📘 আন-নুকাতু আলা সহীহিল বুখারী (ইবনে হাজার আল-আসকালানী - মৃত্যু 852 হিজরী)

‌৪ - অধ্যায়: সেই ব্যক্তিই মুসলিম যার জিহ্বা ও হাত থেকে অন্য মুসলিমরা নিরাপদ থাকে
১০ - আমাদের নিকট আদম ইবনে আবি ইয়াস হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট শু’বাহ হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে আবিস সাফার ও ইসমাইল থেকে, তারা শা’বী থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে আমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: "সেই ব্যক্তিই প্রকৃত মুসলিম যার জিহ্বা ও হাত থেকে অন্য মুসলিমরা নিরাপদ থাকে, আর সেই ব্যক্তিই প্রকৃত মুহাজির (হিজরতকারী) যে আল্লাহ যা নিষেধ করেছেন তা পরিত্যাগ করে।"
আবু আব্দুল্লাহ (ইমাম বুখারী) বলেন: আবু মুয়াবিয়া বলেছেন: দাউদ আমাদের নিকট আমির থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এর সূত্রে আব্দুল্লাহ থেকে শুনেছি।
এবং আব্দুল আলা বলেছেন: দাউদ থেকে, তিনি আমির থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে।
তাঁর উক্তি: (অধ্যায়) কথাটি আল-আসিলীর বর্ণনায় বিলুপ্ত হয়েছে, তেমনি অধিকাংশ অধ্যায়ের ক্ষেত্রেও এটি ঘটেনি। শব্দটি তানভীনযুক্ত, আর পুরো হাদীসের দিকে সম্বন্ধ (ইজাফাত) করাও বৈধ, তবে বর্ণনায় সেভাবে আসেনি।
তাঁর উক্তি: (মুসলিম) এখানে হাদীসের শব্দকেই কোনোরূপ পরিবর্তন ছাড়াই শিরোনাম হিসেবে ব্যবহার করা হয়েছে।
তাঁর উক্তি: (আবি ইয়াস) তাঁর নাম হলো ‘নাহিয়াহ’ (নুন এবং দুই ‘হা’-এর মাঝে ইয়া সহকারে), কারো মতে তাঁর নাম আব্দুর রহমান।
তাঁর উক্তি: (আবিস সাফার) তাঁর নাম সাঈদ ইবনে মুহাম্মদ, যেমনটি আগে অতিক্রান্ত হয়েছে।
এবং (ইসমাইল) শব্দটি ফাতহাহ যোগে মাজরুর হিসেবে এর ওপর সংযুক্ত হয়েছে। এর অর্থ হলো: তারা উভয়েই শা’বী থেকে বর্ণনা করেছেন।
এবং (আব্দুল্লাহ ইবনে আমর) তিনি হলেন ইবনুল আস, একজন সাহাবীর পুত্র সাহাবী।
তাঁর উক্তি: (মুসলিম) বলা হয়েছে যে, এখানে ‘আলিফ-লাম’ পূর্ণতা বোঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে; যেমন বলা হয়: ‘যায়েদ হলো সেই পুরুষ’—অর্থাৎ পুরুষত্বে পূর্ণাঙ্গ। এর ওপর আপত্তি তোলা হয়েছে যে, এর দ্বারা এমনটি আবশ্যক হয় যে যার মধ্যে কেবল এই একটি গুণ বিদ্যমান সেই পূর্ণাঙ্গ মুসলিম হবে। এর উত্তর এভাবে দেওয়া যেতে পারে যে, এখানে ইসলামের অন্যান্য স্তম্ভ পালনের বিষয়টি বিবেচনায় রেখেই এই গুণটির কথা বলা হয়েছে।
আল-খাত্তাবী বলেন: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সেই ব্যক্তিই সর্বোত্তম মুসলিম যে আল্লাহর হক আদায়ের পাশাপাশি মুসলিমদের হক আদায়কেও একত্রিত করে। (সমাপ্ত)
কোনো জিনিসের নাম উল্লেখ করে তার মাধ্যমে সেই বিষয়ের পূর্ণতা প্রমাণ করা আরবদের ভাষায় বহুল প্রচলিত। আবার এটাও সম্ভব যে এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: একজন মুসলিমের এমন নিদর্শন বর্ণনা করা যার দ্বারা তার ইসলামের সপক্ষে দলিল পেশ করা যায়; আর তা হলো তার জিহ্বা ও হাত থেকে অন্য মুসলিমদের নিরাপদ থাকা, ঠিক যেভাবে মুনাফিকের নিদর্শনের বর্ণনায় অনুরূপ আলোচনা করা হয়েছে।

আর সম্ভাবনা রয়েছে যে এর মাধ্যমে উদ্দেশ্য হলো: নিজ রবের সাথে বান্দার উত্তম আচরণের প্রতি ইঙ্গিত করা; কারণ সে যদি তার ভাইদের সাথে উত্তম আচরণ করে, তবে নিজ রবের সাথে উত্তম আচরণ করা তার জন্য আরও বেশি সমীচীন, যা মূলত নিম্নতর বিষয়ের মাধ্যমে উচ্চতর বিষয়ের প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করার অন্তর্ভুক্ত।
* সতর্কীকরণ:
এখানে মুসলিমদের কথা উল্লেখ করা হয়েছে অধিকাংশের অবস্থার বিচারে, কেননা মুসলিম ভাইয়ের কষ্ট দেওয়া থেকে বিরত থাকার প্রতি যত্নশীল হওয়া অধিকতর তাকিদপূর্ণ; আর একারণেও যে কাফিররা তো যুদ্ধের সম্মুখীন, যদিও তাদের মধ্যে এমন কেউ থাকতে পারে যাদের থেকে বিরত থাকা ওয়াজিব। আর পুংলিঙ্গবাচক বহুবচন ব্যবহার করা হয়েছে ব্যাপকতা বুঝানোর জন্য (তাগলিব), ফলে মুসলিম নারীরাও এর অন্তর্ভুক্ত হবে।
জিহ্বাকে বিশেষভাবে উল্লেখ করা হয়েছে; কারণ এটি অন্তরের বিষয়ের প্রকাশ ঘটায়। অনুরূপভাবে হাতের কথা (উল্লেখ করা হয়েছে); কারণ অধিকাংশ কাজ এর মাধ্যমেই সাধিত হয়। আর হাদিসটি হাতের তুলনায় জিহ্বার ক্ষেত্রে অধিক ব্যাপক; কারণ জিহ্বার পক্ষে অতীত, বর্তমান এবং ভবিষ্যতে আগতদের সম্পর্কে কথা বলা সম্ভব, যা হাতের ক্ষেত্রে সম্ভব নয়।
হ্যাঁ; লেখার মাধ্যমে হাত জিহ্বার সাথে এই কাজে অংশগ্রহণ করতে পারে, আর এক্ষেত্রে এর প্রভাব অত্যন্ত ব্যাপক।
আর 'কথা' না বলে 'জিহ্বা' শব্দ ব্যবহারের মাঝে একটি সূক্ষ্ম রহস্য রয়েছে; ফলে এতে ঐ ব্যক্তিও অন্তর্ভুক্ত হবে যে উপহাস স্বরূপ তার জিহ্বা বের করে। আর অন্যান্য অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের পরিবর্তে হাতের কথা উল্লেখ করার মাঝেও একটি রহস্য রয়েছে; যাতে এর মধ্যে রূপক হাতও অন্তর্ভুক্ত হয় যেমন—অন্যায়ভাবে অন্যের অধিকার দখল করে নেওয়া [৫১ / খ]।
* ফায়দা: এতে ইলমুল বাদীর প্রকারসমূহের মধ্য হতে 'তাজনিসুল ইশতিকাক' (শব্দমূলীয় সমজাতীয়তা) রয়েছে, যা এখানে প্রচুর।
তাঁর বাণী (এবং মুহাজির) এই হিজরত দুই প্রকার: প্রকাশ্য ও অপ্রকাশ্য:
অপ্রকাশ্য হিজরত হলো: মন্দ কাজের আদেশ দাতা প্রবৃত্তি এবং শয়তান যা কিছু করার জন্য প্ররোচিত করে তা বর্জন করা।
আর প্রকাশ্য হিজরত হলো: দ্বীন রক্ষা করতে ফিতনা থেকে পালিয়ে যাওয়া।
মুহাজিরদেরকে হয়তো এ কথা দ্বারা সম্বোধন করা হয়েছিল যাতে তারা কেবল ঘরবাড়ি পরিবর্তন করার ওপরই নির্ভর না করে, যতক্ষণ না তারা শরীয়তের আদেশ ও নিষেধসমূহ যথাযথভাবে পালন করে। আর সম্ভাবনা রয়েছে যে, মক্কা বিজয়ের পর যখন হিজরত বন্ধ হয়ে গিয়েছিল, তখন যারা হিজরতের মর্যাদা লাভ করতে পারেনি তাদের মনস্তুষ্টির জন্য এটি বলা হয়েছে—এই মর্মে যে, প্রকৃত হিজরত সেই ব্যক্তিই অর্জন করে যে আল্লাহ যা নিষেধ করেছেন তা বর্জন করে। সুতরাং এই বাক্য দুটিতে হিকমত ও আহকামের ব্যাপক অর্থসমূহ সংগৃহীত হয়েছে।

