📘 আন-নুকাতু আলা সহীহিল বুখারী (ইবনে হাজার আল-আসকালানী - মৃত্যু 852 হিজরী)

উত্তর: এটি স্থির হওয়ার (ইস্তিকরার) অর্থকে অন্তর্ভুক্ত করেছে, যেন তিনি বলেছেন: তাতে স্থির হবে। এর উদাহরণ মহান আল্লাহর বাণী: {এবং আমাদের জন্য তাতে ফিরে যাওয়া সম্ভব নয়} [আল-আরাফ: ৮৯]।
* সতর্কবার্তা:
এই সনদের সকল রাবী বসরী। গ্রন্থকার এটি তিন অধ্যায় পর শু'বাহ-এর সূত্রে কাতাদাহ থেকে, তিনি আনাস (১) থেকে বর্ণনা করেছেন। এর মাধ্যমে ওই ব্যক্তির শ্রেষ্ঠত্বের দলিল পেশ করা হয়েছে যাকে কুফরিতে বাধ্য করা হয়েছে কিন্তু সে তাক্বিয়াহ (কৌশল অবলম্বন) বর্জন করে নিহত হওয়া পর্যন্ত অটল থাকে। তিনি এটিকে আদব (শিষ্টাচার) অধ্যায়ে আল্লাহর জন্য ভালোবাসার ফযীলত বর্ণনায় এই সূত্রেও বর্ণনা করেছেন। সেই বর্ণনার শব্দ হলো: "আল্লাহ তাকে কুফরি থেকে উদ্ধার করার পর পুনরায় তাতে [৫৭/খ] ফিরে যাওয়ার চেয়ে আগুনে নিক্ষিপ্ত হওয়া তার কাছে বেশি প্রিয় হওয়া" (২)। এটি আলোচ্য অধ্যায়ের হাদীসের শব্দ অপেক্ষা বেশি অর্থবোধক; কারণ সেখানে তিনি উভয় বিষয়কে সমান রেখেছেন, আর এখানে দুনিয়ার আগুনে পতিত হওয়াকে সেই কুফরিতে ফিরে যাওয়ার চেয়ে শ্রেয় গণ্য করেছেন যা থেকে আল্লাহ তাকে উদ্ধার করে পরকালের আগুন থেকে রক্ষা করেছেন। অনুরূপভাবে ইমাম মুসলিমও এই সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন (৩)। ইমাম নাসাঈ ও ইসমাঈলী তাদের বর্ণনায় কাতাদাহ কর্তৃক আনাস থেকে সরাসরি শ্রবণের বিষয়টি স্পষ্ট করেছেন (৪), আর আল্লাহই তাওফীকদাতা।
ইমাম নাসাঈ এটি তালক্ব ইবনে হাবীবের সূত্রে আনাস থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তাতে দ্বিতীয় বৈশিষ্ট্যে আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য বিদ্বেষ পোষণ করার বিষয়টি বৃদ্ধি করেছেন; যার শব্দ হলো: "আল্লাহর জন্য ভালোবাসা এবং আল্লাহর জন্য বিদ্বেষ পোষণ করা" (৫)। ইতিপূর্বে গ্রন্থকার শিরোনামে উল্লেখ করেছেন: "আল্লাহর জন্য ভালোবাসা এবং আল্লাহর জন্য বিদ্বেষ পোষণ করা ঈমানের অন্তর্ভুক্ত" (৬)। সম্ভবত তিনি এর মাধ্যমে এই বর্ণনার দিকেই ইঙ্গিত করেছেন, আর আল্লাহই ভালো জানেন।--------------------------------------------
(১) "সহীহ আল-বুখারী" (ঈমান অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি কুফরিতে ফিরে যাওয়া অপছন্দ করে...) নং (২১)।
(২) নং (৬০৪১)।
(৩) "সহীহ মুসলিম" (ঈমান অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: যে গুণাবলি অর্জন করলে ঈমানের মিষ্টতা পাওয়া যায় তার বর্ণনা) নং (৪৩)।
(৪) "সুনান আন-নাসাঈ" 'আল-কুবরা' গ্রন্থে (ঈমান ও এর বিধানসমূহ অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: ঈমানের মিষ্টতা) (৬/ ৫২৭), এবং 'আল-মুজতাবা' গ্রন্থে একই অধ্যায় ও পরিচ্ছেদে (৮/ ৯৬)।
