📘 আন-নুকাতু আলা সহীহিল বুখারী (ইবনে হাজার আল-আসকালানী - মৃত্যু 852 হিজরী)

যা নিয়ামতদাতা ও মহাদানশীল আল্লাহর প্রতি কৃতজ্ঞতা স্বরূপ নেক আমল বৃদ্ধির দাবি রাখে, যেমনটি অন্য হাদিসে বর্ণিত হয়েছে: "আল্লাহর নিকট সবচেয়ে প্রিয় আমল হলো যা নিয়মিত করা হয়।" (১)
এই বর্ণনায় "তাদের নির্দেশ দিলেন" (আমারাহুম) শব্দটির পুনরাবৃত্তির দাবি অনুযায়ী অর্থ হবে: তিনি যখনই তাদেরকে কোনো আমলের নির্দেশ দিতেন, তখন এমন আমলেরই নির্দেশ দিতেন যা নিয়মিত পালন করার সামর্থ্য তাদের ছিল। সুতরাং দ্বিতীয় "তাদের নির্দেশ দিলেন" শব্দটি শর্তের উত্তর (জাওয়াবুশ শর্ত), আর "তারা বলল" শব্দটি দ্বিতীয় উত্তর।
তার উক্তি: (আপনার অবস্থার ন্যায়) অর্থাৎ আমাদের অবস্থা আপনার অবস্থার মতো নয়; এখানে গুরুত্ব প্রদানের জন্য "অবস্থা" (হাইআত) শব্দটি ব্যবহার করা হয়েছে।
* এই হাদিসে বেশ কিছু শিক্ষা রয়েছে:
প্রথমত: নেক আমল আমলকারীকে সুউচ্চ মর্যাদায় উন্নীত করে, যার মাধ্যমে মর্যাদা বৃদ্ধি পায় এবং পাপসমূহ মোচন হয়; কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের এই যুক্তি বা কারণ দর্শানোর বিষয়টিকে এই দিক থেকে অস্বীকার করেননি, বরং অন্য দিক থেকে করেছেন।
দ্বিতীয়ত: বান্দা যখন ইবাদত ও তার ফলাফলের চূড়ান্ত পর্যায়ে পৌঁছায়, তখন সেটি তাকে সেই ইবাদতে অটল থাকার জন্য আরও বেশি উদ্বুদ্ধ করে, যাতে নিয়ামতটি অক্ষুণ্ণ থাকে এবং কৃতজ্ঞতা প্রকাশের মাধ্যমে তা আরও বৃদ্ধি পায়।
তৃতীয়ত: বিধানদাতা কর্তৃক নির্ধারিত আবশ্যিক (আযীমত) ও শিথিলযোগ্য (রুখসত) সীমার মধ্যে অবস্থান করা এবং এই বিশ্বাস রাখা যে, শরীয়তসম্মত সহজ পথ অবলম্বন করা শরীয়ত পরিপন্থী কঠোরতা অবলম্বনের চেয়ে উত্তম।
第四ত: ইবাদতের ক্ষেত্রে মধ্যপন্থা অবলম্বন ও ধারাবাহিকতা বজায় রাখা উত্তম, এমন বাড়াবাড়ি করা উচিত নয় যা শেষ পর্যন্ত আমল ছেড়ে দেওয়ার দিকে নিয়ে যায়। যেমন অন্য হাদিসে এসেছে: "যে ব্যক্তি সফরের ক্ষেত্রে অতিমাত্রায় কঠোরতা অবলম্বন করে নিজের বাহনটিকে ক্লান্ত করে ফেলে—সে পথও অতিক্রম করতে পারে না এবং তার বাহনকেও অবশিষ্ট রাখে না।" (৩)
পঞ্চমত: ইবাদতের প্রতি সাহাবায়ে কেরামের তীব্র আকাঙ্ক্ষা এবং কল্যাণ বৃদ্ধির ক্ষেত্রে তাদের ব্যাকুলতার প্রতি ইঙ্গিত প্রদান।--------------------------------------------
(১) মুসলিম তার "সহিহ" গ্রন্থে (কিয়ামত, জান্নাত ও জাহান্নামের বিবরণ অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: কেউ কেবল তার আমলের বিনিময়ে জান্নাতে প্রবেশ করবে না, বরং আল্লাহর রহমতে প্রবেশ করবে) হাদিস নম্বর (২৮১৮) এবং আবু দাউদ তার "সুনান" গ্রন্থে (সালাত অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: সালাতে মধ্যপন্থা অবলম্বনের নির্দেশ) হাদিস নম্বর (১৩৬৮) বর্ণনা করেছেন।
(২) পাণ্ডুলিপির পার্শ্বটীকায় রয়েছে: "স্থায়িত্ব"।
(৩) বায়হাকী এটি "আস-সুনান আল-কুবরা" গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন (নফল সালাত ও রমজানের কিয়াম সংক্রান্ত অধ্যায়সমূহ, পরিচ্ছেদ: ইবাদতে মধ্যপন্থা অবলম্বন এবং নিয়মিত পালনে সচেষ্ট হওয়া) ৩/১৮।
(৪) মূল পাণ্ডুলিপিতে এটি নেই, আমরা "আল-ফাতহ" থেকে এটি যুক্ত করেছি।

ষষ্ঠ: [৬৪/আ] শরয়ী নির্দেশের লঙ্ঘনের সময় রাগান্বিত হওয়ার বৈধতা এবং অর্থ বুঝার যোগ্যতা সম্পন্ন কোনো বিজ্ঞ ব্যক্তি যদি বুঝার ক্ষেত্রে ত্রুটি করেন, তবে তাকে সচেতন করার উদ্দেশ্যে প্রতিবাদ করার বৈধতা।
সপ্তম: অহংকার ও আত্মগরিমা থেকে নিরাপদ থাকা সাপেক্ষে প্রয়োজন অনুযায়ী নিজের গুণাবলী সম্পর্কে আলোচনা করার বৈধতা।
অষ্টম: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যে মানবীয় পূর্ণতার সুউচ্চ স্তরে রয়েছেন তা বর্ণনা করা; কারণ তা ইলমী ও আমলী হিকমতের মধ্যেই সীমাবদ্ধ। তিনি "তোমাদের মধ্যে সর্বাধিক জ্ঞানী" কথাটির মাধ্যমে প্রথমটির দিকে এবং "তোমাদের মধ্যে সর্বাধিক তাকওয়াবান" কথাটির মাধ্যমে দ্বিতীয়টির দিকে ইঙ্গিত করেছেন। আবু নুআয়মের বর্ণনায় তাকিদযুক্ত 'লাম' সহযোগে এসেছে: "নিশ্চয় আমি আল্লাহ সম্পর্কে তোমাদের চেয়ে অধিক জ্ঞানী"।
এই হাদিসটি ইমাম বুখারী মুসলিমের বিপরীতে এককভাবে বর্ণনা করেছেন। এটি সহীহ্ গ্রন্থের 'গারিব' হাদিসগুলোর অন্যতম, যা এই সূত্র ছাড়া অন্য কোনোভাবে আমার জানা নেই। এটি হিশামের সূত্রে মাশহুর বা প্রসিদ্ধ, যা তার পিতার বরাতে আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিসের ক্ষেত্রে 'ফারদে মুতলাক' বা একক বর্ণনা। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

১৪ - অধ্যায়: ঈমানের অঙ্গ হলো কুফরের দিকে ফিরে যাওয়াকে অপছন্দ করা যেমনভাবে সে আগুনে নিক্ষিপ্ত হওয়াকে অপছন্দ করে
২১ - সুলায়মান ইবনু হারব আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, শু’বাহ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি কাতাদাহ হতে, তিনি আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) হতে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) হতে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: "তিনটি গুণ যার মধ্যে রয়েছে সে ঈমানের স্বাদ লাভ করেছে: যার নিকট আল্লাহ ও তাঁর রাসূল অন্য সবকিছুর চেয়ে অধিক প্রিয়, যে কোনো ব্যক্তিকে কেবল আল্লাহর জন্যই ভালোবাসে, এবং আল্লাহ তাকে কুফর হতে মুক্তি দেওয়ার পর পুনরায় তাতে ফিরে যাওয়াকে সে তেমনি অপছন্দ করে যেমন সে আগুনে নিক্ষিপ্ত হওয়াকে অপছন্দ করে।"
তাঁর বক্তব্য: (বাব মান কারিহা) এতে তানভীন ও ইদাফাত (সম্বন্ধ) উভয়ই বৈধ। প্রথম সুরত অনুযায়ী 'মান' হবে মুবতাদা (উদ্দেশ্য), আর 'মিনাল ঈমান' হবে তার খবর (বিধেয়)।
এই অধ্যায়ের হাদীস সম্পর্কে আলোচনা ইতিপূর্বেই অতিক্রান্ত হয়েছে, এবং হাদীসের সাথে শিরোনামের সঙ্গতি পূর্বোক্ত আলোচনা হতেই স্পষ্ট। এর বর্ণনাকারীগণ সকলেই বসরার অধিবাসী। গ্রন্থকার এখানে অধ্যায় নির্ধারণের ক্ষেত্রে তাঁর নিয়মিত রীতি অনুযায়ী হাদীসের মূল পাঠ হতে যা অর্জিত হয় তাই ব্যবহার করেছেন। যদিও তিনি এখানে আনাস পর্যন্ত পৌঁছাতে সূত্রে পরিবর্তন এনেছেন। উল্লিখিত তিন স্থানে ব্যবহৃত 'মান' শব্দটি হলো মাউসুলাহ (সংযোজক সর্বনাম), তবে 'সালাছুন' শব্দের পরে যে 'মান' এসেছে তা হলো শর্তিয়া (শর্তবাচক)।

