এর আবরণে থাকা নিগূঢ় অর্থ এবং যথাযথ ব্যাখ্যাসমূহ সম্পর্কে জ্ঞান লাভ করা যায়» (৬)।
- আব্দুর রহমান হাবান্নাকাহ বলেন: «এটি হলো এমন এক সামগ্রিক চিন্তা-গবেষণা যা শব্দের অর্থগত ব্যাপ্তি এবং এর দূরবর্তী লক্ষ্যসমূহ পর্যন্ত পৌঁছায়» (৭)।--------------------------------------------
(১) তাফসীরে কুরতুবী (৫/ ২৯০)।
(২) তাফসীরে খাজেন (১/ ৫৬৩)।
(৩) আল-বাহরুল মুহিত (৭/ ৩৭৯)।
(৪) মাদারিজুস সালিকীন (১/ ৪৫১)।
(৫) তাফসীরে সা'দী (পৃষ্ঠা ১৯৩)।
(৬) আত-তাহরীর ওয়াত-তানওয়ীর (৩/ ২৫২)।
(৭) কাওয়ায়েদুত তাদাব্বুরিল আমসাল লি-কিতাবিল্লাহ (পৃষ্ঠা ১০)।

- এবং বলা হয়েছে: এটি হলো কুরআনের আয়াতসমূহ নিয়ে চিন্তা (تفكر) ও গভীর অনুধ্যান (تأمل), যাতে এর মর্ম অনুধাবন এবং এর অর্থ, প্রজ্ঞা ও উদ্দেশ্য উপলব্ধি করা যায়।
- আরও বলা হয়েছে: এটি হলো এর শব্দসমূহের অর্থ উপলব্ধি করা, এবং এর আয়াতসমূহ শাব্দিক সামঞ্জস্যের (مطابقة) ভিত্তিতে যা নির্দেশ করে তা নিয়ে চিন্তা করা, সেই সাথে এর অন্তর্ভুক্ত বিষয়সমূহ এবং এমন আনুষঙ্গিক বিষয়াদি যা ছাড়া সেই অর্থসমূহ পূর্ণতা পায় না—যেগুলোর প্রতি শব্দ সরাসরি ইঙ্গিত না করলেও বিভিন্ন ইশারা ও সতর্কবার্তার মাধ্যমে নির্দেশ করে—সেগুলো নিয়ে ভাবা। পাশাপাশি এর উপদেশবাণী শুনে বিনম্র চিত্তে এবং এর নির্দেশাবলির প্রতি অনুগত হয়ে হৃদয়ের উপকৃত হওয়া এবং এ থেকে শিক্ষা গ্রহণ করা।
আর এই সবকিছুর সারকথা হলো: শব্দের অন্তরালে থাকা অর্থ, শিক্ষা ও উদ্দেশ্যসমূহের প্রতি দৃষ্টিপাত করা, যা উপকারী জ্ঞান এবং পবিত্র আমল বয়ে আনে।
আমি এই শেষ বাক্যটি উল্লেখ করেছি; কারণ পূর্বসূরিদের (سلف) এক জামাতের নিকট থেকে চিন্তা-গবেষণার (تدبر) ব্যাখ্যায় আমল করা, আনুগত্য করা এবং অন্তরে যা উদিত হয় ও অঙ্গ-প্রত্যঙ্গে যা প্রকাশ পায়—এমন বিষয়গুলো বর্ণিত হয়েছে। নিঃসন্দেহে এটি চিন্তা-গবেষণার (تدبر) সর্বোচ্চ স্তর, অন্যথায় এর আংশিক অর্জনের মাধ্যমেও তা অর্জিত হতে পারে, যা অস্পষ্ট নয়।

‌‌৪ - চিন্তা-গবেষণার (تدبر) অর্থ সম্পর্কে মুফাসসিরগণের কিছু উক্তি:
আল্লাহ তাআলার বাণী: {তবে কি তারা কুরআন নিয়ে চিন্তা-গবেষণা (تدبر) করে না?} (আন-নিসা: ৮২, মুহাম্মদ: ২৪), এবং আল্লাহ তাআলার বাণী: {যাতে তারা এর আয়াতসমূহ নিয়ে চিন্তা-গবেষণা (تدبر) করে} (সোয়াদ: ২৯) প্রসঙ্গে মুফাসসিরগণের কিছু উক্তি হলো:
- ইবনে জারীর: «তবে কি এই মুনাফিকরা আল্লাহর সেই উপদেশসমূহ নিয়ে চিন্তা-গবেষণা (تدبر) করে না, যা তিনি তাঁর নবীর (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) ওপর নাযিলকৃত কুরআনের আয়াতসমূহের মাধ্যমে তাদের দিয়েছেন? এবং তারা কি তাঁর ওহিতে তাদের জন্য স্পষ্টকৃত দলিল-প্রমাণগুলো নিয়ে চিন্তা করে না? ! » (১)।--------------------------------------------
(১) তাফসিরে তবারি (২১/ ২১৫)।

