📘 আন-নুকাতু আলা সহীহিল বুখারী (ইবনে হাজার আল-আসকালানী - মৃত্যু 852 হিজরী)

আপনার নিকট এটি স্পষ্ট হয়েছে যে, গ্রন্থকারের নিকট এই তিন ব্যক্তি [আবু ইয়ামান] (১) ব্যতীত অন্য কারো সূত্রে বর্ণিত, এবং যুহরী এটি তাঁর সঙ্গীদের নিকট কেবল একজন শায়খ অর্থাৎ উবায়দুল্লাহ ইবনে আবদুল্লাহর মাধ্যমে একটি সনদেই বর্ণনা করেছেন। আর যদি এমন সম্ভাবনা থাকত যে তিনি তাদের নিকট অথবা তাদের কারো কারো নিকট [৪৫/ খ] অন্য কোনো শায়খ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, তবে তা এমন এক মতভেদ হতো যা দুর্বলতার কারণস্বরূপ অস্থিরতার (ইজতিরাব) দিকে ধাবিত করত। সুতরাং তিনি যে সম্ভাবনার কথা উল্লেখ করেছেন তার অসারতা স্পষ্ট হয়ে গেল। আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলাই তাওফিকদাতা এবং সঠিক পথের দিশারী, তিনি ব্যতীত কোনো ইলাহ নেই।--------------------------------------------
(১) মূল পাণ্ডুলিপি থেকে এটি বাদ পড়েছে, এবং আমরা তা "আল-ফাতহ" থেকে সংযোজন করেছি।

২ - ঈমান অধ্যায়
১ - পরিচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: "ইসলাম পাঁচটি ভিত্তির উপর প্রতিষ্ঠিত"। আর ঈমান হলো কথা ও কাজের নাম, যা বৃদ্ধি পায় ও হ্রাস পায়
আল্লাহ তাআলা বলেন: {যাতে তারা তাদের ঈমানের সাথে ঈমান বৃদ্ধি করে নেয়}, {এবং আমি তাদের হিদায়াত বাড়িয়ে দিয়েছিলাম}, {এবং যারা সৎপথে চলে, আল্লাহ তাদের হিদায়াত বাড়িয়ে দেন}, {আর যারা সৎপথে চলে, তিনি তাদের হিদায়াত বৃদ্ধি করেন এবং তাদের তাকওয়া দান করেন}, {এবং যাতে মুমিনদের ঈমান বৃদ্ধি পায়}। মহান আল্লাহ আরও বলেন: {তোমাদের মধ্যে কার ঈমান এর দ্বারা বৃদ্ধি পেয়েছে? বস্তুত যারা ঈমান এনেছে, এটি তাদের ঈমান বৃদ্ধি করেছে}। মহান মহিমান্বিত আল্লাহ আরও বলেন: {সুতরাং তোমরা তাদেরকে ভয় করো; কিন্তু এটি তাদের ঈমান বাড়িয়ে দিল}। আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: {আর এটি তাদের কেবল ঈমান ও আত্মসমর্পণই বৃদ্ধি করল}। আল্লাহর উদ্দেশ্যে ভালোবাসা এবং আল্লাহর উদ্দেশ্যেই ঘৃণা করা ঈমানের অন্তর্ভুক্ত। ওমর ইবনে আব্দুল আজিজ রহ. আদী ইবনে আদী রহ.-এর নিকট লিখেছিলেন: নিশ্চয়ই ঈমানের কতগুলো ফরজ, শরিয়ত, সীমা ও সুন্নত রয়েছে। সুতরাং যে ব্যক্তি এগুলো পূর্ণ করল, সে তার ঈমান পূর্ণ করল। আর যে এগুলো পূর্ণ করল না, সে তার ঈমান পূর্ণ করল না। যদি আমি বেঁচে থাকি তবে আমি তোমাদের কাছে সেগুলো বর্ণনা করব যাতে তোমরা সে অনুযায়ী আমল করতে পার। আর যদি আমার মৃত্যু হয়, তবে তোমাদের সান্নিধ্যে থাকার জন্য আমি লালায়িত নই। ইবরাহীম আলাইহিস সালাম বলেছিলেন: {তবে (আমি এটি চাচ্ছি) যাতে আমার অন্তর প্রশান্তি লাভ করে}। মুয়াজ রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন: আমাদের সাথে বসো, আমরা কিছুক্ষণ ঈমান চর্চা করি (ঈমানী আলোচনা করি)। ইবনে মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন: একিন বা সুদৃঢ় বিশ্বাসই হলো পূর্ণ ঈমান। ইবনে ওমর রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন: বান্দা তাকওয়ার প্রকৃত পর্যায়ে পৌঁছাতে পারবে না যতক্ষণ না সে অন্তরে খটকা সৃষ্টিকারী বিষয়গুলো বর্জন করে। মুজাহিদ রহ. আল্লাহর বাণী {তিনি তোমাদের জন্য দ্বীন বিধিবদ্ধ করেছেন} সম্পর্কে বলেন: হে মুহাম্মদ! আপনাকে এবং তাকে (নূহকে) আমরা একই দ্বীনের নির্দেশ দিয়েছি। ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা বলেন: {শরীয়ত ও পথ} অর্থ পথ ও তরীকা বা নীতি।
তাঁর কথা: (ঈমান অধ্যায়) এটি একটি উহ্য উদ্দেশ্যের বিধেয়, যার পূর্ণরূপ হলো: এটি ঈমান অধ্যায়। 'কিতাব' শব্দটি ক্রিয়ামূল। বলা হয়: সে লিখেছে, সে লিখছে, লেখা। 'কা-তা-বা' ধাতুর মূল অর্থ হলো একত্রিত করা ও মিলিয়ে দেওয়া। এ থেকেই 'কাতিবাহ' (সেনাদল) এবং 'কিতাবাহ' (লিখন) শব্দগুলো এসেছে। বিভিন্ন পরিচ্ছেদ ও অনুচ্ছেদে বিন্যস্ত মাসআলাসমূহকে যা একত্রিত করে, আলিমগণ তার ক্ষেত্রে এই শব্দটি ব্যবহার করেছেন। লিখিত অক্ষরের ক্ষেত্রে এতে একত্রিতকরণের অর্থটি প্রকৃত অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, আর অক্ষরের মাধ্যমে প্রকাশিত অর্থের ক্ষেত্রে তা রূপক অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে।

"বাব" (অধ্যায়): এর প্রয়োগস্থল হলো প্রবেশপথ, তাই বিমূর্ত অর্থ বা বিষয়ের ক্ষেত্রে এর ব্যবহার রূপক।
আর "ঈমান" এর আভিধানিক অর্থ: সত্যায়ন করা।
আর শরীয়তের পরিভাষায়: রাসূল তাঁর রবের পক্ষ থেকে যা কিছু নিয়ে এসেছেন তাতে তাঁকে সত্যায়ন করা।
এই পরিমাণ বিষয়ের ওপর ঐক্যমত রয়েছে, অতঃপর মতভেদ সৃষ্টি হয়েছে: এর সাথে কি আরও অতিরিক্ত কিছুর শর্ত রয়েছে—যেমন অন্তরে যা আছে তা প্রকাশ করার মাধ্যম হিসেবে এই সত্যায়নকে মুখ দিয়ে ব্যক্ত করা; যেহেতু সত্যায়ন হলো অন্তরের কাজ, অথবা সত্যায়নকৃত বিষয়ের ওপর আমল করা—যেমন আদেশসমূহ পালন করা এবং নিষেধসমূহ বর্জন করা, যেমনিভাবে সামনে ইনশাআল্লাহ তা আলোচিত হবে?
ঈমান সম্পর্কে বলা হয়েছে: এটি "আমন" (নিরাপত্তা) থেকে উৎপন্ন, তবে এতে আপত্তির অবকাশ রয়েছে; কারণ নিরাপত্তা এবং সত্যায়ন—এই দুই অর্থের মধ্যে ভিন্নতা রয়েছে। তবে যদি এতে কোনো রূপক অর্থ বিবেচনা করা হয় তবে সেটি ভিন্ন কথা, যেমন বলা হয়: সে তাকে নিরাপদ করল যখন সে তাকে সত্যায়ন করল, অর্থাৎ: সে তাকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করার হাত থেকে নিরাপদ করল।
গ্রন্থকার 'ওহীর সূচনা' অংশটি 'কিতাব' (অধ্যায়) শব্দ দিয়ে শুরু করেননি; কারণ ভূমিকা এমন কিছু দিয়ে শুরু করা হয় না যা অন্য বিষয়গুলোর ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়; যেহেতু এটি পরবর্তী বিষয়গুলোর সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়বস্তুকে অন্তর্ভুক্ত করে। 'কিতাব' শব্দের আগে 'বিসমিল্লাহ' হবে নাকি পরে, এ নিয়ে বর্ণনায় ভিন্নতা রয়েছে, এবং প্রত্যেকটিরই নিজস্ব যুক্তি রয়েছে। প্রথমটি স্পষ্ট, আর দ্বিতীয়টির কারণ—যা অধিকাংশ বর্ণনায় পাওয়া যায়—হলো তিনি এই শিরোনামকে সূরার নামের স্থলাভিষিক্ত করেছেন, এবং বিসমিল্লাহর পরে উল্লিখিত হাদিসগুলো যেন বিসমিল্লাহ দিয়ে শুরু হওয়া আয়াতের মতো।
তাঁর কথা: (পরিচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: ইসলামের ভিত্তি পাঁচটি স্তম্ভের ওপর)।
আসীলির বর্ণনায় "বাব" (পরিচ্ছেদ) শব্দটি বিলুপ্ত হয়েছে, অথচ তিনি পরে পুরো হাদিসটি বর্ণনা করেছেন। হাদিসের কেবল একটি অংশের ওপর সীমাবদ্ধ থাকা হলো কোনো বিষয়কে তার আংশিক নামে নামকরণ করার অন্তর্ভুক্ত, আর এখানে উদ্দেশ্য হলো এই হাদিসের অধ্যায়।
তাঁর কথা: (আর এটি) অর্থাৎ ঈমান (হলো কথা ও কাজ, এবং তা বৃদ্ধি পায় ও হ্রাস পায়), আর কুশমিহানির বর্ণনায় রয়েছে: "কথা ও আমল", যা সেই সব সালাফদের থেকে বর্ণিত শব্দ যারা এই বিষয়টি নিঃশর্তভাবে ব্যক্ত করেছেন। ইবনেত তীন ভ্রান্তিতে পতিত হয়েছেন, তিনি ধারণা করেছিলেন যে "আর এটি" থেকে শেষ পর্যন্ত অংশটি 'মারফু' (রাসূলের বাণী), যেহেতু তিনি একে সংশ্লিষ্ট হিসেবে দেখেছিলেন। কিন্তু গ্রন্থকারের উদ্দেশ্য তা ছিল না, যদিও বিষয়টি দুর্বল সনদে বর্ণিত হয়েছে [৪৬/ক]‌।--------------------------------------------
(১) ফাতহুল বারীতে রয়েছে: "এতে"।
(২) মূল কপিতে রয়েছে: "তিনি বর্ণনা করেছেন", আর এখানে যা রাখা হয়েছে তা ফাতহুল বারী থেকে গৃহীত।