১৫ - অধ্যায়: আমলের ভিত্তিতে মুমিনদের একে অপরের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব
২২ - ইসমাঈল আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মালিক আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আমর ইবনে ইয়াহইয়া আল-মাযিনী থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবু সাঈদ আল-খুদরী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: "জান্নাতবাসীরা জান্নাতে প্রবেশ করবে এবং জাহান্নামবাসীরা জাহান্নামে প্রবেশ করবে। এরপর আল্লাহ তাআলা বলবেন: 'যার অন্তরে সরিষার দানা পরিমাণ ঈমান আছে, তাকে (জাহান্নাম থেকে) বের করে আনো।' অতঃপর তাদের সেখান থেকে বের করা হবে এমন অবস্থায় যে তারা কালো হয়ে গেছে। এরপর তাদের 'হায়া' (লজ্জা) বা 'হায়াত' (জীবন) নামক নদীতে নিক্ষেপ করা হবে—মালিক এই শব্দে সন্দেহ পোষণ করেছেন—অতঃপর তারা সেখানে এমনভাবে অঙ্কুরিত হবে যেমন প্লাবনের স্রোতবাহিত পলিমাটিতে বীজ অঙ্কুরিত হয়। তুমি কি দেখনি যে তা হলুদ ও বক্র হয়ে বের হয়?"
উহাইব বলেন: আমর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন: "আল-হায়াত" (জীবন)। এবং তিনি বলেছেন: "সরিষার দানা পরিমাণ কল্যাণ"।
তাঁর কথা: (অধ্যায়: আমলের ভিত্তিতে মুমিনদের একে অপরের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব) এখানে "ফি" (মধ্যে) অব্যয়টি স্থানবাচক হতে পারে, আবার কারণবাচক হওয়ার সম্ভাবনাও রয়েছে; অর্থাৎ: আমলের কারণে অর্জিত শ্রেষ্ঠত্ব।
তাঁর কথা: (ইসমাঈল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনে আবি উওয়াইস আবদুল্লাহ ইবনে আবদুল্লাহ আল-আসবাহী আল-মাদানী, মালিকের ভাগ্নে। এই হাদীসটি "মুয়াত্তা" গ্রন্থে নেই। আদ-দারাকুতনী বলেছেন: এটি গরীব সহীহ।
তাঁর কথা: (প্রবেশ করবে) আদ-দারাকুতনীর বর্ণনায় ইসমাঈল ও অন্যদের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: "আল্লাহ প্রবেশ করাবেন"। আর মা'ন-এর সূত্রে বর্ণিত অতিরিক্ত অংশে রয়েছে: "তিনি যাকে ইচ্ছা তাঁর রহমতে প্রবেশ করাবেন"। ইবনে ওয়াহাব-এর সূত্রে আল-ইসমাঈলীও অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।
তাঁর কথা: (সরিষার দানা পরিমাণ) 'হা' বর্ণে ফাতহা (যবর) যোগে; এটি ক্ষুদ্রতম জিনিসের প্রতি ইঙ্গিত। আল-খাত্তাবী বলেছেন: এটি একটি উদাহরণ যেন তা অনুধাবনের মাপকাঠি হয়, ওজনের নয়; কারণ যা বুদ্ধিতে ধরা কঠিন, তা বোধগম্য করার জন্য দৃশ্যমান বস্তুর মাধ্যমে উপস্থাপন করা হয়। ইমামুল হারামাইন বলেছেন: ওজন হবে আমলনামার খাতাগুলোর, এবং সেগুলোর ওজন হবে আমলের সওয়াবের পরিমাণ অনুযায়ী। অন্যরা বলেছেন, আমলসমূহকে দেহ দান করা সম্ভব এবং এরপর তা ওজন করা হবে। আর আখেরাতের যেসব বিষয় শরীয়তের মাধ্যমে প্রমাণিত, তাতে যুক্তি-বুদ্ধির কোনো অবকাশ নেই।--------------------------------------------
(১) "আল-ফাতহ" থেকে সংগৃহীত অতিরিক্ত অংশ।

এখানে সরিষার দানা দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: তাওহীদের মূল ভিত্তির অতিরিক্ত আমলসমূহ। যেমন অন্য বর্ণনায় এসেছে: "যে ব্যক্তি 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' বলেছে এবং অণু পরিমাণ কল্যাণকর কাজ করেছে তাকে (জাহান্নাম থেকে) বের করো।" (১), এর বিস্তারিত আলোচনা সুপারিশের (শাফায়াত) হাদীসের ব্যাখ্যায় আসবে, যেখানে গ্রন্থকার একে 'কিতাবুর রিকাক'-এ উল্লেখ করেছেন (২)।
তাঁর বক্তব্য: (লজ্জার নদে) এই বর্ণনায় শব্দটি 'মাদ' (দীর্ঘ স্বর) যোগে এসেছে। কিন্তু কারীমা ও অন্যদের বর্ণনায় এটি 'কাসর' (সংক্ষিপ্ত স্বর) হিসেবে এসেছে এবং অর্থও সে অনুযায়ীই হয়; কারণ এখানে উদ্দেশ্য হলো যার মাধ্যমে জীবন অর্জিত হয়। আর 'আল-হায়া' (সংক্ষিপ্ত স্বর যোগে) অর্থ হলো বৃষ্টি, যার মাধ্যমে উদ্ভিদের জীবন লাভ হয়। তাই এটি 'আল-হায়া' (লজ্জা- দীর্ঘ স্বর যোগে) অপেক্ষা 'জীবন' অর্থের জন্য অধিক উপযুক্ত।
তাঁর বক্তব্য: (আল-হিব্বাহ) প্রথম অক্ষরে কাসরা (ই-কার) যোগে। আবু হানিফা আদ-দিনাওয়ারী বলেন: 'হিব্বাহ' হলো উদ্ভিদের বীজের সমষ্টি, যার একবচন হলো 'হাব্বাহ' (জবর যোগে)। আর 'হাব্ব' বলতে গম ও যবকে বোঝায়, যার একবচনও 'হাব্বাহ' (জবর যোগে)। এদের মধ্যে পার্থক্য কেবল বহুবচনের ক্ষেত্রে। আর আবুল মা'য়ালী 'আল-মুনতাহা' গ্রন্থে বলেন: 'হিব্বাহ' (জের যোগে) হলো মরুভূমির সেসব উদ্ভিদের বীজ যা খাদ্য হিসেবে ব্যবহৃত হয় না।
তাঁর বক্তব্য: (উহাইব) অর্থাৎ: ইবনে খালিদ।
(আমাদের নিকট আমর হাদীস বর্ণনা করেছেন) অর্থাৎ: পূর্বে উল্লেখিত আমর ইবনে ইয়াহইয়া আল-মাজিনী।
তাঁর বক্তব্য: (আল-হায়াত) হিকায়াত হিসেবে মাজরুর (জের) অবস্থায়। তাঁর উদ্দেশ্য হলো: উহাইব এই হাদীসটি আমর ইবনে ইয়াহইয়ার সূত্রে বর্ণনার ক্ষেত্রে মালেকের সাথে একমত হয়েছেন এবং তিনি নিশ্চিতভাবে "জীবনের নদে" কথাটি বলেছেন। তিনি মালেকের মতো সন্দেহ পোষণ করেননি।
* ফায়দা:
ইমাম মুসলিম (৩) এই হাদীসটি মালেকের বর্ণনা থেকে উদ্ধৃত করেছেন, তবে সেখানে সন্দেহ পোষণকারীকে অস্পষ্ট রেখেছেন, যা এখানে স্পষ্ট করা হয়েছে।
তাঁর বক্তব্য: (এবং তিনি বলেছেন: কল্যাণের মধ্য থেকে সরিষা পরিমাণ) এটিও হিকায়াত হিসেবে। অর্থাৎ উহাইব তার বর্ণনায় বলেছেন: "কল্যাণের মধ্য থেকে সরিষার দানার ওজনের সমান", সুতরাং তিনি এই শব্দের ক্ষেত্রেও মালেকের বিরোধিতা করেছেন। আর গ্রন্থকার এটি নিয়ে এসেছেন—--------------------------------------------
(১) আমরা এই শব্দে (হাদীসটি) পাইনি।
(২) "সহীহ বুখারী" (কিতাবুর রিকাক, অধ্যায়: জান্নাত ও জাহান্নামের বিবরণ) হাদীস নম্বর (৬৫৬০)।
(৩) "সহীহ মুসলিম" (কিতাবুল ঈমান, অধ্যায়: সুপারিশের প্রমাণ এবং তাওহীদপন্থীদের জাহান্নাম থেকে বের করা) হাদীস নম্বর (১৮৪)।

ওহাইবের এই হাদিসটি কিতাবুর রিকাক-এ (১) বর্ণিত হয়েছে, যা মুসা ইবনে ইসমাঈল হতে এবং তিনি ওহাইব হতে বর্ণনা করেছেন। এর বর্ণনাশৈলী মালিকের বর্ণনার চেয়ে অধিক পূর্ণাঙ্গ, তবে এতে তিনি বলেছেন: "ইমান থেকে সরিষা দানা পরিমাণ", যেমনটি মালিকের বর্ণনায় রয়েছে। এ কারণে গ্রন্থকারের ওপর আপত্তি উত্থাপন করা হয়েছে, তবে তাঁর ওপর কোনো আপত্তি খাটে না; কেননা আবু বকর ইবনে আবি শায়বাহ তাঁর "মুসনাদ"-এ আফফান ইবনে মুসলিম হতে এবং তিনি ওহাইব হতে এই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন, যেখানে তিনি বলেছেন: "কল্যাণ থেকে সরিষা দানা পরিমাণ", যেমনটি গ্রন্থকার এখানে মুআল্লাক হিসেবে উল্লেখ করেছেন। সুতরাং এটি স্পষ্ট যে, এটিই তাঁর উদ্দেশ্য ছিল, মুসার শব্দাবলি নয়। আর ইমাম মুসলিম আবু বকর হতে এই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন, কিন্তু তিনি তাঁর শব্দাবলি উল্লেখ করেননি।
অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে এই হাদিসটির সামঞ্জস্যের বিষয়টি সুস্পষ্ট। এটি উল্লেখ করার মাধ্যমে তিনি মুরজিয়াদের মতবাদ খণ্ডন করতে চেয়েছেন; কারণ এতে ইমান থাকা সত্ত্বেও পাপাচারের ক্ষতির বিষয়টি বর্ণিত হয়েছে। সেই সাথে এটি মুতাজিলাদের মতবাদকেও খণ্ডন করে, যারা মনে করে যে পাপাচার জাহান্নামে চিরস্থায়ী অবস্থানকে অবধারিত করে।--------------------------------------------
(১) "সহিহ বুখারি" (কিতাবুর রিকাক, অধ্যায়: জান্নাত ও জাহান্নামের বর্ণনা) হাদিস নম্বর (৬৫৬০)।