- আল-বাগবি: «তারা কি কুরআন নিয়ে চিন্তা-গবেষণা করে না? ! » (১)।
- ইবনুল জাওজি: «যাতে তারা তাতে চিন্তা-গবেষণা করে» (২)।
- আল-কুরতুবি: «অর্থাৎ: তারা তা অনুধাবন করে» (৩)।
- আল-খাজিন: «তারা এটি নিয়ে এবং এর উপদেশ ও সতর্কবাণীসমূহ নিয়ে চিন্তা-গবেষণা করে» (৪)।
- আবু হাইয়ান: «অর্থাৎ: তারা কি আপনার প্রতি অবতীর্ণ ওহি নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করবে না এবং তা থেকে বিমুখ হবে না? কারণ এর গভীর চিন্তার মধ্যেই এর অকাট্য প্রমাণ প্রকাশ পায় এবং এর নূর উদ্ভাসিত হয়; আর যে ব্যক্তি এটি থেকে বিমুখ হয় এবং এতে গভীরভাবে চিন্তা করে না, তার নিকট তা প্রকাশ পায় না» (৫)।
- আল-বিকায়ি: «অর্থাৎ: তারা গভীরভাবে চিন্তা করে» (৬)।
- আশ-শাওকানি: «তারা কি তা অনুধাবন করে না … » (৭)।
- ইবনে আশুর: «তারা এর নির্দেশনাসমূহ নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করে … » (৮)।
এর মাধ্যমে আমরা জানতে পারি যে, কুরআনুল কারিমের আয়াতসমূহের অর্থ ও উদ্দেশ্য পর্যন্ত পৌঁছানোর জন্য গভীর চিন্তা ও অনুধাবনের মাধ্যমে চিন্তা ও দৃষ্টির প্রয়োগের ওপরই তাঁদের আলোচনা আবর্তিত। আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন।--------------------------------------------
(১) তাফসিরে বাগবি (১/ ৫৬৬)।
(২) জাদুল মাসির (২/ ১৪৪)।
(৩) তাফসিরে কুরতুবি (১৬/ ২৪৬)।
(৪) তাফসিরে খাজিন (৬/ ১৮২)।
(৫) আল-বাহরুল মুহিত (৩/ ৩১৭)।
(৬) নাজমুদ দুরার লিল বিকায়ি (৫/ ৩৪০)।
(৭) ফাতহুল কাদির (৫/ ৪৬)
(৮) আত-তাহরির ওয়াত তানভির (৫/ ১৩৭)।

গভীরভাবে অনুধাবন (تدبر) এবং এর নিকটবর্তী শব্দাবলির মধ্যকার সম্পর্ক
প্রথমত: ব্যাখ্যা (تفسير)-এর সাথে এর সম্পর্ক:
নিশ্চয়ই 'তাফসির' (تفسير) শব্দের মূল উপাদান উন্মোচন ও বর্ণনার অর্থ প্রকাশ করে; বলা হয়ে থাকে: 'কালামের তাফসির করা হয়েছে'; অর্থাৎ: এর অর্থ স্পষ্ট ও প্রকাশ করা হয়েছে। সুতরাং এটি কোনো বিষয়কে অস্পষ্টতার স্তর থেকে স্পষ্টতার স্তরে নিয়ে আসা (১)।
আর পরিভাষায়: এটি এমন একটি জ্ঞান, যাতে আল-কুরআনুল কারীমের অবস্থা সম্পর্কে আলোচনা করা হয়—মানুষের সাধ্য অনুযায়ী মহান আল্লাহর উদ্দেশ্য অনুধাবনের দিক থেকে (২)।
এর ওপর ভিত্তি করে ব্যাখ্যা (تفسير) ও গভীরভাবে অনুধাবন (تدبر)-এর মধ্যকার সম্পর্কের বিষয়ে বলা হয়: এই দুটির মধ্যে অবিচ্ছেদ্য সম্পর্ক রয়েছে; কারণ মহান আল্লাহর কালাম থেকে তাঁর উদ্দেশ্য অনুধাবন করার জন্য গভীর চিন্তা, পর্যবেক্ষণ ও ধ্যানের প্রয়োজন। তেমনিভাবে, গভীরভাবে অনুধাবন (تدبر) করা অর্থের জ্ঞানের ওপর নির্ভরশীল। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

দ্বিতীয়ত: অর্থ ব্যাখ্যা (تأويل)-এর সাথে এর সম্পর্ক:
তাউয়িল (تأويل) শব্দটি দুটি অর্থে ব্যবহৃত হয় (৩):
