📘 আন-নুকাতু আলা সহীহিল বুখারী (ইবনে হাজার আল-আসকালানী - মৃত্যু 852 হিজরী)

এ অনুযায়ী গ্রন্থকারের উক্তি: (কাবাগৃহের নিকট) এটি একটি সমস্যাযুক্ত বিষয়, যদিও সকল বর্ণনাতে তাঁর থেকে এটিই প্রমাণিত রয়েছে; আর এর সাথে কাবাগৃহের নিকটে থাকার কোনো বিশেষত্ব নেই।
বলা হয়েছে যে, এতে শব্দের পরিবর্তন ঘটেছে এবং সঠিকটি হলো: "অর্থাৎ: কাবাগৃহ ব্যতীত অন্য দিকে তোমাদের সালাত আদায় করা।" তবে আমার মতে এতে কোনো শব্দের পরিবর্তন ঘটেনি, বরং এটিই সঠিক। এ জাতীয় বিষয়ে ইমাম বুখারীর উদ্দেশ্য অত্যন্ত সূক্ষ্ম। এর ব্যাখ্যা হলো: নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মক্কায় থাকাকালীন সালাতের সময় কোন দিকে মুখ করতেন তা নিয়ে আলিমগণ মতভেদ করেছেন। ইবনে আব্বাস (রা.) ও অন্যান্যগণ বলেছেন: তিনি বাইতুল মাকদিসের দিকে মুখ করে সালাত আদায় করতেন, তবে কাবাগৃহকে পেছনে রাখতেন না বরং সেটাকে নিজের ও বাইতুল মাকদিসের মাঝখানে রাখতেন।
অন্যগণ সাধারণভাবে বলেছেন: তিনি বাইতুল মাকদিসের দিকে সালাত আদায় করতেন।
আবার অন্যগণ বলেছেন: তিনি কাবার দিকে মুখ করে সালাত আদায় করতেন; এরপর যখন মদীনায় হিজরত করলেন তখন বাইতুল মাকদিসের অভিমুখী হলেন। এই মতটি দুর্বল এবং এর দ্বারা দু'বার বিধান রহিত হওয়ার দাবি করতে হয়। তবে প্রথম মতটিই অধিকতর বিশুদ্ধ; কারণ এটি উভয় মতের মধ্যে সমন্বয় করে। ইমাম হাকেম ও অন্যান্যগণ ইবনে আব্বাসের বর্ণিত হাদীস থেকে একে বিশুদ্ধ বলে অভিহিত করেছেন (১)।
যেন ইমাম বুখারী [৮০ / খ] এই অধিকতর শক্তিশালী মতটির প্রতি ইঙ্গিত করতে চেয়েছেন যে, কাবাগৃহের নিকটে থাকাকালীন সালাত যখন বাইতুল মাকদিসের দিকে ছিল, তখন তিনি এর উপরই সীমাবদ্ধ থেকেছেন অগ্রাধিকারের যুক্তিতে; কেননা তারা যখন কাবাগৃহের নিকট থাকা অবস্থায় কাবার দিক ব্যতীত অন্য দিকে মুখ করে সালাত আদায় করা সত্ত্বেও তা বিফলে না যায়, তবে তারা যখন কাবা থেকে দূরে থাকবে তখন তা বিফলে না যাওয়ার বিষয়টি আরও বেশি অগ্রগণ্য।
তাঁর উক্তি: (আমাদের কাছে আমর ইবনে খালিদ বর্ণনা করেছেন) - এখানে আইন বর্ণের উপরে ফাতহাহ এবং মীম বর্ণ সাকিন হবে। তিনি হলেন আবুল হাসান আল-হাররানী, যিনি একজন অত্যন্ত নির্ভরযোগ্য ও সুদৃঢ় বর্ণনাকারী। আল-কাবিসী সূত্রে আবদুস হতে, তিনি আবু যায়দ আল-মারওয়াযী থেকে (২), এবং আবু যর সূত্রে আল-কুশমিহানী থেকে বর্ণিত রেওয়ায়েতে এটি "উমার ইবনে খালিদ" (আইন বর্ণে পেশ ও মীম বর্ণে যবর সহ) এসেছে, যা মূলত একটি লিখনগত ত্রুটি যার প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করেছেন--------------------------------------------
(১) আমরা এটি "আল-মুস্তাদরাক"-এ খুঁজে পাইনি, তবে ইমাম বায়হাকী তাঁর "আস-সুনানুল কুবরা" (কিতাবুস সালাত, পরিচ্ছেদ: বাইতুল মাকদিস থেকে কাবার দিকে কিবলা পরিবর্তন) (২/৩) গ্রন্থে আবু আব্দুল্লাহ আল-হাকেম থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। অনুরূপভাবে ইমাম আহমাদ তাঁর "মুসনাদ" (১/৩২৫) গ্রন্থে এবং তাবারানী তাঁর "আল-মু'জামুল কাবীর" (১১/৬৭) গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন।
(২) "আল-ফাতহ" গ্রন্থে রয়েছে: "কাবিসীর বর্ণনা হতে, আবদুস থেকে, তারা উভয়ে আবু যায়দ আল-মারওয়াযী থেকে", অর্থাৎ: ইমাম বুখারী থেকে আল-ফারাবরীর বর্ণনায়, তাঁর থেকে আবু যায়দ আল-মারওয়াযীর বর্ণনায়; আবদুসের মাধ্যমে তাঁর থেকে এবং একইভাবে কাবিসীর মাধ্যমে তাঁর থেকে। এটি ইবনে হাজারের সনদসমূহে যা রয়েছে তার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ; কারণ ইবনে হাজার আবু যায়দ আল-মারওয়াযী থেকে কাবিসীর মাধ্যমে সহীহ বর্ণনা করেন, আবদুসের মাধ্যমে নয়। তাই এখানে "উভয়ে" শব্দটি ছাড়া শুধুমাত্র আবদুসের কথা উল্লেখ করা হলে মানুষের মনে এই ভ্রম সৃষ্টি হতে পারে যে, এটি কেবল আবদুসের মাধ্যমেই বর্ণিত, অথচ বিষয়টি এর বিপরীত।

প্রাচীনদের মধ্যে আবু আলী আল-গাসসানী (এ কথা বলেছেন), আর বুখারীর উস্তাদদের মধ্যে ওমর ইবনে খালিদ নামে কেউ নেই, এমনকি তাঁর সকল বর্ণনাকারীদের মধ্যেও নেই, বরং কুতুবে সিত্তাহর (ছয়টি প্রধান হাদিস গ্রন্থ) কোনো বর্ণনাকারীর মধ্যেও এমন কেউ নেই।
তাঁর উক্তি: (আমাদের নিকট যুহাইর বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন মুয়াবিয়ার পুত্র আবু খাইসামা আল-জু’ফী আল-কুফী, যিনি জাযিরায় বসবাস করতেন এবং সেখানে আমর ইবনে খালিদ তাঁর নিকট থেকে শুনেছেন।
তাঁর উক্তি: (আমাদের নিকট আবু ইসহাক বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন আস-সাবিয়ী। ইমাম আহমাদ যা বলেছেন সেই অনুযায়ী তাঁর থেকে যুহাইরের শ্রবণ হলো তাঁর (স্মৃতি) পরিবর্তন প্রকাশ পাওয়ার পরের ঘটনা, তবে গ্রন্থকারের (বুখারী) নিকট তাঁর নাতি ইসরাঈল ইবনে ইউনুস এবং অন্যান্যরা এ বিষয়ে তাঁর অনুসরণ করেছেন (১)।
তাঁর উক্তি: (বারা হতে বর্ণিত) তিনি হলেন ইবনে আযিব, সাহাবীর পুত্র সাহাবী। গ্রন্থকারের (বুখারী) তাফসীর অধ্যায়ে (২) সাওরী থেকে আবু ইসহাকের সূত্রে বর্ণিত আছে: ‘আমি বারাকে বলতে শুনেছি’, ফলে আবু ইসহাকের তাদলীসের (বর্ণনাকারীর নাম গোপন করা) যে ভয় ছিল তা থেকে নিরাপদ হওয়া গেল।
তাঁর উক্তি: (প্রথম) শব্দটি ‘নসব’ (যবর) অবস্থায়; অর্থাৎ: তাঁর আগমনের প্রথম সময়ে।
আর (মা) শব্দটি ‘মাসদারিয়্যাহ’ (ক্রিয়ামূলবাচক)।
তাঁর উক্তি: (অথবা তিনি বললেন: তাঁর মামাবাড়ি) এই সন্দেহ আবু ইসহাকের পক্ষ থেকে। আর তাঁর দাদাবাড়ি বা মামাবাড়ি শব্দটির প্রয়োগ একটি রূপক; কারণ আনসারগণ মাতৃত্বের দিক থেকে তাঁর আত্মীয়, কেননা তাঁর দাদা আবদুল মুত্তালিব ইবনে হাশিমের মা সালমা বিনতে আমর ছিলেন তাদেরই একজন অর্থাৎ বনু আদী ইবনে নাজ্জার গোত্রের। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মদিনায় কেবল তাদের ভাই বনু মালিক ইবনে নাজ্জারের নিকট অবতরণ করেছিলেন, তাই এক্ষেত্রে এটি একটি দ্বিতীয় রূপক।
তাঁর উক্তি: (ক্বিবালা) ‘ক্বাফ’ বর্ণে কাসরা (যের) এবং ‘বা’ বর্ণে ফাতহা (যবর) যোগে, অর্থাৎ: দিকে।
তাঁর উক্তি: (ষোল অথবা সতেরো) এখানে যুহাইরের বর্ণনায় এমন সন্দেহ ঘটেছে, এবং সালাত অধ্যায়েও তাঁর সূত্রে আবু নুআইমের বর্ণনায় এমনটি হয়েছে (৪), . . . . . .--------------------------------------------
(১) এটি বুখারী বর্ণনা করেছেন তাঁর "সহীহ" গ্রন্থে ইসরাঈলের সূত্রে (সালাত অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: যেখান থেকেই হোক কিবলার দিকে মুখ করা) ৩৯৯ নং হাদিসে, এবং (আখবারুল আহাদ অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: একক ব্যক্তির সংবাদ গ্রহণযোগ্য হওয়া প্রসঙ্গে যা বর্ণিত হয়েছে...) ৭২৫২ নং হাদিসে, এবং সুফিয়ানের সূত্রে (তাফসীর অধ্যায়, সূরা আল-বাকারা, অনুচ্ছেদ: ‘প্রত্যেকেরই একটি দিক থাকে যেদিকে সে মুখ ফিরায়...’) ৪৪৯২ নং হাদিসে।
(২) "সহীহ বুখারী" (তাফসীর অধ্যায়, সূরা আল-বাকারা, অনুচ্ছেদ: ‘প্রত্যেকেরই একটি দিক থাকে যেদিকে সে মুখ ফিরায়...’) ৪৪৯২ নং হাদিসে।
(৩) মূল পাণ্ডুলিপিতে এই স্থানটি শূন্য ছিল, এবং এটি "আল-ফাতহ" থেকে সংগৃহীত।
(৪) সালাত অধ্যায়ে যে বর্ণনাটি রয়েছে সেটি ইসরাঈলের বর্ণনা যা ৩৯৯ নং হাদিসে (অনুচ্ছেদ: যেখান থেকেই হোক কিবলার দিকে মুখ করা) উল্লেখ আছে, আর যুহাইরের সূত্রে আবু নুআইমের বর্ণনাটি রয়েছে (তাফসীর অধ্যায়, সূরা আল-বাকারা, অনুচ্ছেদ: ‘তোমরা বলো: আমরা আল্লাহর প্রতি এবং যা আমাদের প্রতি অবতীর্ণ হয়েছে তার প্রতি ঈমান এনেছি’) ৪৪৮৬ নং হাদিসে।