* এখানে আলোচনাটি দুটি স্তরে বিভক্ত:
প্রথমটি: ইমান কথা ও কাজ হওয়ার বিষয়।
দ্বিতীয়টি: ইমান বৃদ্ধি ও হ্রাস পাওয়ার বিষয়।
আর ‘কথা’ বলতে শাহাদাতাইন (দুই সাক্ষ্যবাণী) উচ্চারণ করা উদ্দেশ্য।
আর ‘কাজ’ বলতে অন্তর ও অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের আমল অপেক্ষা ব্যাপকতর বিষয়কে বোঝানো হয়েছে, যাতে বিশ্বাস ও ইবাদতসমূহ অন্তর্ভুক্ত হয়। আর যারা ইমানের সংজ্ঞায় আমলকে অন্তর্ভুক্ত করেছেন এবং যারা তা নাকচ করেছেন, তাদের উভয়ের উদ্দেশ্য মূলত মহান আল্লাহর নিকট যা ধর্তব্য সেই দৃষ্টিভঙ্গি থেকে।
* সালাফগণ বলেছেন: ইমান হলো অন্তরে বিশ্বাস, মুখে উচ্চারণ এবং অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের মাধ্যমে আমল করা। তারা এর মাধ্যমে বুঝিয়েছেন যে, আমলসমূহ ইমানের পূর্ণতার জন্য শর্ত। এখান থেকেই তাদের নিকট ইমানের হ্রাস-বৃদ্ধির প্রবচনটি তৈরি হয়েছে, যা সামনে আলোচিত হবে।
* মুরজিয়াগণ বলেছেন: ইমান কেবল বিশ্বাস ও মৌখিক উচ্চারণ।
* কাররামিয়াগণ বলেছেন: ইমান কেবল মৌখিক উচ্চারণ।
* মু'তাযিলাগণ বলেছেন: ইমান হলো আমল, মৌখিক উচ্চারণ ও বিশ্বাস। তাদের এবং সালাফদের মধ্যে পার্থক্য হলো, তারা আমলকে ইমান শুদ্ধ হওয়ার শর্ত বানিয়েছেন, আর সালাফগণ আমলকে ইমানের পূর্ণতার জন্য শর্ত সাব্যস্ত করেছেন।
আর এই সবই —যেমনটি আমরা বলেছি— মহান আল্লাহর নিকট যা ধর্তব্য সেই বিচারে। তবে আমাদের নিকট যা ধর্তব্য, সেই বিচারে ইমান হলো: কেবল মৌখিক স্বীকৃতি। সুতরাং যে ব্যক্তি স্বীকৃতি প্রদান করল, দুনিয়াতে তার ওপর ইসলামের বিধানসমূহ প্রয়োগ করা হবে এবং তার ওপর কুফরের হুকুম দেওয়া হবে না, যদি না এর সাথে এমন কোনো কাজ যুক্ত হয় যা তার কুফরির ওপর প্রমাণ বহন করে: যেমন মূর্তিকে সেজদা করা। আর যদি কাজটি কুফরের ওপর সুনিশ্চিত প্রমাণ না হয়, যেমন পাপাচার (ফিসক), তবে যার ক্ষেত্রে ইমান শব্দ প্রয়োগ করা হয়েছে তা তার স্বীকৃতির বিচারে, আর যার থেকে ইমান নাকচ করা হয়েছে তা ইমানের পূর্ণতার বিচারে। আবার যার ক্ষেত্রে কুফর শব্দ প্রয়োগ করা হয়েছে তা এই বিচারে যে সে কাফেরদের ন্যায় কাজ করেছে, আর যার থেকে কুফর নাকচ করা হয়েছে তা তার হাকিকত বা প্রকৃত অবস্থার বিচারে। মু'তাযিলাগণ একটি মধ্যবর্তী স্তর সাব্যস্ত করেছে এবং তারা বলেছে: ফাসেক ব্যক্তি মুমিনও নয়, আবার কাফেরও নয়।
আর দ্বিতীয় স্তরটি হলো: সালাফগণ এই মত পোষণ করেছেন যে, ইমান বৃদ্ধি পায় এবং হ্রাস পায়। অধিকাংশ কালামশাস্ত্রবিদ তা অস্বীকার করেছেন এবং বলেছেন: যখনই এটি হ্রাস-বৃদ্ধি গ্রহণ করবে, তখন তা সন্দেহে পর্যবসিত হবে।
শায়খ মুহিউদ্দীন (১) বলেন: অধিকতর স্পষ্ট ও মনোনীত মত হলো এই যে, সত্যায়ন (তাসদিক) আনুগত্যের আধিক্যের কারণে বৃদ্ধি পায় ও হ্রাস পায়--------------------------------------------
(১) তিনি হলেন ইমাম ইয়াহইয়া ইবনে শারাফ আন-নববী।

চিন্তা-গবেষণা এবং দলিলের স্পষ্টতা; এ কারণেই সত্যনিষ্ঠদের (সিদ্দিকীনদের) ঈমান অন্যদের ঈমানের চেয়ে শক্তিশালী হয়, যাতে কোনো সংশয় তাকে স্পর্শ করতে পারে না।
এটি এই বিষয় দ্বারা সমর্থিত যে, প্রত্যেক ব্যক্তিই জানে তার অন্তরে যা রয়েছে তাতে তারতম্য ঘটে। এমনকি কোনো কোনো সময় তার ইয়াকীন (নিশ্চয়তা), ইখলাস (একনিষ্ঠতা) এবং তাওয়াক্কুল (নির্ভরতা) অন্য সময়ের তুলনায় অনেক বেশি হয়। অনুরূপভাবে, দলিলের প্রকাশ ও আধিক্যের ভিত্তিতে সত্যায়ন ও মারেফাতের (জ্ঞানের) ক্ষেত্রেও তারতম্য ঘটে। সালাফদের থেকে যা বর্ণিত হয়েছে, তা আবদুর রাজ্জাক তাঁর ‘মুসান্নাফ’-এ সুফিয়ান আস-সাওরী, মালিক বিন আনাস, আওযায়ী, ইবনে জুরাইজ, মা’মার এবং অন্যান্যদের থেকে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন [৪৬/খ]। তাঁরা ছিলেন স্বীয় সময়ের বিভিন্ন জনপদের ফকীহগণ।
অনুরূপভাবে আবুল কাসিম আল-লালকাঈ ‘আস-সুন্নাহ’ কিতাবে শাফেঈ, আহমাদ বিন হাম্বল, ইসহাক বিন রাহওয়াইহ, আবু উবাইদ এবং অন্যান্য ইমামদের থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি তাঁর সহীহ সনদে ইমাম বুখারী থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: “আমি বিভিন্ন জনপদে এক হাজারের বেশি আলেমের সাথে সাক্ষাৎ করেছি, কিন্তু আমি তাঁদের কাউকে এ বিষয়ে দ্বিমত করতে দেখিনি যে, ঈমান হলো কথা ও কাজের নাম এবং তা বৃদ্ধি পায় ও হ্রাস পায় (১)।”
ইবনে আবি হাতিম এবং লালকাঈ সাহাবী ও তাবিঈদের এক বিশাল জামাতের পক্ষ থেকে বিভিন্ন সনদে এ বিষয়টি বর্ণনায় বিস্তারিত আলোচনা করেছেন।
আল-হাকিম ‘মানাকিবুশ শাফেঈ’-তে বলেন: আবুল আব্বাস আল-আসাম আমাদের বলেছেন: আর-রাবী’ আমাদের বলেছেন: আমি ইমাম শাফেঈকে বলতে শুনেছি: “ঈমান হলো কথা ও কাজ, এবং তা বৃদ্ধি পায় ও হ্রাস পায়।”
অতপর গ্রন্থকার কুরআনের এমন কিছু আয়াত দ্বারা এর স্বপক্ষে দলিল পেশ করতে শুরু করেন যা ঈমান বৃদ্ধির ব্যাপারে সুস্পষ্ট। আর বৃদ্ধি সাব্যস্ত হওয়ার মাধ্যমে এর বিপরীতটিও (হ্রাস) সাব্যস্ত হয়। কারণ যা কিছু বৃদ্ধির যোগ্য, তা অপরিহার্যভাবেই হ্রাসেরও যোগ্য।
তাঁর উক্তি: (আল্লাহর জন্য ভালোবাসা এবং আল্লাহর জন্য ঘৃণা করা ঈমানের অন্তর্ভুক্ত)।
এটি একটি হাদিসের শব্দ যা আবু দাউদ আবু উমামাহ (২) এর হাদিস থেকে এবং তিরমিযী মুআয বিন আনাস (৩) এর হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন। গ্রন্থকারের নিকট সামনে আসবে যে: “আনসারদের ভালোবাসা হলো ঈমানের নিদর্শন” (৪), এবং তিনি তা দ্বারা দলিল পেশ করেছেন--------------------------------------------
(১) লালকাঈ রচিত "ই’তিকাদ আহলিস সুন্নাহ" (১/ ১৭২ - ১৭৩)।
(২) আবু দাউদ এটি তাঁর "সুনান" গ্রন্থে (কিতাবুস সুন্নাহ, অধ্যায়: ঈমান বৃদ্ধি ও হ্রাসের দলিল) ৪৬৮১ নম্বর হাদিসে বর্ণনা করেছেন।
(৩) তিরমিযী এটি তাঁর "জামে" গ্রন্থে (কিতাব সিফাতিল কিয়ামাহ) ২৫২১ নম্বর হাদিসে বর্ণনা করেছেন।
(৪) "সহীহ বুখারী" (কিতাবুল ঈমান, অধ্যায়: আনসারদের ভালোবাসার নিদর্শন) ১৭ নম্বর হাদিস।