প্রথমটি: ব্যাখ্যা (تفسير)-এর অর্থে; যেমনটি মহান আল্লাহর বাণীতে রয়েছে: {আমি আপনাকে সেই বিষয়ের ব্যাখ্যা (تأويل) জানিয়ে দিচ্ছি, যে বিষয়ে আপনি ধৈর্য ধারণ করতে পারেননি} (সূরা কাহফ: ৭৮), এবং তাঁর বাণী: {এটিই সেই বিষয়ের ব্যাখ্যা (تأويل), যে বিষয়ে আপনি ধৈর্য ধরতে পারেননি} (সূরা কাহফ: ৮২), এবং তাঁর বাণী: {অতঃপর তারা ফিতনা সৃষ্টি ও ভুল ব্যাখ্যার (تأويل) উদ্দেশ্যে এর মধ্যকার অস্পষ্ট বিষয়গুলোর অনুসরণ করে} (সূরা আলে ইমরান: ৭); ব্যাখ্যার (تفسير) অন্যতম একটি দিক অনুযায়ী।--------------------------------------------
(১) দেখুন: মাকায়িসুল লুগাহ (ফা অধ্যায়, ফা ও সিন পরিচ্ছেদ) (৪/ ৫০৪), আস-সিহাহ (বিষয়: ফাসারা) (২/ ৭৮১), আল-মিসবাহুল মুনীর (বিষয়: ফাসারা) পৃষ্ঠা: ৩৮৫, আল-লিসান (বিষয়: ফাসারা) (৫/ ৫৫), আল-মুফরাদাত (বিষয়: ফাসারা), পৃষ্ঠা: ৩৮।
(২) দেখুন: কাওয়ায়িদুত তাফসির (১/ ২৯)।
(৩) আর এটিই কুরআন এবং আরবদের কথায় প্রচলিত। পরবর্তী যুগের আলিমদের নিকট তৃতীয় আরেকটি পরিভাষা রয়েছে যা এখানে উল্লেখ করার প্রয়োজন নেই।

কুরআনের তাবিল (تأويل) বলতে এর তাফসির (تفسير) বা ব্যাখ্যাকে বোঝায়; আর ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর জন্য রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর দু‘আ— "এবং তাকে তাবিল (تأويل) শিক্ষা দিন"—এ এটাই উদ্দেশ্য। (১)
অনুরূপভাবে স্বপ্নের তাবিল (تأويل) বলতেও এর ব্যাখ্যা বোঝায়; যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {আমাদেরকে এর তাবিল (تأويل) জানিয়ে দিন} (ইউসুফ: ৩৬), এবং তাঁর বাণী: {এবং এভাবেই আপনার প্রতিপালক আপনাকে মনোনীত করবেন এবং আপনাকে বিভিন্ন বিষয়ের তাবিল (تأويل) শিক্ষা দেবেন} (ইউসুফ: ৬), এবং তাঁর বাণী: {এবং যাতে আমরা তাকে বিভিন্ন বিষয়ের তাবিল (تأويل) শিক্ষা দেই} (ইউসুফ: ২১), এবং তাঁর বাণী: {আর আমরা স্বপ্নের তাবিল (تأويل) সম্পর্কে অবগত নই} (ইউসুফ: ৪৪), এবং তাঁর বাণী: {এবং আপনি আমাকে বিভিন্ন বিষয়ের তাবিল (تأويل) শিক্ষা দিয়েছেন} (ইউসুফ: ১০১), এবং তাঁর বাণী: {আমি তোমাদেরকে এর তাবিল (تأويل) জানিয়ে দেব, সুতরাং তোমরা আমাকে প্রেরণ করো} (ইউসুফ: ৪৫); এই সবই স্বপ্নের তাফসির (تفسير) বা ব্যাখ্যা অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে।
দ্বিতীয় অর্থ: কোনো বিষয় পরিণামে যা দাঁড়ায় সেই অর্থে; সুতরাং সংবাদের তাবিল (تأويل) হলো সংবাদকৃত বিষয়টি বাস্তবে সংঘটিত হওয়া। এর অন্তর্ভুক্ত হলো মহান আল্লাহর বাণী: {তারা কি কেবল এর তাবিল (تأويل) বা পরিণামের প্রতীক্ষা করছে? যেদিন এর তাবিল (تأويل) আসবে, সেদিন যারা ইতিপূর্বে একে ভুলে গিয়েছিল তারা বলবে, আমাদের প্রতিপালকের রাসুলগণ সত্য নিয়েই এসেছিলেন} (আল-আরাফ: ৫৩), এবং তাঁর বাণী: {বরং তারা এমন বিষয়কে মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছে যা তাদের জ্ঞানের আয়ত্তে ছিল না এবং যার তাবিল (تأويل) বা প্রকৃত অর্থ এখনো তাদের কাছে আসেনি} (ইউনুস: ৩৯)।