(৫) "সুনান আন-নাসাঈ" 'আল-কুবরা' গ্রন্থে (ঈমান ও এর বিধানসমূহ অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: ঈমানের স্বাদ) (৬/ ৫২৭), এবং 'আল-মুজতাবা' গ্রন্থে একই অধ্যায় ও পরিচ্ছেদে (৮/ ৯৪ - ৯৫)।
(৬) "সহীহ আল-বুখারী" (ঈমান অধ্যায়, প্রথম পরিচ্ছেদ)।

১০ - অধ্যায়: ঈমানের আলামত হলো আনসারদের প্রতি ভালোবাসা
১৭ - আবু আল-ওয়ালিদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শু’বাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবদুল্লাহ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে জাবর আমাকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমি আনাস (রা.)-কে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি, তিনি বলেছেন: "ঈমানের আলামত হলো আনসারদের ভালোবাসা এবং নিফাকের (কপটতার) আলামত হলো আনসারদের প্রতি বিদ্বেষ।"
তাঁর উক্তি: (অধ্যায়) এটি তানউইনযুক্ত। পূর্ববর্তী হাদিসে যেহেতু 'একমাত্র আল্লাহর জন্যই ভালোবাসা'র কথা উল্লেখ করা হয়েছে, তার পরপরই ইমাম বুখারি এমন কিছু উল্লেখ করেছেন যা সেদিকেই ইঙ্গিত করে। কারণ আনসারদের এই গুণের (অর্থাৎ ইসলামের সাহায্যকারী হওয়া) কারণে তাদের ভালোবাসা মূলত মহান আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্যই। যদিও তারা "একমাত্র আল্লাহর জন্যই ভালোবাসা" এই সাধারণ নির্দেশের অন্তর্ভুক্ত, তবুও বিশেষভাবে তাদের নাম উল্লেখ করা তাদের প্রতি বিশেষ গুরুত্ব ও যত্নেরই প্রমাণ।
তাঁর উক্তি: (আবু আল-ওয়ালিদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন আত-তায়ালিসি।
তাঁর উক্তি: (জাবর) জিম বর্ণের ওপর জবর এবং বা বর্ণের ওপর জজমসহ। তিনি হলেন ইবনে আতীক আল-আনসারী। এই রাবী (বর্ণনাকারী) এমন ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত যাদের নাম তাদের পিতার নামের সাথে মিলে গেছে।
তাঁর উক্তি: (ঈমানের আলামত) এটি মদ্দযুক্ত হামজা, জবরযুক্ত ইয়া এবং গোল 'তা' সহযোগে গঠিত। আর 'ঈমান' শব্দটি ইদাফাতের (সম্বন্ধ) কারণে মাজরুর (জেরযুক্ত) হয়েছে। সহিহাইন (বুখারি ও মুসলিম), সুনান, মুস্তাখরাজ এবং মুসনাদ গ্রন্থসমূহের সকল বর্ণনায় শব্দটির বিশুদ্ধ উচ্চারণে এটিই নির্ভরযোগ্য মত।