এই ভিত্তিতে যে ঈমান বৃদ্ধি পায় এবং হ্রাস পায়; কারণ ভালোবাসা ও ঘৃণা তারতম্য লাভ করে।
তাঁর উক্তি: (এবং উমর ইবনে আবদুল আজিজ আদি ইবনে আদির নিকট লিখলেন) অর্থাৎ: ইবনে উমায়রা আল-কিন্দি। তিনি সাহাবীগণের সন্তানদের মধ্য থেকে একজন তাবেয়ি ছিলেন এবং জাজিরা অঞ্চলে উমর ইবনে আবদুল আজিজের নিযুক্ত গভর্নর ছিলেন, তাই তিনি তাঁর কাছে লিখেছিলেন। উক্ত স্থগিত (তা’লিক) বর্ণনাটি আহমদ ইবনে হাম্বল এবং আবু বকর ইবনে আবি শায়বা তাঁদের "কিতাবুল ঈমান"-এ (১) ঈসা ইবনে আসিমের সূত্রে সংযুক্ত করেছেন: আদি ইবনে আদি আমাকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: উমর ইবনে আবদুল আজিজ আমার কাছে লিখেছিলেন: আম্মা বাদ, নিশ্চয়ই ঈমানের কিছু আবশ্যিক বিধান, শরিয়ত... শেষ পর্যন্ত।
তাঁর উক্তি: (নিশ্চয়ই ঈমানের জন্য কিছু আবশ্যিক বিধান রয়েছে) অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই 'লাম' সহযোগে এসেছে এবং "ফারাইজ" (আবশ্যিক বিধানসমূহ) শব্দটি 'ইন্না'-র ইসিম হিসেবে নসব (যবর) যুক্ত হয়েছে। ইবনে আসাকিরের বর্ণনায় এসেছে: "নিশ্চয়ই ঈমান হলো আবশ্যিক বিধানসমূহ", যেখানে "ঈমান" হলো 'ইন্না'-র ইসিম এবং "ফারাইজ" তার খবর। আমরা ইতিপূর্বে যে সংযুক্ত বর্ণনার প্রতি ইঙ্গিত করেছি তা প্রথমোক্ত রূপেই বর্ণিত হয়েছে।
তাঁর উক্তি: (আবশ্যিক বিধানসমূহ) অর্থাৎ: ফরযকৃত আমলসমূহ।
(এবং শরিয়তসমূহ) অর্থাৎ: ধর্মীয় আকিদাহ বা বিশ্বাসসমূহ।
(এবং সীমারেখাসমূহ) অর্থাৎ: নিষিদ্ধ বিষয়সমূহ।
(এবং সুন্নাতসমূহ) অর্থাৎ: মুস্তাহাব বা পছন্দনীয় কাজসমূহ।
তাঁর উক্তি: (আমি যদি বেঁচে থাকি তবে আমি তা বিস্তারিত বর্ণনা করব) অর্থাৎ আমি এর শাখা-প্রশাখাগুলো বর্ণনা করব, মূল বিষয়গুলো নয়; কারণ মূল বিষয়গুলো তাদের নিকট সংক্ষিপ্তভাবে জানা ছিল। এটি সম্বোধনের সময় থেকে বর্ণনা বিলম্বিত করার বৈধতার ভিত্তিতে, যেহেতু এখানে [৪৭/ক] তখনো প্রয়োজনটি নিশ্চিত হয়নি। এই উদ্ধৃতির উদ্দেশ্য হলো যে, উমর ইবনে আবদুল আজিজ তাঁদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন যারা বলতেন যে ঈমান বৃদ্ধি পায় এবং হ্রাস পায়, যেহেতু তিনি বলেছেন: "পূর্ণ করেছে" এবং "পূর্ণ করেনি"।
কিরমানি বলেন: এটি দুই বর্ণনার একটির ভিত্তিতে। আর অন্য বর্ণনার ভিত্তিতে তা ভিন্ন হতে পারে; কারণ তিনি সেখানে ঈমানকে আবশ্যিক বিধানসমূহ থেকে পৃথক হিসেবে গণ্য করেছেন।
আমি বলি: তবে তাঁর কথার শেষাংশ সেদিকেই ইঙ্গিত দেয়, আর তা হলো তাঁর উক্তি: "অতঃপর যে ব্যক্তি তা পূর্ণ করল" অর্থাৎ আবশ্যিক বিধানসমূহ ও তার সাথে যা রয়েছে তা "সে ঈমানকে পূর্ণ করল"। এর মাধ্যমে উভয় বর্ণনা একীভূত হয়ে যায়। সুতরাং উদ্দেশ্য হলো এগুলো ঈমানের পূর্ণতাদানকারী বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত; কারণ শরিয়ত প্রণেতা ঈমানের পূর্ণতাদানকারী বিষয়গুলোকেও 'ঈমান' হিসেবে অভিহিত করেছেন।--------------------------------------------
(১) ইবনে আবি শায়বার "কিতাবুল ঈমান" (পৃষ্ঠা ৪৮), হাদিস নং (১৩৫); তবে আমরা এটি আহমদের নিকট খুঁজে পাইনি।

তাঁর বাণী: (এবং ইব্রাহিম আলাইহিস সালাম বললেন: "তবে আমার অন্তর যেন প্রশান্তি লাভ করে")।
এখানে সাঈদ ইবনে জুবায়ের, মুজাহিদ এবং অন্যদের করা এই আয়াতের তাফসীরের দিকে ইঙ্গিত করা হয়েছে। ইবনে জারীর তাঁর সহীহ সনদে সাঈদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: "তাঁর বাণী: {যাতে আমার অন্তর প্রশান্তি লাভ করে} [সূরা আল-বাকারা: ২৬০]; অর্থাৎ: যাতে আমার ইয়াকীন (দৃঢ় বিশ্বাস) বৃদ্ধি পায়" (১)। আর মুজাহিদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: "যাতে আমার ঈমানের সাথে আরও ঈমান বৃদ্ধি পায়" (২)। আর যদি ইব্রাহিম আলাইহিস সালাম থেকে এটি সাব্যস্ত হয়, তবে যেহেতু আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তাঁর মিল্লাত (আদর্শ) অনুসরণের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, তাই এটি যেন আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকেই সাব্যস্ত হয়েছে। লেখক এই আয়াত এবং এর পূর্ববর্তী আয়াতগুলোর মধ্যে পার্থক্য করেছেন; কারণ পূর্ববর্তীগুলো থেকে সরাসরি পাঠ (নস) দ্বারা দলিল গ্রহণ করা হয়, আর এটি থেকে ইঙ্গিতের (ইশারা) মাধ্যমে। আল্লাহ-ই ভালো জানেন।
তাঁর বাণী: (এবং মুআজ বললেন) তিনি হলেন ইবনে জাবাল। আসীলি এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। উল্লিখিত মুয়াল্লাক (ঝুলন্ত) বর্ণনাটি ইমাম আহমাদ (৩) এবং আবু বকরও সহীহ সনদে সংযুক্ত করেছেন (৪)। তাঁদের উভয়ের এক বর্ণনায় এসেছে: মুআজ ইবনে জাবাল তাঁর ভাইদের মধ্য থেকে কোনো ব্যক্তিকে বলতেন: "আমাদের সাথে বসুন, আমরা কিছুক্ষণ ঈমান আনি।" অতঃপর তাঁরা বসতেন এবং মহান আল্লাহর জিকির ও তাঁর প্রশংসা করতেন (৫)। এর মাধ্যমে দলিল গ্রহণের দিকটি স্পষ্ট; কারণ একে ঈমানের মূল ভিত্তির ওপর প্রয়োগ করা সম্ভব নয়, কেননা তিনি মুমিন ছিলেন—আর কেমন মুমিন ছিলেন?! বরং এর অর্থ এই যে, আল্লাহর জিকিরের মাধ্যমে তিনি তাঁর ঈমান বৃদ্ধি করতে চেয়েছিলেন।
কাজী আবু বকর ইবনুল আরাবি বলেন: এতে ঈমান বৃদ্ধির কোনো সংশ্লিষ্টতা নেই; কারণ মুআজ মূলত ঈমান নবায়ন করতে চেয়েছিলেন; কেননা বান্দা প্রথমবার ফরজ হিসেবে ঈমান আনে, এরপর যখনই সে পর্যবেক্ষণ বা চিন্তা করে, তখনই তা সর্বদা নবায়ন হতে থাকে।
তিনি প্রথমে যা অস্বীকার করেছেন, শেষে তা-ই সাব্যস্ত করেছেন; কারণ ঈমান নবায়ন করাও তো ঈমান।
তাঁর বাণী (এবং ইবনে মাসউদ বললেন: ইয়াকীন হলো পূর্ণ ঈমান) এই মুয়াল্লাক বর্ণনাটি একটি আছারের অংশ যা তাবারানি সহীহ সনদে সংযুক্ত করেছেন। এর বাকি অংশ হলো: "এবং ধৈর্য ঈমানের অর্ধেক" (৬)। আবু নুআইম 'হিলইয়াহ' গ্রন্থে এবং বায়হাকি 'জুহদ' গ্রন্থে এটিকে মারফু হিসেবে তাঁর হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন (৭), তবে এর মারফু হওয়া সাব্যস্ত নয়।
লেখক তাঁর অভ্যাস অনুযায়ী কেবল ইঙ্গিতের মাধ্যমে যা নির্দেশ করে তাতে সীমাবদ্ধ থেকেছেন এবং যা সরাসরি নির্দেশ করে তা বাদ দিয়েছেন...--------------------------------------------
(১) ইবনে জারীর তাবারী তাঁর "তাফসীর"-এ বর্ণনা করেছেন (সূরা আল-বাকারা, মহান আল্লাহর বাণী: {তবে আমার অন্তর যেন প্রশান্তি লাভ করে})।
(২) ইবনে জারীর তাবারী তাঁর "তাফসীর"-এ বর্ণনা করেছেন (সূরা আল-বাকারা, মহান আল্লাহর বাণী: {তবে আমার অন্তর যেন প্রশান্তি লাভ করে})।
(৩) আবদুল্লাহ ইবনে আহমাদ তাঁর "আস-সুন্নাহ" (১/৩৬৮) গ্রন্থে তাঁর পিতা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
(৪) ইবনে আবি শায়বার "কিতাবুল ঈমান" (পৃষ্ঠা ৪১), নম্বর (১০৫)।
(৫) ইবনে আবি শায়বার "কিতাবুল ঈমান" (পৃষ্ঠা ৪১), নম্বর (১০৭)।
(৬) "আল-মু'জামুল কাবীর" (৯/১০৪)।
(৭) আবু নুআইমের "হিলইয়াতুল আউলিয়া" (৫/৩৪) এবং বায়হাকির "আয-জুহদুল কাবীর" (২/৩৬১)।