একইভাবে স্বপ্নের ক্ষেত্রেও তাবিল (تأويل) শব্দটি বাস্তবতা রূপায়ণ বা বাস্তবায়ন অর্থে ব্যবহৃত হয়, যার উদাহরণ হলো মহান আল্লাহর বাণী: {এবং তিনি বললেন, হে আমার পিতা! এটাই আমার ইতিপূর্বের স্বপ্নের তাবিল (تأويل) বা বাস্তবায়ন} (ইউসুফ: ১০০)।
আবার এটি 'পরিণাম' অর্থেও বর্ণিত হয়েছে; যেমন কুরআনের দুটি স্থানে মহান আল্লাহর বাণী: {সেটিই উত্তম এবং তাবিল (تأويل) বা পরিণামের দিক থেকে উৎকৃষ্টতর} (আন-নিসা: ৫৯, আল-ইসরা: ৩৫)।--------------------------------------------
(১) আহমদ এটি মুসনাদ-এ বর্ণনা করেছেন (২৩৯৭, ২৪২২, ২৮৭৯, ৩০৩২, ৩১০২)।

وهكذا يُعبر بـ (التأويل) عن امتثال المأمور، ومن ذلك حديث عائشة رضي الله عنها: كان النبي صلى الله عليه وسلم يُكْثِر أن يقول في ركوعه وسجوده: «سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي»؛ يتأَوَّل القرآن (1). এভাবে আদেশ পালনের ক্ষেত্রেও 'তাউইল' (التأويل) শব্দটি ব্যবহৃত হয়। এর উদাহরণ হলো আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিস: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর রুকু ও সিজদাহয় অধিক পরিমাণে বলতেন: "সুবহানাকা আল্লাহুম্মা রাব্বানা ওয়া বিহামদিকা আল্লাহুম্মাগফিরলী" (হে আল্লাহ! হে আমাদের রব! আপনার প্রশংসাসহ আপনার পবিত্রতা ঘোষণা করছি, হে আল্লাহ! আমাকে ক্ষমা করুন); তিনি কুরআনের নির্দেশ বাস্তবায়ন (يتأول) করতেন (১)।
بعد ذلك يمكن أن يُقَال بأن التأويل له تَعَلُّق بالتدبر باعتبار الإطلاقين السابقين، وبيان ذلك: أن تَعَلُّقه به من جهة إطلاقه مُرادًا به التفسير لا يخفى؛ إذ القول فيه كالقول في التفسير. এরপর বলা যেতে পারে যে, পূর্বোক্ত দুটি প্রয়োগের বিচারে তাউইলের (التأويل) সাথে তাদাব্বুরের (التدبر) একটি গভীর সম্পর্ক রয়েছে। এর ব্যাখ্যা হলো: তাউইল (التأويل) যখন তাফসির (التفسير) অর্থে ব্যবহৃত হয়, তখন তাদাব্বুরের সাথে এর সম্পর্কের বিষয়টি স্পষ্ট; কারণ এক্ষেত্রে এর বিষয়টি তাফসিরের (التفسير) আলোচনার অনুরূপ।
وأما وجه تَعَلُّقه بالتأويل إذا أُريد به المعنى الآخر: فإن ذلك يكون بالامتثال والعمل والتطبيق، وذلك من المعاني الداخلة تحت التدبر، إضافة إلى التفكر فيما يؤول إليه الإنسان، وما يقع في الدنيا والآخرة مما وعد الله به أهل طاعته وأهل معصيته، والله أعلم. আর যখন তাউইল (التأويل) দ্বারা দ্বিতীয় অর্থটি (বাস্তবায়ন) উদ্দেশ্য হয়, তখন তাদাব্বুরের সাথে এর সম্পর্কের দিকটি হলো— আদেশ পালন, আমল ও প্রয়োগ। আর এগুলো তাদাব্বুরের (التدبر) অন্তর্ভুক্ত অর্থসমূহেরই অংশ। এর সাথে যুক্ত হবে মানুষের চূড়ান্ত পরিণতি সম্পর্কে চিন্তা করা এবং দুনিয়া ও আখিরাতে আল্লাহর অনুগত ও অবাধ্যদের জন্য যে প্রতিশ্রুতি দেওয়া হয়েছে তা সংঘটিত হওয়া সম্পর্কে গভীরভাবে ভাবা। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌ثالثًا: علاقته بالبيان: তৃতীয়ত: বায়ানের (البيان) সাথে এর সম্পর্ক:
البيان: من بان الشيء: إذا اتضح وانكشف. বায়ান (البيان): এটি 'বানা আশ-শাই' থেকে উদ্গত, যার অর্থ কোনো কিছু স্পষ্ট ও উন্মোচিত হওয়া।
هذا من حيث الجملة، ويتقيَّدُ معناه بحسب مُتَعَلَّقِه، والمقصود هنا: ما يتعلق بالتدبر؛ وذلك بإطلاق البيان على ما يُشْرَح به المُجْمَل والمُبْهَم ويُكْشَف به عن المعنى، ومن ذلك قوله تعالى: {ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا بَيَانَهُ} (القيامة: 19)، وقوله: {لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ} (النحل: 44) (2). এটি হলো সাধারণ অর্থ, তবে এর প্রসঙ্গের প্রেক্ষিতে এর অর্থ সুনির্দিষ্ট হয়। এখানে উদ্দেশ্য হলো তাদাব্বুরের সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়; আর তা হলো অস্পষ্ট (المجمل) ও অস্পষ্টতর (المبهم) বিষয়কে ব্যাখ্যা করা এবং অর্থ উন্মোচন করার ক্ষেত্রে বায়ান (البيان) শব্দের প্রয়োগ। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "অতঃপর এর বিশদ বর্ণনার (بيان) দায়িত্ব তো আমারই" (আল-কিয়ামাহ: ১৯), এবং তাঁর বাণী: "যাতে আপনি মানুষের জন্য স্পষ্টভাবে বর্ণনা (تبين) করে দেন যা তাদের প্রতি নাযিল করা হয়েছে" (আন-নাহল: ৪৪) (২)।
والقول فيه بهذا الاعتبار كالقول في التفسير من جهة المُلازَمة بينه وبين التدبر. এই বিচারে বায়ান (البيان) সম্পর্কে বক্তব্যটিও তাফসিরের (التفسير) বক্তব্যের মতোই, কারণ উভয়ের সাথেই তাদাব্বুরের অবিচ্ছেদ্য সম্পর্ক রয়েছে।--------------------------------------------
(1) رواه البخاري (817، 4968)، ومسلم (484). (১) এটি বর্ণনা করেছেন বুখারি (৮১৭, ৪৯৬৮) এবং মুসলিম (৪৮৪)।
(2) ينظر: مقاييس اللغة (كتاب الباء، باب الياء وما يثلثهما) (1/ 328)، والمفردات (مادة: بان) ص: 69. (২) দেখুন: মাকায়িসুল লুগাহ (কিতাবুল বা, বাবু আল-ইয়াই ওয়া মা ইয়াসলুসাহুমা) (১/৩২৮), এবং আল-মুফরাদত (মূল শব্দ: بان), পৃ. ৬৯।

চতুর্থত: মাসআলা আহরণের (استنباط) সাথে এর সম্পর্ক:
‘মাসআলা আহরণ’ (استنباط) শব্দটির মূল অর্থ হলো ‘নিষ্কাশন’ (استخراج) (১); ইবনে জারীর রহিমাহুল্লাহ বলেন: “যে কোনো ব্যক্তি এমন কিছু নিষ্কাশন (استخراج) করে যা চোখের দৃষ্টি অথবা হৃদয়ের জ্ঞানের আড়ালে ছিল, তবে সে ব্যক্তিই তার জন্য উদ্ভাবক বা মাসআলা আহরণকারী (مستنبط)।”—উদ্ধৃতি শেষ (২)।
এর ওপর ভিত্তি করে বলা যায় যে, কুরআন থেকে ‘মাসআলা আহরণ’ (استنباط) বলতে অর্থসমূহ, বিধানসমূহ (أحكام) এবং আকিদাহ (عقائد), আমল-আচরণ ও অন্যান্য বিষয়ে বিভিন্ন প্রকার হিদায়াত বা পথনির্দেশনা বের করাকে বোঝায়। এটি যে গভীরভাবে অনুধাবন করার (تدبر) ফল তা আর বলার অপেক্ষা রাখে না। এটি নিছক শব্দের আভিধানিক রূপ বোঝা বা এর অর্থ উন্মোচন করার চেয়েও অতিরিক্ত একটি বিষয়। আর আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন।