একইভাবে তাঁর নিকট সাওরী থেকে বর্ণিত হয়েছে (১), এবং তিরমিযীর নিকট ইসরাঈলের বর্ণনায়ও রয়েছে (২)। আবু আওয়ানা তাঁর সহীহ গ্রন্থে আম্মার ইবনে রাজা ও অন্যান্যদের সূত্রে আবু নুয়াইম থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, যেখানে তিনি কোনো সন্দেহ ছাড়াই 'ষোল' বলেছেন (৩) [৮১ / আ]। তদ্রূপ আবু আহওয়াসের বর্ণনা থেকে মুসলিমের নিকট (৪), যাকারিয়া ইবনে আবি যায়িদা ও শারীকের বর্ণনা থেকে নাসাঈর নিকট (৫) এবং আম্মার ইবনে রুযাইক-এর বর্ণনা থেকে আবু আওয়ানার নিকটও (৬) এটি বর্ণিত হয়েছে—যিনি 'রা' অক্ষরটি আগে দিয়ে ছোট করে (তাসগীর) পড়েন—তাঁরা সকলেই আবু ইসহাক থেকে বর্ণনা করেছেন।
একইভাবে ইবনে আব্বাস থেকে সহীহ সনদে আহমদের নিকট (৭) এবং আমর ইবনে আউফের হাদিস থেকে বাযযার ও তাবারানীর নিকট বর্ণিত হয়েছে: "সতেরো" (৮)। ইবনে আব্বাস থেকে তাবারানীও তদ্রূপ বর্ণনা করেছেন (৯)।
উভয় বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় করা সহজ: যারা 'ষোল' বলে দৃঢ়ভাবে ব্যক্ত করেছেন, তারা আগমনের মাস এবং পরিবর্তনের মাস মিলিয়ে এক মাস গণ্য করেছেন। আর যারা 'সতেরো' বলে দৃঢ়ভাবে ব্যক্ত করেছেন, তারা উভয় মাসকেই গণনা করেছেন। আর যারা সন্দেহ প্রকাশ করেছেন, তারা এই দুইটির ব্যাপারে দ্বিধাদ্বন্দ্বে ছিলেন। বিষয়টি হলো, মদীনায় আগমন কোনো মতভেদ ছাড়াই রবিউল আউয়াল মাসে ছিল এবং কিবলা পরিবর্তন সঠিক মতানুসারে দ্বিতীয় হিজরীর রজব মাসের মাঝামাঝি সময়ে হয়েছিল। জমহুর (সংখ্যাগরিষ্ঠ) আলেমগণ এ বিষয়েই দৃঢ় মত ব্যক্ত করেছেন এবং আল-হাকিম সহীহ সনদে ইবনে আব্বাস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
অন্যান্য কিছু বিরল মতও রয়েছে: যেমন ইবনে মাজাহ-তে আবু বকর ইবনে আইয়াশ-এর সূত্রে আবু... থেকে বর্ণিত...--------------------------------------------
(১) (তাফসীর অধ্যায়, সূরা আল-বাকারাহ, পরিচ্ছেদ: {প্রত্যেকের জন্য একটি দিক রয়েছে যেদিকে সে মুখ ফেরায়...}) হাদিস নম্বর (৪৪৯২)।
(২) "জামে তিরমিযী" (সালাত অধ্যায়সমূহ, পরিচ্ছেদ: কিবলা শুরুর ব্যাপারে যা বর্ণিত হয়েছে) হাদিস নম্বর (৩৪০), এবং (কুরআনের তাফসীর অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: সূরা আল-বাকারাহ থেকে) হাদিস নম্বর (২৯৬২)।
(৩) "মুসনাদ আবু আওয়ানা" (মসজিদ ও তাতে যা রয়েছে তার অধ্যায়সমূহের শুরু, পৃথিবীর প্রথম স্থাপিত মসজিদের বর্ণনা...) (১/ ৩২৮)।
(৪) "সহীহ মুসলিম" (মসজিদ ও সালাতের স্থানসমূহ অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: বায়তুল মাকদিস থেকে কাবার দিকে কিবলা পরিবর্তন) হাদিস নম্বর (৫২৫)।
(৫) নাসাঈ যাকারিয়া ইবনে আবি যায়িদার বর্ণনাটি "আস-সুনান আল-কুবরা"-তে (কিবলা অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: কিবলার দিকে মুখ করা ফরজ হওয়া) (১/ ৩০৪), এবং (তাফসীর অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: সূরা আল-বাকারাহ) (৬/ ২৯০) উল্লেখ করেছেন। এছাড়া "আল-মুজতাবা"-তেও (সালাত অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: কিবলার আবশ্যকতা) (১/ ২৪৩) এবং (কিবলা অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: কিবলার দিকে মুখ করা) (২/ ৬০ - ৬১) উল্লেখ করেছেন।
আর শারীকের বর্ণনাটি (তাফসীর অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: সূরা আল-বাকারাহ)-তে রয়েছে (৬/ ২৯১)।
(৬) "মুসনাদ আবু আওয়ানা" (মসজিদ ও তাতে যা রয়েছে তার অধ্যায়সমূহের শুরু, পৃথিবীর প্রথম স্থাপিত মসজিদের বর্ণনা .. ) (১/ ৩২৮)।
(৭) "মুসনাদ আহমদ" (১/ ৩২৫)।
(৮) তাবারানী এটি "আল-মু'জাম আল-কাবীর"-এ (১৭/ ১৮) এবং বাযযার যেভাবে "মাজমাউয যাওয়াইদ"-এ (সালাত অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: কিবলা প্রসঙ্গে যা এসেছে) (২/ ১১৯) উল্লেখ করেছেন।
(৯) "আল-মু'জাম আল-কাবীর" (১২/ ৬৮)।

ইসহাক এই হাদিসে আঠারো মাস উল্লেখ করেছেন (১), আর আবু বকর-এর স্মৃতিশক্তি দুর্বল ছিল এবং তিনি বর্ণনায় দ্বিধাগ্রস্ত ছিলেন। ফলে ইবনে জারিরের কাছে তাঁর সূত্রে বর্ণিত রেওয়ায়েতে সতেরো মাস এবং অন্য এক রেওয়ায়েতে ষোলো মাসের কথা এসেছে (২)। কেউ কেউ একে মুহাম্মদ ইবনে হাবিবের উক্তির ভিত্তিতে ব্যাখ্যা করেছেন যে, কিবলা পরিবর্তন হয়েছিল শাবান মাসের মাঝামাঝি সময়ে। আর এটিই ইমাম নববী তাঁর 'আর-রওদাহ' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং এর ওপর অটল থেকেছেন, যদিও তিনি তাঁর 'শরহ' (মুসলিম শরহের ব্যাখ্যাগ্রন্থ)-এ ষোলো মাসের রেওয়ায়েতকে অগ্রাধিকার দিয়েছেন, কারণ এটি ইমাম মুসলিমের নিকট সুনিশ্চিতভাবে বর্ণিত। আর এটি শাবান মাসে হওয়া সঠিক নয়, কারণ মুসা ইবনে উকবা দৃঢ়ভাবে উল্লেখ করেছেন যে, কিবলা পরিবর্তন জমাদিউল আখিরা মাসে হয়েছিল।
আরও কিছু বিরল বর্ণনা হলো: তেরো মাসের রেওয়ায়েত, নয় মাস বা দশ মাসের রেওয়ায়েত, দুই মাসের রেওয়ায়েত এবং দুই বছরের রেওয়ায়েত। শেষোক্ত রেওয়ায়েতটি সঠিক অর্থে গ্রহণ করা সম্ভব। তবে এগুলোর সবগুলোর সনদ দুর্বল এবং প্রথম উক্তির ওপরেই নির্ভর করা হয়েছে।
তাঁর উক্তি: (আর তিনি প্রথম সালাত আদায় করেছেন) এখানে 'আউয়ালা' শব্দটি নসব (যবর) যুক্ত হয়েছে, কারণ এটি 'সল্লা' ক্রিয়ার মাফউল (কর্মপদ)।
এবং (আল-আসর) শব্দটিও অনুরূপভাবে বাদল (বিকল্প) হিসেবে এসেছে। ইবনে মালিক একে রাফা (পেশ) দিয়ে বিশ্লেষণ করেছেন। বাক্যের মধ্যে কিছু অংশ উহ্য আছে যা স্পষ্ট হওয়ার কারণে উল্লেখ করা হয়নি; অর্থাৎ: কাবার দিকে মুখ করে তিনি প্রথম যে সালাত আদায় করেছিলেন তা ছিল আসরের সালাত।
তাঁর উক্তি: (অতঃপর এক ব্যক্তি বের হলেন) তিনি হলেন আব্বাদ ইবনে নাহিক—নুনের ওপর ফাতহা (যবর) এবং হার নিচে কাসরা (জের) দিয়ে—। আর মসজিদের যেসব লোকের পাশ দিয়ে তিনি গিয়েছিলেন, বলা হয়েছে যে তারা বনু সালামাহ গোত্রের ছিলেন। তিনি আব্বাদ ইবনে বিশর থেকে ভিন্ন ব্যক্তি, যিনি ফজরের সালাতে কুবার অধিবাসীদের সংবাদ দিয়েছিলেন, যেমনটি সামনে ইবনে ওমরের [৮১ / খ] হাদিসে বিস্তারিত আসবে; যেখানে গ্রন্থকার সালাত অধ্যায়ে এটি উল্লেখ করেছেন (৩)। সেখানে এই দুই হাদিস এবং অন্যান্য হাদিসের মধ্যে সমন্বয়ের বর্ণনা আসবে, সেই সাথে ইনশাআল্লাহ সেগুলোতে থাকা ফায়দাগুলো সম্পর্কে সতর্ক করা হবে।
তাঁর উক্তি: (আমি আল্লাহর নামে সাক্ষ্য দিচ্ছি) অর্থাৎ আমি শপথ করছি। জওহরি বলেছেন: বলা হয়, আমি অমুক বিষয়ে সাক্ষ্য দিচ্ছি; অর্থাৎ আমি এর শপথ করছি।
তাঁর উক্তি: (মক্কার দিকে) অর্থাৎ: মক্কায় অবস্থিত বাইতুল্লাহর (কাবার) দিকে। একারণেই তিনি বলেছেন: "তারা যে অবস্থায় ছিলেন সেভাবেই কাবার দিকে ঘুরে গেলেন।" এখানে 'মা' হলো মাওসুলাহ (সংযুক্তকারী), 'কাফ' হলো তুলনা বা সাদৃশ্যের জন্য এবং 'হুম' হলো মুবতাদা (উদ্দেশ্য), যার খবর (বিধেয়) উহ্য রয়েছে।
তাঁর উক্তি: (এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে সন্তুষ্ট করেছিল)।--------------------------------------------
(১) "সুনানে ইবনে মাজাহ" (সালাত কায়েম এবং এর সুন্নাত অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: কিবলা) (১/৩২২) নম্বর (১০১০)।
(২) "তাফসিরে তবারী" (সূরা আল-বাকারাহ, আল্লাহর বাণী: {নির্বোধ লোকেরা শীঘ্রই বলবে...}) (২/৩)।
(৩) "সহীহ বুখারী" (সালাত অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: কিবলা সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে) নম্বর (৪০৩)।