২৩ - আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ ইবনে উবাইদুল্লাহ, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইবরাহিম ইবনে সাদ, সালেহ থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি আবু উমামাহ ইবনে সাহল থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি আবু সাঈদ আল-খুদরিকে বলতে শুনেছেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "আমি ঘুমন্ত অবস্থায় ছিলাম, তখন দেখলাম যে মানুষগুলোকে আমার সামনে পেশ করা হচ্ছে। তারা কামিস (জামা) পরিহিত ছিল; তাদের কারো কারো জামা স্তন পর্যন্ত পৌঁছেছে, আবার কারো কারো তার চেয়ে ছোট ছিল। আমার সামনে উমর ইবনুল খাত্তাবকে পেশ করা হলো এমতাবস্থায় যে, তিনি পরিহিত জামাটি টেনে নিয়ে যাচ্ছিলেন।" তারা জিজ্ঞেস করলেন: "হে আল্লাহর রাসূল! আপনি এর কী ব্যাখ্যা করেছেন?" তিনি বললেন: "দ্বীন।"
তাঁর উক্তি: (মুহাম্মদ ইবনে উবাইদুল্লাহ) তিনি হলেন আবু সাবিত আল-মাদানি, আর তাঁর পিতার নাম ক্ষুদ্রতাসূচক (তাসগির) রূপে।
তাঁর উক্তি: (সালেহ থেকে) তিনি হলেন ইবনে কাইসান, একজন মহান তাবিঈ।
তাঁর উক্তি: (আবু উমামাহ ইবনে সাহল থেকে) তিনি হলেন ইবনে হুনাইফ, যেমনটি আল-আসিলির বর্ণনায় সাব্যস্ত হয়েছে। আবু উমামার সাহাবী হওয়ার বিষয়ে মতভেদ রয়েছে [৬৫/ অ], এবং তাঁর (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সরাসরি) শ্রবণ করা প্রমাণিত নয়। তাঁকে সাহাবীদের মধ্যে উল্লেখ করা হয়েছে কেবল তাঁকে দেখার সৌভাগ্যের কারণে। বর্ণনার দিক থেকে এই সনদে তিনজন তাবিঈ রয়েছেন, অথবা দুইজন তাবিঈ ও দুইজন সাহাবী। এর সকল বর্ণনাকারীই মদিনার অধিবাসী, যেমনটি এর পূর্ববর্তী হাদিসে ছিল। মূল পাঠের (মতন) আলোচনা 'ব্যাখ্যা অধ্যায়ে' (কিতাবুত তাবির) আসবে। অনুচ্ছেদের শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্যতা কামিস বা জামাকে দ্বীন হিসেবে ব্যাখ্যা করার দিক থেকে স্পষ্ট। এখানে উল্লেখ করা হয়েছে যে, জামা পরিধানের ক্ষেত্রে তাঁদের মধ্যে তারতম্য ছিল, যা প্রমাণ করে যে ঈমানের ক্ষেত্রেও তাঁদের মধ্যে তারতম্য বিদ্যমান।
তাঁর উক্তি: (আস-সুদিয়্যি) 'সা' বর্ণে পেশ, 'দাল' বর্ণে যের এবং 'ইয়া' বর্ণে তাশদিদ সহকারে; এটি 'সাদয়ুন' শব্দের বহুবচন। অধিকাংশ ভাষাবিদের মতে এটি পুংলিঙ্গ, তবে এটি স্ত্রীলিঙ্গ হওয়ার কথাও বর্ণিত আছে। প্রসিদ্ধ মত হলো এটি নারী ও পুরুষ উভয়ের ক্ষেত্রেই ব্যবহৃত হয়। কেউ কেউ বলেছেন এটি কেবল নারীর জন্য নির্দিষ্ট, তবে এই হাদিসটি তা খণ্ডন করে। সম্ভবত যিনি এমনটি বলেছেন তিনি দাবি করবেন যে হাদিসে এটি রূপক অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

১৬ - পরিচ্ছেদ: লজ্জাশীলতা ঈমানের অঙ্গ
২৪ - আবদুল্লাহ ইবনু ইউসুফ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মালিক আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি ইবনু শিহাব থেকে, তিনি সালিম ইবনু আবদুল্লাহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন যে, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জনৈক আনসারী ব্যক্তির পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন, এমতাবস্থায় যে তিনি তাঁর ভাইকে লজ্জা সম্পর্কে নসিহত করছিলেন। তখন আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "তাকে ছেড়ে দাও, কারণ লজ্জাশীলতা ঈমানের অন্তর্ভুক্ত।"
তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ) এটি তানউইনযুক্ত। লজ্জাশীলতা ঈমানের অন্তর্ভুক্ত হওয়ার কারণ এবং এর আনুষঙ্গিক আলোচনা 'ঈমানের বিষয়সমূহ' পরিচ্ছেদে ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। এখানে এর পুনরাবৃত্তির ফায়দা হলো, সেখানে এটি আনুষঙ্গিকভাবে উল্লেখ করা হয়েছিল আর এখানে উদ্দেশ্যমূলকভাবে উল্লেখ করা হয়েছে, সেই সাথে সনদের ভিন্নতার ফায়দাও রয়েছে।
তাঁর উক্তি: (আবদুল্লাহ ইবনু ইউসুফ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন আত-তিন্নিসী, যিনি দামেস্কে বসবাস করতেন। তিনি ব্যতীত সনদের অন্যান্য রাবীগণ মদীনার অধিবাসী।
(তিনি বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন), আল-আসীলীর বর্ণনায় রয়েছে: "মালিক আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন", আর কারীমার বর্ণনায় রয়েছে: "ইবনু আনাস"। হাদীসটি 'মুয়াত্তা' গ্রন্থে রয়েছে।
তাঁর উক্তি: (তাঁর পিতা থেকে) তিনি হলেন আবদুল্লাহ ইবনু উমর ইবনুল খাত্তাব।
তাঁর উক্তি: (এক ব্যক্তির পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন) ইমাম মুসলিমের বর্ণনায় মা'মারের সূত্রে এসেছে: "এক ব্যক্তির নিকট দিয়ে যাচ্ছিলেন"। এখানে "পাশ দিয়ে যাওয়া" ও "নিকট দিয়ে যাওয়া" একই অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। আমি এই নসিহতকারী এবং তাঁর সাথী—এই দুই ব্যক্তির নাম জানতে পারিনি।
তাঁর উক্তি: (নসিহত করছিলেন) অর্থাৎ উপদেশ দিচ্ছিলেন বা ভয় দেখাচ্ছিলেন বা স্মরণ করিয়ে দিচ্ছিলেন—ব্যাখ্যাকারগণ এভাবেই এর ব্যাখ্যা করেছেন। তবে ইমাম বুখারীর 'কিতাবুল আদব'-এ আবদুল আযীয ইবনু আবদুল্লাহ ইবনু আবী সালামাহ-এর সূত্রে ইবনু শিহাব থেকে বর্ণিত ভাষ্য দিয়ে এর ব্যাখ্যা করা উত্তম। সেখানে শব্দগুলো হলো: "তিনি তাঁর ভাইকে লজ্জার ব্যাপারে তিরস্কার করছিলেন এবং বলছিলেন: নিশ্চয়ই তুমি অত্যন্ত লজ্জা করো; এমনকি মনে হচ্ছিল তিনি যেন বলছিলেন যে, এটি তোমাকে ক্ষতিগ্রস্ত করেছে।" সমাপ্ত--------------------------------------------
(১) মালিক এটি 'মুয়াত্তা' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন (উত্তম চরিত্র অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: লজ্জাশীলতা বিষয়ে যা বর্ণিত হয়েছে) (পৃষ্ঠা ৫৬৫)।
(২) 'সহীহ মুসলিম' (ঈমান অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: ঈমানের শাখার সংখ্যার বর্ণনা) নম্বর ৩৬।
(৩) 'সহীহ বুখারী' (আদব অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: লজ্জাশীলতা) নম্বর ৬১১৮।

এখানে (في) অব্যয়টি কারণ দর্শাতে ব্যবহৃত হয়েছে। মনে হচ্ছে সেই লোকটি অত্যন্ত লাজুক ছিলেন, যা তাকে নিজের প্রাপ্য অধিকার আদায়ে বাধা দিচ্ছিল। ফলে তার ভাই তাকে এ বিষয়ে তিরস্কার করেন। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে বললেন: "তাকে ছেড়ে দাও"; অর্থাৎ: তাকে এই মহান চরিত্রের উপরেই থাকতে দাও। এরপর তিনি তাকে এ বিষয়ে আরও উৎসাহিত করার জন্য এই হিকমত বর্ণনা করলেন যে, এটি ঈমানের অংশ। যখন লজ্জা কোনো ব্যক্তিকে নিজের প্রাপ্য অধিকার আদায়ে বাধা দেয়, তখন সেই অধিকারের সওয়াব প্রাপ্তি তার সেই ক্ষতি পুষিয়ে দেয়, বিশেষ করে যার জন্য তা ছেড়ে দেওয়া হয়েছে সে যদি তার হকদার হয়।
ইবনে কুতাইবাহ বলেন: এর অর্থ হলো, লজ্জা তার অধিকারীকে পাপ কাজ করা থেকে বিরত রাখে যেমনটি ঈমান বিরত রাখে। তাই একে ঈমান বলে অভিহিত করা হয়েছে [৬৫/খ], যেভাবে কোনো বস্তুকে তার স্থলাভিষিক্ত বস্তুর নামে নামকরণ করা হয়। এর সারকথা হলো: একে ঈমানের অংশ বলা রূপক অর্থে। আপাতদৃষ্টিতে মনে হয় যে, যিনি নিষেধ করছিলেন তিনি জানতেন না যে লজ্জা ঈমানের পূর্ণতাদানকারী বিষয়গুলোর অন্তর্ভুক্ত, এ কারণেই তাকিদ বা গুরুত্ব প্রদান করা হয়েছে। আবার তাকিদটি এই দিক থেকেও হতে পারে যে, বিষয়টি নিজেই অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ, যদিও সেখানে কোনো অস্বীকারকারী উপস্থিত না থাকে।

