وهكذا يُعبر بـ (التأويل) عن امتثال المأمور، ومن ذلك حديث عائشة رضي الله عنها: كان النبي صلى الله عليه وسلم يُكْثِر أن يقول في ركوعه وسجوده: «سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي»؛ يتأَوَّل القرآن (1).
بعد ذلك يمكن أن يُقَال بأن التأويل له تَعَلُّق بالتدبر باعتبار الإطلاقين السابقين، وبيان ذلك: أن تَعَلُّقه به من جهة إطلاقه مُرادًا به التفسير لا يخفى؛ إذ القول فيه كالقول في التفسير.
وأما وجه تَعَلُّقه بالتأويل إذا أُريد به المعنى الآخر: فإن ذلك يكون بالامتثال والعمل والتطبيق، وذلك من المعاني الداخلة تحت التدبر، إضافة إلى التفكر فيما يؤول إليه الإنسان، وما يقع في الدنيا والآخرة مما وعد الله به أهل طاعته وأهل معصيته، والله أعلم.
ثالثًا: علاقته بالبيان:
البيان: من بان الشيء: إذا اتضح وانكشف.
هذا من حيث الجملة، ويتقيَّدُ معناه بحسب مُتَعَلَّقِه، والمقصود هنا: ما يتعلق بالتدبر؛ وذلك بإطلاق البيان على ما يُشْرَح به المُجْمَل والمُبْهَم ويُكْشَف به عن المعنى، ومن ذلك قوله تعالى: {ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا بَيَانَهُ} (القيامة: 19)، وقوله: {لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ} (النحل: 44) (2).
والقول فيه بهذا الاعتبار كالقول في التفسير من جهة المُلازَمة بينه وبين التدبر.--------------------------------------------
(1) رواه البخاري (817، 4968)، ومسلم (484).
(2) ينظر: مقاييس اللغة (كتاب الباء، باب الياء وما يثلثهما) (1/ 328)، والمفردات (مادة: بان) ص: 69.
بعد ذلك يمكن أن يُقَال بأن التأويل له تَعَلُّق بالتدبر باعتبار الإطلاقين السابقين، وبيان ذلك: أن تَعَلُّقه به من جهة إطلاقه مُرادًا به التفسير لا يخفى؛ إذ القول فيه كالقول في التفسير.
وأما وجه تَعَلُّقه بالتأويل إذا أُريد به المعنى الآخر: فإن ذلك يكون بالامتثال والعمل والتطبيق، وذلك من المعاني الداخلة تحت التدبر، إضافة إلى التفكر فيما يؤول إليه الإنسان، وما يقع في الدنيا والآخرة مما وعد الله به أهل طاعته وأهل معصيته، والله أعلم.
ثالثًا: علاقته بالبيان:
البيان: من بان الشيء: إذا اتضح وانكشف.
هذا من حيث الجملة، ويتقيَّدُ معناه بحسب مُتَعَلَّقِه، والمقصود هنا: ما يتعلق بالتدبر؛ وذلك بإطلاق البيان على ما يُشْرَح به المُجْمَل والمُبْهَم ويُكْشَف به عن المعنى، ومن ذلك قوله تعالى: {ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا بَيَانَهُ} (القيامة: 19)، وقوله: {لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ} (النحل: 44) (2).
والقول فيه بهذا الاعتبار كالقول في التفسير من جهة المُلازَمة بينه وبين التدبر.--------------------------------------------
(1) رواه البخاري (817، 4968)، ومسلم (484).
(2) ينظر: مقاييس اللغة (كتاب الباء، باب الياء وما يثلثهما) (1/ 328)، والمفردات (مادة: بان) ص: 69.