আর 'আয়াত' শব্দের অর্থ হলো আলামত বা চিহ্ন, যেমনটি গ্রন্থকার (ইমাম বুখারি) শিরোনামে উল্লেখ করেছেন। আবু আল-বাকা আল-উকবারী রচিত "ই’রাবুল হাদিস" গ্রন্থে এসেছে: "নিশ্চয়ই এটিই ঈমান" (১)। এখানে হামজা জেরযুক্ত, 'নুন' তাশদীদযুক্ত এবং সাথে একটি সর্বনাম রয়েছে, আর 'ঈমান' শব্দটি পেশযুক্ত। এর ব্যাকরণিক ব্যাখ্যায় তিনি বলেছেন: "ইন্না" তাকিদের (নিশ্চয়তা) জন্য, আর "হা" হলো মূল বিষয়বস্তুর দিকে ইঙ্গিতকারী সর্বনাম, এবং "ঈমান" হলো মুবতাদা (উদ্দেশ্য) ও পরবর্তী অংশটি খবর (বিধেয়)। তখন এর মর্ম দাঁড়াবে: [নিশ্চয়ই] (২) প্রকৃত বিষয় হলো আনসারদের ভালোবাসাই ঈমান। তবে এটি তাঁর পক্ষ থেকে একটি অনুলিপিগত ভুল (তাসহিফ)। এছাড়া অর্থের দিক থেকেও এটি প্রশ্নবিদ্ধ; কারণ এটি ঈমানকে কেবল আনসারদের ভালোবাসার মধ্যেই সীমাবদ্ধ করে ফেলে, অথচ বিষয়টি তেমন নয়।--------------------------------------------
(১) "ই’রাবুল হাদিস" (পৃষ্ঠা ৫০)।
(২) এটি মূল পাণ্ডুলিপি থেকে বাদ পড়েছে, তবে "ফাতহুল বারী" থেকে সংযোজন করা হয়েছে।

যদি বলা হয়: প্রসিদ্ধ পাঠটিও সীমাবদ্ধতা (হাসর) দাবি করে, তেমনিভাবে লেখক আনসারদের ফজিলত অধ্যায়ে বারা বিন আযিব থেকে যে হাদিসটি উল্লেখ করেছেন: "আনসারদের কেবল মুমিনরাই ভালোবাসে" (১)।
প্রথমটির উত্তর হলো: লক্ষণ হলো বিশেষ বৈশিষ্ট্যের মতো যা একমুখীভাবে প্রযোজ্য হয় কিন্তু বিপরীতমুখীভাবে নয় [৫৮/অ], আর যদি এটি মর্মার্থ (মাফহুম) হিসেবে গ্রহণ করা হয়, তবে এটি হলো উপাধিগত মর্মার্থ (মাফহুমু লাকাব) যার কোনো গ্রহণযোগ্যতা নেই।
দ্বিতীয়টির উত্তর হলো: এর চূড়ান্ত অর্থ হলো আনসারদের ভালোবাসা কেবল মুমিনের পক্ষ থেকেই প্রকাশ পাবে, এর অর্থ এই নয় যে যার থেকে এটি প্রকাশ পাবে না তার থেকে ঈমান নাকচ হয়ে যাবে; বরং এতে বলা হয়েছে যে অ-মুমিন ব্যক্তি তাদের ভালোবাসবে না।
যদি বলা হয়: তাহলে দ্বিতীয় ব্যাখ্যা অনুযায়ী, যে ব্যক্তি তাদের ঘৃণা করবে সে কি মুনাফিক হবে, যদিও সে সত্যয়ন করে ও স্বীকারোক্তি দেয়?
উত্তর হলো: শব্দের বাহ্যিক অর্থ এটিই দাবি করে; কিন্তু এটি উদ্দেশ্য নয়। বরং একে নির্দিষ্ট কারণের সাথে সংশ্লিষ্ট ঘৃণা হিসেবে ধরে নিতে হবে। সুতরাং যে ব্যক্তি তাদের এই গুণের কারণে ঘৃণা করবে যে তারা আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে সাহায্য করেছেন, তবে তা তার সত্যয়নের ওপর প্রভাব ফেলবে; সেক্ষেত্রে সে মুনাফিক হওয়া সঠিক। আবু নুআইম তার 'মুস্তাখরাজ'-এ বারা-এর হাদিসে যে অতিরিক্ত অংশ বর্ণনা করেছেন তা এই ব্যাখ্যাকে সমর্থন করে: "যে ব্যক্তি আনসারদের ভালোবাসল সে আমার ভালোবাসার কারণেই তাদের ভালোবাসল, আর যে ব্যক্তি আনসারদের ঘৃণা করল সে আমার প্রতি ঘৃণার কারণেই তাদের ঘৃণা করল" (২)।
এটিও বলা সম্ভব যে: শব্দটি সতর্ক করার অর্থে এসেছে তাই এর বাহ্যিক অর্থ উদ্দেশ্য নয়। এজন্যই ঈমানের বিপরীতে কুফরকে আনা হয়নি যা তার বিপরীত, বরং তার বিপরীতে নিফাককে আনা হয়েছে। এটি এই ইঙ্গিত দেয় যে, উৎসাহ প্রদান ও ভীতি প্রদর্শন কেবল তাদের জন্যই যারা ঈমান প্রকাশ করে, কিন্তু যারা কুফর প্রকাশ করে তাদের জন্য নয়; কারণ সে তার চেয়েও গুরুতর অপরাধে লিপ্ত।