তাঁর বাণী: (এবং আহলে কিতাব) এটি পেশ (রাফা) যোগে 'ইহুদিদের' ওপর আতফ (সংযোজন) হয়েছে, যা বিশেষের ওপর সাধারণের সংযোজন। কেউ কেউ বলেছেন: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো খ্রিস্টানরা; কারণ তারা আহলে কিতাবের অন্তর্ভুক্ত। তবে এতে আপত্তির অবকাশ আছে, কারণ খ্রিস্টানরা বায়তুল মুকাদ্দাসের দিকে ফিরে সালাত আদায় করে না, ফলে এটি তাদের জন্য আনন্দের বিষয় হওয়ার কথা নয়। আর এটি জবর (নাসাব) যোগেও হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে, যার অর্থ হবে: 'সাথে', অর্থাৎ আহলে কিতাবদের সাথে বায়তুল মুকাদ্দাসের দিকে ফিরে সালাত আদায় করতেন।
তাঁর বাণী: (এবং তারা তা অস্বীকার করল) অর্থাৎ ইহুদিরা। ফলে অবতীর্ণ হলো: "অচিরেই নির্বোধ লোকেরা বলবে..." আয়াতটি [আল-বাকারা: ১৪২]। গ্রন্থকার ইসরাঈলের সূত্রে বর্ণিত তাঁর বর্ণনায় (১) এ বিষয়টি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন (২)।
তাঁর বাণী (যুহাইর বললেন) অর্থাৎ: ইবনে মুয়াবিয়া। তিনি তাঁর অভ্যাস অনুযায়ী সংযোজক অব্যয় (আতফ) বাদ দিয়ে উল্লেখিত সনদের মাধ্যমে এটি বর্ণনা করেছেন। আর যারা বলেছেন এটি 'মুআল্লাক' (ঝুলন্ত), তারা ভুল করেছেন। গ্রন্থকার তাফসীর অধ্যায়ে আবু নুয়াইম থেকে যুহাইরের সূত্রে বর্ণিত পূর্ণাঙ্গ হাদীসের সাথে এটি ধারাবাহিকভাবে উল্লেখ করেছেন (৩)।
তাঁর বাণী: (যে ব্যক্তি এই কিবলার ওপর মৃত্যুবরণ করেছে) অর্থাৎ: কিবলা পরিবর্তিত হওয়ার পূর্বে বায়তুল মুকাদ্দাস অভিমুখে সালাত আদায় করা অবস্থায়।
(ব্যক্তিগণ এবং তারা নিহত হয়েছিলেন) হত্যার বিষয়টি আমি কেবল যুহাইরের বর্ণনা ছাড়া অন্য কোথাও দেখিনি। বাকি বর্ণনাসমূহে শুধুমাত্র মৃত্যুর কথা উল্লেখ আছে। অনুরূপভাবে আবু দাউদ, তিরমিযী, ইবনে হিব্বান এবং হাকিম সহীহ সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন (৪)।
সালাত ফরয হওয়ার পর এবং কিবলা পরিবর্তনের পূর্বে যে সকল মুসলিম মৃত্যুবরণ করেছিলেন তারা সংখ্যায় দশ জন। মক্কায় কুরাইশদের মধ্যে ছিলেন: আবদুল্লাহ ইবনে শিহাব এবং মুত্তালিব ইবনে আযহার (উভয়ই যুহরী), সাকরান ইবনে আমর আমেরী। আবিসিনিয়া হিজরতকারীদের মধ্যে ছিলেন: হাত্তাব (নুকতাহীন 'হা' দিয়ে) ইবনে হারিস জুমাহী, আমর ইবনে উমাইয়া আসাদী, আবদুল্লাহ ইবনে হারিস সাহমী, উরওয়া ইবনে আব্দুল উযযা এবং আদী ইবনে নাদলা (উভয়ই আদাবী)। আর মদীনার আনসারদের মধ্যে ছিলেন: বারা ইবনে মারূর (নুকতাহীন হরফসমূহ দিয়ে) এবং আসআদ ইবনে যুরারা। এই দশ জনের ব্যাপারে সকলেই একমত।--------------------------------------------
(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে এই স্থানটি শূন্য রয়েছে, এবং 'ফাতহুল বারী' থেকে এটি পূরণ করা হয়েছে।
(২) "সহীহ বুখারী" (সালাত অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: যেখানেই থাকুক কিবলার দিকে মুখ করা) হাদীস নং (৩৯৯)।
(৩) "সহীহ বুখারী" (তাফসীর অধ্যায়, সূরা আল-বাকারা, অনুচ্ছেদ: 'বলুন, আমরা আল্লাহর ওপর এবং যা আমাদের প্রতি অবতীর্ণ হয়েছে তার ওপর ঈমান এনেছি...') হাদীস নং (৪৪৮৬)।
(৪) আবু দাউদ তাঁর "সুনান" গ্রন্থে (সুন্নাহ অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: ঈমান বৃদ্ধি ও হ্রাসের প্রমাণ) হাদীস নং (৪৬৮০); তিরমিযী "জামে" গ্রন্থে (কুরআনের তাফসীর অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: সূরা আল-বাকারা থেকে) হাদীস নং (২৯৬৪); ইবনে হিব্বান তাঁর "সহীহ" গ্রন্থে (সালাত অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: সালাতের শর্তাবলী) হাদীস নং (১৭১৪) এবং হাকিম "মুসতাদরাক" গ্রন্থে (তাফসীর অধ্যায়, সূরা আল-বাকারা থেকে) (২/২৬৯) এটি বর্ণনা করেছেন।

এই সময়কালের মধ্যে ইয়াস বিন মুআয আল-আশহালিও মৃত্যুবরণ করেন, তবে তাঁর ইসলাম গ্রহণ নিয়ে মতভেদ রয়েছে। আমি কোনো বর্ণনায় পাইনি যে, কিবলা পরিবর্তনের পূর্বে কোনো মুসলিম নিহত হয়েছেন [৮২ / ক]। যদি এই বর্ণনাটি সংরক্ষিত (সঠিক) হয়ে থাকে, তবে তা এমন কোনো মুসলিমের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হবে যারা প্রসিদ্ধ ছিলেন না এবং জিহাদ ব্যতীত অন্য কোনো কারণে সেই সময়কালে নিহত হয়েছিলেন, আর তখন ইতিহাসের প্রতি কম গুরুত্ব দেওয়ার কারণে তাদের নাম সংরক্ষিত হয়নি।
অতঃপর আমি মাগাযি (যুদ্ধাভিযান) বিষয়ক বর্ণনায় এমন এক ব্যক্তির উল্লেখ পেয়েছি যাঁর ইসলাম গ্রহণ নিয়ে মতভেদ আছে; তিনি হলেন সুওয়াইদ বিন আল-সামিত। ইবনে ইসহাক উল্লেখ করেছেন যে, আনসারগণ আকাবায় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে সাক্ষাতের পূর্বে তিনি তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর কাছে ইসলাম পেশ করলে তিনি বলেন: "নিশ্চয়ই এটি চমৎকার কথা।" এরপর তাঁরা মদিনার দিকে রওয়ানা হন এবং সেখানে বুআস যুদ্ধে তিনি নিহত হন। (বুআস শব্দটি) প্রথম অক্ষরে পেশ, দ্বিতীয় অক্ষর আইন যবরহীন এবং শেষে ছা। এটি হিজরতের পূর্বে সংঘটিত হয়েছিল। বর্ণনাকারী বলেন: তাঁর কওমের লোকেরা বলত যে, তিনি মুসলিম অবস্থায় নিহত হয়েছেন। সুতরাং হতে পারে তিনিই এখানে উদ্দেশ্য।
* সতর্কতা:
এই হাদিসে যে সকল শিক্ষা রয়েছে:
* মুরজিয়াদের প্রতিবাদ, যারা দ্বীনি আমলকে 'ঈমান' হিসেবে নামকরণ করতে অস্বীকার করে। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, যদি কোনো বিষয়ে কল্যাণ স্পষ্ট হয়, তবে কোনো বিধান পরিবর্তনের আকাঙ্ক্ষা করা জায়েয।
* এতে মুস্তফা সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের মর্যাদা এবং তাঁর রবের নিকট তাঁর সম্মানের বর্ণনা রয়েছে, কারণ তিনি যা আকাঙ্ক্ষা করেছিলেন, তা তাঁকে সরাসরি প্রার্থনা করা ছাড়াই প্রদান করা হয়েছে।
* এতে সাহাবায়ে কেরামের তাঁদের দ্বীনের প্রতি একাগ্রতা এবং তাঁদের ভাইদের প্রতি মমত্ববোধের বর্ণনা রয়েছে। যখন মদ হারাম হওয়ার বিধান নাযিল হয়, তখন তাঁদের ক্ষেত্রেও এই ধরনের মাসআলা দেখা দিয়েছিল, যেমনটি বারা রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিসেও সহিহভাবে বর্ণিত হয়েছে। তখন নাযিল হয়েছিল: "যারা ঈমান এনেছে এবং সৎকাজ করেছে, তারা যা আহার করেছে সে জন্য তাদের কোনো গুনাহ নেই..." মহান আল্লাহর এই বাণী পর্যন্ত: "আর আল্লাহ সৎকর্মশীলদের ভালোবাসেন" [সূরা আল-মায়িদাহ: ৯৩] (১), এবং মহান আল্লাহর বাণী: "নিশ্চয়ই আমি তাদের প্রতিদান নষ্ট করি না, যারা উত্তম কাজ করে" [সূরা আল-কাহাফ: ৩০]।
এই অর্থের প্রতি লক্ষ রেখেই গ্রন্থকার এই অনুচ্ছেদের পরপরই উল্লেখ করেছেন: "ব্যক্তির ইসলামের সৌন্দর্য অধ্যায়"।--------------------------------------------
(১) তিরমিযি এটি 'আল-জামি' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন (কুরআনের তাফসির অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: সূরা আল-মায়িদাহ থেকে) হাদিস নম্বর (৩০৫০)।

৩১ - অধ্যায়: ব্যক্তির ইসলামের সৌন্দর্য
৪১ - মালিক বলেন: যায়েদ বিন আসলাম আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, আতা বিন ইয়াসার তাকে জানিয়েছেন যে, আবু সাঈদ আল-খুদরী তাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছেন: "যখন কোনো বান্দা ইসলাম গ্রহণ করে এবং তার ইসলাম সুন্দর হয়, আল্লাহ তার পূর্বে কৃত প্রতিটি মন্দ কাজ ক্ষমা করে দেন। এরপর শুরু হয় কর্মফল নির্ধারণ; একটি নেক কাজের বিনিময়ে দশ গুণ থেকে সাতশ গুণ পর্যন্ত সওয়াব লেখা হয়, আর একটি মন্দ কাজের বিনিময়ে ঠিক সমপরিমাণ গুনাহ লেখা হয়, যদি না আল্লাহ তা ক্ষমা করে দেন।"
তাঁর উক্তি: (মালিক বলেছেন) - তিনি এটি মুয়াল্লাক (সূত্রহীনভাবে) উল্লেখ করেছেন এবং এই কিতাবের অন্য কোথাও এটি সংযুক্ত (পূর্ণ সূত্রে) বর্ণনা করেননি। তবে আবু যার আল-হারাবী তাঁর সহীহ-এর বর্ণনায় এটি সংযুক্ত করেছেন। তিনি এর পরপরই বলেছেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন নাযরাভী, তিনি হলেন আব্বাস ইবনুল ফাদল, তিনি বলেন: আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন হুসাইন বিন ইদরীস, তিনি বলেন: আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন হিশাম বিন খালিদ, আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন ওয়ালীদ বিন মুসলিম, মালিক থেকে এটি বর্ণিত হয়েছে।
অনুরূপভাবে ইমাম নাসাঈ ওয়ালীদ বিন মুসলিমের বর্ণনায় এটি সংযুক্ত করেছেন: আমাদের নিকট মালিক বর্ণনা করেছেন (১), সেখানে এটি এখানে উল্লিখিত পাঠের চেয়ে অধিক পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণিত হয়েছে যেমনটি সামনে আসবে। একইভাবে হাসান বিন সুফিয়ান এটি আব্দুল্লাহ বিন নাফি-এর সূত্রে, বাজ্জার এটি ইসহাক আল-ফারভী-এর সূত্রে, ইসমাঈলী এটি আব্দুল্লাহ বিন ওয়াহাব-এর সূত্রে এবং বায়হাকী 'আশ-শুআব'-এ ইসমাঈল বিন আবি উওয়াইস-এর সূত্রে এটি সংযুক্ত করেছেন (২): তাঁরা সবাই মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন।
দারাকুতনী [৮২ / খ] মালিক থেকে অন্য সূত্রে এটি বের করেছেন এবং উল্লেখ করেছেন যে, মা'ন বিন ঈসা এটি মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি আবু সাঈদের পরিবর্তে আবু হুরায়রা বলেছেন; আর তাঁর এই বর্ণনাটি শায (বিচ্ছিন্ন)।
সুফিয়ান বিন উয়াইনা এটি যায়েদ বিন আসলাম থেকে, তিনি আতা থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আমরা এটি 'আল-খুলইয়াত'-এ বর্ণনা করেছি। তবে মালিক এটি সংযুক্ত হিসেবে সংরক্ষণ করেছেন এবং তিনি অন্যদের তুলনায় মদীনার অধিবাসীদের হাদীস বর্ণনায় অধিক দক্ষ। খতীব বলেছেন: এটি একটি সুসাব্যস্ত হাদীস। আর বাজ্জার উল্লেখ করেছেন যে, মালিক এটি সংযুক্ত করার ক্ষেত্রে একক ছিলেন।--------------------------------------------
(১) নাসাঈ এটি 'আস-সুনান আল-কুবরা' (ঈমান ও শরীয়ত অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: ব্যক্তির ইসলামের সৌন্দর্য) (৬/৫৩০) এবং 'আল-মুজতাবা'-তে একই অধ্যায় ও অনুচ্ছেদে (৮/১০৫) বর্ণনা করেছেন।
(২) 'শুআবুল ঈমান' (ঈমান ও ইসলাম সাধারণভাবে একই দ্বীনের নাম হওয়ার দলীল সংক্রান্ত অধ্যায়) (১/৫৮)।