সতর্কবার্তা:
এই হাদিসটি মুসলিমের বিপরীতে বুখারীর একক বর্ণনার (আফরাদ) অন্তর্ভুক্ত, যা ইতিপূর্বে বর্ণিত মারফু হাদিসগুলোর বিপরীত। যদিও ইমাম মুসলিম অন্য সূত্রে এর মর্ম বর্ণনা করেছেন (১), এবং ইবন হিব্বান ও 'আল-মুসতাদরাক'-এ ইমাম হাকিম আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত সহিহ সূত্রে বর্ধিত অংশ হিসেবে উল্লেখ করেছেন: "আর মুমিন সেই ব্যক্তি, যার থেকে মানুষ নিরাপদ থাকে" (২)। ধারণা করা হয় যে, তিনি (বুখারী) এখানে এটি সংক্ষেপ করেছেন কারণ এটি এর মর্মার্থকে অন্তর্ভুক্ত করে। আল্লাহ-ই ভালো জানেন।
তাঁর উক্তি: (এবং আবু মুয়াবিয়া বলেছেন: আমাদের কাছে দাউদ হাদিস বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনে আবি হিন্দ, এবং ইবনে আসাকিরের বর্ণনাতেও এরূপ রয়েছে।
(আমির থেকে)। তিনি হলেন সেই শাবি, যার উল্লেখ মুত্তাসিল (সংযুক্ত) সনদে করা হয়েছে।
আর এই তালীক (ঝুলন্ত সনদ) দ্বারা তিনি উদ্দেশ্য করেছেন: সাহাবীর নিকট থেকে তাঁর শ্রবণের বিষয়টি স্পষ্ট করা। এর সূক্ষ্ম দিকটি হলো: উহাইব ইবনে খালিদের বর্ণনা—দাউদ থেকে, শাবি থেকে, এক ব্যক্তি থেকে, আব্দুল্লাহ ইবনে আমর থেকে—যা ইবনে মানদাহ (৩) উল্লেখ করেছেন। এ অনুযায়ী সম্ভব যে, শাবির কাছে আব্দুল্লাহর পক্ষ থেকে কথাটি পৌঁছেছিল, এরপর তিনি তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করেন এবং সরাসরি তাঁর থেকে শ্রবণ করেন। আর দ্বিতীয় তালীকের মাধ্যমে [সতর্ক করেছেন] (৪) যে, আব্দুল্লাহ—যাঁর নাম তাঁর বর্ণনায় অস্পষ্ট রাখা হয়েছে—তিনি হলেন সেই আব্দুল্লাহ ইবনে আমর, যাঁর পরিচয় তাঁর সহকর্মীর বর্ণনায় স্পষ্ট করা হয়েছে।
আবু মুয়াবিয়া থেকে বর্ণিত তালীকটি ইসহাক ইবনে রাহাওয়াইহি তাঁর 'মুসনাদ'-এ তাঁর সূত্রে মুত্তাসিল করেছেন এবং ইবনে হিব্বান তাঁর 'সহিহ'-তে তাঁর মাধ্যমেই এটি বের করেছেন। এর শব্দ হলো: আমি আব্দুল্লাহ ইবনে আমরকে বলতে শুনেছি: 'এই কাবা ঘরের রবের শপথ! অবশ্যই আমি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: মুহাজির সেই ব্যক্তি যে মন্দ কাজগুলো পরিত্যাগ করে, আর মুসলিম সেই ব্যক্তি যার জিহ্বা ও হাত থেকে মানুষ নিরাপদ থাকে' (৫)। সুতরাং জানা গেল যে, তিনি এর মূল হাদিসটুকুই কেবল উদ্দেশ্য করেছেন।
আর এখানে 'মানুষ' বলতে 'মুসলিমরা' উদ্দেশ্য, যেমনটি মুত্তাসিল হাদিসে রয়েছে; কারণ প্রকৃত অর্থে তারাই মানুষ। অথবা একে সাধারণ অর্থে গ্রহণ করাও সম্ভব একটি শর্ত সাপেক্ষে, আর তা হলো: "ন্যায়সংগত কারণ ব্যতীত" [৫২/ ক], আর এই শর্তটি সকল ক্ষেত্রেই অত্যাবশ্যক। মহান আল্লাহ তায়ালা সবচেয়ে ভালো জানেন।--------------------------------------------
(১) মুসলিম তাঁর 'সহিহ'-তে বর্ণনা করেছেন (ঈমান অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: ইসলামের শ্রেষ্ঠত্বের বর্ণনা) ৪১ নম্বর হাদিসে, জাবির (রা.)-এর সূত্রে। এর শব্দ হলো: "মুসলিম সেই ব্যক্তি যার জিহ্বা ও হাত থেকে মুসলিমগণ নিরাপদ থাকে"।
(২) ইবনে হিব্বান তাঁর 'সহিহ'-তে বর্ণনা করেছেন (সদাচরণ ও ইহসান অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: প্রতিবেশী) ৫১০ নম্বর হাদিসে, এবং ইমাম হাকিম 'আল-মুসতাদরাক'-এ (ঈমান অধ্যায়) (১/১১)।
(৩) ইবনে মানদাহ 'আল-ঈমান' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন (১/৪৫১)।
(৪) মূল কপিতে এ স্থানটি শূন্য ছিল, 'আল-ফাতহ' থেকে এটি সংযোজন করা হয়েছে।
(৫) ইবনে হিব্বান তাঁর 'সহিহ'-তে বর্ণনা করেছেন (ঈমান অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: ঈমানের আবশ্যকতা) ১৯৬ নম্বর হাদিসে।

‌‌৫ - অনুচ্ছেদ: ইসলামের কোন্ বিষয়টি সর্বোত্তম?
১১ - সাঈদ ইবনে ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-কুরাশি আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার পিতা আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু বুরদাহ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আবু বুরদাহ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু বুরদাহ থেকে, তিনি আবু মুসা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: তারা বললেন: হে আল্লাহর রাসুল, ইসলামের কোন্ বিষয়টি সর্বোত্তম? তিনি বললেন: "যার জিহ্বা ও হাত থেকে মুসলমানগণ নিরাপদ থাকে।"
তাঁর কথা: (অনুচ্ছেদ) এটি তানউইনযুক্ত, আর এতে তাই রয়েছে যা এর পূর্বেরটিতে ছিল।
তাঁর কথা: (আবু বুরদাহ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন)।
তিনি হলেন 'বুরাইদ' (বা এবং রা যুক্ত) তাসগির বা ক্ষুদ্রার্থবোধক রূপে, আর তাঁর উস্তাদ হলেন তাঁর দাদা; তিনি কুনিয়াতে তাঁর সাথে একমত হয়েছেন, নামে নয়।
এবং (আবু মুসা) হলেন আল-আশআরি।
তাঁর কথা: (তারা বলল) এটি ইমাম মুসলিম, হাসান ইবনে সুফিয়ান এবং আবু ইয়ালা তাঁদের মুসনাদসমূহে বুখারির উস্তাদ সাঈদ ইবনে ইয়াহইয়া থেকে এই সনদে "আমরা বললাম" শব্দে বর্ণনা করেছেন, আর ইবনে মানদাহ হাফেজদের অন্যতম হুসাইন ইবনে মুহাম্মদ আল-কাব্বানির সূত্রে এই সাঈদ ইবনে ইয়াহইয়া থেকে "আমি বললাম" শব্দে বর্ণনা করেছেন। সুতরাং এটি সুনিশ্চিত যে প্রশ্নকারী ছিলেন আবু মুসা এবং বর্ণনাগুলোর মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই; কারণ এই বর্ণনায় তিনি স্পষ্টভাবে বলেছেন, আর মুসলিমের বর্ণনায় তিনি নিজের এবং তাঁর সাথে থাকা সাহাবীদের উদ্দেশ্য করেছেন; যেহেতু প্রশ্নের প্রতি সন্তুষ্ট ব্যক্তি প্রশ্নকারীর হুকুমেই অন্তর্ভুক্ত হয়। আর বুখারির বর্ণনায় অস্পষ্ট রাখা হয়েছে এবং তাঁদেরকেই উদ্দেশ্য করা হয়েছে।
আবু যারও এই প্রশ্নটি করেছিলেন যা ইবনে হিব্বান বর্ণনা করেছেন, এবং উমাইর ইবনে কাতাদাহও করেছেন যা তাবারানি বর্ণনা করেছেন।
তাঁর কথা: (ইসলামের কোন্টি)।
যদি বলা হয়: ইসলাম একবচন, অথচ "আইয়ু" (কোন্টি) ব্যবহারের শর্ত হলো এটি একাধিক বা বহুবচনের ওপর প্রবেশ করবে।--------------------------------------------
(১) মুসলিম এটি তাঁর "সহিহ"-তে (ইমান অধ্যায়, ইসলামের শ্রেষ্ঠত্বের বর্ণনা অনুচ্ছেদ) হাদিস নম্বর (৪২), এবং আবু ইয়ালা আল-মাওসিলি তাঁর "মুসনাদ"-এ (১৩/২১৯) বর্ণনা করেছেন।
(২) ইবনে মানদাহর "আল-ইমান" (১/৪৪৯)।
(৩) "সহিহ ইবনে হিব্বান" (ইমান অধ্যায়, ইমানের শ্রেষ্ঠত্ব অনুচ্ছেদ) হাদিস নম্বর (১৫২)।
(৪) "আল-মুজামুল কাবীর" (১৭/৪৯)।

উত্তর দেওয়া হয়েছে যে: এতে একটি শব্দ উহ্য রয়েছে যার সম্ভাব্য রূপ হলো: অর্থাৎ ‘ইসলাম গ্রহণকারীদের মধ্যে কে উত্তম’, এবং এটি মুসলিমের একটি বর্ণনা দ্বারা সমর্থিত: "মুসলিমদের মধ্যে কে সর্বোত্তম" (১)।
শব্দদ্বয়ের মধ্যে যোগসূত্র হলো: একজন মুসলিমের শ্রেষ্ঠত্ব এই গুণের মাধ্যমেই অর্জিত হয়। আর যখন এটি প্রমাণিত হলো যে, ইসলামের সাথে সংশ্লিষ্ট মুসলিমদের কিছু গুণ অন্যান্য গুণের চেয়ে শ্রেষ্ঠ, তখন এর দ্বারা হ্রাস-বৃদ্ধি গ্রহণ করার ক্ষেত্রে গ্রন্থকারের উদ্দেশ্য অর্জিত হলো। ফলে এই হাদিস এবং এর পূর্ববর্তী হাদিসের সাথে ঈমানের বিষয়াবলি গণনার ক্ষেত্রে তাদের পূর্ববর্তী বিষয়গুলোর সামঞ্জস্য প্রকাশ পায়। কারণ তাঁর নিকট ঈমান ও ইসলাম সমার্থক।
[যদি] (২) বলা হয়: কেন এখানে ‘উত্তম’ শব্দটিকে আমল থেকে পৃথক রাখা হয়েছে?
উত্তর দেওয়া হয়েছে যে: জানা থাকলে উহ্য রাখা বৈধ, আর এর সম্ভাব্য বাক্যটি হলো: "অন্যের তুলনায়"।
* সতর্কীকরণ:
এই সনদের সকলেই কুফাবাসী। উল্লিখিত ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ-এর দাদার নাম হলো আবান ইবনে সাঈদ ইবনুল আস ইবনে সাঈদ ইবনুল আস ইবনে উমাইয়্যাহ আল-উমায়ি। গ্রন্থকার তাঁকে আরও সাধারণ সম্পর্কের ভিত্তিতে কুরাইশি হিসেবে উল্লেখ করেছেন। তাঁর উপনাম আবু আইয়ুব। তাঁর সমপর্যায়ের স্তরে রয়েছেন ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-কাত্তান। এই গ্রন্থে উমায়ির হাদিসের চেয়ে তাঁর হাদিস অধিক বর্ণিত হয়েছে। তাঁর এমন কোনো পুত্র নেই যার নাম সাঈদ এবং যে তাঁর থেকে বর্ণনা করে, ফলে তাঁরা পরস্পর পৃথক হলেন।
এই কিতাবে যাঁদের ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ বলা হয় এমন আরও দুইজন রয়েছেন, কিন্তু তাঁরা এই দুইজনের উপরের স্তরের। তাঁরা হলেন: ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-আনসারী, যাঁর বর্ণনা কিতাবের শুরুতে "আমলসমূহ" সংক্রান্ত হাদিসে [৫২ / খ] গত হয়েছে, এবং ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আত-তাইমি আবু হাইয়্যান। তিনি আনসারী থেকে তাঁর উপনামের মাধ্যমে পৃথক হন। আর আল্লাহই তাওফিকদাতা।--------------------------------------------
(১) "সহিহ মুসলিম" (ঈমান অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: ইসলামের শ্রেষ্ঠত্বের বর্ণনা) হাদিস নং (৪২)।
(২) "আল-ফাতহ" থেকে বর্ধিত।

