তাদবীর (التدبير) হলো: মৃত্যুর অব্যবহিত পর দাসের মুক্তিদান (عتق) করা; আর তা হলো মুনিব তাকে বলবে: তুমি আমার মৃত্যুর পর স্বাধীন (১), আর সেই দাসকে বলা হয় মুদাব্বার (مدبر)।
বলা হয়ে থাকে যে: অমুক ব্যক্তি যদি তার কার্যাবলীর শুরুতে তা অনুধাবন করতে পারত যা সে শেষে বুঝতে পেরেছে, তবে সে তার কার্যাবলীর সঠিক পথের দিশা পেত; অর্থাৎ: সে যদি কাজের শুরুতে তা জানত যা শেষে জেনেছে, তবে সে তার কাজের সঠিক গন্তব্যের সন্ধান পেত (২)।
উপরোক্ত আলোচনা থেকে জানা যায় যে, তাদাব্বুর (التدبر)-এর মূল অর্থ হলো: বিষয়াদির শেষ পরিণাম ও পরিণতির বিষয়ে গভীর চিন্তা (التأمل) ও গবেষণা (التفكر) করা; অর্থাৎ: যা প্রাথমিকভাবে চিন্তাকারীর নিকট প্রকাশ পায় না (৩)।
অতঃপর এটি প্রত্যেক গভীর চিন্তার (تأمل) ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হতে শুরু করে (৪), চাই তা কোনো বস্তুর হাকীকত ও তার অংশসমূহ নিয়ে পর্যবেক্ষণ হোক, অথবা তার পূর্ববর্তী অবস্থা ও কারণসমূহ নিয়ে হোক, কিংবা তার পরবর্তী বিষয় ও ফলাফল নিয়ে হোক (৫)।

‌‌২ - সাধারণ অর্থে তাদাব্বুর (التدبر):
কোনো বিষয়ে তাদাব্বুর (التدبر) করা হলো: তাতে গভীর চিন্তা (التفكر) করা (৬); অর্থাৎ: একটি তৃতীয় জ্ঞান অর্জনের লক্ষ্যে দুটি অর্জিত জ্ঞানকে কাজে লাগানো (৭)।
এটি কোনো কোনো বিশেষজ্ঞের এই বক্তব্যের সমার্থক: "প্রমাণাদি যে বিষয়ের জন্য সাব্যস্ত করা হয়েছে, তার নির্দেশনার ওপর বুদ্ধিবৃত্তিক দৃষ্টি নিবদ্ধ করা" (৮)--------------------------------------------
(১) দেখুন: আল-মুফরাদাত (শব্দমূল: দাবার) পৃ: ১৬৫, আত-তারিফাত পৃ: ৫৬, তাজুল আরুস (বাব আর-রা-এর দাল পরিচ্ছেদ) (শব্দমূল: দাবার), (১১/ ২৬৫)।
(২) দেখুন: লিসানুল আরব (৪/ ২৭৩), তাজুল আরুস (১১/ ২৬৬)।
(৩) দেখুন: তাফসিরে রাযী (১০/ ১৯৬), তাফসিরে খাযিন (১/ ৫৬৩), তাফসিরে নিশাপুরী (২/ ৪৫৬), রুহুল মাআনী (৫/ ৯২), ইবনে আশুরের আত-তাহরির ওয়াত-তানভির (৫/ ১৩৭) (১৮/ ৮৭)।
(৪) দেখুন: তাফসিরে কাশশাফ (১/ ৫৪৬), তাফসিরে খাযিন (১/ ৫৬৩), ফাতহুল কাদির (১/ ৭৮১), রুহুল মাআনী (৫/ ৯২)।
(৫) দেখুন: রুহুল মাআনী (৫/ ৯২)।
(৬) দেখুন: লিসানুল আরব (৪/ ২৭৩), মুখতারুস সিহাহ পৃ: ১০১।
(৭) দেখুন: তাজুল আরুস (১১/ ২৬৫)।
(৮) দেখুন: আত-তাহরির ওয়াত-তানভির (১৮/ ৮৭)।