তাঁর বাণী: (আনসার) এটি হলো 'নাসির'-এর বহুবচন যেমন 'সাহিব'-এর বহুবচন 'আসহাব', অথবা 'নাসীর'-এর বহুবচন যেমন 'শরীফ'-এর বহুবচন 'আশরাফ'। এখানে 'লাম' বর্ণটি নির্দিষ্টকরণের জন্য; অর্থাৎ আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহায্যকারীগণ। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: আউস ও খাজরাজ গোত্র। তারা এর আগে 'বনু কায়লা' নামে পরিচিত ছিল—জবরযুক্ত 'ক্বাফ' এবং সাকিনযুক্ত 'ইয়া' দিয়ে—যিনি ছিলেন এই দুই গোত্রকে একত্রিতকারী জননী। অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের 'আনসার' নামকরণ করেন, ফলে এটি তাদের উপাধিতে পরিণত হয়। এমনকি তাদের সন্তানসন্ততি, মিত্র ও মুক্ত দাসেদের ক্ষেত্রেও এটি ব্যবহৃত হয়।
তাদের এই বিশেষ সুমহান মর্যাদায় ভূষিত করা হয়েছে কারণ অন্যান্য গোত্রের তুলনায় তারা নবীকে আশ্রয় দেওয়ার গৌরব অর্জন করেছিলেন...--------------------------------------------
(১) "সহিহ বুখারি" (মানাকিব অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: আনসারদের ভালোবাসা) হাদিস নং (৩৭৮৩)।
(২) "মুস্তাখরাজু আবি নুআইম" (১/১৫৬)।

আল্লাহর সালাত ও সালাম তাঁর ওপর এবং তাঁর সাথে যারা ছিলেন তাঁদের ওপর বর্ষিত হোক। তাঁরা তাঁদের নির্দেশ পালন এবং নিজেদের জান ও মালের মাধ্যমে তাঁদের প্রতি সহমর্মিতা প্রদর্শন করেছিলেন এবং অনেক বিষয়ে নিজেদের ওপর তাঁদেরকে অগ্রাধিকার দিয়েছিলেন। তাঁদের এই কর্মতৎপরতা বিদ্যমান সকল আরব ও অনারব দলের সাথে তাঁদের শত্রুতাকে অনিবার্য করে তুলেছিল। আর শত্রুতা বিদ্বেষ বয়ে আনে; একারণেই তাঁদের প্রতি বিদ্বেষ পোষণ থেকে সতর্ক করা হয়েছে এবং তাঁদের প্রতি ভালোবাসার ক্ষেত্রে উৎসাহিত করা হয়েছে। এমনকি তাঁদের এই ভালোবাসাকে ঈমান ও নিফাকের (মুনাফিকি) নিদর্শন হিসেবে নির্ধারণ করা হয়েছে, যা তাঁদের মহান মর্যাদার ঘোষণা এবং তাঁদের মহৎ কর্মের প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ স্বরূপ। যদিও যারা এই গুণাবলিতে তাঁদের সাথে শরিক হবে [৫৮/খ], তারা প্রত্যেকেই নিজ নিজ অংশ অনুযায়ী উল্লিখিত মর্যাদায় তাঁদের অংশীদার হবে।
"সহিহ মুসলিম"-এ আলী থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী (আল্লাহর সালাত ও সালাম তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) তাঁকে বলেছেন: "মুমিন ব্যতীত কেউ তোমাকে ভালোবাসবে না এবং মুনাফিক ব্যতীত কেউ তোমার প্রতি বিদ্বেষ পোষণ করবে না" (১)। সাহাবীগণের বিশিষ্ট ব্যক্তিবর্গের ক্ষেত্রে এই বিষয়টি একইভাবে প্রযোজ্য, কারণ তাঁদের মধ্যে সম্মান লাভের সাধারণ কারণসমূহ বিদ্যমান এবং উভয় জগতে তাঁদের উত্তম অবদান রয়েছে।