‌৬ - অনুচ্ছেদ: অন্নদান করা ইসলামের অন্তর্ভুক্ত
১২ - আমাদের কাছে আমর ইবনে খালিদ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে লাইস বর্ণনা করেছেন ইয়াজিদ থেকে, তিনি আবুল খায়ের থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে, এক ব্যক্তি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে জিজ্ঞাসা করলেন: ইসলামের কোন কাজগুলো সর্বোত্তম? তিনি বললেন: "তুমি অন্নদান করবে এবং যাকে চেনো আর যাকে চেনো না, সবাইকে সালাম দেবে।"
তাঁর বক্তব্য: (অনুচ্ছেদ) এটি তানউইন যুক্ত শব্দ, আর এতে পূর্ববর্তী অনুচ্ছেদে যা আলোচিত হয়েছে তাই উদ্দেশ্য।
তাঁর বক্তব্য: (ইসলামের অন্তর্ভুক্ত) আল-আসিলীর বর্ণনায় রয়েছে: "ঈমানের অন্তর্ভুক্ত"; অর্থাৎ: ঈমানের বৈশিষ্ট্যসমূহের অন্তর্ভুক্ত। যখন গ্রন্থকার (ইমাম বুখারী) ‘ঈমানের শাখা-প্রশাখা’ (শুয়াবুল ঈমান) সংক্রান্ত হাদিসের মাধ্যমে ঈমানের হ্রাস-বৃদ্ধির ব্যাপারে দলিল পেশ করেছেন, তখন তিনি কুরআন এবং সহিহ সুন্নাহয় বর্ণিত এর ব্যাখ্যাসমূহ অনুসন্ধান করেছেন এবং এই অনুচ্ছেদগুলোতে তা স্পষ্টভাবে ও ইঙ্গিতে উল্লেখ করেছেন। এখানে তিনি "অন্নদান করা" শিরোনাম দিয়েছেন, পূর্ববর্তী অনুচ্ছেদের মতো "ইসলামের কোনটি সর্বোত্তম?" বলেননি; এটি দুটি প্রেক্ষিতের ভিন্নতা এবং প্রশ্নের বহুত্ব বোঝানোর জন্য, যা আমরা সামনে ব্যাখ্যা করব।
তাঁর বক্তব্য: (আমাদের কাছে আমর ইবনে খালিদ বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন আল-হাররানি; তাঁর নামের 'আইন' বর্ণটি ফাতহা (যবর) যোগে উচ্চারিত হবে, আর যারা একে যম্মাহ (পেশ) দিয়ে পড়েছেন তারা ভুল করেছেন।
তাঁর বক্তব্য: (লাইস) তিনি হলেন ইবনে সাদ, মিশরের অধিবাসীদের ফকিহ।
(ইয়াজিদ থেকে) তিনি হলেন ইয়াজিদ ইবনে হাবিব, তিনিও একজন ফকিহ।
তাঁর বক্তব্য: (এক ব্যক্তি) আমি তাঁর নাম জানতে পারিনি, তবে বলা হয়েছে যে তিনি আবু যার (রাদিয়াল্লাহু আনহু)।
তাঁর বক্তব্য: (ইসলামের কোনটি সর্বোত্তম?) এতে পূর্ববর্তী হাদিসের ন্যায় প্রশ্ন করা হয়েছে। এখানে ঊহ্য অর্থ হলো: "ইসলামের কোন বৈশিষ্ট্যসমূহ (সর্বোত্তম)?" আমি প্রথম হাদিসে 'বৈশিষ্ট্যসমূহ' শব্দটি ঊহ্য ধরিনি যাতে অধিক পরিমাণ শব্দ উহ্য রাখার জটিলতা পরিহার করা যায়। তাছাড়া, ব্যাখ্যার বৈচিত্র্য প্রশ্নকারীর উত্তরের অনুকূলেই হয়ে থাকে।
অতঃপর তিনি বলেন: প্রশ্ন দুটি একই অর্থের, কিন্তু উত্তর ভিন্ন ভিন্ন।
এর উত্তরে বলা হয়: যখন আপনি এই দুটি ঊহ্য অর্থের দিকে লক্ষ্য করবেন তখন পার্থক্য স্পষ্ট হয়ে যাবে। এদের মধ্যে এভাবেও সমন্বয় করা সম্ভব যে, তারা একে অপরের সাথে ওতপ্রোতভাবে জড়িত; কারণ অন্নদান করা হাতের নিরাপত্তা নিশ্চিত করে এবং সালাম প্রদান করা জিহ্বার নিরাপত্তা নিশ্চিত করে—একথা কিরমানি বলেছেন। সম্ভবত তিনি অধিকাংশ সময়ের প্রেক্ষাপটে এটি বুঝিয়েছেন। এছাড়া উত্তর ভিন্ন হওয়ার কারণ এটিও হতে পারে যে, 'আফদাল' (সর্বোত্তম) এবং 'খায়র' (উত্তম) শব্দ দুটির ব্যবহারের মধ্যে যে পার্থক্য রয়েছে, তা এখানে বিবেচনায় নেওয়া হয়েছে।

আল-কিরমানি বলেন: 'ফজল' (শ্রেষ্ঠত্ব) বলতে সওয়াবের আধিক্য বোঝানো হয়েছে যা অল্পের বিপরীতে ব্যবহৃত হয়। আর 'খায়ের' (কল্যাণ) বলতে উপকারের অর্থ বোঝানো হয়েছে যা অনিষ্টের বিপরীতে ব্যবহৃত হয়। ফলে প্রথমটি পরিমাণগত দিক থেকে এবং দ্বিতীয়টি গুণগত দিক থেকে পার্থক্য প্রকাশ করে।
এটির ওপর এই বলে আপত্তি জানানো হয়েছে যে, এই পার্থক্য কেবল তখনই পূর্ণ হয় যখন তাদের প্রত্যেকে কেবল সেই সংজ্ঞার জন্য সুনির্দিষ্ট হয়। কিন্তু যদি উভয়েরই একে অপরের ক্ষেত্রে অর্থবোধক হওয়া সম্ভবপর হয়, তবে এই পার্থক্য বজায় থাকবে না। মনে হচ্ছে তিনি এই ভিত্তির ওপর বিষয়টি সাজিয়েছেন যে, 'খায়ের' শব্দটি এখানে একটি বিশেষ্য, এটি আধিক্যবোধক বিশেষণ নয়।
আর যদি প্রশ্ন দুটিকে অভিন্ন ধরা হয়, তবে এর একটি সুপ্রসিদ্ধ উত্তর রয়েছে; আর তা হলো উত্তরটি প্রশ্নকারী বা শ্রোতাদের অবস্থার ভিন্নতার ওপর নির্ভরশীল। সম্ভবত প্রথম উত্তরের মাধ্যমে উদ্দেশ্য ছিল: যার হাত বা জিহ্বা দ্বারা অন্যদের কষ্ট পাওয়ার আশঙ্কা ছিল তাকে বিরত থাকার [৩৫/ক] নির্দেশ দেওয়া। আর দ্বিতীয় উত্তরে: যার মাধ্যমে কথা ও কাজের দ্বারা সাধারণ উপকারের আশা করা হচ্ছিল তাকে সেই কার্যে উৎসাহিত করা।
এই দুটি বৈশিষ্ট্যকে বিশেষভাবে উল্লেখ করার কারণ ছিল সেই সময়ে এগুলোর তীব্র প্রয়োজন; কেননা তারা তখন অনটন ও কষ্টের মধ্যে ছিলেন এবং মানুষের অন্তর জয় করার কল্যাণ এতে নিহিত ছিল। এর প্রমাণ হলো, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মদীনায় প্রবেশের প্রথম পর্যায়েই এই দুটি কাজের প্রতি গুরুত্বারোপ করেছিলেন, যেমনটি আব্দুল্লাহ ইবনে সালামের বর্ণিত হাদিসে তিরমিযী ও অন্যান্যরা সহীহ হিসেবে উল্লেখ করেছেন (১)।
তাঁর বাণী: (আহার করানো) এটি ক্রিয়াবিশেষ্যের অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, অর্থাৎ 'আহার দান করা'। এর উদাহরণ হলো প্রবাদ: 'মুয়াইদির কাহিনী শোনা (তাকে দেখা অপেক্ষা উত্তম)' (২)। আহারের কথা উল্লেখ করার মাধ্যমে মেহমানদারি ও অন্যান্য বিষয়গুলোকেও এর অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে।
তাঁর বাণী: (সালাম পাঠ করা) এটি বর্তমান কালবাচক ক্রিয়ার শব্দে ব্যবহৃত হয়েছে, যার অর্থ 'বলা'। আবু হাতিম আস-সাজিসতানি বলেন: তুমি বলবে 'তার ওপর সালাম পাঠ করো', কিন্তু বলবে না 'তাকে সালাম পড়াও'। তবে যদি কোনো লিখিত বার্তা হয়, তখন তুমি বলতে পারো 'তাকে সালাম পড়াও'; অর্থাৎ তাকে এটি পড়তে দাও।
তাঁর বাণী: (এবং যাকে তুমি চেনো না) অর্থাৎ অহংকার বা কৃত্রিম লৌকিকতার বশবর্তী হয়ে কাউকে বিশেষায়িত করবে না, বরং ইসলামের নিদর্শনকে সম্মান জানাতে এবং মুসলিম ভ্রাতৃত্বের প্রতি লক্ষ্য রেখে সকলকে সালাম করবে।
যদি প্রশ্ন করা হয়: শব্দগুচ্ছ তো ব্যাপক, তবে কি এতে কাফির, মুনাফিক ও ফাসিকও অন্তর্ভুক্ত হবে?--------------------------------------------
(১) "সহীহ তিরমিযী" (অধ্যায়: কিয়ামতের বিবরণ) নম্বর (২৪৮৫)।
(২) পূর্ণ প্রবাদটি হলো: "মুয়াইদির কাহিনী শোনা তাকে চাক্ষুষ দেখা অপেক্ষা উত্তম"। 'মুয়াইদি' হলো 'মাআদ্দি' শব্দের ক্ষুদ্রতাবাচক রূপ যা 'মাআদ' এর সাথে সম্পর্কিত। এই প্রবাদটি এমন ব্যক্তির ক্ষেত্রে বলা হয় যার অনেক খ্যাতি ও নামডাক রয়েছে, কিন্তু চাক্ষুষ দেখলে তাকে তুচ্ছ মনে হয়।

উত্তর দেওয়া হয়েছে যে: একে অন্যান্য দলীল দ্বারা নির্দিষ্ট করা হয়েছে, অথবা নিষেধটি পরবর্তী সময়ের, আর এটি সংহতি বা অন্তর জয় করার স্বার্থে সাধারণ ছিল। আর যার ব্যাপারে সন্দেহ হবে, তার ক্ষেত্রে বিধানটি সাধারণ থাকবে যতক্ষণ না নির্দিষ্টতা প্রমাণিত হয়।
* দুটি সতর্কবার্তা:
প্রথমটি: ইমাম মুসলিম আমর ইবনুল হারিস-এর সূত্রে, ইয়াযিদ ইবনে আবি হাবিব থেকে এই একই সনদে অনুরূপ একটি প্রশ্নের বর্ণনা করেছেন (১), কিন্তু সেখানে উত্তরটি আবু মুসা-এর হাদীসের মতো বর্ণনা করেছেন; ফলে ইবনে মানদাহ এতে বর্ণনার ভিন্নতা বা ইযতিরাবের দাবি করেছেন (২)।
আর উত্তর দেওয়া হয়েছে যে: এগুলো মূলত দুটি ভিন্ন হাদীস যাদের সনদ অভিন্ন। এদের মধ্যে একটি আবু মুসা-এর হাদীসের সাথে মিলে যায়, আর দ্বিতীয়টির সপক্ষে আবদুল্লাহ ইবনে সালাম-এর হাদীসের সাক্ষ্য রয়েছে যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।
দ্বিতীয়টি: এই সনদের সকল বর্ণনাকারী মিশরীয়, আর এর পূর্বেরটি—যেমন আমরা উল্লেখ করেছি—কুফী ছিলেন, এবং এর পরেরটির উভয় সূত্রের বর্ণনাকারীগণ বসরী। ফলে তিনটি অধ্যায়ে ধারাবাহিকভাবে সনদের এই ক্রমধারা বজায় রয়েছে, যা একটি সূক্ষ্ম ও চমৎকার বিষয়।--------------------------------------------
(১) "সহীহ মুসলিম" (ঈমান অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: ইসলামের শ্রেষ্ঠত্বের বর্ণনা) নম্বর (৪০)।
(২) ইবনে মানদাহ কৃত "আল-ঈমান" (১/৪৫৩)।