১৭ - অধ্যায়: {অতঃপর তারা যদি তওবা করে, নামাজ কায়েম করে এবং জাকাত প্রদান করে, তবে তাদের পথ ছেড়ে দাও}
২৫ - আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবু রাওহ আল-হারামি ইবনে উমারা, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন শু'বাহ, ওয়াকিদ ইবনে মুহাম্মদ থেকে, তিনি বলেন: আমি আমার পিতাকে ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি যে, রাসুলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "আমি মানুষের সাথে যুদ্ধ করার জন্য আদিষ্ট হয়েছি যতক্ষণ না তারা সাক্ষ্য দেয় যে আল্লাহ ছাড়া সত্য কোনো মাবুদ নেই এবং মুহাম্মদ আল্লাহর রাসুল, আর তারা নামাজ কায়েম করে ও জাকাত প্রদান করে। তারা যখন এটি করবে, তখন তারা আমার থেকে তাদের রক্ত ও সম্পদ নিরাপদ করে নিল, তবে ইসলামের হকের বিষয়টি ভিন্ন, আর তাদের হিসাব আল্লাহর জিম্মায়।"
তাঁর বক্তব্য: (অধ্যায়) বর্ণনায় এটি তানভীনযুক্ত হয়েছে, আর এর মূল পাঠ হলো: [এটি একটি] (১) অধ্যায় মহান আল্লাহর এই বাণীর তাফসীর বিষয়ে: {অতঃপর তারা যদি তওবা করে} [আত-তওবা: ৫]। আর ইদাফাত বা সম্বন্ধ করাও বৈধ; অর্থাৎ: তাঁর বাণীর তাফসীরের অধ্যায়। এই হাদিসটিকে আয়াতের তাফসীর হিসেবে নির্ধারণ করা হয়েছে কারণ আয়াতে তওবা দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: কুফর থেকে তাওহিদের দিকে ফিরে আসা। তাই রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর এই বাণী তা ব্যাখ্যা করেছে: "যতক্ষণ না তারা সাক্ষ্য দেয় যে আল্লাহ ছাড়া সত্য কোনো মাবুদ নেই এবং মুহাম্মদ আল্লাহর রাসুল"। আয়াত এবং হাদিসের মধ্যে আরেকটি মিল রয়েছে; কারণ আয়াতের 'পথ ছেড়ে দেওয়া' এবং হাদিসের 'রক্ত ও সম্পদ নিরাপদ হওয়া' একই অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে।
তাঁর বক্তব্য: (আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ) ইবনে আসাকির "আল-মুসনাদী" শব্দটুকু বৃদ্ধি করেছেন, যা ইতিপূর্বে অতিবাহিত হওয়ার মতোই 'নুন' বর্ণের জবর (ফাতহা) দিয়ে পড়তে হয়। (তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবু রাওহ) এটি 'রা' বর্ণের জবর দিয়ে পড়তে হয়।
তাঁর বক্তব্য: (আল-হারামি) এটি উভয় নুকতাহীন বর্ণে (হা এবং রা) জবরসহ। আল-আসীলির বর্ণনায় রয়েছে: "হারামি", যা একটি নাম যা সম্বন্ধসূচক বা নিসবাহ শব্দের রূপে এসেছে, যেখানে আলিফ এবং লাম যুক্ত হয় এবং বিলুপ্তও হয়, যেমন পরবর্তীতে আগত মাক্কী ইবনে ইব্রাহিমের ক্ষেত্রে দেখা যাবে।
কিরমানি বলেছেন: আবু রাওহ তার উপনাম (কুনিয়াত), তার নাম নাবিত এবং হারামি হলো তার নিসবাহ বা সম্বন্ধ। তিনি এমনই বলেছেন, তবে এটি দুই দিক থেকে ভুল:
প্রথমটি: তার নামকে নিসবাহ হিসেবে গণ্য করা।
দ্বিতীয়টি: তার দাদার নামকে তার নিজের নাম হিসেবে গণ্য করা।--------------------------------------------
(১) এটি মূল পাণ্ডুলিপি থেকে বাদ পড়েছিল, আমরা "ফাতহুল বারী" থেকে এটি যুক্ত করেছি।

বিষয়টি হলো, তিনি হলেন হারামী ইবনে উমারা ইবনে আবি হাফসাহ, আর আবি হাফসাহর নাম হলো নাবিত। সম্ভবত কারো বক্তব্যে এসেছে: "আর তার নাম নাবিত", ফলে তিনি মনে করেছেন যে সর্বনামটি হারামীর দিকে ফিরছে; কারণ তিনিই আলোচনার কেন্দ্রবিন্দু, অথচ বিষয়টি তেমন নয়। বরং সর্বনামটি আবি হাফসাহর দিকে ফিরছে, কারণ তিনিই নিকটবর্তী। আর এটি তাঁর নিকট জোরালো হয়েছে এই সনদে আলিফ-লাম যুক্ত হয়ে "আল-হারামী" আসার কারণে। অথচ তিনি কোনোভাবেই হারামের সাথে সম্পর্কিত নন; কারণ তিনি মূলে, জন্মসূত্রে, বেড়ে ওঠার দিক দিয়ে, বাসস্থানে এবং মৃত্যুতে বসরার অধিবাসী। আর তিনি নাবিত শব্দটি যথারীতি সঠিকভাবে আয়ত্ত করতে পারেননি, সম্ভবত তিনি এটিকে প্রচলিত ধারায় 'ছা' (ث) বর্ণ দিয়ে মনে করেছিলেন। কিন্তু সঠিক হলো এর শুরুতে 'নুন' (ن) রয়েছে।
তাঁর উক্তি: (ওয়াকিদ ইবনে মুহাম্মদ থেকে) আসীলী এতে যোগ করেছেন: "অর্থাৎ: ইবনে যায়িদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উমর"। এটি হলো পিতা থেকে সন্তানের বর্ণনার অন্তর্ভুক্ত যা অনেক বেশি রয়েছে। তবে কোনো ব্যক্তির তার পিতা ও তার দাদা থেকে বর্ণনা করার সংখ্যা কম। আর এখানে ওয়াকিদ তার পিতা থেকে এবং তার পিতার দাদা থেকে বর্ণনা করেছেন।
এই হাদিসটির সনদ গরীব (একক সূত্রীয়)। শু'বাহ এটি ওয়াকিদ থেকে এককভাবে বর্ণনা করেছেন, যা ইবনে হিব্বান (১) বলেছেন। শু'বাহ থেকে এটি আযীয (দুই সূত্রে বর্ণিত), এটি তাঁর থেকে এই হারামী এবং আব্দুল মালিক ইবনে আস-সাব্বাহ এককভাবে বর্ণনা করেছেন। হারামী থেকে এটি আযীয [৬৬/আ], তাঁর থেকে এটি মুসনাদী এবং ইব্রাহিম ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আরআরাহ এককভাবে বর্ণনা করেছেন। ইব্রাহিমের পক্ষ থেকে এটি আবু আওয়ানা, ইবনে হিব্বান (২), ইসমাঈলী এবং অন্যরা সংকলন করেছেন। আব্দুল মালিক থেকে এটি গরীব, তাঁর থেকে এটি মুসলিমের উস্তাদ আবু গাসসান মালিক ইবনে আব্দুল ওয়াহিদ এককভাবে বর্ণনা করেছেন। ফলে শায়খাইন (বুখারী ও মুসলিম) এর বিরলতা সত্ত্বেও এটি সহীহ হওয়ার বিষয়ে একমত হয়েছেন। আর ইমাম আহমদের মুসনাদ এতো বিশাল হওয়া সত্ত্বেও এটি তাতে নেই।
একদল লোক এর বিশুদ্ধতাকে অসম্ভব মনে করেছেন এই যুক্তিতে যে, হাদিসটি যদি ইবনে উমরের নিকট থাকতো, তবে তিনি তাঁর পিতাকে যাকাত অস্বীকারকারীদের সাথে যুদ্ধের বিষয়ে আবু বকরের সাথে বিবাদে লিপ্ত হতে দিতেন না। আর যদি তারা হাদিসটি জানতেন, তবে আবু বকর উমরকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণীর মাধ্যমে দলিল পেশ করার সুযোগ দিতেন না যে: "আমি মানুষের সাথে লড়াই করার জন্য আদিষ্ট হয়েছি যতক্ষণ না তারা বলে: আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই"। এবং তিনি এই সুস্পষ্ট দলিল থেকে কিয়াসের (অনুমান নির্ভর দলিল) দিকে যেতেন না যখন তিনি বলেছিলেন: "নিশ্চয়ই আমি তার বিরুদ্ধে যুদ্ধ করব যে সালাত ও যাকাতের মধ্যে পার্থক্য করবে" (৩); কারণ আল্লাহর কিতাবে এ দুটি বিষয় পরস্পর ওতপ্রোতভাবে জড়িত।--------------------------------------------
(১) "সহীহ ইবনে হিব্বান" (ঈমান অধ্যায়: ঈমান ফরয হওয়ার পরিচ্ছেদ) হাদিস নং (১৭৫)।
(২) "সহীহ ইবনে হিব্বান" (ঈমান অধ্যায়: ঈমান ফরয হওয়ার পরিচ্ছেদ) হাদিস নং (১৭৫)।
(৩) বুখারী এটি তাঁর "সহীহ"-তে বর্ণনা করেছেন (যাকাত অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: যাকাত ফরয হওয়া) হাদিস নং (১৪০০), এবং (১৪৫৬, ৬৯২৫, ৭২৮৫), এবং মুসলিম তাঁর "সহীহ"-তে (ঈমান অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: মানুষের সাথে যুদ্ধের নির্দেশ =