ইবনুল কাইয়্যিম রহিমাহুল্লাহ বলেন: “আল্লাহ তাআলা তাঁর কিতাবে মাসআলা আহরণকারী (استنباط) ব্যক্তিদের প্রশংসা করেছেন এবং সংবাদ দিয়েছেন যে তারাই হলো আলেম বা বিজ্ঞ সমাজ। এটি সুবিদিত যে, ‘মাসআলা আহরণ’ (استنباط) হলো মূলত অর্থসমূহ ও গূঢ় কারণসমূহ (علل) আহরণ করা এবং একটিকে অন্যটির সাথে সম্বন্ধযুক্ত করা। ফলে এগুলোর মধ্য থেকে যা সহিহ (صحيح) বা সঠিক তা তার অনুরূপ ও সদৃশ বিষয়ের সঠিকতার নিরিখে বিবেচনা করা হয়, আর যা সহিহ (صحيح) নয় তা বর্জন করা হয়। মানুষ ‘মাসআলা আহরণ’ (استنباط) বলতে এটিই বুঝে থাকে।
আল-জাওহারী বলেন: “‘মাসআলা আহরণ’ (استنباط) হলো ‘নিষ্কাশন’ (استخراج)-এর ন্যায়” (৩)। আর এটি সর্বজনবিদিত যে, এটি নিছক শব্দ বোঝার চেয়ে অতিরিক্ত কিছু; কেননা নিছক শব্দের অর্থ বোঝার পথ ‘মাসআলা আহরণ’ (استنباط) নয়। কারণ শব্দের আভিধানিক প্রয়োগগুলো ‘মাসআলা আহরণ’ (استنباط) করার মাধ্যমে অর্জিত হয় না; বরং এর মাধ্যমে গূঢ় কারণসমূহ (علل), নিহিত অর্থসমূহ, সাদৃশ্যপূর্ণ বিষয়াবলি এবং বক্তার উদ্দেশ্য অর্জিত হয়। মহান আল্লাহ ঐ ব্যক্তিকে নিন্দা করেছেন যে কোনো সংবাদ শোনার পর কেবল তার বাহ্যিক রূপটি প্রচার ও প্রকাশ করে দেয়; পক্ষান্তরে তিনি আলেমদের মধ্য হতে সেই ব্যক্তিদের প্রশংসা করেছেন যারা এর প্রকৃত রহস্য ও মর্মার্থ আহরণ (استنباط) করেন।--------------------------------------------
(১) দেখুন: প্রাগুক্ত (কিতাবুন নুন, বাবুন নুন ওয়াল বা ওয়া মা ইয়াসলুসুহুমা) (৫/ ৩৮১)।
(২) তাফসীরে তাবারী (৮/ ৫৭১)।
(৩) দেখুন: আস-সিহাহ (বাবুত ত-আ, ফাসলুন নুন) (মূলধাতু: ন-ব-ত্ব) (৩/ ১১৬২)।

বিষয়টি সুস্পষ্ট করে যে: ‘ইস্তিনবাত’ বা গবেষণালব্ধ নির্যাস বের করা (استنباط) হলো এমন বিষয় নিরূপণ করা যা সাধারণত গবেষক ব্যতীত অন্যদের কাছে অস্পষ্ট থাকে। এরই একটি উদাহরণ হলো: কুয়া বা প্রস্রবণের ভূমি থেকে পানি উত্তোলন করা। এ অর্থেই আলী ইবনে আবু তালিব (রা.)-এর উক্তিটি প্রণিধানযোগ্য, যখন তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: ‘আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কি আপনাদেরকে সাধারণ মানুষের তুলনায় বিশেষ কোনো কিছু দিয়ে স্বতন্ত্র করেছেন?’ তিনি উত্তর দিলেন: ‘না, সেই সত্তার শপথ যিনি শস্যদানা বিদীর্ণ করেছেন এবং প্রাণ সৃষ্টি করেছেন; তবে আল্লাহ কোনো বান্দাকে তাঁর কিতাব (কুরআন) সম্পর্কে যে বিশেষ অনুধাবন (فهم) দান করেন, তা স্বতন্ত্র।’ (১)
