আমি বলছি: তাদের বিশেষায়িত করার একটি দিক রয়েছে যা তাঁর এই বাণীর সাধারণ অর্থ থেকে গৃহীত: {সবাইকে} [আল-হিজর: ৯২]। এর অন্তর্ভুক্ত হবে মুসলিম এবং কাফির উভয়ই; কেননা কাফির ব্যক্তি কোনো মতভেদ ছাড়াই তাওহীদের বিষয়ে আদিষ্ট, তবে অন্যান্য আমলের ক্ষেত্রে মতভেদ রয়েছে। সুতরাং যারা বলেন যে তারা (শরীয়তের শাখা-প্রশাখার বিষয়ে) আদিষ্ট, তারা বলেন যে তাদের সকল আমল সম্পর্কেই জবাবদিহি করতে হবে। আর যারা বলেন যে তারা আদিষ্ট নয়, তারা বলেন যে তাদের কেবল তাওহীদ সম্পর্কেই জিজ্ঞাসা করা হবে। সুতরাং তাওহীদ সম্পর্কে জিজ্ঞাসার বিষয়টি সর্বসম্মত। তাই আয়াতটিকে এর ওপর প্রয়োগ করাই অধিকতর সমীচীন, সকল আমলের ওপর প্রয়োগ করার চেয়ে; কারণ তাতে মতভেদ রয়েছে। আল্লাহই ভালো জানেন।
তাঁর উক্তি: (এবং তিনি বলেছেন) অর্থাৎ: আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা। {এরূপ কিছুর জন্যই} [আস-সাফফাত: ৬১] অর্থাৎ: মহাসাফল্যের জন্য, {কর্মীদের উচিত কর্ম করা} অর্থাৎ: দুনিয়াতে। আর বাহ্যত প্রতীয়মান হয় যে, গ্রন্থকার এর ব্যাখ্যা সেভাবেই করেছেন যেভাবে তিনি পূর্ববর্তী দুটি আয়াতের ব্যাখ্যা করেছিলেন; অর্থাৎ: মুমিনদের উচিত ঈমান আনা। অথবা 'আমল' শব্দটিকে তার সাধারণ ব্যাপক অর্থেই রাখা হবে; কারণ যে ব্যক্তি ঈমান আনবে তার ঈমান অবশ্যই কবুল হবে, আর যার আমল কবুল হয় তার জন্য কর্তব্য হলো আমল করা, আর যে আমল করে সে অবশ্যই (প্রতিদান) লাভ করবে। সুতরাং যখন সে গন্তব্যে পৌঁছাবে তখন বলবে: {এরূপ কিছুর জন্যই কর্মীদের উচিত কর্ম করা}।
* সতর্কীকরণ:
এটি সম্ভব যে এই কথাটি সেই মুমিনের যে তার সঙ্গীকে দেখেছিল। আবার এটিও সম্ভব যে তার কথা {মহাসাফল্য} [আস-সাফফাত: ৬০] পর্যন্ত শেষ হয়ে গেছে। আর তার পরবর্তী অংশটি আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লার বাণীর সূচনা, মুমিনের কথার উদ্ধৃতি নয়। সম্ভবত গ্রন্থকার কর্তৃক বক্তার পরিচয় উহ্য রাখার রহস্য এটিই। আল্লাহই ভালো জানেন।
তাঁর উক্তি: (আমাদের কাছে আহমদ বিন ইউনুস বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন: আহমদ বিন আব্দুল্লাহ বিন ইউনুস আল-ইয়ারবুয়ি আল-কুফি, তাকে তার দাদার দিকে সম্বন্ধ করা হয়েছে।
তাঁর উক্তি: (জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল) এখানে প্রশ্নকারীর নাম অস্পষ্ট রাখা হয়েছে, আর তিনি হলেন আবু যার আল-গিফারি। তাঁর হাদিসটি দাসমুক্তকরণ অধ্যায়ে রয়েছে (১)।
তাঁর উক্তি: (জিজ্ঞাসা করা হলো: তারপর কোনটি? তিনি বললেন: জিহাদ) আল-হারিস বিন আবু উসামার মুসনাদে ইব্রাহিম বিন সা'দ থেকে বর্ণিত হয়েছে: "অতঃপর একটি জিহাদ"। ফলে তিনি গ্রন্থকারের বর্ণনার বিপরীত তিনটি শব্দকেই অনির্দিষ্ট রূপ (তাকনির) প্রদানের মাধ্যমে সামঞ্জস্য বজায় রেখেছেন।
আল-কিরমানি বলেন: ঈমান হজ্বের মতো বারবার আদায় করতে হয় না, তবে জিহাদের পুনরাবৃত্তি হতে পারে। সুতরাং তানউইনটি (অনির্দিষ্ট রূপ) ব্যক্তিগত এককের জন্য এবং আলিফ-লাম (নির্দিষ্ট রূপ) পূর্ণতার জন্য; কারণ জিহাদ যদি প্রয়োজনে পুনরাবৃত্তি না করে কেবল একবার করা হতো, তবে তা সর্বোত্তম বলে গণ্য হতো না।--------------------------------------------
(১) "সহিহ বুখারি" (দাসমুক্তকরণ অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: কোন দাস মুক্ত করা সর্বোত্তম) হাদিস নং ২৫১৮।