তাঁর বক্তব্য: (যদি কোনো বান্দা ইসলাম গ্রহণ করে) এই বিধানের ক্ষেত্রে পুরুষ ও নারী উভয়েই অন্তর্ভুক্ত, আর এটি পুংলিঙ্গবাচক শব্দে উল্লেখ করা হয়েছে মূলত ব্যাপকতা বুঝানোর খাতিরে।
তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর তার ইসলাম সুন্দর হলো) অর্থাৎ: তার বিশ্বাস ও একাগ্রতার কারণে এবং বাহ্যিক ও অভ্যন্তরীণভাবে তাতে প্রবেশের মাধ্যমে তার ইসলাম সুন্দর হয়ে উঠল।
তাঁর বক্তব্য: (আল্লাহ মোচন করে দেন) এটি 'রা' বর্ণে পেশ যোগে; কারণ 'ইযা' (যদি) শর্তবোধক অব্যয়গুলোর অন্তর্ভুক্ত হওয়া সত্ত্বেও এটি জযম প্রদান করে না। এখানে জওয়াবটি বর্তমান ও ভবিষ্যৎকালীন ক্রিয়া (মুযারে) হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে, যদিও শর্তটি অতীতকালীন (মাযী) শব্দে ছিল, কিন্তু তা ভবিষ্যৎ অর্থ প্রদান করে। বায্যারের বর্ণনায় এসেছে: "আল্লাহ মোচন করে দিলেন", যা উভয়ের মাঝে সামঞ্জস্য রক্ষা করেছে।
তাঁর বক্তব্য: (যা সে আগে করেছিল) আবু যারের বর্ণনায় এভাবেই এসেছে, আর অন্যদের বর্ণনায় রয়েছে: "যালাফাহা"। এটি 'লাম' বর্ণে তাশদীদ ছাড়া, যেমনটি আল-মাশারিক গ্রন্থের লেখক সুনির্দিষ্ট করেছেন। তবে ইমাম নববী তাশদীদসহ হওয়ার কথা বলেছেন। দারাকুতনী এটি তালহা বিন ইয়াহইয়া-এর সূত্রে ইমাম মালিক থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "এমন কোনো বান্দা নেই যে ইসলাম গ্রহণ করে এবং তার ইসলাম সুন্দর হয়, তবে আল্লাহ তার জন্য তার পূর্বে করা প্রতিটি নেকি লিখে দেন এবং তার থেকে তার পূর্বে করা প্রতিটি পাপ মোচন করে দেন"—এখানে উভয় শব্দই তাশদীদ ছাড়া বর্ণিত হয়েছে। নাসায়ীতেও অনরূপ বর্ণিত হয়েছে তবে সেখানে শব্দ এসেছে: "আযলাফাহা"।
'যাল্লাফা' (তাশদীদসহ) এবং 'আযলাফা' একই অর্থবোধক, অর্থাৎ: পূর্বে সম্পাদন করা বা অগ্রিম পাঠানো; খাত্তাবী এমনটিই বলেছেন। 'আল-মুহকাম' গ্রন্থে বলা হয়েছে: কোনো কিছু 'আযলাফা' করার অর্থ হলো তা নিকটে নিয়ে আসা। আর 'যালফ' শব্দটির 'লাম' বর্ণে তাশদীদ থাকুক বা না থাকুক, এর অর্থ হলো কোনো কিছু অগ্রিম পাঠানো। 'আল-জামি' গ্রন্থে বলা হয়েছে: 'যুলফাহ' শব্দটি কল্যাণ ও অকল্যাণ উভয় অর্থেই হতে পারে। আর 'আল-মাশারিক' গ্রন্থে বলা হয়েছে: 'যালাফা' (তাশদীদ ছাড়া) অর্থ হলো সংগ্রহ করা ও অর্জন করা, আর এটি উভয় বিষয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে। তবে 'কুরবাহ' (নৈকট্য) শব্দটি কেবল কল্যাণের ক্ষেত্রেই ব্যবহৃত হয়। এর ভিত্তিতে আবু যার ছাড়া অন্যদের বর্ণনাটিই প্রাধান্য পায়, তবে খাত্তাবীর উদ্ধৃতি আবু যারের বর্ণনাকেই সমর্থন করে। বুখারীর বর্ণনায় যা বাদ পড়েছিল তা অন্যান্য সকল বর্ণনায় প্রমাণিত হয়েছে, আর তা হলো: ইসলাম গ্রহণের আগে করা নেক কাজসমূহ লিপিবদ্ধ হওয়া।
এবং তাঁর বক্তব্য: (আল্লাহ লিখে দেন) অর্থাৎ: তিনি তা লিখে রাখার নির্দেশ দেন। দারাকুতনীতে যায়েদ ইবনে শুআইবের সূত্রে ইমাম মালিক থেকে এই শব্দে বর্ণিত হয়েছে: "আল্লাহ তাঁর ফেরেশতাদের বলেন: তোমরা লিখে রাখো"। তাই বলা হয়েছে যে, গ্রন্থকার সম্ভবত উদ্দেশ্যমূলকভাবেই অন্যদের অতিরিক্ত অংশটুকু বাদ দিয়েছেন; কারণ এটি তাত্ত্বিক নিয়ম-নীতির (কাওয়ায়েদ) ক্ষেত্রে জটিলতা সৃষ্টি করে।--------------------------------------------
(১) মূল পাঠ থেকে বাদ পড়েছিল, আমরা "আল-ফাতহ" থেকে তা সংযোজন করেছি।
(২) "আস-সুনানুল কুবরা" (ঈমান ও শরীয়ত অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: ব্যক্তির ইসলামের সৌন্দর্য) (৬/ ৫৩০), এবং "আল-মুজতাবা"-তে একই কিতাব ও পরিচ্ছেদে (৮/ ১০৫)।

আল-মাযিরি বলেন: কাফিরের পক্ষ থেকে আল্লাহর নৈকট্য অর্জন শুদ্ধ নয়; তাই শিরকের অবস্থায় তার থেকে প্রকাশিত কোনো নেক আমলের সওয়াব সে পাবে না [৮৩ / ক]; কেননা নৈকট্য অর্জনকারীর জন্য শর্ত হলো, যার নৈকট্য সে কামনা করছে তাকে চিনতে হবে, অথচ কাফির এমন নয়। কাজী ইয়াজ এই সংশয় নিরসনে তাকে অনুসরণ করেছেন। ইমাম নববী একে দুর্বল আখ্যা দিয়ে বলেছেন: সঠিক মত—যা গবেষক উলামায়ে কেরাম অবলম্বন করেছেন, বরং কেউ কেউ এ বিষয়ে ইজমা বর্ণনা করেছেন—তা হলো, কাফির যদি সাদাকা বা আত্মীয়তার সম্পর্ক বজায় রাখার মতো সুন্দর কোনো কাজ করে এবং এরপর ইসলাম গ্রহণ করে ইসলামের ওপরই মৃত্যুবরণ করে, তবে সেই আমলের সওয়াব তার জন্য লেখা হবে। আর এটি উসূল বা মূলনীতির পরিপন্থী বলে যে দাবি করা হয়, তা স্বীকৃত নয়; কারণ দুনিয়াতে কাফিরের কোনো কোনো কাজ ধর্তব্য হয়, যেমন জিহারের কাফফারা; সে যদি ইসলাম গ্রহণ করে তবে এটি পুনরায় আদায় করা তার জন্য আবশ্যক হয় না এবং তার পক্ষ থেকে এটি যথেষ্ট বলে গণ্য হয়। সমাপ্ত।
সত্য এই যে: ইসলাম গ্রহণের অবস্থায় আল্লাহর পক্ষ থেকে অনুগ্রহ ও দান হিসেবে একজন মুসলিমের জন্য সওয়াব লিপিবদ্ধ করার অর্থ এই নয় যে, কুফর অবস্থায় তার আমলটি কবুলযোগ্য হতে হবে। হাদিসে কেবল সওয়াব লিপিবদ্ধ হওয়ার কথা এসেছে, কবুল হওয়ার প্রসঙ্গটি আসেনি। আর এটিও সম্ভব যে, আমল কবুল হওয়া তার ইসলাম গ্রহণের ওপর স্থগিত থাকবে; ফলে সে যদি ইসলাম গ্রহণ করে তবে তা কবুল হবে ও সওয়াব পাবে, অন্যথায় নয়।
ইমাম নববী যা দৃঢ়তার সাথে বলেছেন, ইবরাহিম আল-হারবি, ইবনে বাত্তাল এবং পূর্ববর্তীদের মধ্যে আরও অনেকে এবং পরবর্তীদের মধ্যে কুরতুবি ও ইবনুল মুনাইয়িরও তা দৃঢ়তার সাথে ব্যক্ত করেছেন।
ইবনুল মুনাইয়ির বলেন: মূলনীতির পরিপন্থী হলো এই দাবি করা যে, কুফরের অবস্থাতেই তার জন্য সওয়াব লেখা হবে। পক্ষান্তরে ইসলাম গ্রহণের পর আল্লাহ যদি তার নেক আমলসমূহের সাথে সেই সওয়াবও যুক্ত করে দেন যা সে কুফরের অবস্থায় পুণ্য মনে করে করেছিল, তবে তাতে কোনো বাধা নেই। যেমনটি আল্লাহ কোনো আমল ছাড়াই প্রাথমিকভাবে কাউকে অনুগ্রহ দান করতে পারেন, কিংবা যেমন তিনি কোনো অক্ষম ব্যক্তিকে সেই কাজের সওয়াব দান করেন যা সে সক্ষম অবস্থায় করত। সুতরাং যদি কোনো কাজ একেবারেই না করা সত্ত্বেও সওয়াব লেখা জায়েজ হয়, তবে শর্ত পূর্ণ না করে সম্পাদিত আমলের সওয়াব লেখাও জায়েজ হবে। ইবনে বাত্তাল বলেন: আল্লাহ তাঁর বান্দাদের ওপর যা ইচ্ছা অনুগ্রহ করতে পারেন, এতে কারোর আপত্তি করার অধিকার নেই।
তাঁর উক্তি: (অতঃপর কিসাস হবে) অর্থাৎ: দুনিয়াতে কর্মফলের হিসাব লেখা হবে। এটি "কানা"-এর ইসিম হিসেবে মারফু হয়েছে। আর এখানে "কানা" তাম্মাহ্ বা পূর্ণ ক্রিয়া হওয়াও সম্ভব। ঘটা সুনিশ্চিত হওয়ার কারণে এখানে অতীতকাল ব্যবহার করা হয়েছে, যেন তা ঘটে গেছে; যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: {জান্নাতবাসীরা ডাকবে} [আল-আরাফ: ৪৪]।
তাঁর উক্তি: (সৎ কাজ বা হাসানা) মুবতাদা।
এবং (দশ গুণ বা বি-আশরিন) খবর, আর বাক্যটি ইস্তিনাফিয়্যাহ বা প্রারম্ভিক বাক্য।