"আল-মুফহিম" গ্রন্থের লেখক বলেন: আর তাঁদের মধ্যে সংঘটিত যুদ্ধসমূহের ক্ষেত্রে যদি তাঁদের কারো পক্ষ থেকে কারো প্রতি বিদ্বেষ প্রকাশ পেয়ে থাকে, তবে তা এই দৃষ্টিকোণ থেকে ছিল না; বরং তা ছিল এমন কিছু আকস্মিক বিষয়ের কারণে যা মতবিরোধের দাবি রেখেছিল। এই কারণেই তাঁদের কেউ অন্য কারো ওপর নিফাকের হুকুম আরোপ করেননি। এক্ষেত্রে তাঁদের অবস্থা ছিল বিধানের ক্ষেত্রে ইজতিহাদকারীদের মতো: সঠিক সিদ্ধান্ত গ্রহণকারীর জন্য রয়েছে দুটি সওয়াব এবং ভুলকারীর জন্য রয়েছে একটি সওয়াব। আর আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন।--------------------------------------------
(১) "সহিহ মুসলিম" (ঈমান অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: আলীকে ভালোবাসা ঈমানের অংশ) হাদিস নং (৭৮)।

‌‌১১ - পরিচ্ছেদ
১৮ - আবু আল-ইয়ামান আমাদের হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শুয়াইব আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি যুহরি থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আবু ইদরিস আয়িযুল্লাহ ইবনে আবদুল্লাহ আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, উবাদাহ ইবনুস সামিত (রাযিয়াল্লাহু আনহু)—যিনি বদর যুদ্ধে উপস্থিত ছিলেন এবং আকাবার রাতে নেতৃবর্গের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন—বলেন যে, আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর চারপাশ ঘিরে থাকা সাহাবীদের একটি দলের উদ্দেশ্যে বললেন: "তোমরা আমার কাছে এই মর্মে বায়আত (শপথ) করো যে, আল্লাহর সাথে কোনো কিছুকে শরিক করবে না, চুরি করবে না, ব্যভিচার করবে না, তোমাদের সন্তানদের হত্যা করবে না, তোমাদের হাত ও পায়ের মাঝখানে কোনো মিথ্যা অপবাদ বানিয়ে আনবে না, এবং কোনো নেক কাজে অবাধ্য হবে না। অতঃপর তোমাদের মধ্যে যে ব্যক্তি এই প্রতিশ্রুতি পূর্ণ করবে, তার প্রতিদান আল্লাহর জিম্মায়। আর যে ব্যক্তি এর কোনোটিতে লিপ্ত হবে এবং দুনিয়াতেই তাকে শাস্তি দেওয়া হবে, তবে তা তার জন্য কাফফারা (পাপমোচনকারী) হবে। আর যে ব্যক্তি এর কোনোটিতে লিপ্ত হবে অতঃপর আল্লাহ তা গোপন রাখবেন, তবে তা আল্লাহর ইচ্ছাধীন; তিনি চাইলে তাকে ক্ষমা করবেন এবং তিনি চাইলে তাকে শাস্তি দেবেন।" অতঃপর আমরা সেই শর্তেই তাঁর কাছে বায়আত হলাম।
তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ) - আমাদের বর্ণনায় এটি এভাবেই শিরোনামহীন অবস্থায় রয়েছে। আর আল-আসিলির বর্ণনায় এটি সম্পূর্ণ বাদ পড়েছে, ফলে তাঁর কাছে এই হাদিসটি পূর্ববর্তী শিরোনামের অংশভুক্ত। আমাদের বর্ণনা অনুযায়ী এটিও তার সাথে সংশ্লিষ্ট; কারণ, কোনো পরিচ্ছেদের যদি বিশেষ কোনো শিরোনাম উল্লেখ না থাকে, তবে তা পূর্ববর্তী প্রসঙ্গের সাথে সংশ্লিষ্ট থাকার কারণে তার একটি উপ-পরিচ্ছেদ (ফসল) হিসেবে গণ্য হয়, যেমনটি ফকিহ গ্রন্থকারগণ করে থাকেন।