এটি সর্বজনবিদিত যে, এই বিশেষ অনুধাবন (فهم) শব্দের আভিধানিক অর্থ, এর ব্যাপকতা (عموم) বা বিশেষত্ব (خصوص) জানার চেয়েও অতিরিক্ত একটি বিষয়; কারণ এই প্রাথমিক জ্ঞানটুকু আরবি ভাষা জানা সকল ব্যক্তির মধ্যেই সমানভাবে বিদ্যমান। মূলত এটি হলো কোনো বক্তব্যের মর্মার্থের আবশ্যিক বিষয়াবলি ও এর সদৃশ দিকসমূহ অনুধাবন করা, বক্তার মূল উদ্দেশ্য এবং তাঁর বক্তব্যের সীমা রেখা সম্পর্কে অবগত হওয়া; যাতে বক্তব্যের বহির্ভূত কোনো বিষয় তাতে প্রবেশ না করে এবং বক্তব্যের অন্তর্ভুক্ত কোনো বিষয় তা থেকে বাদ না পড়ে … » সমাপ্ত (২), অতঃপর তিনি এর কতিপয় উদাহরণ পেশ করেছেন।

‌‌পঞ্চম: অনুধাবনের সাথে এর সম্পর্ক:
অনুধাবন (فهم): বলা হয়েছে, এটি হলো শব্দ থেকে অর্থের ধারণা লাভ করা। আবার বলা হয়েছে, এটি মনের এমন একটি অবস্থা যার মাধ্যমে কল্যাণকর বিষয়সমূহ অনুধাবন করা সম্ভব হয় (৩)।
এর ওপর ভিত্তি করে বলা যায় যে, অনুধাবন (فهم) হলো গভীর চিন্তাভাবনার (تدبر) একটি ফলাফল, আবার এটি তাদাব্বুরের অন্তর্ভুক্ত উচ্চতর অর্থসমূহ অর্জনের একটি মাধ্যমও বটে। কেননা গভীর চিন্তাভাবনা বা তাদাব্বুরের (تدبر) এমন কিছু স্তর রয়েছে যা সঠিক অনুধাবন (فهم) ব্যতীত অর্জন করা সম্ভব নয়। আল্লাহই ভালো জানেন।
এর মাধ্যমে আমরা জানতে পারি যে, তাদাব্বুর বা গভীর চিন্তাভাবনা (تدبر) এবং অনুধাবনের (فهم) মধ্যে একটি অবিচ্ছেদ্য সম্পর্ক রয়েছে। এটি সুস্পষ্ট যে, মানুষের অনুধাবন ক্ষমতার মধ্যে ব্যাপক তারতম্য রয়েছে এবং প্রত্যেকেই নিজ নিজ সক্ষমতা অনুযায়ী গভীর চিন্তাভাবনার (تدبر) ফল লাভ করে থাকে।--------------------------------------------
(১) এটি বুখারি বর্ণনা করেছেন (১১১, ৩০৪৭, ৬৯১৫)।
(২) ই’লামুল মুওয়াক্কি’ইন আন রাব্বিল আলামিন (২/ ৩৯৭)।
(৩) দেখুন: আল-কামুস (মীম পরিচ্ছেদ, ফা অধ্যায়) (৪/ ১৬২), আল-মু’জামুল ওয়াসিত (মূলশব্দ: ফাহম) (২/ ৭০৪)।

ষষ্ঠত: চিন্তা-ভাবনার (التفكر) সাথে এর সম্পর্ক:
গভীর অনুধাবনের (التدبر) সাধারণ কিংবা বিশেষ অর্থ সম্পর্কে আলেমগণের বর্ণনা এবং এ সংশ্লিষ্ট আয়াতসমূহের ব্যাখ্যায় মুফাসসিরগণের (المفسرون) বক্তব্যের মাধ্যমে এটি সুস্পষ্ট হয়েছে যে, অনেকেই গভীর অনুধাবনকে (التدبر) চিন্তা-ভাবনা (التفكر) হিসেবে ব্যাখ্যা করেছেন। আর এটি মূলত উভয়ের মধ্যকার অত্যধিক নৈকট্যের কারণে। তাদের কেউ কেউ—যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে—এভাবে পার্থক্য করেছেন যে, গভীর অনুধাবন (التدبر) হলো: পরিণতির (العواقب) দিকে লক্ষ্য রেখে হৃদয়ের কর্মতৎপরতা; আর চিন্তা-ভাবনা (التفكر) হলো: দলিল-প্রমাণের (الدلائل) দিকে লক্ষ্য রেখে হৃদয়ের কর্মতৎপরতা।
প্রকৃতপক্ষে যা প্রতীয়মান হয় তা হলো, উভয়ই মূলগতভাবে একই অর্থের দিকে ফিরে যায়; তবে প্রতিটি শব্দের নিজস্ব অর্থগত তাৎপর্যের ক্ষেত্রে এগুলোর মাঝে কিছুটা ভিন্নতা থাকতে পারে। আর তা হলো, ‘তদাব্বুর’ (التدبر) শব্দটি একটি অতিরিক্ত অর্থ বহন করে, যা হলো ‘কোনো বিষয়ের পশ্চাৎভাগ এবং তার পরিণতি’ (دبر الشيء وعاقبته); মূলত এখান থেকেই উভয়ের মাঝে উল্লিখিত পার্থক্যের অবতারণা হয়েছে।