এবং তাঁর কথা: (সাতশ পর্যন্ত) এটি একটি উহ্য শব্দের সাথে সংশ্লিষ্ট, অর্থাৎ: (সাতশতে) সমাপ্ত।
মাওয়ার্দি বর্ণনা করেছেন যে, কোনো কোনো আলিম এই সীমার বাহ্যিক অর্থ গ্রহণ করেছেন; তারা ধারণা করেছেন যে, আমলের সওয়াব বৃদ্ধি সাতশর বেশি হয় না। কিন্তু আল্লাহ তাআলার বাণী দ্বারা তাদের এই মতের প্রতিবাদ করা হয়েছে: "আর আল্লাহ যার জন্য ইচ্ছা করেন তাকে বহুগুণ বৃদ্ধি করে দেন" [আল-বাকারা: ২৬১]। আর এই আয়াতটি [৮৩ / খ] উভয় অর্থেরই সম্ভাবনা রাখে; সম্ভাবনা আছে যে এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সেই বৃদ্ধিকে সাতশ পর্যন্ত করা, আবার সম্ভাবনা আছে যে সাতশকেও বৃদ্ধি করে তার চেয়েও বেশি করা। তবে সাতশর সীমাবদ্ধতাকে খণ্ডন করার সুস্পষ্ট দলিল হলো ইবনে আব্বাসের হাদীস, যা গ্রন্থকার 'রিকাক' অধ্যায়ে সংকলন করেছেন এবং তার শব্দাবলি হলো: "আল্লাহ তার জন্য দশটি নেকি থেকে সাতশ গুণ পর্যন্ত, এমনকি বহু গুণ পর্যন্ত লিখে দেন" (১)।
তাঁর কথা: (যদি না আল্লাহ তা ক্ষমা করে দেন) সামুওয়াইহি তাঁর "ফাওয়ায়েদ" গ্রন্থে বর্ধিত করেছেন: "যদি না আল্লাহ ক্ষমা করেন, আর তিনি অতীব ক্ষমাশীল।"
এতে খাওয়ারিজ এবং অন্যান্যদের বিরুদ্ধে দলিল রয়েছে যারা পাপের কারণে কাফির সাব্যস্ত করে এবং পাপীদের জাহান্নামে চিরস্থায়ী হওয়াকে আবশ্যক মনে করে। হাদীসের প্রথম অংশ তাদের প্রতিবাদ করে যারা ঈমানের হ্রাস-বৃদ্ধি অস্বীকার করে; কারণ নেক কাজের স্তরসমূহ ভিন্ন ভিন্ন হয়। আর হাদীসের শেষ অংশ খাওয়ারিজ ও মুতাজিলাদের প্রতিবাদ করে।--------------------------------------------
(১) "সহীহ বুখারী" (কিতাবুর রিকাক, অধ্যায়: যে ব্যক্তি নেক কাজ বা মন্দ কাজের সংকল্প করে) হাদিস নম্বর (৬৪৯১)।

৪২ - ইসহাক ইবনে মানসুর আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবদুর রাজ্জাক আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মা’মার আমাদের সংবাদ দিয়েছেন হাম্মাম থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তোমাদের মধ্যে কেউ যখন তার ইসলামকে সুন্দর করে, তখন সে যে নেক আমল করে তার প্রতিটি দশ গুণ থেকে সাতশত গুণ পর্যন্ত বৃদ্ধি করে লেখা হয়, আর সে যে মন্দ কাজ করে তা কেবল তার সমান হারেই লেখা হয়।"
তাঁর বক্তব্য: (হাম্মাম থেকে) তিনি হলেন: ইবন মুনাব্বিহ। এই হাদিসটি তাঁর সেই বিখ্যাত পাণ্ডুলিপি থেকে উদ্ধৃত যা একটিমাত্র সনদে আবদুর রাজ্জাক, মা’মার থেকে এবং মা’মার তাঁর (হাম্মাম) থেকে বর্ণনা করেছেন।
কোনো একটি পাণ্ডুলিপি বা সংকলন থেকে একটি একক হাদিস বর্ণনার ক্ষেত্রে তা কি তার নিজস্ব সনদে উল্লেখ করা হবে—যদিও তা সংকলনের শুরু থেকে না হয়—নাকি নয়, এ বিষয়ে ওলামাগণ মতভেদ করেছেন। জমহুর বা অধিকাংশের মতে এটি বৈধ, তাঁদের মধ্যে ইমাম বুখারিও রয়েছেন। কারো মতে এটি নিষিদ্ধ। আবার কেউ বলেছেন: সর্বদা সংকলনের প্রথম হাদিসটি দিয়ে শুরু করতে হবে এবং সাথে যা ইচ্ছা উল্লেখ করতে হবে। ইমাম মুসলিম একটি মধ্যপন্থা অবলম্বন করেছেন; তিনি এমন শব্দ ব্যবহার করেছেন যা থেকে বোঝা যায় যে এককভাবে বর্ণিত হাদিসটি ওই সংকলনেরই অংশ। যেমন সনদের শেষে তিনি বলেন: "অতঃপর তিনি কিছু হাদিস উল্লেখ করেছেন, যার মধ্যে রয়েছে..." এরপর তিনি তাঁর কাঙ্ক্ষিত হাদিসটি বর্ণনা করেন।
তাঁর বক্তব্য: (তোমাদের মধ্যে কেউ যখন তার ইসলামকে সুন্দর করে) ইমাম বুখারি, মুসলিম এবং অন্যদের কিতাবে এভাবেই এসেছে (১)। তবে ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ তাঁর 'মুসনাদ'-এ আবদুর রাজ্জাক থেকে বর্ণনা করেছেন: "যখন তোমাদের কারো ইসলাম সুন্দর হয়"। মনে হচ্ছে তিনি এটি অর্থগতভাবে বর্ণনা করেছেন; কারণ এটি পূর্বোক্ত শব্দেরই অনিবার্য অর্থ। ইসমাইলি ইবনুল মুবারকের সূত্রে মা’মার থেকে প্রথমটির মতোই বর্ণনা করেছেন। আর "তোমাদের মধ্যে" সম্বোধনটি শাব্দিক বিচারে উপস্থিত ব্যক্তিদের জন্য হলেও, ঐকমত্য অনুযায়ী এই বিধান তাদের জন্য এবং অন্যদের জন্য সমানভাবে প্রযোজ্য। যদিও এটি প্রয়োগের ধরন নিয়ে বিতর্ক রয়েছে: এটি কি আভিধানিক অর্থে, নাকি শরয়ি অর্থে, নাকি রূপক অর্থে?
তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর প্রতিটি নেক আমল) এর মাধ্যমে বোঝা যায় যে, পূর্ববর্তী হাদিসে "নেক আমল" (আল-হাসানাহ) শব্দে ব্যবহৃত 'লাম' (আলিফ-লাম) টি ব্যাপকতা বা পূর্ণতা বোঝানোর জন্য এসেছে।
তাঁর বক্তব্য: (তার সমান হারেই) মুসলিম, ইসহাক এবং ইসমাইলি তাঁদের বর্ণনায় অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন: "যতক্ষণ না সে মহান আল্লাহর সাথে সাক্ষাৎ করে" (২)।--------------------------------------------
(১) এটি ইমাম মুসলিম তাঁর 'সহিহ'-এ (কিতাবুল ঈমান, অধ্যায়: যখন বান্দা কোনো নেক কাজের সংকল্প করে তা লিখে রাখা হয় এবং যখন কোনো মন্দ কাজের সংকল্প করে তা লেখা হয় না) ১২৯ নং হাদিসে এবং ইমাম আহমদ 'মুসনাদ'-এ (২/৩১৭) বর্ণনা করেছেন।
(২) এটি ইমাম মুসলিম তাঁর 'সহিহ'-এ (কিতাবুল ঈমান, অধ্যায়: যখন বান্দা কোনো নেক কাজের সংকল্প করে তা লিখে রাখা হয় এবং যখন কোনো মন্দ কাজের সংকল্প করে তা লেখা হয় না) ১২৯ নং হাদিসে বর্ণনা করেছেন।