৭ - পরিচ্ছেদ: নিজের জন্য যা পছন্দ করে, তার ভাইয়ের জন্যও তা পছন্দ করা ঈমানের অন্তর্ভুক্ত
১৩ - আমাদের নিকট মুসাদ্দাদ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট ইয়াহইয়া বর্ণনা করেছেন শু'বা হতে, তিনি কাতাদাহ হতে, তিনি আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) হতে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) হতে বর্ণনা করেন।
এবং হুসাইন আল-মুআল্লিম হতে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমাদের নিকট কাতাদাহ বর্ণনা করেছেন আনাস হতে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) হতে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: "তোমাদের কেউ ততক্ষণ পর্যন্ত মুমিন হতে পারবে না, যতক্ষণ না সে তার ভাইয়ের জন্য তা পছন্দ করে যা সে নিজের জন্য পছন্দ করে।"
তাঁর বক্তব্য: (পরিচ্ছেদ: ঈমানের অন্তর্ভুক্ত) আল-কিরমানি বলেছেন: তিনি ঈমান শব্দটিকে এর সদৃশ অন্যগুলোর বিপরীতে আগে নিয়ে এসেছেন, যেখানে তিনি বলেছিলেন: 'খাবার খাওয়ানো ঈমানের অন্তর্ভুক্ত', তা হয়তো এই বিষয়টি উল্লেখ করার গুরুত্ব বুঝাতে অথবা সীমাবদ্ধ করার জন্য; যেন তিনি বুঝাতে চেয়েছেন: উক্ত ভালোবাসা ঈমান ছাড়া আর কিছু নয়।
আমি বলি: এটি একটি উত্তম ব্যাখ্যা, তবে এর বিপরীতে কথা থাকে যে, এর পরবর্তী পরিচ্ছেদটি গুরুত্ব প্রদান এবং সীমাবদ্ধকরণ—উভয় দিক থেকেই অধিক উপযুক্ত, আর তা হলো [৫৩/খ] তাঁর উক্তি: "পরিচ্ছেদ: রাসূলকে ভালোবাসা ঈমানের অন্তর্ভুক্ত"। সুতরাং দৃশ্যত মনে হয় তিনি প্রকাশভঙ্গিতে বৈচিত্র্য আনতে চেয়েছেন। অথবা এও সম্ভব যে, তিনি রাসূলের প্রতি ভালোবাসার উল্লেখকে অধিক গুরুত্ব দিয়েছেন তাই একে আগে এনেছেন। আল্লাহই ভালো জানেন।
তাঁর বক্তব্য: (ইয়াহইয়া) তিনি হলেন ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-কাত্তান।
তাঁর বক্তব্য: (এবং হুসাইন আল-মুআল্লিম হতে) তিনি হলেন ইবনে যাকওয়ান। আর এটি শু'বা-এর ওপর সংযুক্ত হয়েছে। সুতরাং এর বিন্যাস হলো: শু'বা এবং হুসাইন উভয়েই কাতাদাহ হতে বর্ণনা করেছেন। ইমাম বুখারি তাঁদের দুজনকে একত্রে উল্লেখ করেননি কারণ তাঁর উস্তাদ তাঁদের পৃথকভাবে উল্লেখ করেছেন। তাই গ্রন্থকার সংক্ষেপ করার জন্য একে সংযুক্ত হিসেবে উল্লেখ করেছেন। এছাড়া শু'বা বলেছেন: 'কাতাদাহ হতে', আর হুসাইন বলেছেন: 'কাতাদাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন'।
পরবর্তী যুগের কোনো কোনো আলিম একটি অদ্ভুত দাবি করেছেন যে, হুসাইনের এই সনদটি ঝুলন্ত (মুআল্লাক)। এটি ভুল, কারণ আবু নুআইম 'আল-মুস্তাখরাজ'-এ ইবরাহিম আল-হারবি-এর সূত্রে গ্রন্থকারের উস্তাদ মুসাদ্দাদ হতে, তিনি ইয়াহইয়া আল-কাত্তান হতে, তিনি হুসাইন আল-মুআল্লিম হতে এটি বর্ণনা করেছেন (১)।
আল-কিরমানি—তাঁর স্বভাবজাত যৌক্তিক অনুমানের ভিত্তিতে—সম্ভাবনা ব্যক্ত করেছেন যে এটি ঝুলন্ত হতে পারে অথবা কাতাদাহ-এর ওপর সংযুক্ত হতে পারে, যার ফলে অর্থ দাঁড়াবে যে শু'বা এটি হুসাইন হতে এবং তিনি কাতাদাহ হতে বর্ণনা করেছেন। এ জাতীয় আরও অনেক কথা তিনি বলেছেন যা সনদ শাস্ত্রের অভিজ্ঞ ব্যক্তিদের নিকট অগ্রহণযোগ্য। আল্লাহর নিকটই সাহায্য কাম্য।--------------------------------------------
(১) "মুস্তাখরাজু আবি নুআইম" (১/ ১৩৪)।

সতর্কবার্তা:
এখানে উপস্থাপিত পাঠটি শু'বাহ এর শব্দে বর্ণিত, আর মুসাদ্দাদের বর্ণনায় হুসাইনের যে শব্দ আমরা উল্লেখ করেছি তা হলো: "কোনো বান্দা মুমিন হতে পারবে না যতক্ষণ না সে তার ভাই ও প্রতিবেশীর জন্য যা ভালোবাসে তা পছন্দ করবে"। আর ইসমাঈলীর বর্ণনায় রাওহের সূত্রে হুসাইন থেকে বর্ণিত হয়েছে: "যতক্ষণ না সে তার মুসলিম ভাইয়ের জন্য সেই কল্যাণ পছন্দ করবে যা সে নিজের জন্য পছন্দ করে"। এর মাধ্যমে ভ্রাতৃত্বের উদ্দেশ্য স্পষ্ট হয়েছে এবং ভালোবাসার দিকটি নির্দিষ্ট হয়েছে।
আর মুসলিম তাঁর বর্ণনার শুরুতে আবু খাইসামাহ থেকে, ইয়াহইয়া আল-কাত্তানের সূত্রে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: "সেই সত্তার শপথ যার হাতে আমার প্রাণ রয়েছে" (১)। আর শু'বাহর সূত্রের ব্যাপারে আহমদ ও নাসায়ী তাঁদের বর্ণনায় আনাস থেকে কাতাদাহর সরাসরি শ্রবণের কথা স্পষ্ট করেছেন, ফলে তাঁর তাদলীসের (সনদে ত্রুটি লুকানোর) সন্দেহ দূর হয়ে গেছে (২)।
তাঁর বাণী: (ঈমানদার হবে না) অর্থাৎ: যে ব্যক্তি ঈমানের দাবি করে। মুস্তামলীর বর্ণনায় রয়েছে: "তোমাদের কেউ নয়", আসীলীর বর্ণনায় রয়েছে: "কেউ", এবং ইবনে আসাকিরের বর্ণনায় রয়েছে: "বান্দা", অনুরূপভাবে মুসলিম আবু খাইসামাহ থেকে বর্ণনা করেছেন (৩)।
এখানে নফি বা নেতিবাচকতা দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: ঈমানের পূর্ণতা। কোনো জিনিসের নামকে অস্বীকার করে তার পূর্ণতাকে অস্বীকার করার বিষয়টি তাদের (আরবদের) বক্তব্যে ব্যাপকভাবে প্রচলিত, যেমন তাদের কথা: অমুক ব্যক্তি মানুষই নয়।
যদি প্রশ্ন করা হয়: তবে তো এটি আবশ্যক হয় যে, যার মধ্যে এই গুণটি পাওয়া যাবে সে পূর্ণাঙ্গ মুমিন হবে, যদিও সে অবশিষ্ট রুকনগুলো (স্তম্ভসমূহ) পালন না করে?
উত্তর দেওয়া হবে: এটি আধিক্য বুঝানোর (মুবালাগা) ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়েছে। অথবা "তার মুসলিম ভাই" কথাটি থেকে মুসলিমের অবশিষ্ট গুণাবলির প্রতি লক্ষ্য রাখার বিষয়টি অনুভূত হয়। ইবনে হিব্বান, ইবনে আবি আদীর বর্ণনায় হুসাইন আল-মুয়াল্লিম থেকে এর উদ্দেশ্যটি স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন, যার শব্দ হলো: "কোনো বান্দা ঈমানের হাকীকত বা প্রকৃত স্তরে [৫৪/অ] পৌঁছাতে পারবে না" (৪)।
এখানে হাকীকত বা প্রকৃত স্তর বলতে পূর্ণতাকে বুঝানো হয়েছে। কারণ এটি অনিবার্য যে, যে ব্যক্তি এই গুণের অধিকারী হবে না সে কাফির হয়ে যাবে না। এর মাধ্যমে লেখকের এই দলীল প্রদান সম্পন্ন হলো যে, ঈমান কম-বেশি হয় এবং এই গুণটি ঈমানের শাখাগুলোর একটি, আর এটি বিনম্রতার অন্তর্ভুক্ত যে বিষয়ে আমরা পরবর্তীতে আলোচনা করব।--------------------------------------------
(১) "সহীহ মুসলিম" (ঈমান অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: ঈমানের অন্যতম বৈশিষ্ট্য হলো মুসলিম ভাইয়ের জন্য সেই কল্যাণ পছন্দ করা যা সে নিজের জন্য পছন্দ করে) হাদিস নং (৪৫)।
(২) "মুসনাদে আহমদ" (৩/ ২৭২), এবং "সুনানে নাসায়ী" এর "আল-কুবরা" (ঈমান ও এর বিধান অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: ঈমানের আলামত) (৬/ ৩৫৪), এবং "আল-মুজতাবা" এর একই অধ্যায় ও পরিচ্ছেদে (৮/ ১১৪ - ১১৫)।
(৩) "সহীহ মুসলিম" (ঈমান অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: ঈমানের অন্যতম বৈশিষ্ট্য হলো মুসলিম ভাইয়ের জন্য সেই কল্যাণ পছন্দ করা যা সে নিজের জন্য পছন্দ করে) হাদিস নং (৪৫)।
(৪) "সহীহ ইবনে হিব্বান" (ঈমান অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: মুমিনদের বৈশিষ্ট্য সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে) হাদিস নং (২৩৫)।