স্পষ্টভাবে; যেহেতু 'অর্ধেক' শব্দটি বিভাজনের ক্ষেত্রে সুস্পষ্ট। আর ইমাম আহমাদ রহ.-এর 'আল-ইমান' গ্রন্থে [৪৭/ খ] আব্দুল্লাহ বিন উকাইম-এর সূত্রে ইবনে মাসউদ রাযিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলতেন: "হে আল্লাহ! আমাদের ইমান, ইয়াকিন (দৃঢ় বিশ্বাস) এবং ফিকহ (প্রজ্ঞা) বাড়িয়ে দিন" (১)। এর সনদ সহিহ। এটি উদ্দিষ্ট বিষয়ের ক্ষেত্রে অধিকতর স্পষ্ট, কিন্তু লেখক যে কারণে আমি উল্লেখ করেছি সে কারণে এটি উল্লেখ করেননি।
তাঁর কথা: (আর ইবনে উমর রাযিয়াল্লাহু আনহু বলেছেন... শেষ পর্যন্ত)।
তাকওয়া দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: শিরক এবং মন্দ কাজ থেকে নফসকে রক্ষা করা এবং নেক আমলের ওপর অবিচল থাকা। এই ব্যাখ্যার মাধ্যমেই লেখকের দলিল পেশ করা সঠিক হয়।
এবং তাঁর কথা: (হা-কা) শব্দটি 'হা' (নুকতাহ বিহীন) এবং হালকা 'কাফ' যোগে, অর্থাৎ: দ্বিধাগ্রস্ত হওয়া বা খটকা লাগা। এতে ইঙ্গিত রয়েছে যে, কিছু মুমিন ইমানের সারমর্ম ও হাকিকতে পৌঁছেছেন, আর কেউ কেউ পৌঁছাতে পারেননি।
ইবনে উমরের কথার মর্মার্থ মুসলিমের কিতাবে নাওয়াস রাযিয়াল্লাহু আনহু বর্ণিত মারফু হাদিসে (২), আহমাদের কিতাবে ওয়াবিসাহ রাযিয়াল্লাহু আনহু বর্ণিত হাদিসে (৩) উল্লেখ হয়েছে। আর তিরমিযি আতিয়্যাহ আস-সাদি রাযিয়াল্লাহু আনহু বর্ণিত একটি হাদিসকে হাসান বলেছেন, যেখানে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "কোনো ব্যক্তি ততক্ষণ মুত্তাকিনদের অন্তর্ভুক্ত হতে পারে না, যতক্ষণ না সে গুনাহ হওয়ার আশঙ্কায় এমন কাজও ছেড়ে দেয় যাতে কোনো ক্ষতি নেই" (৪)। এগুলোর কোনোটিই লেখকের শর্তানুযায়ী নয়, তাই তিনি ইবনে উমরের আসারের ওপরই সীমাবদ্ধ থেকেছেন।
তাঁর কথা: (আর মুজাহিদ রহ. বলেছেন): এই মুআল্লাক বর্ণনাটিকে আব্দ বিন হুমাইদ তাঁর তাফসির গ্রন্থে মাওসুল (সূত্রে সংযুক্ত) হিসেবে বর্ণনা করেছেন। এর অর্থ হলো, কিতাব ও সুন্নাহর যে সকল দলিল স্পষ্টভাবে প্রকাশিত হয়েছে, তা সকল নবীদের জন্যই শরিয়ত।
* সতর্কবার্তা:
আমাদের শাইখ শাইখুল ইসলাম বলেন: সহিহ বুখারির মূল পাণ্ডুলিপির সকল বর্ণনায় মুজাহিদ রহ.-এর এই আসারে এমন এক শব্দ বিভ্রাট ঘটেছে যা খুব কম লোকেই বর্ণনা করেছেন। বিষয়টি হলো, এর শব্দ ছিল: "মুজাহিদ রহ. বলেছেন: {তিনি তোমাদের জন্য বিধিবদ্ধ করেছেন}: হে মুহাম্মদ! আমি তোমাকে এবং তাকে একই দ্বীনের অসিয়ত করেছি।" কিন্তু সঠিক হলো: "তিনি তোমাকে হে মুহাম্মদ! এবং তাঁর নবীদের অসিয়ত করেছেন।" এভাবেই আব্দ বিন হুমাইদ, ফিরইয়াবি, তাবারী এবং ইবনুল মুনযির তাঁদের তাফসির গ্রন্থগুলোতে বর্ণনা করেছেন এবং এর মাধ্যমেই বাক্যটি সুসংগত হয়। আর কীভাবে একবচন...--------------------------------------------
(১) আব্দুল্লাহ বিন আহমদ তাঁর 'আস-সুন্নাহ' (১/৩৬৮-৩৬৯) গ্রন্থে তাঁর পিতা থেকে, এবং আজুরি 'আশ-শরীয়াহ' (১/২৬২) গ্রন্থে ইমাম আহমদের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
(২) "সহিহ মুসলিম" (কিতাবুল বিররি ওয়াস সিলাহ, অধ্যায়: নেকি ও গুনাহের ব্যাখ্যা) হাদিস নং (২৫৫৩)।
(৩) "মুসনাদে আহমাদ" (৪/২২৭-২২৮)।
(৪) "জামি তিরমিযি" (কেয়ামতের বৈশিষ্ট্য অধ্যায়) হাদিস নং (২৪৫১)।

মুজাহিদ সর্বনামটিকে কেবল নূহের জন্য নির্দিষ্ট করেছেন, যদিও প্রসঙ্গের মধ্যে একটি দলের উল্লেখ রয়েছে। সমাপ্ত।
ব্যাখ্যায় একবচন ব্যবহারে কোনো বাধা নেই, যদিও আয়াতের শব্দসমষ্টি বহুবচনে এসেছে; এক্ষেত্রে উদ্দেশ্য হলো মূল সম্বোধিত ব্যক্তি এবং বাকিরা তাঁর অনুসারী। সর্বনামের একবচন ব্যবহার অসম্ভব নয়; কারণ আয়াতে নূহকে এককভাবে উল্লেখ করা হয়েছে, ফলে একে লিখনশৈলীর ভুল হিসেবে গণ্য করা আবশ্যক নয়। শব্দের আক্ষরিক রূপের বাইরে তাফসীর বর্ণিত হওয়ার বিষয়ে সর্বোচ্চ যা বলা যায় তা হলো, লেখক এটি মর্মার্থ অনুযায়ী উল্লেখ করেছেন। আর আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন।
তাঁর কথা: (এবং ইবনে আব্বাস বলেছেন) - আবদুর রাজ্জাক তাঁর "তাফসীর"-এ এই মুআল্লাক বর্ণনাটি সহীহ সনদে সংযুক্ত করেছেন।
আর (আল-মিনহাজ) হলো: পথ; অর্থাৎ স্পষ্ট রাস্তা।
আর (আশ-শিরআহ) এবং "আশ-শারীয়াহ" একই অর্থে ব্যবহৃত। আর 'শারাআ' অর্থ হলো: বিধান প্রবর্তন করেছেন। সেই অনুযায়ী, এতে অবিন্যস্ত 'লাফফ ও নাশর' (একটি অলঙ্কারিক রীতি) রয়েছে।
যদি বলা হয়: এটি মতভিন্নতার [৪৮/ ক] প্রমাণ দেয়, আর এর আগেরটি ঐক্যের প্রমাণ দেয়।
উত্তর দেওয়া হবে: ঐ বিষয়টি মূলনীতির ক্ষেত্রে এবং এটি শাখা-প্রশাখার ক্ষেত্রে, আর এটিই সেই ক্ষেত্র যাতে রহিতকরণ প্রবেশ করে।