উত্তর হলো: ইবনে উমরের নিকট উল্লিখিত হাদিসটি বিদ্যমান থাকার অর্থ এই নয় যে, সেই বিশেষ মুহূর্তে তা তাঁর স্মরণে ছিল। আর যদি তাঁর স্মরণে থেকেও থাকে, তবে সম্ভাবনা রয়েছে যে তিনি উক্ত বিতর্কে উপস্থিত ছিলেন না। আর এমনটিও অসম্ভব নয় যে, তিনি পরবর্তীতে তাঁদের উভয়কে বিষয়টি স্মরণ করিয়ে দিয়েছিলেন। তাছাড়া আবু বকর যাকাত অস্বীকারকারীদের বিরুদ্ধে যুদ্ধে কেবল কিয়াসের (যুক্তি) ওপর নির্ভর করেননি, বরং তিনি এটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বর্ণিত হাদিসের এই অংশ থেকেও গ্রহণ করেছিলেন: "ইসলামের হক ব্যতীত"। আবু বকর বলেছিলেন: আর যাকাত হলো ইসলামের হক।
আর এই হাদিস বর্ণনায় ইবনে উমর একাকী নন, বরং আবু হুরায়রাও এতে সালাত ও যাকাতের আধিক্যসহ এটি বর্ণনা করেছেন, যা ইনশাআল্লাহ তাআলা কিতাবুয যাকাত-এ আলোচিত হবে (১)।
এই ঘটনার মধ্যে এই প্রমাণ রয়েছে যে, সুন্নাহ কখনো কখনো কোনো বড় স্তরের সাহাবীর অগোচরে থাকতে পারে এবং সাধারণ কোনো সাহাবী তা জানতে পারেন। এই কারণেই সুন্নাহর উপস্থিতিতে কোনো মতামতের দিকে ভ্রুক্ষেপ করা হয় না, যদিও তা শক্তিশালী হয়। আর এমনটি বলা যাবে না যে: এটি অমুকের কাছে কীভাবে অজানা থাকল? আর আল্লাহই তাওফিকদাতা।
তাঁর বাণী: (আমি আদিষ্ট হয়েছি) অর্থাৎ আল্লাহ আমাকে আদেশ করেছেন; কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে আদেশ দেওয়ার মালিক আল্লাহ ছাড়া আর কেউ নন। এর সাথে তুলনা করা হয় যখন কোনো সাহাবী বলেন: "আমি আদিষ্ট হয়েছি", তখন এর অর্থ হয়: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাকে আদেশ করেছেন; যেহেতু তাঁরা মুজতাহিদ ছিলেন। আর যখন কোনো তাবিঈ এটি বলেন, তখন বিষয়টি উভয় সম্ভাবনাময়। সারকথা হলো: যিনি কোনো প্রধানের আনুগত্যের জন্য প্রসিদ্ধ, তিনি যখন এমন কথা বলেন, তখন তা থেকে এটাই বোঝা যায় যে আদেশকারী হলেন সেই প্রধান ব্যক্তি।
তাঁর বাণী: (যাতে আমি যুদ্ধ করি) অর্থাৎ যুদ্ধ করার জন্য; ‘আন’ অব্যয়টি থেকে হারফে জার বিলুপ্ত হওয়া একটি বহুল প্রচলিত বিষয়।
তাঁর বাণী: (যতক্ষণ না তারা সাক্ষ্য দেয়) যুদ্ধের চূড়ান্ত সীমা নির্ধারণ করা হয়েছে উল্লিখিত বিষয়গুলোর উপস্থিতিকে। সুতরাং এর দাবি হলো: যে ব্যক্তি সাক্ষ্য দেবে, সালাত কায়েম করবে এবং যাকাত প্রদান করবে, তার রক্ত নিরাপদ হয়ে যাবে, যদিও সে অন্যান্য বিধান অস্বীকার করে।
উত্তর হলো: রিসালাতের সাক্ষ্য প্রদানের মধ্যে তিনি যা নিয়ে এসেছেন তার সবকিছুর প্রতি বিশ্বাস স্থাপন করা অন্তর্ভুক্ত রয়েছে। এর পাশাপাশি হাদিসের পাঠ, যা হলো "ইসলামের হক ব্যতীত", তার মধ্যে এ সব কিছুই প্রবেশ করে।
ফরাসি যদি প্রশ্ন করা হয়: তাহলে কেন কেবল এটি দিয়ে যথেষ্ট করা হলো না এবং সালাত ও যাকাতের কথা সুস্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হলো?--------------------------------------------
= যতক্ষণ না তারা বলে: আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই এবং মুহাম্মদ আল্লাহর রাসূল) নম্বর (৩২)।
(১) "সহীহ বুখারী" (যাকাত অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: যাকাত ওয়াজিব হওয়া) নম্বর (১৩৯৯, ১৪০০)।
(২) মূল কপি থেকে এটি বাদ পড়েছিল, আমরা "আল-ফাতহ" থেকে এটি সংযোজন করেছি।

উত্তর হলো: এই উল্লেখটি হলো তাদের (সালাত ও জাকাত) মহত্ত্ব এবং তাদের বিষয়ের প্রতি বিশেষ গুরুত্ব প্রদানের জন্য; কারণ এই দুটি হলো শারীরিক ও আর্থিক ইবাদতসমূহের মূল ভিত্তি।
তাঁর বাণী: (এবং তারা সালাত কায়েম করবে) অর্থাৎ: তারা এর শর্তাবলি সহকারে তা পালনের ওপর অবিচল থাকবে। এটি 'বাজার কায়েম হয়েছে' কথাটি থেকে নেওয়া হয়েছে: যখন কেনাবেচা সচল হয়; এবং 'যুদ্ধ কায়েম হয়েছে': যখন লড়াই তীব্র হয়। অথবা কায়েম দ্বারা উদ্দেশ্য হলো আদায় করা, যেখানে অংশ (রুকন) দ্বারা পূর্ণ কাজটিকে বোঝানো হয়েছে; কেননা কিয়াম (দাঁড়ানো) হলো সালাতের অন্যতম রুকন। আর সালাত দ্বারা এখানে ফরয সালাত উদ্দেশ্য, এর সাধারণ প্রকার নয়। সুতরাং এতে তিলাওয়াতের সিজদাহ অন্তর্ভুক্ত হবে না, যদিও এর ওপর সালাত শব্দটির প্রয়োগ সঠিক।
শায়খ মুহিউদ্দীন বলেছেন: এই হাদিসে দলীল রয়েছে যে, যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে সালাত ত্যাগ করে তাকে হত্যা করা হবে। এরপর তিনি এই বিষয়ে মাযহাবসমূহের মতপার্থক্য উল্লেখ করেছেন।
* আর কিরমানি এখানে জাকাত পরিত্যাগকারীর বিধান সম্পর্কে প্রশ্ন করেছেন।
তিনি উত্তর দিয়েছেন: উভয়ের বিধান এক, যেহেতু উভয়টি লক্ষ্যের দিক থেকে অংশীদার; সম্ভবত তিনি লড়াইয়ের (মুকাতালাহ) ক্ষেত্রে এটি বুঝিয়েছেন, কিন্তু হত্যার (কাতল) ক্ষেত্রে নয়। আর পার্থক্য হলো: জাকাত দিতে অস্বীকারকারীর কাছ থেকে তা জোরপূর্বক গ্রহণ করা সম্ভব, যা সালাতের ক্ষেত্রে ভিন্ন। তবে সে যদি জাকাত না দেওয়ার জন্য লড়াই করতে উদ্ধত হয়, তবে তার বিরুদ্ধে লড়াই করা হবে। এই পদ্ধতিতেই সিদ্দীক (রাদিয়াল্লাহু আনহু) জাকাত অস্বীকারকারীদের বিরুদ্ধে লড়াই করেছিলেন। তবে এটি বর্ণিত হয়নি যে তিনি তাদের কাউকে বন্দী অবস্থায় হত্যা করেছেন। এর ওপর ভিত্তি করে, সালাত পরিত্যাগকারীকে হত্যা করার ব্যাপারে এই হাদিস দ্বারা দলীল গ্রহণের ক্ষেত্রে আপত্তির অবকাশ রয়েছে; কারণ 'আমি লড়াই করব' এবং 'আমি হত্যা করব' শব্দদ্বয়ের মধ্যে পার্থক্য রয়েছে। আল্লাহ ভালো জানেন।
ইবনু দাকীকুল ঈদ 'শারহুল উমদাহ' গ্রন্থে ঐ ব্যক্তির কঠোর সমালোচনা করেছেন যিনি এই হাদিস দ্বারা হত্যার সপক্ষে দলীল পেশ করেছেন। তিনি বলেছেন: লড়াই করার অনুমতি প্রদানের অর্থ এই নয় যে, হত্যার অনুমতি দেওয়া হয়েছে; কারণ লড়াই হলো পারস্পরিক ক্রিয়া যা উভয় পক্ষ থেকে যুদ্ধ সংঘটিত হওয়াকে আবশ্যক করে, কিন্তু হত্যার বিষয়টি তেমন নয়।
তাঁর বাণী: (যখন তারা তা করবে) এর মধ্যে 'কাজ' শব্দের মাধ্যমে এমন বিষয় বোঝানো হয়েছে যার কিছু অংশ হলো কথা। এটি হয় তো প্রধান অংশের প্রাধান্য বিবেচনায়, অথবা ব্যাপক অর্থ গ্রহণের ইচ্ছায়; যেহেতু কথা বলাও জিহ্বার একটি কাজ।
তাঁর বাণী: (তারা রক্ষা করল) অর্থাৎ: তারা বাধা প্রদান করল বা সুরক্ষিত করল। আর 'ইসমা' (সুরক্ষা) শব্দটি 'ইসমি' থেকে নেওয়া হয়েছে, যা হলো এমন সুতা যার মাধ্যমে মশকের মুখ বেঁধে রাখা হয় যেন পানি গড়িয়ে পড়া বন্ধ হয়।
তাঁর বাণী: (আর তাদের হিসাব আল্লাহর জিম্মায়) অর্থাৎ: তাদের অন্তরের গোপন বিষয়ের ক্ষেত্রে। আর 'আলা' (ওপর/জিম্মায়) শব্দটি এখানে আবশ্যক হওয়ার অর্থ প্রদান করে, তবে এর বাহ্যিক অর্থ এখানে উদ্দেশ্য নয়। সুতরাং এটি হয় তো 'জন্য' অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, অথবা উপমা হিসেবে এসেছে; অর্থাৎ: এটি ঘটার নিশ্চয়তার দিক থেকে আল্লাহর ওপর ওয়াজিব সদৃশ। [৬৭/আ]--------------------------------------------
(১) 'আল-ফাতহ' গ্রন্থে রয়েছে: "জিজ্ঞেস করা হয়েছে"।