তাঁর উক্তি: (ভালোবাসে) শব্দটি নাসব অবস্থায়; কারণ এখানে "হাত্তা" শব্দটি যার প্রদানকারী এবং এরপর একটি "আন" উহ্য রয়েছে। এখানে রফ' (পেশ) পড়া জায়েয নেই, কারণ তখন "হাত্তা" শব্দটি আত্বেফাহ (সংযোজক) হিসেবে গণ্য হবে, ফলে অর্থ সঠিক হবে না; কেননা ঈমানের অভাব ভালোবাসা সৃষ্টির কারণ নয়।
তাঁর উক্তি: (সে নিজের জন্য যা ভালোবাসে) অর্থাৎ: কল্যাণ থেকে, যেমনটি পূর্বে ইসমাঈলী থেকে বর্ণিত হয়েছে। অনুরূপ বর্ণনা নাসায়ীর গ্রন্থেও (১) রয়েছে এবং ইবনে মানদাহ-এর গ্রন্থে হাম্মাম-এর সূত্রে কাতাদাহ থেকেও (২) বর্ণিত হয়েছে।
আর (কল্যাণ): এটি একটি অর্থপূর্ণ ব্যাপক শব্দ যা সকল ইবাদত এবং দুনিয়া ও আখিরাতের সকল বৈধ বিষয়কে অন্তর্ভুক্ত করে এবং এটি সকল নিষিদ্ধ বিষয়কে বাদ দেয়; কারণ কল্যাণ শব্দটি সেগুলোকে শামিল করে না। আর ভালোবাসা (মহব্বত) হলো: যা সে কল্যাণকর মনে করে তা অর্জনের ইচ্ছা পোষণ করা। নববী (রহ.) বলেন: ভালোবাসা হলো: যা প্রেমিকের অনুকূল তার প্রতি ঝোঁক [প্রতি] (৩)। এটি কখনো পঞ্চেন্দ্রিয়ের মাধ্যমে হতে পারে যেমন রূপের সৌন্দর্য, অথবা কর্মের মাধ্যমে- হয় তার সত্তাগত গুণের কারণে যেমন শ্রেষ্ঠত্ব ও পূর্ণতা, নতুবা তার অনুগ্রহের কারণে যেমন উপকার বয়ে আনা বা ক্ষতি দূর করা। সারসংক্ষেপ সমাপ্ত।
আর এখানে ঝোঁক বলতে উদ্দেশ্য হলো: ইচ্ছাধীন ঝোঁক, প্রাকৃতিক বা বাধ্যতামূলক নয়। এর দ্বারা আরও উদ্দেশ্য হলো: সে তার ভাইয়ের জন্য তেমন কিছু অর্জিত হওয়া পছন্দ করবে যা তার নিজের জন্য অর্জিত হয়েছে, হুবহু সেই একই বস্তু নয়; চাই তা ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য বিষয় হোক বা আধ্যাত্মিক। এর অর্থ এটি নয় যে: নিজের থেকে ছিনিয়ে নিয়ে তার ভাইয়ের জন্য তা অর্জিত হোক, আবার একই বস্তু তার কাছে বিদ্যমান থাকা অবস্থায় তার ভাইয়ের জন্যও হোক তাও নয়; কারণ একই মূলসত্তা (জাওহার) বা গুণ (আরায) দুটি ভিন্ন আধারে যুগপৎ অবস্থান করা অসম্ভব।
আবুয যানাদ ইবনে সাররাজ বলেন: এই হাদিসের বাহ্যিক দিক হলো সমতা দাবি করা, কিন্তু এর প্রকৃত দাবি হলো শ্রেষ্ঠত্ব; কারণ প্রত্যেকেই চায় অন্যের চেয়ে শ্রেষ্ঠ হতে, তাই সে যখন তার ভাইয়ের জন্য নিজের অনুরূপ কিছু পছন্দ করল, তখন সে সাধারণদের কাতারেই অন্তর্ভুক্ত হলো।
আমি (গ্রন্থকার) বলছি: কাযী ইয়ায এটি সমর্থন করেছেন, তবে এতে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে; কারণ এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো এই ধরনের শ্রেষ্ঠত্বের আকাঙ্ক্ষা থেকে বিরত রাখা; যেহেতু মূল লক্ষ্য হলো বিনয় অবলম্বনে উৎসাহিত করা, যেন সে অন্যের চেয়ে শ্রেষ্ঠ হওয়ার আকাঙ্ক্ষা না করে, যা প্রকৃতপক্ষে সমতারই দাবি রাখে।
* ফায়দা:
কিরমানী (রহ.) বলেন: ঈমানের অন্তর্ভুক্ত এটিও যে: সে নিজের জন্য যে মন্দকে অপছন্দ করে তার ভাইয়ের জন্যও সেই মন্দকে অপছন্দ করবে। হাদিসে এটি পৃথকভাবে উল্লেখ করা হয়নি কারণ কোনো বিষয়কে ভালোবাসা তার বিপরীত বিষয়কে ঘৃণা করারই নামান্তর। তাই সংক্ষেপ করার উদ্দেশ্যে এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা ছেড়ে দেওয়া হয়েছে। আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন।--------------------------------------------
(১) "সুনানে নাসায়ী" আল-কুবরা (ঈমান ও তার বিধানসমূহ অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: ঈমানের আলামত) (৬/ ৫৩৪), এবং "আল-মুজতাবা" গ্রন্থে একই অধ্যায় ও অনুচ্ছেদে (৮/ ১১৫)।
(২) ইবনে মানদাহ-এর "আল-ঈমান" (১/ ৪৪২)।
(৩) মূল পাণ্ডুলিপিতে শব্দটি নেই, আমরা "ফাতহুল বারী" থেকে এটি যুক্ত করেছি।

৮ - অধ্যায়: রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি ভালোবাসা ঈমানের অংশ
১৪ - আবু ইয়ামান আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শুয়াইব আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আবুল যিনাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আল-আরাজ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "সেই সত্তার শপথ, যাঁর হাতে আমার প্রাণ রয়েছে, তোমাদের কেউ মুমিন হতে পারবে না যতক্ষণ না আমি তার নিকট তার পিতা ও তার সন্তানের চেয়ে অধিক প্রিয় হই।"
তাঁর উক্তি: (রাসূলের প্রতি ভালোবাসার অধ্যায়)।
এতে বিদ্যমান 'লাম' (আলিফ-লাম) নির্দিষ্টকরণের জন্য ব্যবহৃত হয়েছে, আর এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো আমাদের নেতা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম; যা তাঁর এই উক্তির মাধ্যমে বোঝা যায়: "যতক্ষণ না আমি [৫৪/ খ] অধিক প্রিয় হই"। যদিও সকল রাসূলের প্রতি ভালোবাসা ঈমানের অন্তর্ভুক্ত, তবে অধিক প্রিয় হওয়ার বিষয়টি আমাদের নেতা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে নির্দিষ্ট।
তাঁর উক্তি: (শুয়াইব) তিনি হলেন ইবনে আবি হামযাহ আল-হিমসি, আর আবু হামযাহর নাম হলো দিনার। গ্রন্থকার (ইমাম বুখারি) যুহরি ও আবুল যিনাদ থেকে তাঁর সূত্রে বর্ণিত হাদিস প্রচুর পরিমাণে বর্ণনা করেছেন।
আদ-দারা কুতনি রচিত "গারাইব মালিক"-এ এই হাদিসের সনদে আল-আরাজ ও আবু হুরায়রার মাঝে একজন ব্যক্তি অর্থাৎ আবু সালামাহ ইবনে আবদুর রহমানের নাম অন্তর্ভুক্ত হয়েছে, যা একটি শায (বিচ্ছিন্ন) বৃদ্ধি। আল-ইসমাঈলি ইমাম মালিকের হাদিস থেকে এবং ইবরাহিম ইবনে তাহমানের হাদিস থেকে এটি ছাড়াই বর্ণনা করেছেন। ইবনে মানদাহ বুখারির উস্তাদ আবু ইয়ামানের সূত্রে আবু হাতিম আর-রাজি থেকে এই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন, যেখানে পুরো সনদে স্পষ্টভাবে শ্রবণের উল্লেখ রয়েছে (১)। অনুরূপভাবে আন-নাসায়ি আলি ইবনে আইয়াশ থেকে এবং তিনি শুয়াইব থেকে বর্ণনা করেছেন (২)।
তাঁর উক্তি: (সেই সত্তার শপথ, যাঁর হাতে আমার প্রাণ রয়েছে) এতে কোনো গুরুত্বপূর্ণ বিষয়ে গুরুত্বারোপের উদ্দেশ্যে শপথ করার বৈধতা প্রমাণিত হয়, যদিও সেখানে কেউ শপথ করার দাবি না করে।
তাঁর উক্তি: (মুমিন হতে পারবে না) অর্থাৎ: পূর্ণাঙ্গ ঈমানদার হতে পারবে না।--------------------------------------------
(১) ইবনে মানদাহ রচিত "আল-ইমান" (১/৪৩৫)।
(২) "সুনান আন-নাসায়ি আল-কুবরা" (ঈমান ও এর বিধানসমূহ অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: ঈমানের নিদর্শন) (৬/৫৩৪), এবং "আল-মুজতাবা"-তে একই কিতাব ও পরিচ্ছেদে (৮/১১৫)।

তাঁর বাণী: (অধিক প্রিয়) এটি ‘মাফউল’ (কর্মবাচ্য)-এর অর্থে ‘আফআল’ (আধিক্যবোধক) শব্দ। অধিক প্রয়োগ সত্ত্বেও এটি ব্যাকরণগত নিয়মের পরিপন্থী। তিনি শব্দটির সাথে এর ‘মামুল’-এর (পরিচালিত শব্দ) মাঝে "তার কাছে" কথাটি দ্বারা ব্যবধান করেছেন; কারণ কেবল বিজাতীয় শব্দ দ্বারা ব্যবধান করাই নিষিদ্ধ।
তাঁর বাণী: (তার পিতা ও তার সন্তান হতে) এখানে পিতাকে আগে উল্লেখ করা হয়েছে সংখ্যাধিক্যের বিবেচনায়; কারণ প্রত্যেকেরই পিতা থাকে, কিন্তু এর বিপরীতটি আবশ্যক নয়। আনাস (রাযি.) থেকে বর্ণিত নাসায়ীর বর্ণনায় পিতাকে সন্তানের পরে উল্লেখ করা হয়েছে (১), আর তা করা হয়েছে অতিরিক্ত মমত্ববোধের কারণে। আবু হুরায়রা (রাযি.)-এর এই হাদিসের ক্ষেত্রে বর্ণনাগুলোতে এ বিষয়ে কোনো মতভেদ ঘটেনি। এটি ইমাম বুখারি এককভাবে বর্ণনা করেছেন (ইমাম মুসলিম এটি বর্ণনা করেননি)।--------------------------------------------
(১) "সুনানুন নাসায়ী", 'আল-কুবরা' (ঈমান ও তার শরয়ি বিধানসমূহ গ্রন্থ, অনুচ্ছেদ: ঈমানের আলামত) (৬/ ৫৩৪), এবং 'আল-মুজতাবা' গ্রন্থে একই গ্রন্থ ও অনুচ্ছেদে (৮/ ১১৪-১১৫)।

