ইবনুল মুনাইয়ির বলেছেন: এতে প্রমাণ রয়েছে যে, তাঁর নিকট আল্লাহর কিতাব থেকে উদ্ভাবিত ফিকহ সংক্রান্ত কিছু বিষয় লিখিত অবস্থায় ছিল। আর এটাই তাঁর এই কথার উদ্দেশ্য: "অথবা এমন কোনো বুঝ যা কোনো ব্যক্তিকে দান করা হয়েছে"; কারণ তিনি এটি পেশ (রাফ) অবস্থায় উল্লেখ করেছেন। যদি এই ব্যতিক্রমটি ভিন্ন জাতীয় হতো, তবে তা জবর (নসব) যুক্ত হতো।
তিনি এভাবেই বলেছেন; তবে স্পষ্ট বিষয় হলো, এখানে ব্যতিক্রমটি বিচ্ছিন্ন, আর 'বুঝ' বা ফাহম-এর উল্লেখ দ্বারা উদ্দেশ্য হলো কিতাবে যা আছে তার অতিরিক্ত জ্ঞান সাব্যস্ত করা।
গ্রন্থকার (ইমাম বুখারী) এটি রক্তপণ (দিয়াত) অধ্যায়ে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "আমাদের নিকট কুরআনে যা আছে তা ব্যতীত আর কিছুই নেই, তবে সেই বুঝ ব্যতীত যা কোনো ব্যক্তিকে কিতাব সম্পর্কে দান করা হয়।" এখানে প্রথম ব্যতিক্রমটি অসম্পূর্ণ এবং দ্বিতীয়টি বিচ্ছিন্ন। এর অর্থ হলো: কিন্তু আল্লাহ যদি কোনো ব্যক্তিকে তাঁর কিতাব সম্পর্কে কোনো বিশেষ বুঝ দান করেন, তবে তিনি মাসআলা উদ্ভাবন করতে সক্ষম হন এবং সেই বিচারে তাঁর কাছে অতিরিক্ত জ্ঞান অর্জিত হয়।
আহমদ হাসান সনদে তরিক বিন শিহাবের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আলীকে মিম্বরের উপর এই কথা বলতে শুনেছি, "আল্লাহর কসম! আমাদের নিকট পড়ার মতো কোনো কিতাব নেই কেবল আল্লাহর কিতাব এবং এই সহিফা (লিপিকা) ব্যতীত" (১)। এটি আমাদের সেই কথাকেই সমর্থন করে যে, তিনি বুঝ দ্বারা কোনো লিখিত বিষয়কে উদ্দেশ্য করেননি।
তাঁর উক্তি: (সহিফা) অর্থাৎ লিখিত কাগজ। নাসায়ীতে আশতারের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: "তিনি তাঁর তলোয়ারের খাপ থেকে একটি কিতাব বের করলেন।"
তাঁর উক্তি: (আকল) অর্থাৎ রক্তপণ (দিয়াত)। একে এই নামে নামকরণ করা হয়েছে কারণ তারা এর বিনিময়ে উট প্রদান করত এবং নিহত ব্যক্তির বাড়ির আঙিনায় সেগুলো 'ইকাল' অর্থাৎ রশি দিয়ে বেঁধে রাখত। ইবনে মাজাহ-এর বর্ণনায় 'আকল'-এর পরিবর্তে 'দিয়াত' শব্দ এসেছে (২)। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো রক্তপণের বিধিবিধান, তার পরিমাণ ও প্রকারসমূহ।
তাঁর উক্তি: (ফিকা-ক) এটি ফা অক্ষরে জের এবং জবর উভয়ভাবেই পড়া যায়। কাযযায বলেছেন (৩): —জবর দিয়ে পড়া অধিক বিশুদ্ধ—। এর অর্থ হলো: এতে শত্রুর হাত থেকে বন্দিকে মুক্ত করার বিধান এবং সেই বিষয়ে উৎসাহ প্রদানের কথা রয়েছে।
তাঁর উক্তি: (ওয়া লা ইউকতালু) লাম অক্ষরে পেশ দিয়ে। কুশমাইহানির বর্ণনায় রয়েছে: "ওয়া আল-লা ইউকতালা", লাম অক্ষরে জবর দিয়ে। এখানে বাক্যটি একটি একক শব্দের ওপর সংযুক্ত করা হয়েছে; কারণ এর মর্মার্থ হলো: এতে—অর্থাৎ সহিফায়—রক্তপণের বিধান এবং হত্যার হারামের বিধান রয়েছে...--------------------------------------------
(১) মুসনাদে আহমদ (১/১০০)।
(২) "সুনান ইবনে মাজাহ" (রক্তপণ অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: কাফেরের বিনিময়ে মুসলিমকে হত্যা করা হবে না) হাদিস নং (২৬৫৮)।
(৩) "ফাতহুল বারী" গ্রন্থে রয়েছে: "আল-ফাররা"।