আসীলির বর্ণনায়: (আজওয়াদা) নসব (যবর) সহকারে এসেছে, এই ভিত্তিতে যে এটি 'কানা' (كَانَ)-এর খবর। এই ব্যাপারে আপত্তি উত্থাপন করা হয়েছে যে, এর ফলে 'কানা'-এর খবর ও ইসম একই হওয়া আবশ্যক হয়ে পড়ে। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, 'কানা'-এর ইসম হবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর দিকে প্রত্যাবর্তনকারী সর্বনাম এবং 'আজওয়াদা' হবে তাঁর খবর। এর সারকথা হলো: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রমজানে থাকাকালীন অন্য সময়ের তুলনায় অধিকতর দানশীল ছিলেন।
নববী বলেন: রাফা (পেশ) হওয়া অধিক প্রসিদ্ধ এবং নসব হওয়া জায়েজ। তিনি উল্লেখ করেছেন যে, তিনি ইবনে মালিককে এই বিষয়ে জিজ্ঞাসা করেছিলেন। তখন তিনি (ইবনে মালিক) রাফার জন্য তিনটি এবং নসবের জন্য দুটি কারণ বর্ণনা করেন। ইবনে হাজিব তাঁর 'আমালি' গ্রন্থে রাফার জন্য পাঁচটি কারণ উল্লেখ করেছেন, যার মধ্যে দুটিতে তিনি ইবনে মালিকের সাথে একমত হয়েছেন এবং অতিরিক্ত তিনটি উল্লেখ করেছেন; তবে তিনি নসবের প্রতি ভ্রুক্ষেপ করেননি।
আমি বলি: রাফাকে এই কারণে প্রাধান্য দেওয়া হয় যে, লেখকের নিকট সিয়াম অধ্যায়ে এটি 'কানা' (كَانَ) ছাড়াই বর্ণিত হয়েছে।
তাঁর বাণী: (অতঃপর তিনি তাঁর সাথে কুরআন পর্যালোচনা করতেন)।
বলা হয়েছে: এর হিকমত বা তাৎপর্য হলো, কুরআনের মুদারাসাহ বা পর্যালোচনা অন্তরের ঐশ্বর্য বৃদ্ধির জন্য তাঁর স্মৃতিকে নবায়ন করে। আর ঐশ্বর্য হলো দানশীলতার কারণ। শরীয়তের পরিভাষায় দানশীলতা হলো: যা প্রদান করা উচিত তা উপযুক্ত ব্যক্তিকে প্রদান করা; এটি সদকার তুলনায় অধিক ব্যাপক। এছাড়া রমজান হলো নেক আমলের মৌসুম, কারণ এতে বান্দাদের ওপর আল্লাহর নেয়ামত অন্য সময়ের তুলনায় বৃদ্ধি পায়। তাই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বান্দাদের প্রতি মহান আল্লাহর সুন্নাহর অনুসরণকে প্রাধান্য দিতেন।
তাঁর বাণী: (ফিলা-রাসূলুল্লাহ) এখানে 'লাম' বর্ণটি প্রারম্ভিকতার জন্য এবং গুরুত্ব প্রদানের উদ্দেশ্যে মুবতাদার ওপর অতিরিক্ত হিসেবে এসেছে; এটি একটি উহ্য শপথের উত্তর।
এবং (আল-মুরসালাহ) অর্থাৎ: যা বাঁধাহীন বা মুক্ত; এর অর্থ হলো: তিনি দান করার ক্ষিপ্রতায় প্রবাহিত বাতাসের চেয়েও অধিক দ্রুত ছিলেন।
নববী বলেন: এই হাদিসে অনেক ফায়দা রয়েছে; যার মধ্যে রয়েছে: সব সময় দান করার ব্যাপারে উৎসাহ প্রদান এবং রমজানে ও নেককারদের সাথে সাক্ষাতের সময় তা বৃদ্ধি করা। এতে আরও রয়েছে নেককার ও ফযিলতপূর্ণ ব্যক্তিদের যিয়ারত করা এবং যদি যিয়ারতকৃত ব্যক্তি অপছন্দ না করেন তবে বারবার তা করা। আরও রয়েছে রমজানে অধিক পরিমাণে কুরআন তেলাওয়াত করার মুস্তাহাব হওয়া এবং অন্যান্য জিকিরের তুলনায় কুরআন তেলাওয়াত উত্তম হওয়া; কারণ যদি জিকির উত্তম বা সমমানের হতো তবে তাঁরা (নবী ও জিবরাইল) সেটিই করতেন। যদি প্রশ্ন করা হয় যে: উদ্দেশ্য তো ছিল মুখস্থ থাকাকে মজবুত করা, তবে আমরা বলব: মুখস্থ তো আগে থেকেই ছিল, আর এর আধিক্য কিছু মজলিসের মাধ্যমেই অর্জিত হতো। এছাড়া এতে 'রমজান' শব্দটি 'মাস' শব্দ যোগ না করেই বলা জায়েজ হওয়ার প্রমাণ পাওয়া যায় এবং আরও অনেক বিষয় যা গভীরভাবে চিন্তা করলে প্রকাশ পায়।
আমি বলি: এতে এই ইঙ্গিত রয়েছে যে, কুরআন অবতীর্ণ হওয়ার সূচনা রমজানে হয়েছিল। তাই জিবরাইল প্রতি বছর তাঁর সাথে দেখা করতেন এবং যা অবতীর্ণ হয়েছে তা নিয়ে তাঁর সাথে পর্যালোচনা করতেন। যখন সেই বছর এলো যাতে তিনি ইন্তেকাল করেন, তখন তিনি তাঁর সাথে দুইবার পর্যালোচনা করেছিলেন, যেমনটি ফাতিমা আলাইহাস সালাম থেকে সহিহ হাদিসে প্রমাণিত হয়েছে। এর মাধ্যমেই সেই ব্যক্তির উত্তর পাওয়া যায় যিনি এই অধ্যায়ে এই হাদিসটি উল্লেখ করার প্রাসঙ্গিকতা সম্পর্কে প্রশ্ন করেন। আল্লাহই সঠিক পথের তাওফিক দাতা।