সংশ্লিষ্টতার দিকটি হলো: যখন তিনি প্রথম হাদিসে আনসারদের কথা উল্লেখ করেছেন, তখন এই হাদিসে তাদের 'আনসার' উপাধি পাওয়ার মূল কারণের প্রতি ইঙ্গিত করেছেন; কেননা এর সূচনা হয়েছিল আকাবার রাতে, যখন তারা হজের মৌসুমে মিনার আকাবার নিকট নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে একমত হয়েছিলেন; যেমনটি ইনশাআল্লাহ এই কিতাবের "সীরাতুন নববীয়্যাহ" অংশে বিস্তারিত আলোচনা করা হবে। গ্রন্থকার এই পরিচ্ছেদের হাদিসটি অন্যান্য স্থানেও বর্ণনা করেছেন, যেমন "বদর যুদ্ধে উপস্থিত ব্যক্তিদের পরিচ্ছেদ"-এ, কারণ এতে বলা হয়েছে: "তিনি বদর যুদ্ধে উপস্থিত ছিলেন", এবং "আনসারদের প্রতিনিধি দল" পরিচ্ছেদে, কারণ এতে বলা হয়েছে: "তিনি নেতৃবৃন্দের একজন ছিলেন"। আর এখানে এটি উল্লেখ করেছেন পূর্ববর্তী প্রসঙ্গের সাথে এর সংশ্লিষ্টতার কারণে, যা আমরা বর্ণনা করেছি।--------------------------------------------
(১) "সহিহ বুখারি" (মাগাজি অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি বদর যুদ্ধে উপস্থিত ছিলেন) হাদিস নম্বর ৩৯৯৯।
(২) "সহিহ বুখারি" (আনসারদের মর্যাদা অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: মক্কায় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট আনসারদের প্রতিনিধি দল এবং আকাবার বায়আত) হাদিস নম্বর ৩৮৯২।

এরপর এর মূলপাঠের (মতন) মধ্যে ঈমান সংক্রান্ত আলোচনার সাথে সংশ্লিষ্ট আরও দুটি দিক রয়েছে:
এর একটি হলো: নিষিদ্ধ বিষয়াবলি বর্জন করা ঈমানের অন্তর্ভুক্ত, যেমনটি আদেশসমূহ পালন করা ঈমানের অন্তর্ভুক্ত।
আর দ্বিতীয়টি হলো: এতে ওই ব্যক্তির খণ্ডন রয়েছে যে বলে যে, কবিরা গুনাহগার ব্যক্তি কাফির অথবা চিরস্থায়ী জাহান্নামী; যেমনটি আল্লাহ তাআলা চাইলে সামনে এর সবিস্তার বর্ণনা আসবে।
তাঁর উক্তি: (আইযুল্লাহ) এটি একটি নাম, আর তাঁর পিতা আব্দুল্লাহ বিন আমর আল-খাওলানি একজন সাহাবী। বর্ণনার বিচারে তিনি একজন বড় মাপের তাবেয়ী। তবে সাহাবীদের তালিকায় তাঁর নাম উল্লেখ করা হয়েছে; কারণ তাঁর দেখার সৌভাগ্য (রাসূলকে দেখা) হয়েছিল। তাঁর জন্ম হয়েছিল হুনাইন যুদ্ধের বছর। আর এই সনদের সকল বর্ণনাকারীই সিরিয়াবাসী।