এতে প্রকাশ্য আমলসমূহ কবুল করার এবং প্রকাশ্য অবস্থার ভিত্তিতে হুকুম প্রদানের দলিল রয়েছে। এছাড়া ঈমান কবুল হওয়ার জন্য সুদৃঢ় বিশ্বাসকেই যথেষ্ট মনে করা হয়েছে; যা তাদের মতের বিপরীত যারা দলিল-প্রমাণ শিক্ষা করাকে ওয়াজিব বলেছেন—আর এ প্রসঙ্গে যা বলা দরকার তা আগেই অতিবাহিত হয়েছে।
এ থেকে আরও গ্রহণ করা যায়: তাওহীদে বিশ্বাসী ও শরিয়তের বিধানসমূহ মেনে চলা বিদআতপন্থীদের কাফের সাব্যস্ত না করা এবং কাফেরের কুফরি থেকে তওবা কবুল করা, চাই তার কুফরি প্রকাশ্য হোক বা গোপন—এতে কোনো পার্থক্য না করা।
যদি প্রশ্ন করা হয়: হাদিসের দাবি হলো যে ব্যক্তিই তাওহীদ থেকে বিরত থাকবে তার সাথেই যুদ্ধ করা, তাহলে জিজিয়া প্রদানকারী এবং চুক্তিবদ্ধ কাফেরদের সাথে যুদ্ধ ত্যাগ করা হলো কেন?
* উত্তর কয়েকটি দিক থেকে হতে পারে:
প্রথমটি: রহিতকরণের দাবি। অর্থাৎ জিজিয়া গ্রহণ ও চুক্তির অনুমতি এই হাদিসগুলোর পরে এসেছে। এর দলিল হলো, এটি মহান আল্লাহর বাণী: "অতঃপর মুশরিকদের হত্যা করো" [আত-তাওবাহ: ৫]-এর পরে অবতীর্ণ হয়েছে।
দ্বিতীয়টি: এটি এমন সাধারণ শব্দ যা থেকে কিছু অংশকে বিশেষায়িত করা হয়েছে। কেননা নির্দেশের উদ্দেশ্য হলো কাঙ্ক্ষিত লক্ষ্য অর্জন করা। সুতরাং যদি কোনো দলিলের কারণে কিছু অংশ পৃথক হয়ে যায়, তবে তা মূল ব্যাপকতাকে ক্ষুণ্ণ করে না।
তৃতীয়টি: এটি এমন সাধারণ শব্দ যার দ্বারা বিশেষ অর্থ উদ্দেশ্য নেওয়া হয়েছে। অর্থাৎ "আমি মানুষের সাথে যুদ্ধ করতে আদিষ্ট হয়েছি" কথাটিতে 'মানুষ' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো আহলে কিতাব ব্যতীত মুশরিকরা। এর স্বপক্ষে ইমাম নাসায়ীর একটি বর্ণনা দলিল হিসেবে রয়েছে যার শব্দ হলো: "আমি মুশরিকদের সাথে যুদ্ধ করতে আদিষ্ট হয়েছি" (১)।
যদি বলা হয়: জিজিয়া প্রদানকারীদের ক্ষেত্রে এই ব্যাখ্যা সঠিক হলেও চুক্তিবদ্ধ কাফেরদের ক্ষেত্রে অথবা যারা জিজিয়া দিতে অস্বীকার করে তাদের ক্ষেত্রে তো তা খাপ খায় না।
উত্তর দেওয়া হবে যে: যুদ্ধ ত্যাগ করার ক্ষেত্রে যা নিষিদ্ধ তা হলো যুদ্ধ স্থায়ীভাবে রহিত করে দেওয়া, নির্দিষ্ট মেয়াদের জন্য পিছিয়ে দেওয়া নয়—যেমনটি সন্ধির ক্ষেত্রে হয়ে থাকে। আর যারা জিজিয়া দিতে অস্বীকার করে তাদের সাথে যুদ্ধের বিষয়টি কুরআনের আয়াতের দলিল দ্বারাই প্রমাণিত।
চতুর্থটি: শাহাদাত (কালিমা) বা অন্যান্য যা উল্লেখ করা হয়েছে তা দ্বারা উদ্দেশ্য হলো আল্লাহর বাণীকে সমুন্নত করা এবং বিরোধীদের আনুগত্য নিশ্চিত করা। এটি কারও ক্ষেত্রে যুদ্ধের মাধ্যমে অর্জিত হয়, কারও ক্ষেত্রে জিজিয়ার মাধ্যমে, আবার কারও ক্ষেত্রে চুক্তির মাধ্যমে (২)।
পঞ্চমটি: যুদ্ধ দ্বারা উদ্দেশ্য হলো স্বয়ং যুদ্ধ, অথবা যা যুদ্ধের স্থলাভিষিক্ত হয়—যেমন জিজিয়া বা অন্য কিছু।--------------------------------------------
(১) সুনানে নাসায়ী আল-কুবরা (রক্ত হারাম হওয়া বিষয়ক অধ্যায়) (২/ ২৭৯), এবং একই কিতাব ও পরিচ্ছেদে 'আল-মুজতাবা' গ্রন্থে (৭/ ৭৫, ৭৬)।
(২) মূল পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "চুক্তিতে", তবে "আল-ফাতহ" থেকে যা নিশ্চিত করা হয়েছে তা-ই এখানে সাব্যস্ত করা হয়েছে।

ষষ্ঠত: বলা যেতে পারে যে, জিযিয়া আরোপ করার উদ্দেশ্য হলো তাদেরকে ইসলামের দিকে বাধ্য করা; আর কারণের কারণও একটি কারণ। সুতরাং বিষয়টি এমন যেন তিনি বললেন: যতক্ষণ না তারা ইসলাম গ্রহণ করে অথবা এমন বিষয়ের দায়বদ্ধতা গ্রহণ করে যা তাদেরকে ইসলামের দিকে পরিচালিত করবে। এটি একটি উত্তম ব্যাখ্যা এবং এতে তৃতীয় পয়েন্টে যা বর্ণিত হয়েছে তা-ই আসবে। এই দুটিই হলো সর্বোত্তম উত্তর। আর আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন।

১৮ - পরিচ্ছেদ: যারা বলেন যে, ঈমানই হলো আমল
মহান আল্লাহর বাণীর কারণে: "আর এই সেই জান্নাত, তোমাদেরকে যার উত্তরাধিকারী করা হয়েছে তোমরা যা আমল করতে তার বিনিময়ে।" এবং একদল আলেম মহান আল্লাহর বাণী: "অতএব আপনার রবের কসম! আমি অবশ্যই তাদের সবাইকে জিজ্ঞাসাবাদ করব তারা যা আমল করত সে সম্পর্কে" -এর ব্যাখ্যায় বলেছেন যে, (এখানে আমল বলতে) 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' বলাকে বুঝানো হয়েছে। এবং তিনি বলেছেন: "এরূপ সাফল্যের জন্যই আমলকারীদের আমল করা উচিত।"
২৬ - আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আহমদ ইবনে ইউনুস এবং মুসা ইবনে ইসমাইল। তাঁরা বলেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইবরাহীম ইবনে সা'দ। তিনি বলেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইবনে শিহাব, সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িব থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে জিজ্ঞাসা করা হলো: কোন আমলটি সর্বোত্তম? তিনি বললেন: "আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমান আনা।" জিজ্ঞাসা করা হলো: তারপর কোনটি? তিনি বললেন: "আল্লাহর পথে জিহাদ করা।" জিজ্ঞাসা করা হলো: তারপর কোনটি? তিনি বললেন: "মকবুল হজ।"
তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: যারা বলেন) এটি নিশ্চিতভাবেই সম্বন্ধযুক্ত শব্দ হিসেবে এসেছে।
তাঁর উক্তি: (ঈমানই হলো আমল) এই শিরোনামের সাথে আয়াত ও হাদীসের সামঞ্জস্য বিধান করা হয়েছে সমষ্টিগত প্রমাণের মাধ্যমে সমষ্টিগত দাবির সপক্ষে; কারণ তাদের প্রত্যেকটি এককভাবে দাবির অংশবিশেষের ওপর প্রমাণ পেশ করে।
সুতরাং তাঁর বাণী: "তোমরা যা আমল করতে তার বিনিময়ে" [আরাফ: ৪৩] - এটি আমলসমূহের ক্ষেত্রে ব্যাপক অর্থবোধক। তবে একদল মুফাসসির এখানে বর্ণনা করেছেন যে, "তোমরা আমল করতে" এর অর্থ হলো: তোমরা ঈমান আনতে, সেক্ষেত্রে এটি বিশেষ অর্থবোধক হবে। আর তাঁর বাণী: "তারা যা আমল করত সে সম্পর্কে" [হিজর: ৯৩] - এটি মৌখিক আমলের সাথে সুনির্দিষ্ট, যেমনটি লেখক বর্ণনা করেছেন। এবং তাঁর বাণী: "আমলকারীদের আমল করা উচিত" [সাফফাত: ৬১] - এটিও ব্যাপক অর্থবোধক।
এবং হাদীসে তাঁর উক্তি: "আল্লাহর প্রতি ঈমান", যা "কোন আমলটি সর্বোত্তম?" এই প্রশ্নের উত্তরে এসেছে - এটি প্রমাণ করে যে বিশ্বাস এবং মৌখিক উচ্চারণ আমলেরই অন্তর্ভুক্ত।
যদি বলা হয়: হাদীসটি তো প্রমাণ করে যে জিহাদ এবং হজ ঈমানের অন্তর্ভুক্ত নয়, কারণ 'তারপর' শব্দটি ভিন্নতা এবং পর্যায়ক্রম দাবি করে।
উত্তর হলো: এখানে ঈমান বলতে অন্তরের বিশ্বাসকে বুঝানো হয়েছে, আর এটিই এর প্রকৃত সত্তাগত অর্থ। তবে ঈমান শব্দটি -যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে- শারীরিক আমলগুলোর ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়; কারণ সেগুলো ঈমানের পরিপূরক।