وهكذا يُعبر بـ (التأويل) عن امتثال المأمور، ومن ذلك حديث عائشة رضي الله عنها: كان النبي صلى الله عليه وسلم يُكْثِر أن يقول في ركوعه وسجوده: «سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي»؛ يتأَوَّل القرآن (1). এভাবে আদেশ পালনের ক্ষেত্রেও 'তাউইল' (التأويل) শব্দটি ব্যবহৃত হয়। এর উদাহরণ হলো আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিস: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর রুকু ও সিজদাহয় অধিক পরিমাণে বলতেন: "সুবহানাকা আল্লাহুম্মা রাব্বানা ওয়া বিহামদিকা আল্লাহুম্মাগফিরলী" (হে আল্লাহ! হে আমাদের রব! আপনার প্রশংসাসহ আপনার পবিত্রতা ঘোষণা করছি, হে আল্লাহ! আমাকে ক্ষমা করুন); তিনি কুরআনের নির্দেশ বাস্তবায়ন (يتأول) করতেন (১)।
بعد ذلك يمكن أن يُقَال بأن التأويل له تَعَلُّق بالتدبر باعتبار الإطلاقين السابقين، وبيان ذلك: أن تَعَلُّقه به من جهة إطلاقه مُرادًا به التفسير لا يخفى؛ إذ القول فيه كالقول في التفسير. এরপর বলা যেতে পারে যে, পূর্বোক্ত দুটি প্রয়োগের বিচারে তাউইলের (التأويل) সাথে তাদাব্বুরের (التدبر) একটি গভীর সম্পর্ক রয়েছে। এর ব্যাখ্যা হলো: তাউইল (التأويل) যখন তাফসির (التفسير) অর্থে ব্যবহৃত হয়, তখন তাদাব্বুরের সাথে এর সম্পর্কের বিষয়টি স্পষ্ট; কারণ এক্ষেত্রে এর বিষয়টি তাফসিরের (التفسير) আলোচনার অনুরূপ।
وأما وجه تَعَلُّقه بالتأويل إذا أُريد به المعنى الآخر: فإن ذلك يكون بالامتثال والعمل والتطبيق، وذلك من المعاني الداخلة تحت التدبر، إضافة إلى التفكر فيما يؤول إليه الإنسان، وما يقع في الدنيا والآخرة مما وعد الله به أهل طاعته وأهل معصيته، والله أعلم. আর যখন তাউইল (التأويل) দ্বারা দ্বিতীয় অর্থটি (বাস্তবায়ন) উদ্দেশ্য হয়, তখন তাদাব্বুরের সাথে এর সম্পর্কের দিকটি হলো— আদেশ পালন, আমল ও প্রয়োগ। আর এগুলো তাদাব্বুরের (التدبر) অন্তর্ভুক্ত অর্থসমূহেরই অংশ। এর সাথে যুক্ত হবে মানুষের চূড়ান্ত পরিণতি সম্পর্কে চিন্তা করা এবং দুনিয়া ও আখিরাতে আল্লাহর অনুগত ও অবাধ্যদের জন্য যে প্রতিশ্রুতি দেওয়া হয়েছে তা সংঘটিত হওয়া সম্পর্কে গভীরভাবে ভাবা। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
ثالثًا: علاقته بالبيان: তৃতীয়ত: বায়ানের (البيان) সাথে এর সম্পর্ক:
البيان: من بان الشيء: إذا اتضح وانكشف. বায়ান (البيان): এটি 'বানা আশ-শাই' থেকে উদ্গত, যার অর্থ কোনো কিছু স্পষ্ট ও উন্মোচিত হওয়া।
هذا من حيث الجملة، ويتقيَّدُ معناه بحسب مُتَعَلَّقِه، والمقصود هنا: ما يتعلق بالتدبر؛ وذلك بإطلاق البيان على ما يُشْرَح به المُجْمَل والمُبْهَم ويُكْشَف به عن المعنى، ومن ذلك قوله تعالى: {ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا بَيَانَهُ} (القيامة: 19)، وقوله: {لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ} (النحل: 44) (2). এটি হলো সাধারণ অর্থ, তবে এর প্রসঙ্গের প্রেক্ষিতে এর অর্থ সুনির্দিষ্ট হয়। এখানে উদ্দেশ্য হলো তাদাব্বুরের সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়; আর তা হলো অস্পষ্ট (المجمل) ও অস্পষ্টতর (المبهم) বিষয়কে ব্যাখ্যা করা এবং অর্থ উন্মোচন করার ক্ষেত্রে বায়ান (البيان) শব্দের প্রয়োগ। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "অতঃপর এর বিশদ বর্ণনার (بيان) দায়িত্ব তো আমারই" (আল-কিয়ামাহ: ১৯), এবং তাঁর বাণী: "যাতে আপনি মানুষের জন্য স্পষ্টভাবে বর্ণনা (تبين) করে দেন যা তাদের প্রতি নাযিল করা হয়েছে" (আন-নাহল: ৪৪) (২)।
والقول فيه بهذا الاعتبار كالقول في التفسير من جهة المُلازَمة بينه وبين التدبر. এই বিচারে বায়ান (البيان) সম্পর্কে বক্তব্যটিও তাফসিরের (التفسير) বক্তব্যের মতোই, কারণ উভয়ের সাথেই তাদাব্বুরের অবিচ্ছেদ্য সম্পর্ক রয়েছে।--------------------------------------------