১৫ - আমাদের সংবাদ দিয়েছেন ইয়াকুব বিন ইবরাহিম, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইবনে উলাইয়্যাহ, তিনি আব্দুল আজীজ বিন সুহাইব থেকে, তিনি আনাস থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে।
হ (সনদ পরিবর্তন) এবং আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আদম, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন শু'বাহ, তিনি কাতাদাহ থেকে, তিনি আনাস থেকে, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তোমাদের কেউ ততক্ষণ পর্যন্ত মুমিন হতে পারবে না, যতক্ষণ না আমি তার নিকট তার পিতা, তার সন্তান এবং সকল মানুষের চেয়ে অধিক প্রিয় হই।"
তাঁর উক্তি: (আমাদের সংবাদ দিয়েছেন ইয়াকুব বিন ইবরাহিম)।
তিনি হলেন আদ-দাওরাকী। "আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন" (হাদাসানা) এবং "আমাদের সংবাদ দিয়েছেন" (আনা) (১)-এর মধ্যে পার্থক্য করার প্রবক্তা গ্রন্থকার নন, যেমনটি ইলম অধ্যায়ে (২) আসবে। আবু যর-এর বর্ণনায় "আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইয়াকুব" (সানা ইয়াকুব) শব্দে এসেছে।
তাঁর উক্তি: (এবং আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আদম); এখানে মূল পাঠ (মতন) উল্লেখ করার আগেই প্রথম সনদের সাথে দ্বিতীয় সনদের সমন্বয় ঘটিয়েছেন, যা উভয়টি অভিন্ন হওয়ার ধারণা দেয়। কেননা কাতাদাহর শব্দাবলী আবু হুরায়রাহর হাদীসের শব্দাবলীর মতো, তবে এতে তিনি "এবং সকল মানুষ" শব্দগুচ্ছ বৃদ্ধি করেছেন। আর আব্দুল আজীজের শব্দাবলীও অনুরূপ, তবে তিনি বলেছেন—যেমনটি ইবনে খুজাইমা তাঁর "সহীহ" গ্রন্থে বুখারীর উস্তাদ ইয়াকুব থেকে এই সনদে বর্ণনা করেছেন—: "তার পরিবার ও সম্পদ থেকে", যার পরিবর্তে এখানে রয়েছে: "তার পিতা ও সন্তান থেকে"। অনুরূপ বর্ণনা মুসলিমও ইবনে উলাইয়্যাহর সূত্রে (৩) উল্লেখ করেছেন। তেমনি ইসমাঈলী আব্দুল ওয়ারিস বিন সাঈদ-এর সূত্রে আব্দুল আজীজ থেকে বর্ণনা করেছেন, যার শব্দ হলো: "কোনো ব্যক্তি মুমিন হতে পারবে না", যা একদিক থেকে অধিক ব্যাপক, আবার "তোমাদের কেউ" শব্দটি [অন্যদিক থেকে] (৪) ব্যাপক। আর এগুলোর চেয়েও ব্যাপক হলো [৫৫/ক] আল-আসীলীর বর্ণনা: "কেউ মুমিন হতে পারবে না"।
যদি বলা হয়: আব্দুল আজীজের বর্ণনাশৈলী তো কাতাদাহর বর্ণনাশৈলী থেকে ভিন্ন, আর বুখারীর এই কাজ তো অর্থের দিক থেকে তাদের ঐক্যের বিভ্রান্তি তৈরি করছে, অথচ বিষয়টি তেমন নয়?
এর উত্তর হলো: বুখারী বিশেষ শব্দাবলীর দিকে লক্ষ্য না করে বরং হাদীসের মূল বিষয়ের দিকে লক্ষ্য রেখে এরূপ করে থাকেন। তিনি এখানে কাতাদাহর বর্ণনাশৈলীর ওপর সীমাবদ্ধ থেকেছেন কারণ তা আবু হুরায়রাহর হাদীসের বর্ণনাশৈলীর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।--------------------------------------------
(১) এটি "আখবারানা" (আমাদের সংবাদ দিয়েছেন) এর সংক্ষিপ্ত রূপ।
(২) (ইলম অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: মুহাদ্দিসের উক্তি: হাদাসানা, আখবারানা ও আনবায়ানা)।
(৩) "সহীহ মুসলিম" (ঈমান অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি ভালোবাসা ওয়াজিব হওয়া সংক্রান্ত) হাদীস নং (৪৪)।
(৪) মূল পাণ্ডুলিপিতে এই স্থানটি শূন্য ছিল, "ফাতহুল বারী" থেকে এটি নিশ্চিত করা হয়েছে।

শু’বার বর্ণনা, যা কাতাদা থেকে বর্ণিত, সেখানে কাতাদার তাদলীস (বর্ণনার ত্রুটি গোপন করা) থেকে নিরাপদ থাকা যায়; কারণ তিনি (শু’বা) তাঁর থেকে কেবল তাই শুনতেন যা তিনি সরাসরি শুনেছেন। আর এই হাদিসের স্পষ্ট বর্ণনা (সরাসরি শোনার কথা) নাসায়ীর বর্ণনায় এসেছে (১)।
সন্তান ও পিতার উল্লেখ অর্থের দিক থেকে অধিক গভীর; কারণ বুদ্ধিমান ব্যক্তির কাছে তারা পরিবার ও সম্পদের চেয়েও অধিক প্রিয়। এমনকি কখনও কখনও তারা নিজের জীবনের চেয়েও প্রিয় হতে পারে। এই কারণেই আবু হুরায়রা (রাযি.)-এর হাদিসে নিজের জীবনের (নাফস) কথা উল্লেখ করা হয়নি।
‘ওয়ালিদ’ (পিতা) শব্দের অন্তর্ভুক্ত কি মা-ও হবেন?
যদি এর দ্বারা সন্তান যার আছে তাকে উদ্দেশ্য করা হয়, তবে হ্যাঁ। অথবা বলা যায়: কোনো একটির কথা উল্লেখ করেই অপরটির অভাব পূরণ করা হয়েছে, যেমন বিপরীতমুখী দুটি বিষয়ের একটির উল্লেখ দ্বারা অন্যটিকে বুঝিয়ে দেওয়া হয়। আর এখানে যা উল্লেখ করা হয়েছে তা উদাহরণ হিসেবে নেওয়া হবে; মূলত উদ্দেশ্য হলো প্রিয়জনগণ। যেন তিনি বললেন: তাঁর কাছে তাঁর সকল প্রিয়জনের চেয়ে অধিক প্রিয়।
‘ওয়ালিদ’ (পিতা) ও ‘ওয়ালাদ’ (সন্তান)-এর পর ‘মানুষ’ শব্দের উল্লেখ সাধারণ বিষয়কে বিশেষ বিষয়ের ওপর যুক্ত করার অন্তর্ভুক্ত, যা সচরাচর ঘটে থাকে।
‘সমস্ত মানুষ’ কথাটির ব্যাপকতার মধ্যে কি নিজের সত্তাও অন্তর্ভুক্ত হবে?
প্রকাশ্য মত হলো: এটি অন্তর্ভুক্ত। কেউ কেউ বলেছেন: ভালোবাসাকে মানুষের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা তাকে তাদের থেকে বাদ দেওয়ার দাবি রাখে, কিন্তু এই মতটি দূরবর্তী (দুর্বল)। আর আব্দুল্লাহ ইবনে হিশাম (রাযি.)-এর হাদিসে নিজের সত্তার কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ রয়েছে, যা সামনে আসবে (২)।
এখানে ভালোবাসা দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ইচ্ছাধীন ভালোবাসা, প্রাকৃতিক ভালোবাসা নয়; এটি খাত্তাবী বলেছেন। ইমাম নববী বলেন: এতে কুপ্রবৃত্তিপ্রবণ আত্মা এবং প্রশান্ত আত্মার বিষয়ের প্রতি ইঙ্গিত রয়েছে। কেননা যে ব্যক্তি প্রশান্ত আত্মার দিকটিকে প্রাধান্য দেবে, তার কাছে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি ভালোবাসা প্রবল হবে। আর যে ব্যক্তি কুপ্রবৃত্তিপ্রবণ আত্মার দিকটিকে প্রাধান্য দেবে, তার ক্ষেত্রে বিষয়টি উল্টো হবে।
কাযী ইয়াযের বক্তব্যে রয়েছে যে, এটি ঈমান সহীহ হওয়ার শর্ত; কারণ তিনি ভালোবাসাকে সম্মান ও মর্যাদার অর্থে গ্রহণ করেছেন। কিন্তু ‘আল-মুফহিম’ গ্রন্থের লেখক এর প্রতিবাদ করে বলেছেন যে, এখানে তা উদ্দেশ্য নয়; কারণ কোনো কিছুকে শ্রেষ্ঠ মনে করা অনিবার্যভাবে ভালোবাসাকে আবশ্যক করে না। কেননা মানুষ কখনও কোনো বিষয়কে বড় মনে করতে পারে অথচ তার মনে সেটির প্রতি কোনো ভালোবাসা না-ও থাকতে পারে। তিনি বলেন: এর ওপর ভিত্তি করে, যার মধ্যে এই ঝোঁক বা ভালোবাসা থাকবে না তার ঈমান পূর্ণ হবে না। আর এরই দিকে উমর (রাযি.)-এর সেই কথাটি ইঙ্গিত করে যা গ্রন্থকার ‘শপথ ও মানত’ অধ্যায়ে আব্দুল্লাহ ইবনে হিশাম (রাযি.)-এর হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, উমর...--------------------------------------------
(১) ‘সুনানুন নাসায়ী’ এর ‘আল-কুবরা’ (ঈমান ও এর বিধিবিধান অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: ঈমানের নিদর্শন) (৬/৫৩৪); ‘আল-মুজতাবা’ গ্রন্থে একই অধ্যায় ও অনুচ্ছেদে (৮/১১৪-১১৫)।
(২) ‘সহীহ বুখারী’ (শপথ ও মানত অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের শপথ কেমন ছিল) হাদিস নম্বর (৬৬৩২)।

ইবনুল খাত্তাব নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আপনি আমার কাছে নিজের জীবন ব্যতীত অন্য সবকিছুর চেয়ে অধিক প্রিয়। তিনি বললেন: “না, যাঁর হাতে আমার প্রাণ তাঁর শপথ, যতক্ষণ না আমি তোমার কাছে তোমার নিজের জীবনের চেয়েও অধিক প্রিয় হই।” তখন উমর তাঁকে বললেন: আল্লাহর শপথ, এখন আপনি আমার কাছে আমার নিজের জীবনের চেয়েও অধিক প্রিয়। তিনি বললেন: “এখন হে উমর।” সমাপ্ত।
এই ভালোবাসা কেবল মহানুভবতার বিশ্বাসের মধ্যে সীমাবদ্ধ নয়, কারণ এটি উমরের ক্ষেত্রে তার পূর্বেই নিশ্চিতভাবে বিদ্যমান ছিল।
উল্লেখিত ভালোবাসার একটি চিহ্ন হলো: মানুষ নিজের নফসের কাছে এটা পেশ করবে যে, যদি তাকে তার কোনো পার্থিব উদ্দেশ্য হারানো এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দেখার সুযোগ হারানো (যদি তা সম্ভব হতো)—এই দুটির মধ্যে কোনো একটি বেছে নিতে বলা হতো, তবে নবীকে দেখার সুযোগ হারানো যদি তার কাছে কোনো উদ্দেশ্য হারানোর চেয়ে অধিক কঠিন মনে হয়, তবেই সে উক্ত প্রিয়ত্বের গুণে গুণান্বিত হয়েছে; অন্যথায় নয়।
আর এটি কেবল পাওয়া বা হারানোর মধ্যে সীমাবদ্ধ নয়, বরং তাঁর সুন্নাতকে সাহায্য করা, তাঁর শরীয়তকে রক্ষা করা এবং এর বিরোধীদের দমন করার ক্ষেত্রেও এর প্রতিফলন ঘটে। সৎ কাজের আদেশ ও অসৎ কাজের নিষেধের বিষয়টিও এর অন্তর্ভুক্ত।
এই হাদিসে চিন্তাগবেষণার ফজিলতের প্রতি ইঙ্গিত রয়েছে, কারণ উল্লেখিত প্রিয়ত্ব এর মাধ্যমেই জানা যায়। আর তা হলো মানুষের প্রিয় বস্তু হয় তার নিজের নফস, অথবা অন্য কেউ। নিজের নফসের বিষয়টি যাচাই করলে দেখা যায় যে, মানুষ চায় তার নফস যেন সর্বদা বিপদ-আপদ থেকে মুক্ত থেকে টিকে থাকে; এটাই হলো মূল উদ্দেশ্য। আর অন্যের প্রতি ভালোবাসার বিষয়টি যাচাই করলে দেখা যায় যে, তা ইহকালীন বা পরকালীন বিভিন্ন উপায়ে কোনো না কোনো উপকার লাভের কারণেই হয়ে থাকে।
অতএব, যখন সে রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পক্ষ থেকে প্রাপ্ত উপকারের কথা চিন্তা করবে—যিনি তাকে কুফরের অন্ধকার থেকে ঈমানের আলোর দিকে বের করে এনেছেন, চাই সরাসরি হোক বা পরোক্ষভাবে—তখন সে জানতে পারবে যে, তিনি (রাসূল) তার নফসের চিরস্থায়ী নেয়ামতের মধ্যে অনন্তকাল টিকে থাকার কারণ। সে এও জানতে পারবে যে, এর মাধ্যমে তার প্রাপ্ত উপকার অন্য সকল প্রকার উপকারের চেয়ে মহান। এ কারণেই তিনি (রাসূল) এর হকদার যে, তাঁর প্রতি ভালোবাসা অন্য সবার চেয়ে বেশি হবে; কারণ যে উপকার ভালোবাসাকে জাগ্রত করে, তা অন্য সবার চেয়ে তাঁর মাধ্যমেই বেশি অর্জিত হয়েছে। কিন্তু মানুষ এ বিষয়টি স্মরণে রাখা বা এ থেকে গাফেল থাকার পার্থক্যের কারণে এতে বিভিন্ন স্তরের হয়ে থাকে। আর এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, সাহাবী রাদিয়াল্লাহু আনহুমগণের এ বিষয়ের অংশ ছিল সবচাইতে পূর্ণাঙ্গ; কারণ এটি হলো মারেফাত বা পরিচয়ের ফল, আর তাঁরা এ বিষয়ে সর্বাধিক অবগত ছিলেন। আল্লাহই তাওফীক দানকারী।--------------------------------------------
(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে বাদ পড়েছে, আমরা 'আল-ফাতহ' থেকে এটি সংযোজন করেছি।
(২) 'সহীহ বুখারী' (ঈমান ও মানত অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের শপথ কেমন ছিল) হাদিস নং ৬৬৩২।