২ - পরিচ্ছেদ: তোমাদের দুআ হলো তোমাদের ঈমান
৮ - উবায়দুল্লাহ ইবন মূসা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হানযালা ইবন আবি সুফিয়ান আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি ইকরিমাহ ইবন খালিদ থেকে, তিনি ইবন উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "ইসলাম পাঁচটি স্তম্ভের ওপর প্রতিষ্ঠিত: এই সাক্ষ্য প্রদান করা যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই এবং মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল, সালাত কায়েম করা, যাকাত প্রদান করা, হাজ্জ সম্পাদন করা এবং রমযানের সিয়াম পালন করা।"
তাঁর কথা: (তোমাদের দুআ হলো তোমাদের ঈমান)।
নববী বলেন: অনেক পাণ্ডুলিপিতে এখানে 'বাব' (পরিচ্ছেদ) শব্দটি এসেছে, যা একটি মারাত্মক ভুল। সঠিক হলো একে বাদ দেওয়া, এবং এখানে 'বাব' সংযোজন করা সঠিক নয়; কারণ এখানে এর কোনো সংশ্লিষ্টতা নেই।
আমি বলি: অনেক মুত্তাসিল বর্ণনায় 'বাব' শব্দটি সাব্যস্ত হয়েছে, যার মধ্যে আবু যার-এর বর্ণনা অন্যতম। এর একটি ব্যাখ্যা প্রদান সম্ভব, তবে কিরমানি বলেছেন যে, তিনি আল-ফারাবরির নিকট পঠিত এমন একটি পাণ্ডুলিপি পেয়েছেন যেখানে এটি বাদ দেওয়া হয়েছে। এই ভিত্তিতে, তাঁর কথা "তোমাদের দুআ হলো তোমাদের ঈমান" ইবন আব্বাসের উক্তি থেকে গৃহীত। তিনি যখন তাফসির উদ্ধৃত করেন তখন সংযোজক অব্যয় উহ্য রাখার রীতি অনুযায়ী এটিকে পূর্ববর্তী বিষয়ের সাথে যুক্ত করেছেন। ইবন জারীর এটি ইবন আব্বাসের উক্তি থেকে বর্ণনা করেছেন; তিনি আল্লাহর এই বাণীর ব্যাখ্যায় বলেন: {তোমাদের দুআ না থাকলে আমার রব তোমাদের পরোয়া করতেন না} [আল-ফুরকান: ৭৭], তিনি বলেন: অর্থাৎ তোমাদের ঈমান না থাকলে।
আল্লাহ কাফিরদের সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি তাদের পরোয়া করেন না, আর যদি মুমিনদের ঈমান না থাকত তবে তিনি তাদেরও পরোয়া করতেন না। গ্রন্থকারের দলিল গ্রহণের পদ্ধতি হলো: দুআ একটি আমল (কাজ), আর তিনি একে ঈমান হিসেবে প্রয়োগ করেছেন, ফলে ঈমান যে আমল—এই প্রয়োগটি সঠিক হয়ে যায়। এটিই ইবন আব্বাসের ব্যাখ্যা।
অন্যরা বলেছেন: এখানে 'দুআ' শব্দটি কর্মপদের দিকে সম্বন্ধযুক্ত ক্রিয়ামূল। এর উদ্দেশ্য হলো: সৃষ্টির প্রতি রাসূলের ঈমানের আহ্বান। সুতরাং অর্থ দাঁড়ায়: আল্লাহর নিকট তোমাদের জন্য আর কিছুই নেই কেবল রাসূলের তোমাদেরকে আহ্বান করা ব্যতীত; ফলে যে ঈমান আনবে সে ঈমান আনবে আর যে কুফরি করবে সে কুফরি করবে। যেহেতু তোমরা মিথ্যারোপ করেছ, তাই অচিরেই শাস্তি তোমাদের জন্য অবধারিত হবে।
তাঁর কথা: (হানযালা ইবন আবি সুফিয়ান)।
তিনি কুরাইশি ও মক্কি, সাফওয়ান ইবন উমাইয়া আল-জুমাহির বংশধরদের অন্তর্ভুক্ত।

এবং (ইকরিমাহ ইবনে খালিদ) হলেন ইবনে সাঈদ ইবনে আল-আসী ইবনে হিশাম ইবনে আল-মুগীরাহ আল-মাখযুমী, [তিনি একজন নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী যার ব্যাপারে ঐকমত্য রয়েছে, এবং তাঁরই স্তরে ইকরিমাহ ইবনে খালিদ ইবনে সালামাহ ইবনে হিশাম ইবনে আল-মুগيرة আল-মাখযুমীও রয়েছেন] (১), তিনি দুর্বল এবং বুখারী তাঁর থেকে বর্ণনা গ্রহণ করেননি। আমি এই বিষয়ে সতর্ক করেছি কারণ তাঁর ক্ষেত্রে বিভ্রান্তি ঘটার প্রবল সম্ভাবনা রয়েছে, তাঁদের দুজনের মধ্যে পার্থক্য তাঁদের উস্তাদদের মাধ্যমে করা যায় এবং এই দুর্বল বর্ণনাকারী ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেননি।
মুসলিম তাঁর বর্ণনায় হানযালাহ থেকে বৃদ্ধি করেছেন, তিনি বলেন: আমি ইকরিমাহ ইবনে খালিদকে তাউসের সাথে কথা বলতে শুনেছি যে, এক ব্যক্তি আবদুল্লাহ ইবনে উমরকে বললেন: আপনি কি যুদ্ধে অংশগ্রহণ করবেন না? তখন তিনি বললেন: আমি শুনেছি... এরপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করলেন (২)।
* একটি উপকারিতা:
প্রশ্নকারী ব্যক্তির নাম হাকীম, যা বায়হাকী উল্লেখ করেছেন।
তাঁর উক্তি: (পাঁচটির উপর) অর্থাৎ: স্তম্ভসমূহের উপর, যা আবদুর রাজ্জাক তাঁর বর্ণনায় স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন (৩), এবং মুসলিমের একটি বর্ণনায় রয়েছে: "পাঁচটি বিষয়ের উপর" (৪); অর্থাৎ: রুকনসমূহ।
যদি প্রশ্ন করা হয়: উল্লিখিত চারটি বিষয় শাহাদাহ (সাক্ষ্য)-এর উপর ভিত্তি করে প্রতিষ্ঠিত; যেহেতু শাহাদাহ বিদ্যমান না হওয়া পর্যন্ত এগুলোর কোনটিই শুদ্ধ হয় না, তবে যা কিছুর উপর ভিত্তি করা হয়েছে তার সাথে ভিত্তিকে কীভাবে এক নামে অন্তর্ভুক্ত করা হলো?
উত্তর দেওয়া হয়েছে যে: সমষ্টিগতভাবে যা তা পৃথকভাবে তেমন নয়, আবার সমষ্টির দিক থেকে তা অভিন্ন। এর উদাহরণ হলো পশম বা তন্তুর তৈরি ঘর [৪৮/ খ] যা পাঁচটি খুঁটির উপর তৈরি করা হয়: যার একটি হলো মাঝখানের খুঁটি এবং বাকিগুলো হলো চারদিকের কোণের খুঁটি। যতক্ষণ মাঝখানের খুঁটি দণ্ডায়মান থাকে ততক্ষণ একে 'ঘর' বলা যায়, যদিও কোণের খুঁটিগুলোর মধ্যে যা-ই পড়ে যাক না কেন। কিন্তু যখন মাঝখানের খুঁটিটি পড়ে যায়, তখন 'ঘর' নামটি বিলুপ্ত হয়ে যায়। সুতরাং ঘরটি তার সামগ্রিকতার দিক থেকে একটি বস্তু, কিন্তু এর পৃথক অংশগুলোর দিক থেকে তা একাধিক বস্তু। আবার এর ভিত্তি এবং স্তম্ভগুলোর দিকে তাকালে ভিত্তি হলো মূল, আর স্তম্ভগুলো হলো অনুগামী এবং পরিপূরক।
* সতর্কতাসমূহ:
প্রথমটি: জিহাদ উল্লেখ করা হয়নি কারণ এটি ফরযে কিফায়াহ, এবং বিশেষ কিছু অবস্থা ছাড়া এটি প্রত্যেকের জন্য আবশ্যক হয় না। এ কারণেই ইবনে উমর একে প্রশ্নকারীর উত্তর হিসেবে নির্ধারণ করেছেন, এবং আবদুর রাজ্জাকের বর্ণনায় এর শেষে বর্ধিত অংশ হিসেবে রয়েছে: "এবং যদিও--------------------------------------------
(১) মূল পাণ্ডুলিপি থেকে বাদ পড়েছে, এবং আমরা তা "আল-ফাতহ" থেকে সংগ্রহ করেছি।
(২) "সহীহ মুসলিম" (ঈমান অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: ইসলামের রুকনসমূহ এবং এর মহান স্তম্ভসমূহের বর্ণনা) হাদীস নং (১৬)।
(৩) "মুসান্নাফ আবদুর রাজ্জাক" (৩/ ১২৫), (৫/ ১৭৩)।
(৪) "সহীহ মুসলিম" (ঈমান অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: ইসলামের রুকনসমূহ এবং এর মহান স্তম্ভসমূহের বর্ণনা) হাদীস নং (১৬)।

"জিহাদ উত্তম আমলের অন্তর্ভুক্ত" (১)।
ইবনে বাত্তাল এক অদ্ভুত দাবি করেছেন যে, এই হাদিসটি জিহাদ ফরজ হওয়ার আগের প্রাথমিক ইসলামের সময়ের। তবে এটি পর্যালোচনার দাবি রাখে; বরং এটি একটি ভুল দাবি। কারণ জিহাদ ফরজ হয়েছিল বদরের যুদ্ধের আগে। আর বদর অনুষ্ঠিত হয়েছিল দ্বিতীয় হিজরির রমজান মাসে। আর রোজা ও জাকাত ফরজ হয়েছিল এর পরে, এবং বিশুদ্ধ মত অনুযায়ী হজ তারও পরে ফরজ হয়েছে।
দ্বিতীয়ত: তাঁর বাণী: "আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই—এই মর্মে সাক্ষ্য দেওয়া" এবং এর পরবর্তী অংশগুলো 'পাঁচটি' শব্দের 'বদল' হিসেবে মাকফুদ (জেরবিশিষ্ট) হয়েছে। খবর (বিধেয়) উহ্য ধরে একে রাফ (পেশবিশিষ্ট) পড়াও জায়েজ আছে, সেক্ষেত্রে উহ্য বাক্যটি হবে: 'তার মধ্যে একটি হলো সাক্ষ্য দেওয়া...', অথবা মুবতাদা (উদ্দেশ্য) উহ্য ধরেও রাফ পড়া যায়, সেক্ষেত্রে উহ্য বাক্যটি হবে: 'তার প্রথমটি হলো সাক্ষ্য দেওয়া...'।
যদি প্রশ্ন করা হয়: এখানে নবীগণের প্রতি ঈমান, ফেরেশতাগণের প্রতি ঈমান এবং জিবরাঈলের প্রশ্নে বর্ণিত অন্যান্য বিষয়গুলোর উল্লেখ করা হয়নি কেন?
উত্তরে বলা হবে: শাহাদাত বা সাক্ষ্যদানের অর্থ হলো রাসূল যা নিয়ে এসেছেন তাতে তাঁকে সত্যয়ন করা; ফলে এটি ঈমানের উল্লিখিত সমস্ত বিষয়কে অবধারিত করে দেয়। ইসমাঈলী যা বলেছেন তার সারকথা হলো: এটি কোনো বিষয়কে তার আংশিক অংশ দ্বারা নামকরণ করার অন্তর্ভুক্ত। যেমন আপনি বলেন, 'আমি আল-হামদু পড়েছি', অথচ আপনি পুরো সূরা ফাতিহা বোঝাতে চান। অনুরূপভাবে আপনি উদাহরণস্বরূপ বলতে পারেন, 'আমি মুহাম্মাদের রিসালাতের সাক্ষ্য দিয়েছি', আর এর মাধ্যমে আপনি উল্লিখিত সকল বিষয়কে উদ্দেশ্য করেন। আল্লাহই ভালো জানেন।
তৃতীয়ত: "নামাজ কায়েম করা" এর উদ্দেশ্য হলো এতে নিয়মিত হওয়া বা সাধারণভাবে তা আদায় করা। আর "জাকাত প্রদান করা" এর উদ্দেশ্য হলো সম্পদের একটি নির্দিষ্ট অংশ নির্দিষ্ট পদ্ধতিতে প্রদান করা।
চতুর্থত: ইবনে বাকিল্লানি ইসলামের বিশুদ্ধতার জন্য রিসালাতের স্বীকৃতির আগে তাওহীদের স্বীকৃতির শর্তারোপ করেছেন। তবে এই মতে তাঁর অনুসরণ করা হয়নি। যদিও বিষয়টি নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করলে এর ভিত্তি স্পষ্ট হয়ে ওঠে এবং উভয়কে পৃথকভাবে দেখা হলে এর যৌক্তিকতা আরও বৃদ্ধি পায়। সুতরাং বিষয়টি অনুধাবনযোগ্য।
পঞ্চম: এখান থেকে সুন্নাহর ব্যাপক অর্থবোধক 'মাফহুম'কে কুরআনের নির্দিষ্ট 'মানতুক' (সুস্পষ্ট বাণী) দ্বারা বিশেষিত করার বিষয়টি অনুধাবন করা যায়। কারণ হাদিসের সাধারণ অর্থ দাবি করে যে, যে ব্যক্তি উক্ত বিষয়গুলো পালন করবে তার ইসলাম বিশুদ্ধ হবে। আর এর বিপরীত অর্থ (মাফহুম) হলো যে এগুলো পালন করবে না তার ইসলাম বিশুদ্ধ হবে না [৪৯/আ]। এই সাধারণ অর্থটি মহান আল্লাহর এই বাণী দ্বারা বিশেষিত হয়েছে: {আর যারা ঈমান এনেছে এবং তাদের সন্তান-সন্ততি ঈমানে তাদের অনুগামী হয়েছে} [আত-তূর: ২১], যা নিজ স্থানে বিস্তারিতভাবে আলোচিত হয়েছে।--------------------------------------------
(১) "মুসান্নাফে আব্দুর রাজ্জাক" (৩/ ১২৫), (৫/ ১৭৩)।
(২) মূল পাণ্ডুলিপিতে এটি নেই, আমরা "আল-ফাতহ" থেকে এটি সংযোজন করেছি।