৩২ - অধ্যায়: আল্লাহর কাছে সবচেয়ে প্রিয় দ্বীন হলো তা যা নিয়মিত করা হয়
৪৩ - মুহাম্মাদ ইবনুল মুসান্না আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, ইয়াহইয়া আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন হিশাম থেকে, তিনি বলেন: আমার পিতা আমাকে আয়িশা (রা.) থেকে সংবাদ দিয়েছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর কাছে প্রবেশ করলেন, তখন তাঁর কাছে একজন মহিলা বসা ছিলেন। তিনি জিজ্ঞেস করলেন, "ইনি কে?" আয়িশা (রা.) বললেন, "অমুক মহিলা।" তিনি তাঁর সালাতের (অধিক্যের) কথা উল্লেখ করছিলেন। তিনি (নবী) বললেন, "থামো! তোমরা ততটুকুই আমলের দায়িত্ব নাও যতটুকু পালনের সামর্থ্য তোমাদের আছে। আল্লাহর কসম, তোমরা ক্লান্ত না হওয়া পর্যন্ত আল্লাহ ক্লান্ত হন না।" আর তাঁর কাছে সবচেয়ে প্রিয় দ্বীন (আমল) ছিল তা, যা এর পালনকারী নিয়মিত করে।
তাঁর কথা: (অধ্যায়: আল্লাহর কাছে সবচেয়ে প্রিয় দ্বীন হলো তা যা নিয়মিত করা হয়) গ্রন্থকারের উদ্দেশ্য হলো এটি প্রমাণ করা যে, 'ঈমান' শব্দটি আমলের ক্ষেত্রেও প্রয়োগ করা যায়; কারণ এখানে দ্বীন দ্বারা উদ্দেশ্য হলো আমল। আর প্রকৃত দ্বীন হলো ইসলাম, এবং প্রকৃত ইসলাম হলো ঈমানের সমার্থক। সুতরাং এর মাধ্যমে তাঁর উদ্দেশ্য সঠিক প্রমাণিত হয় [৮৪ / ক]।
তাঁর পূর্ববর্তী কথা "তোমরা ততটুকুই দায়িত্ব নাও যতটুকু পালনের সামর্থ্য তোমাদের আছে"-এর সাথে এর সামঞ্জস্য এই যে, যখন তিনি ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছেন যে সৎকাজের মাধ্যমে ইসলাম সৌন্দর্যমণ্ডিত হয়, তখন তিনি এই বিষয়ে সতর্ক করতে চাইলেন যে, আমলের ক্ষেত্রে নিজেকে সামর্থ্যের বাইরে কষ্ট দেওয়া বা জেদ ধরে অতিরিক্ত কিছু করা কাঙ্ক্ষিত নয়। 'দ্বীন সহজ' নামক অধ্যায়ে এই অর্থের কিছুটা গত হয়েছে। আর এই আলোচনায় এমন কিছু অতিরিক্ত বিষয় আছে যা সেখানে ছিল না, যা আমরা ইনশাআল্লাহ তাআলা সামনে স্পষ্ট করব।
তাঁর কথা: (ইয়াহইয়া আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন) তিনি হলেন ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-কাত্তান।
(হিশাম থেকে) তিনি হলেন হিশাম ইবনে উরওয়াহ ইবনুল যুবাইর।
তাঁর কথা: (অতঃপর তিনি বললেন: ইনি কে?) আল-আসীলীর বর্ণনায় 'ফা' অক্ষর ছাড়াই "তিনি বললেন: ইনি কে?" এসেছে। এর ব্যাখ্যা হলো এটি একটি উহ্য প্রশ্নের উত্তর, যেন কোনো প্রশ্নকারী জিজ্ঞেস করেছেন: তিনি যখন প্রবেশ করলেন তখন কী বললেন? তিনি (আয়িশা) উত্তরে বললেন: তিনি জিজ্ঞেস করলেন: ইনি কে?
তাঁর কথা: (আমি বললাম: অমুক মহিলা) এই শব্দটি যে কোনো স্ত্রীলিঙ্গবাচক নাম বুঝাতে রূপক হিসেবে ব্যবহৃত হয়, তাই এটি গায়রে মুনসারিফ বা অপরিবর্তনীয়। আব্দুর রাজ্জাক মামার থেকে, তিনি হিশাম থেকে এই হাদীসে আরও বৃদ্ধি করেছেন: "সুন্দর বেশভূষাধারী" (১)।--------------------------------------------
(১) আব্দুর রাজ্জাক তাঁর "মুসান্নাফ" গ্রন্থে (অধ্যায়: আমলে শিথিলতা ও মধ্যমপন্থা) (১১/২৯০) ২০৫৬৬ নম্বরে এটি বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বাণী: (সে উল্লেখ করছিল) উপরের দুই নুকতা বিশিষ্ট তা বর্ণে ফাতহাহ যোগে, আর এর কর্তা হলো আয়েশা। আবার নিচের দুই নুকতা বিশিষ্ট ইয়া বর্ণে পেশ যোগে কর্মবাচ্য হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে; অর্থাৎ তারা উল্লেখ করেন যে, তার সালাত অনেক বেশি। আর আহমাদে ইয়াহইয়া আল-কাত্তান থেকে বর্ণিত হয়েছে: "সে না ঘুমিয়ে সালাত আদায় করে" (১)। আর লেখকের (বুখারীর) নিকট 'কিতাব সালাতিল লাইল'-এ কা'নাবী থেকে, তিনি মালিক থেকে, তিনি হিশাম থেকে বর্ণনা করে মু'আল্লাক হিসেবে উদ্ধৃত হয়েছে (২)। এটি কা'নাবীর 'মুয়াত্তা' এর শেষে একাকী মুত্তাসিল সনদে বর্ণিত হয়েছে: "সে রাতে ঘুমায় না" (৩)।
আর এই মহিলার ব্যাপারে মালিকের উল্লিখিত বর্ণনায় এসেছে যে, তিনি বনী আসাদ গোত্রের। আর মুসলিমে (৪) যুহরীর বর্ণনায় উরওয়া থেকে এই হাদিসে রয়েছে যে: তিনি হলেন হাওলা—হা বর্ণে যবর এবং দীর্ঘস্বরসহ এটি তার নাম—বিন্ত তুওয়াইত—দুইটি তা বর্ণসহ তাসগীর (ক্ষুদ্রার্থক) রূপে—ইবনে হাবিব—হা বর্ণে ফাতহাহ যোগে—ইবনে আসাদ ইবনে আবদিল উযযা; তিনি মুমিনদের মাতা খাদিজার গোত্রের লোক। তাঁর বর্ণনায় আরও রয়েছে: "তারা দাবি করত যে সে রাতে ঘুমায় না" (৫)। এটি দ্বিতীয় বর্ণনাটিকে শক্তিশালী করে যে, তিনি অন্যের থেকে তা বর্ণনা করেছেন।
যদি প্রশ্ন করা হয়: অধ্যায়ের হাদিসে হিশামের বর্ণনায় এসেছে: "তিনি তার নিকট প্রবেশ করলেন এমতাবস্থায় যে সে তার কাছে ছিল", অন্যদিকে যুহরীর বর্ণনায় রয়েছে: "নিশ্চয়ই হাওলা তার নিকট দিয়ে যাচ্ছিলেন", এর বাহ্যিক রূপটি ভিন্নতা নির্দেশ করে। তাহলে কি সম্ভাবনা রয়েছে যে, অতিক্রমকারী মহিলা বনী আসাদের অন্য কেউ ছিলেন, নাকি তার ঘটনাটি একাধিকবার ঘটেছিল?
উত্তর হলো: ঘটনাটি একটিই। আর এই হাদিসে হিশাম থেকে বর্ণিত মুহাম্মাদ ইবনে ইসহাকের বর্ণনাটি তা স্পষ্ট করে দেয়, যার শব্দ হলো: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছ দিয়ে হাওলা বিন্ত তুওয়াইত অতিক্রম করলেন।" এটি মুহাম্মাদ ইবনে নাসর তাঁর 'কিয়ামুল লাইল' গ্রন্থে সংকলন করেছেন। সুতরাং একে এভাবে ব্যাখ্যা করা হবে যে, তিনি প্রথমে আয়েশার নিকট ছিলেন, অতঃপর যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম [৮৪ / খ] আয়েশার নিকট প্রবেশ করলেন, তখন সেই মহিলা উঠে দাঁড়ালেন—যেমনটি সামনে আসা হাম্মাদ ইবনে সালামাহর বর্ণনায় রয়েছে। এরপর যখন তিনি বের হওয়ার জন্য দাঁড়ালেন, তখন যাওয়ার সময় তাঁর (রাসূলের) কাছ দিয়ে অতিক্রম করলেন এবং তিনি তার সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন। এভাবেই বর্ণনাগুলোর মধ্যে সমন্বয় সাধিত হয়।--------------------------------------------
(১) হাদিসটি ইয়াহইয়া আল-কাত্তানের সূত্র ধরে এই শব্দে 'মুসনাদে আহমাদে' নেই। এটি 'সহীহ মুসলিমে' রয়েছে (সালাতুল মুসাফিরিন অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: সালাতে যার তন্দ্রা আসে এবং কুরআন বা যিকির তার কাছে অস্পষ্ট হয়ে যায়, তাকে ঘুমানোর নির্দেশ) নম্বর (৭৮৫)।
(২) 'সহীহ বুখারী' (তাহাজ্জুদ অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: ইবাদতে কঠোরতা করা যা অপছন্দনীয়) নম্বর (১১৫১)।
(৩) আমরা এটি কা'নাবীর 'মুয়াত্তা'য় পাইনি। ইবনুল বার এটি 'আত-তামহীদ' (১/১৯২) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং কা'নাবীর সূত্রে মালিক থেকে তাঁর সনদে এটি বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি উল্লেখ করেননি যে এটি 'মুয়াত্তা'য় আছে। একইভাবে দারা কুতনীও 'আহাদিসুল মুয়াত্তা' গ্রন্থে এই বর্ণনাটি উল্লেখ করেননি। আল্লাহ ভালো জানেন।
(৪) 'সহীহ মুসলিম' (সালাতুল মুসাফিরিন অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: সালাতে যার তন্দ্রা আসে...) নম্বর (৭৮৫)।
(৫) 'সহীহ মুসলিম' (সালাতুল মুসাফিরিন অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: সালাতে যার তন্দ্রা আসে...) নম্বর (৭৮৫)।

সতর্কীকরণ:
ইবনুত তীন বলেন: সম্ভবত আয়েশা (রা.) সেই মহিলার ক্ষেত্রে ফিতনা থেকে নিরাপদ বোধ করেছিলেন, সেই কারণেই তিনি তার সামনেই তার প্রশংসা করেছিলেন।
আমি বলি: কিন্তু এই হাদিসে হিশাম থেকে বর্ণিত হাম্মাদ বিন সালামাহ-এর বর্ণনাটি নির্দেশ করে যে, তিনি কেবল সেই মহিলাটি চলে যাওয়ার পরেই তা উল্লেখ করেছিলেন। আল-হাসান বিন সুফিয়ান তাঁর মুসনাদে তাঁর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন, যার শব্দবিন্যাস হলো: "আমার নিকট একজন মহিলা ছিলেন। যখন তিনি উঠে দাঁড়ালেন, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: 'হে আয়েশা, ইনি কে?' আমি বললাম: 'হে আল্লাহর রাসূল, ইনি অমুক এবং তিনি মদিনাবাসীদের মধ্যে সবচেয়ে বেশি ইবাদতকারী'।" এরপর তিনি হাদিসটি উল্লেখ করেন (১)।
তাঁর কথা: (থামো/বিরত হও)। আল-জাওহারী বলেন: এটি সুকুন ভিত্তিক একটি শব্দ, যা ক্রিয়া হিসেবে ব্যবহৃত বিশেষ্য। এর অর্থ হলো: বিরত হও। বলা হয়ে থাকে: "আমি তাকে থামিয়ে দিয়েছি বা ধমক দিয়েছি", যখন আপনি তাকে ধমক দেন বা বাধা প্রদান করেন। যদি আপনি এটি পরবর্তী শব্দের সাথে মিলিয়ে পড়েন, তবে তানভীন যুক্ত করে বলবেন: "মাহিন" (বিরত হও)।
আদ-দাউদী বলেন: এই শব্দটির মূল হলো: "এটি কী?!" যা এক প্রকার অস্বীকৃতি বা আপত্তি। তারা শব্দের কিছু অংশ বর্জন করে "মাহিন" বলেছে, ফলে দুটি শব্দকে একটি শব্দে রূপান্তর করেছে।
আর এই ধমক বা বাধা প্রদানটি আয়েশা (রা.)-এর প্রতি হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে, যার উদ্দেশ্য হলো: সেই মহিলার যেভাবে প্রশংসা করা হয়েছে তা থেকে তাঁকে নিষেধ করা। আবার এমন সম্ভাবনাও রয়েছে যে, এর উদ্দেশ্য হলো সেই বিশেষ কাজটি থেকে নিষেধ করা। একদল ইমাম এই মতটি গ্রহণ করেছেন এবং বলেছেন: সারা রাত জেগে নামাজ পড়া মাকরূহ, যেমনটি যথা স্থানে সামনে আসবে।
তাঁর কথা: (তোমরা তোমাদের সাধ্যানুযায়ী আমল করো) অর্থাৎ: তোমরা সেই সকল কাজে আত্মনিয়োগ করো যা তোমরা নিয়মিতভাবে পালন করতে সক্ষম। সুতরাং এর শাব্দিক অর্থ ইবাদতের ক্ষেত্রে সাধ্যের মধ্যে সীমাবদ্ধ থাকার নির্দেশ দেয় এবং এর ভাবার্থ সাধ্যাতীত কোনো কাজ করার ব্যাপারে নিষেধ করে।
কাজী ইয়াদ বলেন: সম্ভাবনা আছে যে এটি কেবল রাতের নামাজের জন্য সুনির্দিষ্ট, আবার সম্ভাবনা আছে যে এটি সকল শরয়ি আমলের ক্ষেত্রে সাধারণ।
আমি বলি: এটি অবতীর্ণ হওয়ার কারণ নামাজের সাথে সুনির্দিষ্ট হলেও এর শব্দগত অর্থ ব্যাপক এবং সেটিই ধর্তব্য।
তিনি "তোমাদের ওপর" (পুরুষবাচক শব্দ) ব্যবহার করেছেন যদিও সম্বোধনটি ছিল নারীদের প্রতি, যাতে বিধানটি ব্যাপক হয়। ফলে নারীবাচক শব্দের ওপর পুরুষবাচক শব্দকে প্রাধান্য দেওয়া হয়েছে।--------------------------------------------
(১) আবু নুয়াইম আল-হাসান বিন সুফিয়ানের সূত্রে তাঁর সানাদে এটি 'হিলইয়াতুল আউলিয়া' গ্রন্থে হাওলা বিনতে তুওয়াইত-এর জীবনীতে বর্ণনা করেছেন (২/৬৫)।