৯ - অধ্যায়: ঈমানের মিষ্টতা
১৬ - মুহাম্মাদ ইবনুল মুসান্না আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবদুল ওয়াহহাব আস-সাকাফী আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আইয়ুব আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আবু কিলাবাহ থেকে, তিনি আনাস (রা.) থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "তিনটি গুণ যার মধ্যে থাকবে সে ঈমানের মিষ্টতা লাভ করবে: আল্লাহ ও তাঁর রাসূল তার নিকট অন্য সবকিছুর চেয়ে অধিক প্রিয় হওয়া, কেবল আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্যই কোনো ব্যক্তিকে ভালোবাসা এবং কুফরিতে ফিরে যাওয়াকে তেমনি অপছন্দ করা যেমন সে আগুনে নিক্ষিপ্ত হওয়াকে অপছন্দ করে।"
তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: ঈমানের মিষ্টতা) গ্রন্থকারের উদ্দেশ্য হলো মিষ্টতা হচ্ছে ঈমানের ফলসমূহের অন্তর্ভুক্ত। যেহেতু তিনি পূর্বে উল্লেখ করেছেন যে রাসূলের প্রতি ভালোবাসা ঈমানের অংশ, তাই তিনি এর পরপরই এমন বিষয় নিয়ে এসেছেন যা সেই মিষ্টতা তৈরি করে।
তাঁর উক্তি: (মুহাম্মাদ ইবনুল মুসান্না আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন আবু মূসা আল-আনাযী—নূন বর্ণে ফাতহাহ এবং এরপর যা।
(তিনি বলেন: আবদুল ওয়াহহাব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনে আবদুল মাজীদ।
(তিনি বলেন: আইয়ুব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনে আবী তামীমাহ আস-সাখতিয়ানী; সঠিক মতানুসারে সীন বর্ণে ফাতহাহ যোগে, তবে এতে যম্মাহ ও কাসরাহ হওয়ার বর্ণনাও পাওয়া যায়।
(আবু কিলাবাহ থেকে) কাফ বর্ণে কাসরাহ এবং একটি বা-যুক্ত।
তাঁর উক্তি: (তিনটি) এটি মুবতাদা (উদ্দেশ্য) এবং বাক্যটি খবর (বিধেয়)। এখানে নাকেরা (অনির্দিষ্ট বিশেষ্য) দিয়ে বাক্য শুরু করা বৈধ হয়েছে; কারণ তানভীনটি মুদাফ ইলাইহি-এর স্থলাভিষিক্ত হয়েছে। সুতরাং এর আনুমানিক রূপ হলো: তিনটি বৈশিষ্ট্য। এর ব্যাকরণগত অন্যান্য সম্ভাবনাও রয়েছে।
তাঁর উক্তি: (থাকবে) অর্থাৎ অর্জিত হবে; এটি একটি তাম্মাহ (পরিপূর্ণ) ক্রিয়া।
এবং তাঁর উক্তি: "ঈমানের মিষ্টতা" এর মধ্যে ইসতিয়ারা তাখয়ীলিয়্যাহ (কাল্পনিক রূপক) রয়েছে। ঈমানের প্রতি মুমিনের আগ্রহকে একটি মিষ্টি জিনিসের সাথে তুলনা করা হয়েছে এবং সেই মিষ্টি জিনিসের অপরিহার্য অনুষঙ্গকে ঈমানের জন্য সাব্যস্ত করে তার সাথে যুক্ত করা হয়েছে। এতে অসুস্থ ও সুস্থ ব্যক্তির অবস্থার প্রতি ইঙ্গিত রয়েছে; কারণ অসুস্থ ব্যক্তি মধুর স্বাদ তিক্ত অনুভব করে, আর সুস্থ ব্যক্তি তার প্রকৃত মিষ্টতা আস্বাদন করতে পারে। যখনই সুস্বাস্থ্য কিছুটা হ্রাস পায়, সেই পরিমাণ তার আস্বাদন ক্ষমতাও হ্রাস পায়। এই রূপকটি ঈমানের হ্রাস-বৃদ্ধির বিষয়ে গ্রন্থকারের দলীলকে শক্তিশালী করার ক্ষেত্রে অত্যন্ত স্পষ্ট।--------------------------------------------
(১) "আল-ফাতহ" গ্রন্থে রয়েছে: "পিত্তজ্বরে আক্রান্ত রোগী"।

তাঁর বাণী: (তার কাছে অধিক প্রিয়) পদটি নাসব-প্রাপ্ত। আল-বায়যাভী বলেন: এখানে ভালোবাসা দ্বারা উদ্দেশ্য হলো বুদ্ধিবৃত্তিক ভালোবাসা; যা হলো সুস্থ বিবেক যে কাজের শ্রেষ্ঠত্ব ও অগ্রাধিকার দাবি করে তা সম্পাদন করা, যদিও তা প্রবৃত্তির চাহিদার পরিপন্থী হয়। যেমন একজন অসুস্থ ব্যক্তি স্বভাবগতভাবে ওষুধ অপছন্দ করে এবং তা থেকে বিমুখ থাকে, কিন্তু বিবেকের তাড়নায় সেটির প্রতি ঝুঁকে পড়ে এবং তা সেবন করতে পছন্দ করে। ফলে যখন সে চিন্তা করে যে, শরয়ি বিধানদাতা কেবল সেই বিষয়েরই আদেশ বা নিষেধ করেন যাতে তাৎক্ষণিক কল্যাণ অথবা পরকালীন মুক্তি নিহিত রয়েছে, আর বিবেক যখন সেই বিষয়টিরই শ্রেষ্ঠত্ব নিশ্চিত করে, তখন সে তাঁর আদেশ পালনে এমনভাবে অভ্যস্ত হয়ে ওঠে যে তার প্রবৃত্তি তাঁর অনুগামী হয়ে যায় এবং সে এর মাধ্যমে এক প্রকার বুদ্ধিবৃত্তিক আনন্দ অনুভব করে। কেননা বুদ্ধিবৃত্তিক আনন্দ হলো কোনো বিষয়কে তার প্রকৃত পূর্ণতা ও কল্যাণসহ উপলব্ধি করা। আর শরয়ি বিধানদাতা এই অবস্থাকে ‘মিষ্টতা’ শব্দ দিয়ে ব্যক্ত করেছেন; কারণ এটিই ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য আনন্দগুলোর মধ্যে সবচেয়ে স্পষ্ট।
তিনি বলেন: এই তিনটি বিষয়কে ঈমানের পূর্ণতার পরিচায়ক করা হয়েছে এই কারণে যে, মানুষ যখন চিন্তা করে যে প্রকৃত অনুগ্রহকারী হলেন একমাত্র আল্লাহ এবং বাস্তবে তিনি ছাড়া কোনো দানকারী বা বাধা প্রদানকারী নেই, আর তিনি ব্যতীত অন্য সবাই কেবল মাধ্যম মাত্র, আর রাসুল হলেন তিনি যিনি তার কাছে তার রবের উদ্দেশ্য ব্যক্ত করেন; তখন এই উপলব্ধি তাকে পূর্ণাঙ্গভাবে আল্লাহর দিকে ধাবিত হতে উদ্বুদ্ধ করে। ফলে সে কেবল তা-ই ভালোবাসে যা আল্লাহ ভালোবাসেন, আর সে কাউকে ভালোবাসলে কেবল আল্লাহর জন্যই ভালোবাসে। এছাড়া আল্লাহ যা কিছুর প্রতিশ্রুতি ও ধমক দিয়েছেন, সেগুলোকে এমন দৃঢ়ভাবে বিশ্বাস করে যে তার কাছে সেই প্রতিশ্রুত বিষয়গুলো বাস্তবের মতো মনে হয়। ফলে সে জিকিরের মজলিসগুলোকে জান্নাতের বাগান মনে করে এবং কুফরিতে ফিরে যাওয়াকে আগুনে নিক্ষিপ্ত হওয়ার সমতুল্য মনে করে। সারসংক্ষেপ সমাপ্ত।
কুরআন থেকে এই হাদিসের সপক্ষ দলিল [৫৬/খ] হলো মহান আল্লাহর বাণী: "বলুন, যদি তোমাদের পিতা ও তোমাদের সন্তানরা...", তাঁর এই বাণী পর্যন্ত: "তোমাদের কাছে আল্লাহ ও তাঁর রাসুলের চেয়ে অধিক প্রিয় হয়", অতঃপর তিনি এর ওপর ভীতি প্রদর্শন ও সতর্কবাণী উচ্চারণ করে বলেছেন: "তবে তোমরা অপেক্ষা করো" [আত-তাওবা: ২৪]।
* ফায়দা (উপকারিতা):
এতে সদ্গুণাবলিতে ভূষিত হওয়া এবং মন্দ গুণাবলি থেকে মুক্ত হওয়ার প্রতি ইঙ্গিত রয়েছে। প্রথমটি অর্জিত হয় প্রথম অংশ থেকে, আর শেষোক্তটি অর্জিত হয় দ্বিতীয় অংশ থেকে।
শায়খ মুহিউদ্দীন নববী বলেন: এটি একটি মহান হাদিস এবং দ্বীনের অন্যতম মূল ভিত্তি। ঈমানের মিষ্টতার অর্থ হলো: ইবাদতে আনন্দ লাভ করা, দ্বীনের খাতিরে কষ্ট সহ্য করা এবং পার্থিব ধন-সম্পদের ওপর একে প্রাধান্য দেওয়া। আল্লাহর প্রতি বান্দার ভালোবাসা হলো তাঁর আনুগত্য করা এবং তাঁর অবাধ্যতা বর্জন করা; রাসুলের প্রতি ভালোবাসার বিষয়টিও অনুরূপ। তিনি এখানে "তাঁদের দুই জন ব্যতীত অন্য সবার থেকে" শব্দদ্বয় ব্যবহার করেছেন, যা বিবেকবান এবং বিবেকহীন সকল সত্তাকেই অন্তর্ভুক্ত করে।