ষষ্ঠত: এখানে হজের কথা রোজার আগে এসেছে এবং ইমাম বুখারী তাঁর বিন্যাস এর ওপর ভিত্তি করেই সাজিয়েছেন। কিন্তু মুসলিম-এ সাদ ইবনে উবায়দাহ এর সূত্রে ইবনে উমর থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, রোজার কথা হজের আগে এসেছে। তিনি বলেন: "এক ব্যক্তি বলল: এবং হজ ও রমজানের রোজা। তখন ইবনে উমর বললেন: না, রমজানের রোজা ও হজ; আমি এভাবেই আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে শুনেছি" (১)। সমাপ্ত।
এতে ইঙ্গিত পাওয়া যায় যে, বুখারীতে বর্ণিত হানজালার বর্ণনাটি অর্থের ভিত্তিতে (রিওয়ায়াত বিল মা'না) বর্ণিত হয়েছে। এর কারণ হতে পারে যে, মজলিস ভিন্ন হওয়ার কারণে তিনি ওই ব্যক্তির প্রতি ইবনে উমরের প্রতিবাদটি শুনতে পাননি অথবা তিনি সেখানে উপস্থিত ছিলেন কিন্তু পরবর্তীতে তা ভুলে গিয়েছিলেন।
কেউ কেউ যে বিষয়টিকে সম্ভবপর বলেছেন—অর্থাৎ ইবনে উমর স্বয়ং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বিষয়টি উভয়ভাবেই শুনেছেন এবং ওই ব্যক্তিকে উত্তর দেওয়ার সময় একটির কথা ভুলে গিয়েছিলেন—তা যুক্তিগ্রাহ্য নয়। এর কারণ হলো: সাহাবী থেকে যিনি বর্ণনা করছেন তার মধ্যে বিস্মৃতি ঘটা সাহাবীর মধ্যে তা ঘটার চেয়ে বেশি স্বাভাবিক। এছাড়া মুসলিম-এর বর্ণনায় হানজালার সূত্রে হজের আগে রোজার কথা এসেছে, যা প্রমাণ করে যে এটি অর্থের ভিত্তিতে বর্ণিত হয়েছে। এর স্বপক্ষে আরও যুক্তি হলো বুখারীর তাফসীর অধ্যায়ে রোজার কথা যাকাতের আগে বর্ণিত হওয়া। এমতাবস্থায় কি বলা হবে যে সাহাবী এটি তিনভাবেই শুনেছেন? এটি অত্যন্ত অসম্ভাব্য। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
* দ্রষ্টব্য:
উল্লিখিত লোকটির নাম হলো ইয়াজিদ ইবনে বিশর আল-সাকসাকী, খতীব বাগদাদী রাহিমাহুল্লাহ তাআলা এটি উল্লেখ করেছেন।--------------------------------------------
(১) "সহীহ মুসলিম" (ঈমান অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: ইসলামের রুকনসমূহের বর্ণনা) নম্বর (১৬)।
(২) "সহীহ মুসলিম" (ঈমান অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: ইসলামের রুকনসমূহের বর্ণনা) নম্বর (১৬)।
(৩) "সহীহ বুখারী" (তাফসীর অধ্যায়, সূরা আল-বাকারাহ, পরিচ্ছেদ: {আর এটা কোনো পুণ্য নয় যে তোমরা ঘরের পিছন দিক দিয়ে প্রবেশ করবে}) নম্বর (৪৫১৪)।

৩ - পরিচ্ছেদ: ঈমানের বিষয়সমূহ
এবং মহান আল্লাহর বাণী: {পুণ্য কেবল এই নয় যে, তোমরা তোমাদের মুখ পূর্ব বা পশ্চিম দিকে ফিরাবে; বরং পুণ্য হলো যে ব্যক্তি আল্লাহ, শেষ দিবস, ফেরেশতাগণ, কিতাব ও নবীগণের প্রতি ঈমান আনবে এবং সম্পদের প্রতি মোহ থাকা সত্ত্বেও তা নিকটাত্মীয়, এতিম, মিসকিন, মুসাফির, সাহায্যপ্রার্থী ও দাসমুক্তির জন্য প্রদান করবে; আর যারা সালাত কায়েম করবে ও জাকাত প্রদান করবে এবং যারা অঙ্গীকার করলে তা পূর্ণ করে এবং যারা অর্থকষ্টে, দুঃখ-কষ্টে ও যুদ্ধের সময় ধৈর্য ধারণ করে। এরাই তারা যারা সত্য বলেছে এবং এরাই মুত্তাকি।}। {অবশ্যই মুমিনগণ সফলকাম হয়েছে} শেষ পর্যন্ত।
তাঁর উক্তি: (ঈমানের বিষয়সমূহের পরিচ্ছেদ), এবং কুশমিহানির বর্ণনায় রয়েছে: "ঈমানের বিষয়" একবচনে, যা দ্বারা শ্রেণিগত অর্থ উদ্দেশ্য। আর এর মর্ম হলো: সেই বিষয়গুলোর বর্ণনা যা মূলত ঈমান এবং সেই বিষয়গুলো যা ঈমানের সাথে সংশ্লিষ্ট।
তাঁর উক্তি: (এবং আল্লাহর বাণী) শব্দটি শেষ বর্ণে যের যুক্ত অবস্থায়। এই আয়াত দ্বারা দলিল পেশ করার পদ্ধতি এবং এই পরিচ্ছেদের হাদিসের সাথে এর প্রাসঙ্গিকতা সেই হাদিস থেকে স্পষ্ট হয় যা আবদুর রাজ্জাক (১) ও অন্যান্যরা মুজাহিদের সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আবু যার (রা.) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে ঈমান সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন, তখন তিনি তাঁর সামনে তিলাওয়াত করেন: {পুণ্য কেবল এই নয়...} [বাকারা: ১৭৭] আয়াতের শেষ পর্যন্ত। এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য। ইমাম বুখারি এটি এখানে উল্লেখ করেননি কারণ এটি তাঁর নির্ধারিত শর্তানুযায়ী নয়। এর কারণ হলো: আয়াতটি তাকওয়াকে এই গুণাবলির অধিকারীদের মধ্যে সীমাবদ্ধ করেছে। আর এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: শিরক ও মন্দ কাজ থেকে বেঁচে থাকা মুত্তাকিগণ। সুতরাং তারা যখন এই আদেশগুলো পালন করে এবং নিষেধগুলো বর্জন করে, তখন তারাই পূর্ণাঙ্গ মুমিন। আর আয়াত ও হাদিসের মধ্যে সমন্বয়কারী বিষয়টি হলো: আমলসমূহ অন্তরের বিশ্বাসের সাথে যুক্ত হয়ে 'পুণ্য' (বির) সংজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত হয়, যেমনটি তা 'ঈমান' সংজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত।
যদি বলা হয়: মূল পাঠে তো অন্তরের বিশ্বাসের (তাসদিক) কোনো উল্লেখ নেই?
উত্তরে বলা হবে: এই হাদিসের মূল সূত্রে তা প্রমাণিত রয়েছে যেমনটি মুসলিম ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন। আর লেখক (বুখারি) প্রায়শই এমন বিষয় দ্বারা দলিল পেশ করেন যা সেই হাদিসের মূল পাঠে অন্তর্ভুক্ত থাকে যার মূল অংশ তিনি উল্লেখ করেন, যদিও তিনি তা পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা না করেন।--------------------------------------------
(১) "মুসান্নাফ আবদুর রাজ্জাক" (১১/ ১২৮)।