তাঁর বাণী (তোমাদেরকে এর উত্তরাধিকারী করা হয়েছে) অর্থাৎ এটি তোমাদের জন্য উত্তরাধিকার সাব্যস্ত করা হয়েছে। এখানে উত্তরাধিকার শব্দটি রূপক অর্থে প্রদান করার অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে যেন এর অধিকার সাব্যস্ত হওয়া নিশ্চিত হয়। আর "বিমা" বাক্যাংশে "মা" শব্দটি হয় মাসদারিয়াহ (ক্রিয়ামূলীয়); অর্থাৎ: তোমাদের আমলের কারণে, অথবা মাওসুলাহ (সংযোজক); অর্থাৎ: যা তোমরা আমল করতে তার কারণে। আর "বা" বর্ণটি সংশ্লিষ্টতা অথবা বিনিময়ের অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে।
যদি প্রশ্ন করা হয়: এই আয়াত এবং "তোমাদের কেউ তার আমলের বিনিময়ে জান্নাতে প্রবেশ করতে পারবে না" (১)—এই দুইয়ের মাঝে কীভাবে সমন্বয় করা হবে?
উত্তর হলো: হাদীসে যা অস্বীকার করা হয়েছে তা হলো কবুল হওয়া ব্যতীত নিছক আমলের মাধ্যমে জান্নাতে প্রবেশ। আর আয়াতে যা সাব্যস্ত করা হয়েছে তা হলো কবুল হওয়া আমলের মাধ্যমে প্রবেশ। আর কবুল হওয়া তো কেবল আল্লাহর রহমতের মাধ্যমেই অর্জিত হয়। সুতরাং আল্লাহর রহমত ব্যতীত প্রবেশ ঘটবে না। এই উত্তর ছাড়াও আরও কথা বলা হয়েছে যা সামনে উল্লিখিত হাদীসটি বর্ণনার সময় আসবে।
তাঁর বাণী: (এবং একদল বলেছেন) অর্থাৎ: একদল আলেম, তাঁদের মধ্যে রয়েছেন আনাস বিন মালিক; আমরা তাঁর থেকে বর্ণিত মারফু হাদীস তিরমিযী ও অন্যান্য গ্রন্থে বর্ণনা করেছি, যার সনদে দুর্বলতা রয়েছে (২)। তাঁদের মধ্যে রয়েছেন ইবনে উমর; তাবারীর তাফসীর এবং তাবারানীর আদ-দুআ গ্রন্থে আমরা তাঁর হাদীস বর্ণনা করেছি (৩)। তাঁদের মধ্যে আরও রয়েছেন মুজাহিদ; আমরা তাঁর থেকে আবদুর রাজ্জাকের তাফসীর ও অন্যান্য গ্রন্থে বর্ণনা করেছি (৪)।
তাঁর বাণী: (অবশ্যই আমি তাদের সকলকে জিজ্ঞাসাবাদ করব... শেষ পর্যন্ত)।
ইমাম নববী বলেন: এর অর্থ হলো তাদের সকল আমল সম্পর্কে; অর্থাৎ যার সাথে শরঈ বিধান সংশ্লিষ্ট। আর একে কেবল তাওহীদের সাথে সুনির্দিষ্ট করা দলিলবিহীন একটি দাবি।--------------------------------------------
(১) ইমাম বুখারী তাঁর "সহীহ" গ্রন্থে (রোগী অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: রোগীর মৃত্যু কামনা করা) ৫৬৭৩ নং হাদীসে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "কাউকে তার আমল জান্নাতে প্রবেশ করাবে না", এবং ইমাম মুসলিম তাঁর "সহীহ" গ্রন্থে (কিয়ামত, জান্নাত ও জাহান্নামের বর্ণনা অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: কেউ আমলের বিনিময়ে জান্নাতে প্রবেশ করবে না বরং আল্লাহ তাআলার রহমতে) ২৮১৬ নং হাদীসে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "এমন কেউ নেই যাকে তার আমল জান্নাতে প্রবেশ করাবে"।
(২) "জামে তিরমিযী" (কুরআনের তাফসীর অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: সূরা আল-হিজর হতে) ৩১২৬ নং হাদীস।
এবং আবু ইয়ালা তাঁর মুসনাদ গ্রন্থে (৭/ ১১১, ১১২) ৪০৫৮ নং হাদীসে এবং আবু নুআইম "হিলয়াতুল আওলিয়া" গ্রন্থে দাউদ বিন আবি হিন্দের জীবনীতে (৩/ ৯৫) এটি বর্ণনা করেছেন।
(৩) তাবারী তাঁর "তাফসীর" গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন (সূরা আল-হিজর, আল্লাহ তাআলার বাণী: {আপনার রবের কসম, আমি অবশ্যই তাদের সকলকে জিজ্ঞাসাবাদ করব (৯২) তারা যা করত সে বিষয়ে}) (৭/ ৫৪৭), এবং তাবারানী তাঁর "আদ-দুআ" গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন (পরিচ্ছেদ: আল্লাহ عز وجل এর বাণী {আপনার রবের কসম, আমি অবশ্যই তাদের সকলকে জিজ্ঞাসাবাদ করব (৯২) তারা যা করত সে বিষয়ে} এর ব্যাখ্যা) ১৪৯৫ নং হাদীসে।
(৪) তাবারী তাঁর "তাফসীর" গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন (সূরা আল-হিজর, আল্লাহ তাআলার বাণী: {আপনার রবের কসম, আমি অবশ্যই তাদের সকলকে জিজ্ঞাসাবাদ করব (৯২) তারা যা করত সে বিষয়ে}) (৭/ ৫৪৭), এবং তাবারানী তাঁর "আদ-দুআ" গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন (পরিচ্ছেদ: আল্লাহ عز وجل এর বাণী {আপনার রবের কসম, আমি অবশ্যই তাদের সকলকে জিজ্ঞাসাবাদ করব (৯২) তারা যা করত সে বিষয়ে} এর ব্যাখ্যা) ১৪৯৬ ও ১৪৯৭ নং হাদীসে।

আমি বলছি: তাদের বিশেষায়িত করার একটি দিক রয়েছে যা তাঁর এই বাণীর সাধারণ অর্থ থেকে গৃহীত: {সবাইকে} [আল-হিজর: ৯২]। এর অন্তর্ভুক্ত হবে মুসলিম এবং কাফির উভয়ই; কেননা কাফির ব্যক্তি কোনো মতভেদ ছাড়াই তাওহীদের বিষয়ে আদিষ্ট, তবে অন্যান্য আমলের ক্ষেত্রে মতভেদ রয়েছে। সুতরাং যারা বলেন যে তারা (শরীয়তের শাখা-প্রশাখার বিষয়ে) আদিষ্ট, তারা বলেন যে তাদের সকল আমল সম্পর্কেই জবাবদিহি করতে হবে। আর যারা বলেন যে তারা আদিষ্ট নয়, তারা বলেন যে তাদের কেবল তাওহীদ সম্পর্কেই জিজ্ঞাসা করা হবে। সুতরাং তাওহীদ সম্পর্কে জিজ্ঞাসার বিষয়টি সর্বসম্মত। তাই আয়াতটিকে এর ওপর প্রয়োগ করাই অধিকতর সমীচীন, সকল আমলের ওপর প্রয়োগ করার চেয়ে; কারণ তাতে মতভেদ রয়েছে। আল্লাহই ভালো জানেন।
তাঁর উক্তি: (এবং তিনি বলেছেন) অর্থাৎ: আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা। {এরূপ কিছুর জন্যই} [আস-সাফফাত: ৬১] অর্থাৎ: মহাসাফল্যের জন্য, {কর্মীদের উচিত কর্ম করা} অর্থাৎ: দুনিয়াতে। আর বাহ্যত প্রতীয়মান হয় যে, গ্রন্থকার এর ব্যাখ্যা সেভাবেই করেছেন যেভাবে তিনি পূর্ববর্তী দুটি আয়াতের ব্যাখ্যা করেছিলেন; অর্থাৎ: মুমিনদের উচিত ঈমান আনা। অথবা 'আমল' শব্দটিকে তার সাধারণ ব্যাপক অর্থেই রাখা হবে; কারণ যে ব্যক্তি ঈমান আনবে তার ঈমান অবশ্যই কবুল হবে, আর যার আমল কবুল হয় তার জন্য কর্তব্য হলো আমল করা, আর যে আমল করে সে অবশ্যই (প্রতিদান) লাভ করবে। সুতরাং যখন সে গন্তব্যে পৌঁছাবে তখন বলবে: {এরূপ কিছুর জন্যই কর্মীদের উচিত কর্ম করা}।
* সতর্কীকরণ:
এটি সম্ভব যে এই কথাটি সেই মুমিনের যে তার সঙ্গীকে দেখেছিল। আবার এটিও সম্ভব যে তার কথা {মহাসাফল্য} [আস-সাফফাত: ৬০] পর্যন্ত শেষ হয়ে গেছে। আর তার পরবর্তী অংশটি আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লার বাণীর সূচনা, মুমিনের কথার উদ্ধৃতি নয়। সম্ভবত গ্রন্থকার কর্তৃক বক্তার পরিচয় উহ্য রাখার রহস্য এটিই। আল্লাহই ভালো জানেন।
তাঁর উক্তি: (আমাদের কাছে আহমদ বিন ইউনুস বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন: আহমদ বিন আব্দুল্লাহ বিন ইউনুস আল-ইয়ারবুয়ি আল-কুফি, তাকে তার দাদার দিকে সম্বন্ধ করা হয়েছে।
তাঁর উক্তি: (জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল) এখানে প্রশ্নকারীর নাম অস্পষ্ট রাখা হয়েছে, আর তিনি হলেন আবু যার আল-গিফারি। তাঁর হাদিসটি দাসমুক্তকরণ অধ্যায়ে রয়েছে (১)।
তাঁর উক্তি: (জিজ্ঞাসা করা হলো: তারপর কোনটি? তিনি বললেন: জিহাদ) আল-হারিস বিন আবু উসামার মুসনাদে ইব্রাহিম বিন সা'দ থেকে বর্ণিত হয়েছে: "অতঃপর একটি জিহাদ"। ফলে তিনি গ্রন্থকারের বর্ণনার বিপরীত তিনটি শব্দকেই অনির্দিষ্ট রূপ (তাকনির) প্রদানের মাধ্যমে সামঞ্জস্য বজায় রেখেছেন।
আল-কিরমানি বলেন: ঈমান হজ্বের মতো বারবার আদায় করতে হয় না, তবে জিহাদের পুনরাবৃত্তি হতে পারে। সুতরাং তানউইনটি (অনির্দিষ্ট রূপ) ব্যক্তিগত এককের জন্য এবং আলিফ-লাম (নির্দিষ্ট রূপ) পূর্ণতার জন্য; কারণ জিহাদ যদি প্রয়োজনে পুনরাবৃত্তি না করে কেবল একবার করা হতো, তবে তা সর্বোত্তম বলে গণ্য হতো না।--------------------------------------------
(১) "সহিহ বুখারি" (দাসমুক্তকরণ অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: কোন দাস মুক্ত করা সর্বোত্তম) হাদিস নং ২৫১৮।