এবং তিনি বলেছেন: এতে দলিল রয়েছে যে, এই দ্বিবচন ব্যবহারের ক্ষেত্রে কোনো অসুবিধা নেই। আর যে ব্যক্তি খুতবা দিতে গিয়ে বলেছিল: "এবং যে ব্যক্তি তাঁদের উভয়ের (আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের) অবাধ্য হবে", তার প্রতি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই উক্তি: "তুমি কতই না মন্দ বক্তা" (১); তা এই পর্যায়ের নয়; কারণ খুতবার উদ্দেশ্য হলো স্পষ্ট বর্ণনা করা, আর এখানে উদ্দেশ্য হলো শব্দের সংক্ষেপন যাতে তা সহজে মুখস্থ রাখা যায়। এর প্রমাণ হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অন্য এক স্থানে নিজেই বলেছেন: "এবং যে ব্যক্তি তাঁদের উভয়ের অবাধ্য হবে, সে কেবল নিজেরই ক্ষতি করবে" (৩)।
আপত্তি তোলা হয়েছে যে, এই হাদিসটিও বিয়ের খুতবার বর্ণনায় এসেছে।
উত্তর দেওয়া হয়েছে যে: বিয়ের খুতবার উদ্দেশ্যও সংক্ষেপন, তাই এতে কোনো বৈপরীত্য নেই। এছাড়া আরও কিছু উত্তর রয়েছে: তার মধ্যে একটি হলো প্রাবল্যের দাবি, অর্থাৎ নিষেধের সংবাদটিই প্রাধান্য পাওয়ার যোগ্য; কারণ এটি সাধারণ এবং অন্যটি বিশেষ হওয়ার সম্ভাবনা রাখে। তদুপরি, এটি মূল অবস্থা থেকে পরিবর্তনকারী আর অন্যটি মূলের ওপর প্রতিষ্ঠিত; এবং এটি হলো উক্তি আর অন্যটি হলো কর্ম।
এর প্রতি উত্তরে বলা হয়েছে যে, উক্তির ক্ষেত্রেও বিশেষ হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে এবং এতে আদতে সাধারণ কোনো শব্দ নেই।
আরেকটি উত্তর হলো: এটি তাঁর বিশেষ বৈশিষ্ট্যের অন্তর্ভুক্ত হওয়া। ফলে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ব্যতীত অন্য কারো জন্য এটি করা নিষিদ্ধ, কিন্তু তাঁর জন্য নয়। কারণ অন্য কেউ যখন এভাবে শব্দ জোড়া দেয়, তখন তার উক্তিতে সমতার বিভ্রান্তি তৈরি হতে পারে, যা তাঁর ক্ষেত্রে ভিন্ন; কেননা তাঁর মর্যাদার ক্ষেত্রে এমন বিভ্রান্তির অবকাশ নেই। ইবনে আব্দুস সালাম এই মতের দিকেই ঝুঁকেছেন।
আরেকটি উত্তর হলো অন্যভাবে পার্থক্যের দাবি: তা হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কথা এখানে একটি বাক্য, তাই এতে সর্বনামের স্থলে প্রকাশ্য বিশেষ্য ব্যবহার করা সুন্দর দেখায় না। আর খুতবা প্রদানকারীর কথা ছিল দুটি বাক্য, যেখানে সর্বনামের স্থলে প্রকাশ্য বিশেষ্য ব্যবহারে কোনো অপছন্দনীয়তা নেই।
এর ওপর আপত্তি তোলা হয়েছে যে, দুটি বাক্যের ক্ষেত্রে সর্বনামের বদলে প্রকাশ্য বিশেষ্য ব্যবহার অপছন্দনীয় না হওয়ার অর্থ এই নয় যে, সেখানে বিশেষ্যের বদলে সর্বনাম ব্যবহার করা অপছন্দনীয় হবে। তাহলে সেই খুতবা প্রদানকারীর ভুল ধরার কারণ কী, অথচ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিজেই পূর্বে উল্লিখিত বর্ণনায় দ্বিবচন ব্যবহার করেছেন?
উত্তরে বলা হয়েছে যে: খুতবা প্রদানকারীর ঘটনাটি — যেমনটি আমরা বলেছি — এতে সাধারণ কোনো শব্দ নেই, বরং এটি একটি বিশেষ ঘটনা। হতে পারে সেই মজলিসে এমন কেউ উপস্থিত ছিল যার ব্যাপারে সমতার বিভ্রান্তিতে পড়ার আশঙ্কা ছিল, যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। [৫৭/ ক]--------------------------------------------
(১) মুসলিম তাঁর "সহীহ" গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন (জুমুআ অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: নামাজ ও খুতবা সংক্ষিপ্ত করা) হাদিস নং ৮৭০।
(২) মূল পাণ্ডুলিপিতে এই স্থানটি শূন্য ছিল, ফাতহুল বারী থেকে এটি গ্রহণ করা হয়েছে।
(৩) আবু দাউদ তাঁর "সুনান" গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন (নামাজ অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: ধনুকের ওপর ভর দিয়ে খুতবা দেওয়া) হাদিস নং ১০৯৭; এবং (নিকাহ অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: বিয়ের খুতবা সম্পর্কে) হাদিস নং ২১১৯, যা আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণিত।

বর্তমান পরিচ্ছেদভুক্ত হাদিস এবং খতিবের (বক্তা) ঘটনার মধ্যে সমন্বয় সাধনের ক্ষেত্রে একটি চমৎকার উত্তর হলো: এখানে দ্বিবচন সর্বনাম ব্যবহারের উদ্দেশ্য হলো এই ইঙ্গিত প্রদান করা যে, মূল ধর্তব্য হলো উভয় ভালোবাসার সমন্বিত রূপ, এককভাবে কোনো একটি নয়। কেননা একটি অন্যটির সাথে সংশ্লিষ্ট না হলে তা নিষ্ফল। সুতরাং কেউ যদি আল্লাহর প্রতি ভালোবাসার দাবি করে অথচ তাঁর রাসুলকে ভালো না বাসে, তবে তা তাকে কোনো উপকার দেবে না। এর প্রতি ইঙ্গিত করে মহান আল্লাহর বাণী: "বলুন, যদি তোমরা আল্লাহকে ভালোবাসো তবে আমার অনুসরণ করো, তাহলে আল্লাহ তোমাদের ভালোবাসবেন।" (আলে ইমরান: ৩১)। সুতরাং তিনি তাঁর (রাসুলের) অনুসরণকে বান্দার প্রতি আল্লাহর ভালোবাসা এবং আল্লাহর প্রতি বান্দার ভালোবাসার মধ্যস্থলে স্থাপন করেছেন।
আর খতিবকে (বক্তাকে) কেন একবচনের নির্দেশ দেওয়া হলো তার কারণ হলো, নাফরমানির (অবাধ্যতা) প্রতিটি ক্ষেত্রই বিভ্রান্তি সৃষ্টির জন্য স্বতন্ত্রভাবে যথেষ্ট। কেননা সংযোজক অব্যয় ব্যবহারের মূল উদ্দেশ্য হলো অর্থ পুনরাবৃত্তি করা, আর মূলনীতি হলো সংযোজিত প্রতিটি বিষয় বিধানে স্বতন্ত্র হওয়া। এর প্রতি ইঙ্গিত করে মহান আল্লাহর বাণী: "তোমরা আনুগত্য করো আল্লাহর, আনুগত্য করো রাসুলের এবং তোমাদের মধ্যকার আদেশদাতাদের (নেতৃবর্গের)।" (নিসা: ৫৯)। এখানে 'আনুগত্য করো' শব্দটি রাসুলের ক্ষেত্রে পুনরায় উল্লেখ করা হয়েছে কিন্তু আদেশদাতাদের ক্ষেত্রে পুনরাবৃত্তি করা হয়নি; কারণ আনুগত্যের ক্ষেত্রে রাসুলের ন্যায় তাদের কোনো স্বতন্ত্র কর্তৃত্ব নেই। বায়যাভী ও তিবী-র বক্তব্য থেকে সংক্ষেপিত আলোচনা এখানেই শেষ। এখানে আরও কিছু উত্তর রয়েছে যা আমি উল্লেখ করিনি; কারণ সেগুলো গ্রহণযোগ্য নয়। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
তাঁর উক্তি: (এবং সে যেন কোনো ব্যক্তিকে ভালোবাসে)। ইয়াহইয়া ইবনে মুআয বলেন: আল্লাহর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে ভালোবাসার বাস্তবতা হলো, দাক্ষিণ্যের কারণে তা বৃদ্ধি পাবে না এবং রূঢ় ব্যবহারের কারণে তা হ্রাস পাবে না।
তাঁর উক্তি: (এবং সে যেন কুফরিতে ফিরে যাওয়াকে অপছন্দ করে)। আবু নুআইম তাঁর 'মুসতাখরাজ' গ্রন্থে হাসান ইবনে সুফিয়ানের সূত্রে মুসান্নিফের (গ্রন্থকার) উস্তাদ মুহাম্মদ ইবনে মুসান্না থেকে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: "আল্লাহ তাকে তা থেকে উদ্ধার করার পর"। মুসান্নিফের অপর একটি সূত্রেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে (৩)। আর এই 'উদ্ধার' ব্যাপক অর্থবোধক, তা শুরু থেকেই আল্লাহ কর্তৃক সংরক্ষিত হওয়ার মাধ্যমে হতে পারে—যেমন ইসলামে জন্মগ্রহণ করা এবং তার ওপর অবিচল থাকা, অথবা কুফরির অন্ধকার থেকে ঈমানের আলোর দিকে বের করে আনার মাধ্যমে হতে পারে—যেমনটি অনেক সাহাবীর ক্ষেত্রে ঘটেছিল। প্রথম ক্ষেত্রে 'ফিরে যাওয়া' কথাটি 'পরিণত হওয়া' অর্থে ব্যবহৃত হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে, তবে দ্বিতীয় ক্ষেত্রে 'ফিরে যাওয়া' তার আক্ষরিক অর্থেই প্রযোজ্য।
যদি প্রশ্ন করা হয়: 'ফিরে যাওয়া' (আওদ) শব্দটির পরে কেন 'ফি' (মধ্যে) ব্যবহৃত হলো এবং 'ইলা' (প্রতি) ব্যবহৃত হলো না?--------------------------------------------
(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে এটি নেই, বাক্যের সামঞ্জস্য রক্ষার্থে আমরা এটি যুক্ত করেছি।
(২) মূল পাণ্ডুলিপিতে নেই, 'ফাতহুল বারী' থেকে আমরা এটি যোগ করেছি।
(৩) "সহিহ বুখারি" (কিতাবুল ঈমান, পরিচ্ছেদ: যে কুফরিতে ফিরে যাওয়াকে সেরূপ অপছন্দ করে যেমন সে আগুনে নিক্ষিপ্ত হওয়াকে অপছন্দ করে), হাদিস নং ২১; অনুরূপভাবে (কিতাবুল আদব, পরিচ্ছেদ: আল্লাহর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে ভালোবাসা), হাদিস নং ৬০৪১।