তাঁর বাণী: (নিশ্চয়ই মুমিনগণ সফলকাম হয়েছে) তিনি এটি কোনো সংযোজক অব্যয় ছাড়াই উল্লেখ করেছেন, আর এরূপ বিলুপ্তি ব্যাকরণগতভাবে জায়েয। এর ঊহ্য রূপটি হলো: এবং আল্লাহর বাণী: {নিশ্চয়ই মুমিনগণ সফলকাম হয়েছে} [আল-মুমিনুন: ১]। আল-আসিলির বর্ণনায় এই বিলুপ্ত অংশটি বিদ্যমান রয়েছে। এটিও সম্ভব যে, তিনি এটি তাঁর 'মুত্তাকুন' (পরহেজগার) সংক্রান্ত কথার ব্যাখ্যা হিসেবে উল্লেখ করেছেন; অর্থাৎ: মুত্তাকুন মূলত তারাই, যারা {নিশ্চয়ই সফলকাম হয়েছে} থেকে শেষ পর্যন্ত বর্ণিত বৈশিষ্ট্যে বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত।
যেন লেখক এই দুটি আয়াত ও এর অনুরূপ আয়াতগুলো থেকে ঈমানের শাখাগুলো গণনা করার সম্ভাবনার প্রতি ইঙ্গিত করেছেন। সেই সূত্রেই ইবনে হিব্বান উল্লেখ করেছেন যে, আল্লাহ তাআলা তাঁর কিতাবে যে সকল আনুগত্যকে ঈমান হিসেবে গণ্য করেছেন এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যে সকল আনুগত্যকে ঈমান হিসেবে গণ্য করেছেন, তিনি তার প্রতিটি গণনা করেছেন এবং পুনরাবৃত্তি বর্জন করেছেন; ফলে এর সংখ্যা উনআশিতে উপনীত হয়েছে (১)।--------------------------------------------
(১) "সহীহ ইবনে হিব্বান" (ঈমান অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: ঈমানের আবশ্যকতা) (১/ ১৯৩-১৯৪)।

৯ - আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাম্মাদ আমাদের হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু আমির আল-আকাদী আমাদের হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সুলাইমান ইবনে বিলাল আমাদের হাদীস বর্ণনা করেছেন, আব্দুল্লাহ ইবনে দীনার থেকে, তিনি আবু সালিহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: "ঈমান ষাটের অধিক শাখা বিশিষ্ট, আর লজ্জা ঈমানের একটি শাখা।"
তাঁর উক্তি: (বিদ্'উ) প্রথম অক্ষরে কাসরা যোগে, আর ভাষাগতভাবে ফাতহাও বর্ণিত হয়েছে। এটি তিন থেকে নয় এর মধ্যে সীমাবদ্ধ একটি অস্পষ্ট সংখ্যা, যেমনটি আল-কাযযায দৃঢ়তার সাথে বলেছেন। ইবনে সীদাহ বলেন: দশ পর্যন্ত। বলা হয়েছে: এক থেকে নয় পর্যন্ত। আবার বলা হয়েছে: দুই থেকে দশ পর্যন্ত। আল-খালীল থেকে বর্ণিত: বিদ্'উ হলো সাত।
আল-কাযযায যা বলেছেন তাকে তিরমিযী কর্তৃক সহীহ সনদে বর্ণিত হাদীসটি শক্তিশালী করে যে, কুরাইশগণ আবু বকরকে তা বলেছিলেন। অনুরূপভাবে তাবারী এটি মারফূ’ হিসেবে বর্ণনা করেছেন (২)।
* সতর্কবার্তা:
কিছু বর্ণনায় তায়ি তানিস (স্ত্রীলিঙ্গবোধক তা) যোগে "বিদ্'আহ" শব্দ এসেছে, যা ব্যাখ্যার প্রয়োজন রাখে।
তাঁর উক্তি: (এবং ষাট) এ বিষয়ে লেখকের উস্তাদের উস্তাদ আবু আমিরের সূত্রে বর্ণিত পথসমূহে কোনো মতভেদ হয়নি। ইয়াহইয়া আল-হিম্মানী -হা বর্ণে কাসরা ও মীম বর্ণে তাশদীদ সহ- সুলাইমান ইবনে বিলালের সূত্রে তাঁর অনুসরণ করেছেন। আবু আওয়ানাহ এটি বিশর ইবনে উমরের সূত্রে সুলাইমান ইবনে বিলাল থেকে উদ্ধৃত করেছেন, সেখানে তিনি বলেছেন: "ষাটের অধিক বা সত্তর এর অধিক"। অনুরূপভাবে মুসলিমের বর্ণনায় সুহাইল ইবনে আবি সালিহ-এর সূত্রে আব্দুল্লাহ ইবনে দীনার থেকে সন্দেহের সাথে বর্ণিত হয়েছে (৩)। তিন সুনান গ্রন্থকারগণ তাঁর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, সেখানে তাঁরা কোনো সন্দেহ ছাড়াই বলেছেন: "সত্তরের অধিক" (৪)। আর আবু আওয়ানাহ তাঁর "সহীহ" গ্রন্থে তাঁর সূত্রে উল্লেখ করেছেন: "ছিয়াত্তর বা সাতাত্তর"।"--------------------------------------------
(১) "জামি আত-তিরমিযী" (তাফসীর অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: সূরা আর-রূম) হাদীস নং (৩১৯১)।
(২) "তাফসীর আত-তাবারী" (সূরা আর-রূম, মহান আল্লাহর বাণী: {কয়েক বছরের মধ্যে})।
(৩) "সহীহ মুসলিম" (ঈমান অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: ঈমানের শাখার সংখ্যা এবং এর উত্তম ও নিম্নতম শাখার বর্ণনা) হাদীস নং (৩৫)।
(৪) আবু দাউদ তাঁর "সুনান" গ্রন্থে উদ্ধৃত করেছেন (সুন্নাহ অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: ইরজা মতবাদ খণ্ডন প্রসঙ্গে) হাদীস নং (৪৬৭৬), তিরমিযী তাঁর "জামি" গ্রন্থে (ঈমান অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: ঈমানের পূর্ণতা, বৃদ্ধি ও হ্রাস প্রসঙ্গে যা বর্ণিত হয়েছে) হাদীস নং (২৬১৪), নাসাঈ "আল-কুবরা" গ্রন্থে (ঈমান ও এর বিধান অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: ঈমানের শাখাগুলোর বর্ণনা) (৬/ ৫৩২), এবং একই অধ্যায় ও অনুচ্ছেদে "আল-মুজতাবা" গ্রন্থে (৮/ ১১০)।

ইমাম বায়হাকী বুখারীর বর্ণনাকে প্রাধান্য দিয়েছেন; কারণ সুলায়মান কোনো সন্দেহ করেননি। তবে এতে আপত্তির অবকাশ রয়েছে যা আমরা বিশর বিন উমরের বর্ণনা থেকে উল্লেখ করেছি যে, তিনিও দ্বিধাবোধ করেছিলেন। তবে একে প্রাধান্য দেওয়া হয় কারণ এটি সুনিশ্চিত এবং অন্যটি সন্দেহযুক্ত। আর তিরমিযীর (১) "চৌষট্টি" শব্দযুক্ত বর্ণনাটি ত্রুটিযুক্ত, আর সেটি সহীহ হলেও বুখারীর বর্ণনার সাথে কোনো বিরোধ নেই। আর "সত্তরের অধিক" বর্ণনাটি বিশ্বস্ত বর্ণনাকারীর অতিরিক্ত অংশ হওয়ার কারণে একে প্রাধান্য দেওয়া সঠিক হবে না; কারণ যিনি এটি বৃদ্ধি করেছেন তিনি এর ওপর অটল থাকতে পারেননি, বিশেষ করে যখন এর বর্ণনাসূত্র এক [৫০/আ]। এর মাধ্যমে ইমাম বুখারীর সূক্ষ্ম ও গভীর দৃষ্টির শ্রেষ্ঠত্ব প্রতীয়মান হয়।
তাঁর বাণী (শু'বাহ) পেশ যোগে, অর্থাৎ: টুকরা। আর এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: বৈশিষ্ট্য বা অংশ।
তাঁর বাণী: (আল-হায়া) এটি দীর্ঘস্বরে পঠিত। আভিধানিক অর্থে এটি হলো: এমন এক পরিবর্তন ও ম্রিয়মাণ অবস্থা যা নিন্দিত হওয়ার ভয়ে মানুষের মধ্যে সৃষ্টি হয়। আর শরীয়তের পরিভাষায় এটি এমন এক স্বভাব যা মন্দ কাজ পরিহার করতে উদ্বুদ্ধ করে এবং হকদারের হক আদায়ে ত্রুটি করতে বাধা দেয়। এ কারণেই অন্য হাদীসে এসেছে: "লজ্জার পুরোটাই কল্যাণকর" (২)।
যদি প্রশ্ন করা হয়: লজ্জা তো একটি স্বভাবজাত প্রবৃত্তি, তবে একে কীভাবে ঈমানের একটি শাখা হিসেবে গণ্য করা হলো?
উত্তর দেওয়া হবে: এটি কখনো স্বভাবজাত হয় এবং কখনো তা অর্জিত হয়। তবে শরীয়ত অনুযায়ী এর সঠিক ব্যবহারের জন্য অর্জন, জ্ঞান ও নিয়তের প্রয়োজন হয়। এ কারণেই এটি ঈমানের অন্তর্ভুক্ত। এছাড়া এটি ইবাদতে উদ্বুদ্ধকারী এবং পাপাচার থেকে বাধাদানকারী হওয়ার কারণেও ঈমানের অংশ। এমনটি বলা যাবে না যে, অনেক সময় লজ্জাই সত্য বলা বা ভালো কাজ করতে বাধা দেয়; কারণ সেটি শরীয়তসম্মত লজ্জা নয়।
যদি প্রশ্ন করা হয়: একে এখানে পৃথকভাবে কেন উল্লেখ করা হয়েছে?
উত্তর দেওয়া হবে: এটি অন্যান্য শাখাগুলোর প্রতি আহ্বানকারীর মতো। কারণ লজ্জাশীল ব্যক্তি দুনিয়া ও আখিরাতে লাঞ্ছিত হওয়ার ভয় পায়, ফলে সে আদেশ পালন করে এবং মন্দ কাজ থেকে বিরত থাকে। আর আল্লাহই তাওফীকদাতা।
* একটি ফায়দা:
কাজী ইয়াজ বলেছেন: একদল আলিম ইজতিহাদের মাধ্যমে এই শাখাগুলোকে সীমাবদ্ধ করার শ্রমসাধ্য চেষ্টা করেছেন। আর এর হুকুমের ক্ষেত্রে--------------------------------------------
(১) "জামে তিরমিযী" (ঈমান অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: ঈমানের পূর্ণতা, বৃদ্ধি ও হ্রাস পাওয়া সংক্রান্ত) হাদীস নং (২৬১৪), তবে সেখানে বর্ণিত হয়েছে: "চৌষট্টিটি পরিচ্ছেদ"।
(২) মুসলিম এটি তাঁর "সহীহ" গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন (ঈমান অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: ঈমানের শাখার সংখ্যা বর্ণনা) হাদীস নং (৩৭)।