তাঁর বাণী: (আল্লাহর শপথ) এতে কসম চাওয়া ছাড়াই কসম করার বৈধতা রয়েছে। দ্বীনের কোনো বিষয়কে গুরুত্বের সাথে তুলে ধরা, বা তার প্রতি উৎসাহিত করা, কিংবা কোনো ক্ষতিকর বিষয় থেকে সতর্ক করার ক্ষেত্রে এটি মুস্তাহাব বা উত্তম হতে পারে।
তাঁর বাণী: (আল্লাহ ক্লান্ত হন না যতক্ষণ না তোমরা ক্লান্ত হও) এখানে উভয় স্থানে 'মিম' বর্ণের ওপর ফাতহা (যবর) হবে। 'মালাল' (ক্লান্তি) অর্থ হলো কোনো কিছুকে বোঝা মনে করা এবং কোনো কিছুর প্রতি ভালোবাসা থাকার পর তা থেকে অন্তরের বিমুখতা তৈরি হওয়া। মহান আল্লাহর ক্ষেত্রে এটি অসম্ভব হওয়ার ব্যাপারে ঐকমত্য রয়েছে। ইমাম ইসমাঈলী এবং একদল গবেষক মুহাক্কিক বলেছেন: এটি মূলত ভাষাগত বৈপরীত্যমূলক (মুকাবালা লাফজিয়্যা) ব্যবহারের রীতিতে রূপকভাবে বলা হয়েছে, যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন [৮৫ / ক] {মন্দের প্রতিফল তার অনুরূপ মন্দ} [আশ-শূরা: ৪০] এবং এই ধরনের অন্যান্য আয়াত।
ইমাম কুরতুবী বলেন: এর রূপক হওয়ার দিকটি হলো, আল্লাহ তাআলা যখন আমল বর্জনকারীর সওয়াব বন্ধ করে দেন, তখন সেই সওয়াব বন্ধ করাকে 'ক্লান্তি' বা 'বিরক্তি' শব্দ দ্বারা ব্যক্ত করা হয়েছে; এটি মূলত কোনো বিষয়কে তার কারণের নামে অভিহিত করার রীতি অনুযায়ী করা হয়েছে।
ইমাম হারাবী বলেন: এর অর্থ হলো, তিনি তোমাদের থেকে তাঁর অনুগ্রহ ছিন্ন করেন না যতক্ষণ না তোমরা তাঁর কাছে প্রার্থনা করতে করতে ক্লান্ত হয়ে যাও এবং তাঁর প্রতি আগ্রহ হারিয়ে ফেলো।
অন্যান্যগণ বলেন: এর অর্থ হলো, তোমাদের আনুগত্যের ওপর তাঁর যে অধিকার রয়েছে তার কোনো শেষ নেই যতক্ষণ না তোমাদের সামর্থ্য শেষ হয়ে যায়।
এই সব ব্যাখ্যাই এই ভিত্তির ওপর প্রদান করা হয়েছে যে, 'হাত্তা' (পর্যন্ত) শব্দটি তার মূল অর্থ অর্থাৎ সীমার সমাপ্তি বোঝাতে এবং এর ফলে উদ্ভূত অর্থের ওপর ভিত্তি করে ব্যবহৃত হয়েছে। তবে কেউ কেউ এর ব্যাখ্যার (তাউইল) দিকে ঝুঁকেছেন। বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো, তোমরা ক্লান্ত হলেও আল্লাহ ক্লান্ত হন না। এটি আরবদের ভাষায় প্রচলিত একটি রীতি, তারা বলে: আমি এটি করব না যতক্ষণ না আলকাতরা সাদা হয়, অথবা যতক্ষণ না কাক সাদা হয়। অনুরূপভাবে কোনো বাগ্মী ব্যক্তির ক্ষেত্রে তাদের প্রবাদ হলো: সে থেমে যায় না যতক্ষণ না তার প্রতিপক্ষরা থেমে যায়। কারণ প্রতিপক্ষরা যখন থেমে যায় তখন সেও যদি থেমে যেত, তবে তাদের ওপর তার কোনো শ্রেষ্ঠত্ব থাকত না। আর এই উদাহরণটি আগেরটির চেয়ে বেশি সামঞ্জস্যপূর্ণ; কারণ কাকের সাদা হওয়া স্বাভাবিকভাবে অসম্ভব, কিন্তু ইবাদতকারীর ক্লান্ত হওয়া সম্ভব।
ইমাম মাযেরী বলেন: বলা হয়েছে যে, এখানে 'হাত্তা' শব্দটি 'এবং' অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। তখন এর মূল অর্থ দাঁড়াবে: আল্লাহ ক্লান্ত হন না এবং তোমরা ক্লান্ত হও। এতে আল্লাহর থেকে ক্লান্তি অস্বীকার করা হয়েছে এবং সৃষ্টির জন্য তা সাব্যস্ত করা হয়েছে। তিনি আরও বলেন: আবার বলা হয়েছে, 'হাত্তা' এখানে 'যখন' অর্থে ব্যবহৃত। তবে প্রথম মতটিই অধিকতর উপযুক্ত এবং ব্যাকরণগত নিয়মসিদ্ধ যে, এটি ভাষাগত বৈপরীত্যমূলক (মুকাবালা লাফজিয়্যা) ব্যবহারের অন্তর্ভুক্ত।
ইবনে হিব্বান তাঁর "সহীহ" (১) গ্রন্থে বলেন: এটি সেসব পরিচিত শব্দমালার অন্তর্ভুক্ত যা ছাড়া সম্বোধিত ব্যক্তির পক্ষে বক্তব্যের উদ্দেশ্য বোঝা সম্ভব নয়। আর এটিই সকল মুতাশাবিহ (অস্পষ্ট) বিষয়ের ক্ষেত্রে তাঁর অনুসৃত অভিমত।--------------------------------------------
(১) "সহীহ ইবনে হিব্বান" (কিতাবুল বিররি ওয়াল ইহসান, পরিচ্ছেদ: ইবাদত ও তার সওয়াব প্রসঙ্গে যা বর্ণিত হয়েছে) ৩৫৪ নম্বর হাদিসের পরবর্তী অংশ।

তাঁর উক্তি: (সবচেয়ে প্রিয়) কাজী আবু বকর ইবনুল আরাবি বলেন: আল্লাহর পক্ষ থেকে ভালোবাসার অর্থ হলো: সওয়াবের সাথে ইচ্ছার সংশ্লিষ্টতা, অর্থাৎ: সর্বাধিক সওয়াবযুক্ত আমল হলো যা সবচেয়ে স্থায়ী।
তাঁর উক্তি: (তাঁর নিকট) কেবল মুস্তামলির বর্ণনায় রয়েছে: "আল্লাহর নিকট", আর এমনিভাবে হিশাম থেকে আবদাহর বর্ণনায় ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ-এর "মুসনাদ" (১)-এ রয়েছে। তদ্রূপ গ্রন্থকার (বুখারি) ও মুসলিমের নিকট আবু সালামার সূত্রে এবং মুসলিমের নিকট কাসিমের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, তাঁরা উভয়েই আয়েশা (২) থেকে বর্ণনা করেছেন; আর এটি অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।
হিশাম থেকে অন্যান্য বর্ণনাকারীগণ বলেন: "আর তাঁর নিকট দ্বীনের সবচেয়ে প্রিয় কাজ ছিল, অর্থাৎ: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট", এবং গ্রন্থকার 'রিকাও' অধ্যায়ে হিশাম থেকে মালেকের বর্ণনায় এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন (৩)। আর উভয় বর্ণনার মধ্যে কোনো বিরোধ নেই; কারণ যা আল্লাহর নিকট অধিক প্রিয়, তা তাঁর রাসূলের নিকটও অধিক প্রিয়।
নববী বলেন: অল্প আমল নিয়মিত করার মাধ্যমে জিকির, মুরাকাবা, ইখলাস [৮৫ / খ] এবং আল্লাহর দিকে অগ্রসর হওয়ার মাধ্যমে আনুগত্যের ধারাবাহিকতা বজায় থাকে, যা অধিক কষ্টসাধ্য আমলের বিপরীত; এমনকি স্থায়ী অল্প আমল এভাবে বৃদ্ধি পায় যে, তা বিচ্ছিন্ন অধিক আমলের চেয়ে বহু গুণ বেড়ে যায়।
ইবনুল জাওযি বলেন: মূলত স্থায়ী আমল দুটি কারণে প্রিয়:
প্রথমটি: আমল শুরু করার পর তা পরিত্যাগকারী মিলন লাভের পর বিমুখ হওয়া ব্যক্তির মতো, ফলে সে নিন্দার সম্মুখীন হয়। এই কারণেই যে ব্যক্তি কোনো আয়াত মুখস্থ করার পর তা ভুলে যায় তার ব্যাপারে কঠোর সতর্কবাণী এসেছে, যদিও মুখস্থ করার আগে তা তার ওপর অবধারিত ছিল না।--------------------------------------------
(১) "মুসনাদ ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ" (২/ ১৩৯) নম্বর (৬২৫)।
(২) বুখারির "সহিহ"-তে আবু সালামার বর্ণনার শব্দ হলো: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট সবচেয়ে প্রিয় সালাত ছিল যা নিয়মিত আদায় করা হতো...।" এটি (রোজা অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: শাবানের রোজা) নম্বর (১৯৭০)-এ রয়েছে, তবে এতে হাওলা বিনতে তুওয়াইতের ঘটনা নেই, বরং এতে শাবান মাসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর রোজা রাখার কথা আছে। তদ্রূপ এটি মুসলিমের "সহিহ" (রোজা অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: রমজান ছাড়া অন্য মাসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর রোজা...) নম্বর (৭৮২)-এ রয়েছে। এটি তাঁর নিকট আবু সালামার বর্ণনাতেও রয়েছে তবে তাহাজ্জুদের পরিচ্ছেদে, যা (মুসাফিরের সালাত ও কসর অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: তাহাজ্জুদ ও অন্যান্য স্থায়ী আমলের ফজিলত) নম্বর (৭৮২)-এ বর্ণিত।
আয়েশা থেকে কাসিমের বর্ণনাটি একই অনুচ্ছেদে নম্বর (৭৮৩)-এ রয়েছে, যার শব্দ হলো: "আল্লাহ তাআলার নিকট সবচেয়ে প্রিয় আমল হলো যা স্থায়ী, যদিও তা অল্প হয়।"
(৩) "সহিহ বুখারি" (রিকাও অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: মধ্যপন্থা অবলম্বন ও আমলের ধারাবাহিকতা রক্ষা করা) নম্বর (৬৪৬২)।

দ্বিতীয়টি হলো: যে ব্যক্তি কল্যাণের ওপর অবিচল থাকে সে সর্বদা খিদমতে নিয়োজিত থাকে; আর যে ব্যক্তি প্রতিদিন নির্দিষ্ট কিছু সময়ের জন্য দরজায় লেগে থাকে, সে ঐ ব্যক্তির মতো নয় যে একদিন পূর্ণ সময় অবস্থান করে অতঃপর বিচ্ছিন্ন হয়ে যায়।
গ্রন্থকার এবং ইমাম মুসলিম আবু সালামার সূত্রে আয়েশা (রা.) থেকে আরও বর্ণনা করেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহর কাছে সবচেয়ে প্রিয় আমল তা-ই, যার ওপর স্থায়িত্ব বজায় রাখা হয়, যদিও তা পরিমাণে অল্প হয়।"

৩৩ - অধ্যায়: ঈমান বৃদ্ধি পাওয়া এবং হ্রাস পাওয়া
আল্লাহ তাআলার বাণী: {এবং আমি তাদের হিদায়াত বৃদ্ধি করে দিয়েছি}, {যাতে মুমিনদের ঈমান আরও বৃদ্ধি পায়} এবং তিনি বলেছেন: {আজ আমি তোমাদের জন্য তোমাদের দ্বীনকে পূর্ণাঙ্গ করে দিলাম}। সুতরাং পূর্ণতার কোনো অংশ ছেড়ে দিলে তা অপূর্ণাঙ্গ বা ত্রুটিযুক্ত হিসেবে গণ্য হবে।
৪৪ - মুসলিম ইবনে ইবরাহীম আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হিশাম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: কাতাদা আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "জাহান্নাম থেকে সেই ব্যক্তি বের হবে যে বলেছে: আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, আর তার অন্তরে একটি যব পরিমাণ কল্যাণ (পুণ্য) রয়েছে। আর জাহান্নাম থেকে সেই ব্যক্তি বের হবে যে বলেছে: আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, আর তার অন্তরে একটি গমের দানা পরিমাণ কল্যাণ রয়েছে। আর জাহান্নাম থেকে সেই ব্যক্তি বের হবে যে বলেছে: আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, আর তার অন্তরে একটি অণু পরিমাণ কল্যাণ রয়েছে।"
আবু আব্দুল্লাহ (ইমাম বুখারী) বলেন: আবান বলেছেন: কাতাদা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, আনাস (রা.) আমাদের নিকট নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, সেখানে "কল্যাণ" শব্দের স্থলে "ঈমান" শব্দ উল্লিখিত হয়েছে।
তাঁর উক্তি: (ঈমান বৃদ্ধি ও হ্রাস পাওয়া সংক্রান্ত অধ্যায়) - এর ষোলটি অধ্যায় পূর্বে "অধ্যায়: আমলের ক্ষেত্রে ঈমানদারদের মর্যাদার পার্থক্য" অতিক্রান্ত হয়েছে, যেখানে তিনি আবু সাঈদ খুদরী (রা.)-এর হাদীসটি আনাস (রা.)-এর হাদীসের অর্থে উল্লেখ করেছেন যা তিনি এখানে এনেছেন। আর এর উপর আপত্তি করা হয়েছে যে এটি একটি পুনরাবৃত্তি।
এর উত্তরে বলা হয়েছে: যেহেতু হাদীসে বৃদ্ধি ও হ্রাস পাওয়া আমলের প্রেক্ষিতে অথবা বিশ্বাসের (তাসদিক) প্রেক্ষিতে হতে পারে, তাই তিনি উভয় সম্ভাবনার জন্যই আলাদা শিরোনাম দিয়েছেন। আবু সাঈদ (রা.)-এর হাদীসটিকে আমলের জন্য নির্দিষ্ট করেছেন; কারণ তার বর্ণনার প্রেক্ষাপটে ওজনকৃত বস্তুগুলোর মধ্যে কোনো তারতম্য নেই। পক্ষান্তরে আনাস (রা.)-এর হাদীসে অন্তরে বিদ্যমান ঈমানের ক্ষেত্রে যব, গম এবং অণু পরিমাণ ওজনের তারতম্যের উল্লেখ রয়েছে।
ইবনে বাত্তাল বলেন: বিশ্বাসের তারতম্য জ্ঞান ও অজ্ঞতার পরিমাণের ওপর নির্ভর করে। সুতরাং যার জ্ঞান কম, তার বিশ্বাস উদাহরণস্বরূপ একটি অণু পরিমাণ হবে, আর জ্ঞানের দিক থেকে যে তার উপরে, তার বিশ্বাস একটি গম বা যব পরিমাণ হবে। তবে তাদের প্রত্যেকের অন্তরে অর্জিত মূল বিশ্বাসের ক্ষেত্রে হ্রাস পাওয়া বৈধ নয় (অর্থাৎ মূল বিশ্বাস কমে না), তবে জ্ঞান ও চাক্ষুষ প্রত্যক্ষণের বৃদ্ধির মাধ্যমে তাতে বৃদ্ধি হওয়া সম্ভব। (সমাপ্ত)
ইমাম নববী (রহ.) কিতাবের শুরুতে এই অর্থের প্রতি ইঙ্গিত করে আলোচনা করেছেন।