এর প্রতি উত্তর দেওয়া হয়েছে যে, নাকেরা (অনির্দিষ্টতা)-এর অন্যতম একটি দিক হলো: সম্মান প্রদর্শন, যা পূর্ণতা নির্দেশ করে। আর মারেফা (নির্দিষ্টতা)-এর অন্যতম একটি দিক হলো: পূর্বপরিচিত হওয়া, যা একক সত্তাকে নির্দেশ করে; সুতরাং পার্থক্যটি স্বীকৃত নয়।
আমি বলছি: হারিসের যে বর্ণনাটি আমি উল্লেখ করেছি তা থেকে স্পষ্ট হয়েছে যে, এতে নাকেরা ও মারেফার ব্যবহার বর্ণনাকারীদের পরিবর্তনের কারণে ঘটেছে; কেননা এর মূল উৎস এক। সুতরাং এই জাতীয় বিষয়ে পার্থক্যের অন্বেষণে দীর্ঘ আলোচনা করা নিরর্থক। আর আল্লাহই তাওফিকদাতা।
তাঁর বাণী: (হজ্জে মাবরুর) অর্থাৎ: কবুল হওয়া হজ্জ। এটি থেকে এসেছে: 'বাররা হাজ্জুকা' (তোমার হজ্জ কবুল হয়েছে)। কেউ কেউ বলেছেন: মাবরুর হলো সেই হজ্জ যার সাথে কোনো পাপের মিশ্রণ নেই। আবার কেউ বলেছেন: যাতে কোনো লোকদেখানো ভাব নেই।
* ফায়দা:
নববী বলেছেন: এই হাদিসে ঈমানের পর জিহাদের কথা উল্লেখ করা হয়েছে। আর আবু যর-এর হাদিসে হজ্জের উল্লেখ নেই বরং দাসমুক্তির কথা এসেছে (১)। ইবনে মাসউদের হাদিসে সালাত দিয়ে শুরু করা হয়েছে, অতঃপর পিতা-মাতার প্রতি সদাচরণ, তারপর জিহাদ (২)। আর পূর্ববর্তী হাদিসে হাত ও জিহ্বা থেকে নিরাপদ থাকার কথা উল্লেখ করা হয়েছে।
উলামাগণ বলেছেন: এসকল ক্ষেত্রে উত্তরের ভিন্নতা পরিস্থিতির ভিন্নতা এবং সম্বোধিত ব্যক্তিদের প্রয়োজনীয়তার [৬৮/ খ] কারণে হয়েছে। এছাড়াও প্রশ্নকারী ও শ্রোতারা যা জানে না তা উল্লেখ করা এবং যা তারা জানে তা বাদ দেওয়া হয়েছে। এটাও বলা সম্ভব যে: "মিন" (হতে/থেকে) শব্দটি এখানে উদ্দেশ্য; যেমন বলা হয়: অমুক ব্যক্তি মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বুদ্ধিমান, আর উদ্দেশ্য হলো: সে বুদ্ধিমানদের অন্যতম। এরই অন্তর্ভুক্ত হলো হাদিস: "তোমাদের মধ্যে সেই সর্বোত্তম যে তার পরিবারের নিকট উত্তম" (৩), অথচ এটা জানা কথা যে এর দ্বারা সে সকল মানুষের মধ্যে সর্বোত্তম হয়ে যায় না।
যদি প্রশ্ন করা হয়: জিহাদ কেন হজ্জের আগে আনা হলো, অথচ জিহাদ রুকন নয় কিন্তু হজ্জ রুকন?
এর উত্তর হলো: হজ্জের উপকারিতা সাধারণত নিজের মাঝে সীমাবদ্ধ থাকে, আর জিহাদের উপকারিতা সাধারণত অন্যদের মাঝেও সম্প্রসারিত হয়। অথবা এটি তখনকার কথা যখন জিহাদ ফরজে আইন ছিল এবং তৎকালীন সময়ে জিহাদ ফরজে আইন হওয়া বারবার ঘটত; তাই এটি হজ্জের চেয়ে অধিক গুরুত্বপূর্ণ ছিল, ফলে একে অগ্রগণ্য করা হয়েছে। আর আল্লাহই ভালো জানেন।--------------------------------------------
(১) "সহীহ বুখারী" (দাসমুক্তি অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: কোন দাস মুক্ত করা সর্বোত্তম) নম্বর (২৫১৮)।
(২) "সহীহ বুখারী" (সালাতের ওয়াক্তসমূহ অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: সময়মতো সালাত আদায়ের ফজিলত) নম্বর (৫২৭), এবং একইভাবে (২৭৮২, ৫৯৭০, ৭৫৩৪) নম্বরে।
(৩) এটি তিরমিযী তাঁর "জামে"-তে (মর্যাদা অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর স্ত্রীদের মর্যাদা) নম্বর (৩৮৯৫) এবং ইবনে মাজাহ তাঁর "সুনান"-এ (নিকাহ অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: নারীদের সাথে উত্তম আচরণ) নম্বর (১৯৭৭) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।

১৯ - পরিচ্ছেদ: যখন ইসলাম প্রকৃত না হয়ে কেবল বাহ্যিক আত্মসমর্পণ বা প্রাণভয়ের কারণে হয়
আল্লাহ তাআলার বাণীর কারণে: "মরুবাসী আরবরা বলে, 'আমরা ঈমান এনেছি'। আপনি বলুন, 'তোমরা ঈমান আনোনি; বরং তোমরা বলো, আমরা ইসলাম গ্রহণ করেছি'।" আর যখন এটি প্রকৃত হয়, তখন তা মহান আল্লাহর বাণী অনুযায়ী হয়: "নিশ্চয় আল্লাহর নিকট একমাত্র দ্বীন হলো ইসলাম।"
২৭ - আবুল ইয়ামান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শুআইব আমাদের সংবাদ দিয়েছেন যুহরি থেকে, তিনি বলেন: আমির বিন সাদ বিন আবি ওয়াক্কাস আমাকে সংবাদ দিয়েছেন সাদ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে যে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) একদল লোককে কিছু দান করছিলেন এবং সাদ সেখানে বসে ছিলেন। আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদের মধ্য থেকে এমন এক ব্যক্তিকে বাদ দিলেন যে আমার কাছে তাদের মধ্যে সবচেয়ে প্রিয় ছিল। আমি বললাম, "হে আল্লাহর রাসূল! অমুকের ব্যাপারে আপনার কী হলো? আল্লাহর শপথ, আমি তো তাকে মুমিন বলে মনে করি।" তিনি বললেন, "নাকি মুসলিম?" আমি কিছুক্ষণ চুপ থাকলাম, তারপর তার সম্পর্কে আমি যা জানতাম তা আমাকে তাড়িত করল, ফলে আমি আবার আমার কথাটি বললাম, "অমুকের ব্যাপারে আপনার কী হলো? আল্লাহর শপথ, আমি তো তাকে মুমিন বলে মনে করি।" তিনি বললেন, "নাকি মুসলিম?" তারপর আবারও তার সম্পর্কে আমি যা জানতাম তা আমাকে তাড়িত করল এবং আমি পুনরায় একই কথা বললাম। আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)ও তাঁর উত্তরের পুনরাবৃত্তি করলেন। এরপর তিনি বললেন, "হে সাদ! আমি একজনকে দান করি অথচ অন্যজন আমার নিকট তার চেয়েও প্রিয়, কেবল এই ভয়ে যে পাছে আল্লাহ তাকে জাহান্নামের আগুনে উপুড় করে নিক্ষেপ করেন।"
এটি বর্ণনা করেছেন ইউনুস, সালিহ, মা’মার এবং যুহরির ভ্রাতুষ্পুত্র, যুহরি থেকে।
তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: যখন ইসলাম প্রকৃত না হয়) এখানে 'যদি' এর উত্তর উহ্য রাখা হয়েছে কারণ তা সুপরিচিত, যেন তিনি বলছেন: যদি ইসলাম এমন হয়, তবে আখিরাতে তা উপকারে আসবে না।
তিনি যা উল্লেখ করেছেন এবং যার মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন তার সারমর্ম হলো: ইসলাম শব্দটি ব্যবহৃত হয় এবং এর দ্বারা উদ্দেশ্য হয় শরয়ি বাস্তবতা, আর এটাই আল্লাহর নিকট ফলদায়ক। আর এর ওপর ভিত্তি করেই আল্লাহ তাআলার বাণী: "নিশ্চয় আল্লাহর নিকট একমাত্র দ্বীন হলো ইসলাম" [আলি ইমরান: ১৯], এবং আল্লাহ তাআলার বাণী: "অতঃপর আমি সেখানে একটি ঘর ছাড়া আর কোনো মুসলিম পরিবার পাইনি" [আয-যারিয়াত: ৩৬]।
এবং ইসলাম শব্দটি ব্যবহৃত হয় যার দ্বারা উদ্দেশ্য হয় আভিধানিক অর্থ: আর তা হলো কেবল আনুগত্য ও আত্মসমর্পণ। সুতরাং এখানে গ্রন্থকারের বক্তব্যে 'প্রকৃত' বলতে শরয়ি অর্থই উদ্দেশ্য।--------------------------------------------
(১) ফাতহুল বারী থেকে সংযোজিত।