এটিও স্পষ্ট যে, বাস্তবিক ব্যবহারের ক্ষেত্রে এর প্রয়োগ আরও ব্যাপক; যেখানে প্রতিটি শব্দের নির্দিষ্ট প্রয়োগক্ষেত্রের প্রতি লক্ষ্য না রেখেই এগুলোর একটির মাধ্যমে অন্যটিকে প্রকাশ করা হয়ে থাকে। আল্লাহ-ই সর্বজ্ঞ।

এর ফযিলত ও মর্যাদা
এটি সর্বজনবিদিত যে, কোনো বিষয়ের মর্যাদা তার সংশ্লিষ্ট বিষয়ের মর্যাদার ওপর নির্ভর করে। যেহেতু চিন্তা-গবেষণা (تدبر) মহান আল্লাহর কিতাবের সাথে সংশ্লিষ্ট, তাই এটি সর্বাধিক মর্যাদাপূর্ণ, মহান ও শ্রেষ্ঠ বিষয়সমূহের অন্তর্ভুক্ত হয়েছে।
চিন্তা-গবেষণার (تدبر) এমন কিছু ফলাফল ও প্রাপ্তি রয়েছে যা অত্যন্ত কল্যাণকর, যেমনটি সামনে বিস্তারিত আসবে।
ইমাম আজুররি (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: "চিন্তা ও গবেষণার (تدبر) সাথে অল্প কুরআন পাঠ করা আমার কাছে চিন্তা ও গবেষণা (تدبر) ছাড়া অধিক পরিমাণ কুরআন পাঠ করার চেয়ে বেশি পছন্দনীয়। কুরআনের বাহ্যিক অর্থ, সুন্নাহ এবং মুসলিম ইমামগণের বাণীসমূহ এর পক্ষেই প্রমাণ পেশ করে" (১)।
চিন্তা-গবেষণা (تدبر) হলো আলিমদের বৈশিষ্ট্য, যারা আল্লাহর আয়াতসমূহ অনুধাবন করেন এবং তা হৃদয়ঙ্গম করেন।

চিন্তা-গবেষণার (تدبر) গুরুত্ব
আমরা বিভিন্নভাবে চিন্তা-গবেষণার (تدبر) গুরুত্ব স্পষ্ট করতে পারি; তন্মধ্যে রয়েছে:
মহান আল্লাহ একে কুরআন অবতীর্ণ করার অন্যতম উদ্দেশ্য হিসেবে নির্ধারণ করেছেন; যেমনটি তাঁর বাণীতে বর্ণিত হয়েছে: "(এটি) এক বরকতময় কিতাব, যা আমি আপনার প্রতি অবতীর্ণ করেছি যাতে তারা এর আয়াতসমূহ নিয়ে চিন্তা-গবেষণা (تدبر) করে এবং বুদ্ধিমানগণ উপদেশ গ্রহণ করে" (সোয়াদ: ২৯)।
শায়খ মুহাম্মদ আল-আমিন আশ-শিনকিতি (রহিমাহুল্লাহ) এই আয়াতের ব্যাখ্যায় বলেন: "আর এর আয়াতসমূহ নিয়ে চিন্তা-গবেষণা (تدبر) করা যে এটি অবতীর্ণ করার অন্যতম হিকমত, তা আল্লাহ তাআলা কিছু আয়াতে এর প্রতি উৎসাহিত করার মাধ্যমে এবং যারা চিন্তা-গবেষণা (تدبر) করে না তাদের তিরস্কার করার মাধ্যমে ইঙ্গিত দিয়েছেন। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: 'তবে কি তারা কুরআন নিয়ে চিন্তা-গবেষণা (تدبر) করে না? না কি তাদের অন্তরসমূহে তালা লাগানো রয়েছে?' (মুহাম্মদ: ২৪)। এবং মহান আল্লাহর বাণী: 'তবে কি তারা কুরআন নিয়ে চিন্তা-গবেষণা (تدبر) করে না? যদি এটি আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো পক্ষ থেকে হতো, তবে তারা এতে অনেক বৈপরীত্য দেখতে পেত' (নিসা: ৮২)। এবং মহান আল্লাহর বাণী: 'তবে কি তারা এই বাণী (কুরআন) নিয়ে চিন্তা-গবেষণা (تدبر) করেনি? না কি তাদের কাছে এমন কিছু এসেছে যা তাদের পূর্বপুরুষদের কাছে আসেনি?' (মুমিনুন: ৬৮)" (২)।--------------------------------------------
(১) আখলাকু আহলিল কুরআন, পৃষ্ঠা: ১৬৯।
(২) আদওয়াউল বায়ান (৬/ ৩৪৫)।