সেটিই উদ্দেশ্য হওয়ার ক্ষেত্রে জটিলতা রয়েছে, আর বিস্তারিতভাবে তা না জানা ঈমানের ক্ষেত্রে কোনো ত্রুটি সৃষ্টি করে না। সমাপ্ত।
ঈমানের শাখাগুলো গণনার ক্ষেত্রে আলেমগণ অভিন্ন কোনো পদ্ধতির ওপর একমত হতে পারেননি। এ ক্ষেত্রে ইবনে হিব্বানের পদ্ধতিটিই সঠিক হওয়ার সবচেয়ে নিকটবর্তী, তবে তাঁর বক্তব্য থেকে এর বিস্তারিত বিবরণ আমরা পাইনি। তাঁরা যা উল্লেখ করেছেন এবং আমি যা স্মরণ করছি, তা থেকে আমি সারসংক্ষেপ করেছি। আর তা হলো—এই শাখাগুলো অন্তরের আমল, জিহ্বার আমল এবং শরীরের আমল থেকে উৎসারিত হয়:
* অন্তরের আমলসমূহ: এতে বিশ্বাস ও নিয়তসমূহ রয়েছে, যা চব্বিশটি বিষয়কে অন্তর্ভুক্ত করে:
১ - আল্লাহর প্রতি ঈমান; আর এর মধ্যে তাঁর সত্তা, তাঁর গুণাবলি এবং তাঁর একত্বের প্রতি ঈমান রাখা অন্তর্ভুক্ত যে, তাঁর সদৃশ কোনো কিছু নেই, এবং তিনি ব্যতীত অন্য যা কিছু আছে তা যে নতুনভাবে সৃষ্টি হয়েছে তার বিশ্বাস রাখা।
২ - তাঁর ফেরেশতাদের প্রতি ঈমান।
৩ - তাঁর কিতাবসমূহের প্রতি।
৪ - তাঁর রাসুলগণের প্রতি।
৫ - তকদিরের ভালো ও মন্দের প্রতি।
৬ - পরকালের প্রতি ঈমান; আর এর মধ্যে কবরের জিজ্ঞাসাবাদ, পুনরুত্থান, হাশরের ময়দানে সমবেত করা, হিসাব-নিকাশ, মিজান (দাঁড়িপাল্লা), সিরাত, জান্নাত এবং জাহান্নাম অন্তর্ভুক্ত।
৭ - আল্লাহর প্রতি ভালোবাসা।
৮ - আল্লাহর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে ভালোবাসা ও ঘৃণা পোষণ।
৯ - নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি ভালোবাসা এবং তাঁর যথাযথ সম্মান প্রদর্শনের বিশ্বাস রাখা; আর এর মধ্যে তাঁর প্রতি দরুদ পাঠ এবং তাঁর সুন্নাহর অনুসরণ অন্তর্ভুক্ত।
১০ - ইখলাস (একনিষ্ঠতা); আর এর মধ্যে রিয়া (লোকদেখানো আমল) এবং নিফাক বর্জন করা অন্তর্ভুক্ত।
১১ - তওবা।
১২ - ভয়।
১৩ - আশা।
১৪ - শুকরিয়া।
১৫ - অঙ্গীকার পূরণ।
১৬ - ধৈর্য।
১৭ - ফয়সালার প্রতি সন্তুষ্টি।
১৮ - তাওয়াক্কুল (নির্ভরতা)।
১৯ - দয়া।
২০ - বিনয়; আর এর মধ্যে বড়দের সম্মান করা এবং ছোটদের প্রতি দয়া করা অন্তর্ভুক্ত [৫০/ খ]।

২১ - অহংকার (১) ও আত্মমুগ্ধতা বর্জন করা।
২২ - হিংসা বর্জন করা।
২৩ - বিদ্বেষ বর্জন করা।
২৪ - ক্রোধ বর্জন করা।
* জিহ্বার আমলসমূহ: এটি সাতটি বৈশিষ্ট্যের অন্তর্ভুক্ত:
১ - তাওহীদ উচ্চারণ করা।
২ - কুরআন তিলাওয়াত করা।
৩ - ইলম (জ্ঞান) শিক্ষা করা।
৪ - এবং তা শিক্ষা দান করা।
৫ - দুআ করা।
৬ - যিকির করা এবং এর অন্তর্ভুক্ত হলো ইস্তিগফার (ক্ষমা প্রার্থনা)।
৭ - অনর্থক কথা ও কাজ বর্জন করা।
* শারীরিক আমলসমূহ: এটি আটত্রিশটি বৈশিষ্ট্যের অন্তর্ভুক্ত:
* তন্মধ্যে যা ব্যক্তির নিজস্ব সত্তার সাথে সংশ্লিষ্ট; তা হলো পনেরোটি বৈশিষ্ট্য:
১ - বাহ্যিক ও শরয়ী পবিত্রতা অর্জন করা, এবং অপবিত্রতা বর্জন করা এর অন্তর্ভুক্ত।
২ - সতর ঢাকা।
৩ - ফরয ও নফল নামায আদায় করা।
৪ - অনুরূপভাবে যাকাত প্রদান করা।
৫ - দাস মুক্ত করা।
৬ - দানশীলতা; অন্নদান করা এবং মেহমানের সম্মান করা এর অন্তর্ভুক্ত।
৭ - ফরয ও নফল রোযা রাখা।
৮ - অনুরূপভাবে হজ ও উমরাহ করা।
৯ - তাওয়াফ করা।
১০ - ইতিকাফ করা।
১১ - লাইলাতুল কদর অন্বেষণ করা।
১২ - দ্বীন রক্ষার নিমিত্তে পলায়ন করা, শিরকের ভূখণ্ড থেকে হিজরত করা এর অন্তর্ভুক্ত।
১৩ - মানত পূর্ণ করা।
১৪ - শপথের ক্ষেত্রে সত্যতা ও সতর্কতা বজায় রাখা।
১৫ - কাফফারা আদায় করা।
* আর তন্মধ্যে যা অনুসারীদের সাথে সংশ্লিষ্ট; তা হলো ছয়টি বৈশিষ্ট্য:
১ - বিবাহের মাধ্যমে চারিত্রিক পবিত্রতা রক্ষা করা।--------------------------------------------
(১) ফাতহুল বারীতে রয়েছে: "অহংকার"।

২ - এবং পরিবার-পরিজনের অধিকার আদায় করা।
৩ - এবং পিতা-মাতার সাথে সদাচরণ করা, আর এর অন্তর্ভুক্ত হলো অবাধ্যতা বর্জন করা।
৪ - এবং সন্তানদের লালন-পালন ও প্রতিপালন করা।
৫ - এবং আত্মীয়তার বন্ধন বজায় রাখা।
৬ - এবং মনিবদের আনুগত্য করা, অথবা দাসদের প্রতি নম্রতা প্রদর্শন করা।
* আর এর মধ্যে রয়েছে: যা সাধারণ মানুষের সাথে সংশ্লিষ্ট; আর তা সতেরোটি শাখা:
১ - ন্যায়ের সাথে শাসনকার্য পরিচালনা করা।
২ - এবং জামাত অনুসরণ করা।
৩ - এবং উলুল আমর বা কর্তৃপক্ষের আনুগত্য করা।
৪ - এবং মানুষের মধ্যে বিবাদ মীমাংসা করা, আর এর অন্তর্ভুক্ত হলো খারেজী ও বিদ্রোহীদের বিরুদ্ধে লড়াই করা।
৫ - এবং পুণ্যকর্মে সহযোগিতা করা, আর এর অন্তর্ভুক্ত হলো সৎ কাজের আদেশ ও অসৎ কাজের নিষেধ।
৬ - এবং দণ্ডবিধি (হুদুদ) কায়েম করা।
৭ - এবং জিহাদ করা, আর সীমান্ত পাহারা দেওয়া এর অন্তর্ভুক্ত।
৮ - এবং আমানত আদায় করা, আর খুমুস (এক-পঞ্চমাংশ) আদায় করা এর অন্তর্ভুক্ত।
৯ - এবং ঋণ প্রদান ও তা পরিশোধ করা।
১০ - এবং প্রতিবেশীকে সম্মান করা।
১১ - এবং সুন্দর আচরণ ও লেনদেন করা, আর এর অন্তর্ভুক্ত হলো হালাল উপায়ে সম্পদ উপার্জন করা।
১২ - এবং যথোপযুক্ত খাতে সম্পদ ব্যয় করা, আর অপচয় ও অপব্যয় বর্জন করা এর অন্তর্ভুক্ত।
১৩ - এবং সালামের উত্তর দেওয়া।
১৪ - এবং হাঁচিদাতার উত্তর দেওয়া।
১৫ - এবং মানুষের ক্ষতি করা থেকে বিরত থাকা।
১৬ - এবং অনর্থক আমোদ-প্রমোদ বর্জন করা।
১৭ - এবং রাস্তা থেকে কষ্টদায়ক বস্তু সরিয়ে ফেলা।
এই হলো উনসত্তরটি শাখা, আর উল্লেখিত বিষয়গুলোর মধ্যে যেগুলোকে একত্রে যুক্ত করা হয়েছে সেগুলোকে পৃথকভাবে বিবেচনা করলে এগুলোকে উনআশিটি শাখা হিসেবেও গণনা করা সম্ভব, আর আল্লাহই ভালো জানেন।
* দ্রষ্টব্য:
সনদের মধ্যে সমসাময়িকদের বর্ণনা রয়েছে, আর তা হলো আবু সালিহ থেকে আবদুল্লাহ ইবনে দ্বীনারের বর্ণনা, কারণ তাঁরা উভয়ই তাবেয়ী। যদি তাঁর থেকে আবু সালিহ-এর বর্ণনা পাওয়া যেত, তবে তা 'মুদাব্বাজ' হতো। সুলাইমান থেকে শেষ পর্যন্ত বর্ণনাকারীরা মদীনার অধিবাসী এবং বাকিরাও সেখানে প্রবেশ করেছেন।