যদি প্রশ্ন করা হয়: তিনি কেন এই অধ্যায়ে উল্লিখিত দুটি আয়াত পুনরায় উল্লেখ করেছেন, অথচ সেগুলো ঈমান অধ্যায়ের শুরুতে গত হয়েছে?
উত্তর হলো: তিনি আয়াত দুটি পুনরায় এনেছেন যাতে এর মাধ্যমে পরবর্তী আয়াতে বর্ণিত পূর্ণতার অর্থের ভূমিকা তৈরি হয়; কারণ ওই দুটি আয়াতের মাধ্যমে দলিল পেশ করা বৃদ্ধির ক্ষেত্রে সুস্পষ্ট পাঠ, আর বৃদ্ধি থাকা হ্রাসেরই নামান্তর। পক্ষান্তরে পূর্ণতা বিষয়টি বৃদ্ধির ক্ষেত্রে সরাসরি পাঠ নয়, বরং তা কেবল হ্রাসেরই নামান্তর। আর যা হ্রাস হওয়াকে অবধারিত করে, তা বৃদ্ধি গ্রহণ করাকেও দাবি করে। এই কারণেই গ্রন্থকার বলেছেন: "যখন সে পূর্ণতার কোনো কিছু ছেড়ে দিল, তখন সে অপূর্ণ বা ত্রুটিযুক্ত হলো"। এই সূক্ষ্ম কারণেই তিনি তৃতীয় আয়াতের বর্ণনার ক্ষেত্রে প্রথম দুই আয়াতের বর্ণনাভঙ্গি থেকে পরিবর্তন এনেছেন; যেখানে তিনি প্রথমে বলেছেন: "আল্লাহর বাণী", এবং দ্বিতীয়বার বলেছেন: "এবং তিনি বলেছেন"।
এই ব্যাখ্যার মাধ্যমে ওই ব্যক্তির আপত্তি অপসারিত হয়, যে আপত্তি তুলেছিল যে: {আজ আমি তোমাদের জন্য তোমাদের দ্বীনকে পূর্ণ করলাম} [মায়িদাহ: ৩] - এই আয়াতে গ্রন্থকারের উদ্দেশ্যের কোনো দলিল নেই। কারণ, 'পূর্ণ করা' যদি বিরোধীদের বিপক্ষে প্রমাণ প্রকাশ করা অথবা মুশরিকদের ওপর দ্বীনদারদের বিজয় প্রকাশ করা অর্থে হয়, তবে এতে গ্রন্থকারের সপক্ষে কোনো দলিল নেই। আর যদি এর অর্থ হয় ফরজ বিধানসমূহ পূর্ণ করা, তবে এর দ্বারা আবশ্যক হয় যে এর আগে তা অপূর্ণ ছিল এবং যারা এই আয়াত নাজিল হওয়ার আগে মারা গেছেন সেই সাহাবীদের ঈমান অপূর্ণ ছিল; অথচ বিষয়টি তেমন নয়, কারণ ঈমান সবসময়ই পূর্ণ ছিল।
এই আপত্তি খণ্ডন বিষয়টি কাজী আবু বকর ইবনুল আরাবীর উত্তরের মাধ্যমে আরও স্পষ্ট হয়: হ্রাস বা ঘাটতি একটি আপেক্ষিক বিষয়। তবে এর মধ্যে কিছু আছে যার ওপর নিন্দা বর্তায়, আর কিছু আছে যার ওপর নিন্দা বর্তায় না। প্রথমটি হলো যা স্বেচ্ছায় করা ঘাটতি, যেমন যে ব্যক্তি দ্বীনের বিধানসমূহ জানার পর তা ছেড়ে দিল। আর দ্বিতীয়টি হলো যা ইচ্ছা ছাড়াই হওয়া ঘাটতি, যেমন যে ব্যক্তি জানে না অথবা যাকে দায়িত্ব দেওয়া হয়নি। তাকে নিন্দা করা হবে না বরং প্রশংসা করা হবে এই দিক থেকে যে, তার অন্তর যদি এই বিষয়ে দৃঢ় থাকে যে যদি আরও বৃদ্ধি করা হতো তবে সে তা গ্রহণ করত এবং দায়িত্ব দেওয়া হলে সে তা পালন করত। এটিই সেই সব সাহাবীর অবস্থা যারা ফরজ বিধানসমূহ অবতীর্ণ হওয়ার আগে ইন্তেকাল করেছেন। এর সারকথা হলো: তাদের ক্ষেত্রে এই ঘাটতি ছিল বাহ্যিক, আর অর্থের দিক থেকে তারা পূর্ণতার স্তরেই ছিলেন।
তাঁর কথা: (হিশাম) তিনি হলেন ইবনে আবি আব্দুল্লাহ আদ-দাস্তাওয়ায়ী, তাঁর উপনাম আবু বকর। তাঁর সমপর্যায়ের স্তরে হিশাম ইবনে হাসসানও রয়েছেন, তবে তিনি এই হাদিসটি বর্ণনা করেননি।
তাঁর কথা: (ইয়াখরুজু) প্রথম অক্ষরে জবর এবং 'রা' অক্ষরে পেশ যোগে, এর বিপরীতভাবেও (ইউখরিজু) বর্ণিত হয়েছে। অন্য বর্ণনায় আসা তাঁর উক্তি "আখরিজু" (তোমরা বের করো) একে সমর্থন করে। (১)--------------------------------------------
(১) ইমাম তিরমিজি এটি তাঁর 'জামে' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন (জাহান্নামের বৈশিষ্ট্য অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: জাহান্নামের দুটি নিঃশ্বাস এবং সেখান থেকে যারা বের হবে তাদের বর্ণনা সংক্রান্ত...)

তাঁর কথা: (যে ব্যক্তি বলল ‘আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই’ এবং তার অন্তরে...) এতে তাওহিদ মুখে উচ্চারণ করার শর্ত হওয়ার দলিল রয়েছে, অথবা এখানে ‘বলা’ দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: মনের কথা। সুতরাং অর্থ হলো: যে ব্যক্তি তাওহিদ স্বীকার করল এবং বিশ্বাস করল; তবে স্বীকার করা অপরিহার্য, এই কারণেই তিনি প্রতিবার এটি পুনরাবৃত্তি করেছেন। আর বিশ্বাসের ক্ষেত্রে তারতম্য পূর্বোক্ত নিয়মে ঘটে থাকে।
যদি প্রশ্ন করা হয়: তবে তিনি রিসালাতের (রাসূলের প্রতি বিশ্বাসের) কথা কেন উল্লেখ করেননি?
উত্তর হলো: এখানে সম্পূর্ণ অংশটিই উদ্দেশ্য, আর প্রথম অংশটি এর পরিচিতি হয়ে গিয়েছে। যেমন কেউ বলে: আমি ‘কুল হুওয়াল্লাহু আহাদ’ পড়েছি, অর্থাৎ: পুরো সুরাটিই পড়েছি।
তাঁর কথা: (বুররাহ) ‘বা’ বর্ণে পেশ এবং যবরযুক্ত ‘রা’ বর্ণে তাশদিদ সহকারে: এটি হলো গম। এর দাবি হলো: গমের ওজন যবের ওজনের চেয়ে কম; কারণ তিনি প্রথমে যবের কথা উল্লেখ করেছেন এবং এরপর গমের কথা, অতঃপর অণুর কথা উল্লেখ করেছেন। কিছু দেশে বিষয়টি এমনই।
যদি প্রশ্ন করা হয়: বর্ণনাধারাটি ‘ওয়াও’ (এবং) সহযোগে এসেছে, যা কোনো ক্রম বা ধারাবাহিকতা বুঝায় না।
উত্তর হলো: মুসলিমের বর্ণনায় এই দিক থেকে ‘সুম্মা’ (অতঃপর) শব্দ ব্যবহৃত হয়েছে, যা [৮৬ / খ] ক্রম বা ধারাবাহিকতা বুঝানোর জন্য।
তাঁর কথা: (যাররাহ) ‘যাল’ বর্ণে যবর এবং যবরযুক্ত ‘রা’ বর্ণে তাশদিদ সহকারে। মুসলিমের বর্ণনায় ইয়াজিদ ইবনে জুরাইয়ের সূত্রে শুবা এটিকে ভুলবশত ‘যুরাহ’—‘যাল’ বর্ণে পেশ এবং তাশদিদহীন ‘রা’ সহকারে পড়েছেন। সম্ভবত তাকে এমনটি করতে উদ্বুদ্ধ করেছে এটি শস্যদানা হওয়ার বিষয়টি, যা যব ও গমের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। ইমাম মুসলিম তাঁর বর্ণনায় বলেছেন: ইয়াজিদ বলেছেন: “আবু বিস্তাম এতে ভুল করেছেন”, অর্থাৎ: শুবা।
আর ‘যাররাহ’-এর অর্থ সম্পর্কে বলা হয়েছে: এটি ওজনযোগ্য জিনিসের মধ্যে ক্ষুদ্রতম। বলা হয়েছে: এটি হলো ধূলিকণা যা সূর্যের আলোতে সূঁচের অগ্রভাগের মতো দেখা যায়। আরও বলা হয়েছে: এটি হলো ক্ষুদ্র পিঁপড়া। ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: তুমি যখন তোমার হাতের তালু মাটিতে রাখো এবং এরপর তা ঝেড়ে ফেলো, তখন যা ঝরে পড়ে তা-ই হলো ‘যার’। বলা হয়ে থাকে যে, চারটি ‘যাররাহ’ একটি সরিষা দানার ওজনের সমান। আর লেখকের কিতাবুত তাওহিদের শেষ দিকে হুমাইদের সূত্রে আনাস থেকে মারফু হিসেবে বর্ণিত হয়েছে: “জাহান্নামে প্রবেশ করবে তাওহিদপন্থীদের মধ্য থেকে যারা...)--------------------------------------------
নং (২৫৯৩), এবং আহমাদ তাঁর “মুসনাদ”-এ (৩/২৭৬)।
(১) “সহিহ মুসলিম” (ঈমান অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: জান্নাতিদের মধ্যে যার মর্যাদা সর্বনিম্ন) নং (১৯৩)।
(২) “সহিহ মুসলিম” (ঈমান অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: জান্নাতিদের মধ্যে যার মর্যাদা সর্বনিম্ন) নং (১৯৩)।