(1) رواه البخاري (817، 4968)، ومسلم (484). (১) এটি বর্ণনা করেছেন বুখারি (৮১৭, ৪৯৬৮) এবং মুসলিম (৪৮৪)।
(2) ينظر: مقاييس اللغة (كتاب الباء، باب الياء وما يثلثهما) (1/ 328)، والمفردات (مادة: بان) ص: 69. (২) দেখুন: মাকায়িসুল লুগাহ (কিতাবুল বা, বাবু আল-ইয়াই ওয়া মা ইয়াসলুসাহুমা) (১/৩২৮), এবং আল-মুফরাদত (মূল শব্দ: بان), পৃ. ৬৯।
بعد ذلك يمكن أن يُقَال بأن التأويل له تَعَلُّق بالتدبر باعتبار الإطلاقين السابقين، وبيان ذلك: أن تَعَلُّقه به من جهة إطلاقه مُرادًا به التفسير لا يخفى؛ إذ القول فيه كالقول في التفسير. এরপর বলা যেতে পারে যে, পূর্বোক্ত দুটি প্রয়োগের বিচারে তাউইলের (التأويل) সাথে তাদাব্বুরের (التدبر) একটি গভীর সম্পর্ক রয়েছে। এর ব্যাখ্যা হলো: তাউইল (التأويل) যখন তাফসির (التفسير) অর্থে ব্যবহৃত হয়, তখন তাদাব্বুরের সাথে এর সম্পর্কের বিষয়টি স্পষ্ট; কারণ এক্ষেত্রে এর বিষয়টি তাফসিরের (التفسير) আলোচনার অনুরূপ।
وأما وجه تَعَلُّقه بالتأويل إذا أُريد به المعنى الآخر: فإن ذلك يكون بالامتثال والعمل والتطبيق، وذلك من المعاني الداخلة تحت التدبر، إضافة إلى التفكر فيما يؤول إليه الإنسان، وما يقع في الدنيا والآخرة مما وعد الله به أهل طاعته وأهل معصيته، والله أعلم. আর যখন তাউইল (التأويل) দ্বারা দ্বিতীয় অর্থটি (বাস্তবায়ন) উদ্দেশ্য হয়, তখন তাদাব্বুরের সাথে এর সম্পর্কের দিকটি হলো— আদেশ পালন, আমল ও প্রয়োগ। আর এগুলো তাদাব্বুরের (التدبر) অন্তর্ভুক্ত অর্থসমূহেরই অংশ। এর সাথে যুক্ত হবে মানুষের চূড়ান্ত পরিণতি সম্পর্কে চিন্তা করা এবং দুনিয়া ও আখিরাতে আল্লাহর অনুগত ও অবাধ্যদের জন্য যে প্রতিশ্রুতি দেওয়া হয়েছে তা সংঘটিত হওয়া সম্পর্কে গভীরভাবে ভাবা। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
ثالثًا: علاقته بالبيان: তৃতীয়ত: বায়ানের (البيان) সাথে এর সম্পর্ক:
البيان: من بان الشيء: إذا اتضح وانكشف. বায়ান (البيان): এটি 'বানা আশ-শাই' থেকে উদ্গত, যার অর্থ কোনো কিছু স্পষ্ট ও উন্মোচিত হওয়া।
هذا من حيث الجملة، ويتقيَّدُ معناه بحسب مُتَعَلَّقِه، والمقصود هنا: ما يتعلق بالتدبر؛ وذلك بإطلاق البيان على ما يُشْرَح به المُجْمَل والمُبْهَم ويُكْشَف به عن المعنى، ومن ذلك قوله تعالى: {ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا بَيَانَهُ} (القيامة: 19)، وقوله: {لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ} (النحل: 44) (2). এটি হলো সাধারণ অর্থ, তবে এর প্রসঙ্গের প্রেক্ষিতে এর অর্থ সুনির্দিষ্ট হয়। এখানে উদ্দেশ্য হলো তাদাব্বুরের সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়; আর তা হলো অস্পষ্ট (المجمل) ও অস্পষ্টতর (المبهم) বিষয়কে ব্যাখ্যা করা এবং অর্থ উন্মোচন করার ক্ষেত্রে বায়ান (البيان) শব্দের প্রয়োগ। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "অতঃপর এর বিশদ বর্ণনার (بيان) দায়িত্ব তো আমারই" (আল-কিয়ামাহ: ১৯), এবং তাঁর বাণী: "যাতে আপনি মানুষের জন্য স্পষ্টভাবে বর্ণনা (تبين) করে দেন যা তাদের প্রতি নাযিল করা হয়েছে" (আন-নাহল: ৪৪) (২)।
والقول فيه بهذا الاعتبار كالقول في التفسير من جهة المُلازَمة بينه وبين التدبر. এই বিচারে বায়ান (البيان) সম্পর্কে বক্তব্যটিও তাফসিরের (التفسير) বক্তব্যের মতোই, কারণ উভয়ের সাথেই তাদাব্বুরের অবিচ্ছেদ্য সম্পর্ক রয়েছে।--------------------------------------------
(1) رواه البخاري (817، 4968)، ومسلم (484). (১) এটি বর্ণনা করেছেন বুখারি (৮১৭, ৪৯৬৮) এবং মুসলিম (৪৮৪)।
(2) ينظر: مقاييس اللغة (كتاب الباء، باب الياء وما يثلثهما) (1/ 328)، والمفردات (مادة: بان) ص: 69. (২) দেখুন: মাকায়িসুল লুগাহ (কিতাবুল বা, বাবু আল-ইয়াই ওয়া মা ইয়াসলুসাহুমা) (১/৩২৮), এবং আল-মুফরাদত (মূল শব্দ: بان), পৃ. ৬৯।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 17)