তাঁর উক্তি: (তিনি বদরে উপস্থিত ছিলেন) অর্থাৎ: তিনি বদর নামক সুপরিচিত স্থানে সংঘটিত প্রসিদ্ধ যুদ্ধে উপস্থিত ছিলেন। আর এটিই প্রথম যুদ্ধ যাতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মুশরিকদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেছেন। মাগাযি বা যুদ্ধাভিযান অধ্যায়ের [৫৯/ক] পৃষ্ঠায় এর উল্লেখ সামনে আসবে। সম্ভবত এই কথাটির প্রবক্তা হলেন আবু ইদ্রিস; সেক্ষেত্রে এটি নিরবচ্ছিন্ন (মুত্তাসিল) হবে যদি ধরে নেওয়া হয় যে তিনি এটি উবাদাহ থেকে শুনেছেন। অথবা এটি যুহরীর উক্তি হতে পারে, সেক্ষেত্রে এটি বিচ্ছিন্ন (মুনকাতি) হবে। অনুরূপভাবে তাঁর উক্তি: "আর তিনি প্রধানদের (নকিবদের) একজন ছিলেন" - এর ক্ষেত্রেও একই কথা।
তাঁর উক্তি: (নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এর পূর্বে মূল বর্ণনায় "বলেছেন" শব্দটি বাদ পড়েছে, যা "নিশ্চয়ই" (আন্না)-এর খবর হিসেবে ছিল;
কারণ তাঁর উক্তি: "তিনি ছিলেন" এবং এর পরবর্তী অংশটুকু বাক্যপ্রসারক বা অতিরিক্ত অংশ (মুতারিদাহ)। অনেক হাদিসবিশারদদের অভ্যাস হয়ে দাঁড়িয়েছে যে তারা ভুলবশত "বলেছেন" শব্দটি বাদ দিয়ে দেন, বিশেষ করে যেখানে "তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন" এর মতো পুনরুক্তি ঘটে। তবে তাদের নিকট এটি উচ্চারণ করা অপরিহার্য। লেখকের বর্ণনায় এই হাদিসটি এই সনদেই "পরিচ্ছেদ: যারা বদরে উপস্থিত ছিলেন" (১) অংশে সাব্যস্ত হয়েছে। সম্ভবত তাঁর পরবর্তী কোনো বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে এটি এখানে বাদ পড়েছে। আর ইমাম আহমাদের বর্ণনায় আবুল ইয়ামান থেকে এই সনদে এসেছে: "নিশ্চয়ই উবাদাহ তাঁর কাছে বর্ণনা করেছেন" (২)।
তাঁর উক্তি: (ওয়া হাওলাহু - তাঁর চারপাশে) এখানে 'লাম' বর্ণের ওপর জবর হয়েছে স্থানবাচক অব্যয় (যারফিয়্যাহ) হওয়ার কারণে।
আর (আল-ইসাবাহ) 'আইন' বর্ণে যের সহকারে: ১০ থেকে ৪০ জনের দলকে বলা হয়। এর শব্দমূল থেকে কোনো একবচন নেই। এর বহুবচন হিসেবে 'আসায়িব' এবং 'উসব' শব্দ ব্যবহৃত হয়।--------------------------------------------
(১) হাফিজ (রাহিমাহুল্লাহ) যে স্থানের দিকে ইঙ্গিত করেছেন সেখানে "বলেছেন" শব্দটি সাব্যস্ত হয়নি। সম্ভবত তিনি (কিতাবুল আহকাম, পরিচ্ছেদ: নারীদের বায়আত) এর ৭২১৩ নম্বর হাদিসটির কথা বুঝিয়েছেন, যেখানে রয়েছে: (...আবু ইদ্রিস আল-খাওলানি আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি উবাদাহ বিন সামিতকে বলতে শুনেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের বলেছেন...।)
(২) হাফিজ যেভাবে উল্লেখ করেছেন আমরা সেটি খুঁজে পাইনি। দেখুন: "মুসনাদে আহমাদ" (৫/৩২৫)।

তাঁর বাণী: (তোমরা আমার নিকট বায়াত হও) "আনসারদের প্রতিনিধি দল" পরিচ্ছেদে বর্ধিত পাঠ এসেছে: "এসো, তোমরা আমার নিকট বায়াত হও" (১)। আর মুবায়াত বা বায়াত করা হলো একটি চুক্তির বহিঃপ্রকাশ। আর্থিক লেনদেন বা বিনিময়ের সাথে সাদৃশ্য রেখে এর এই নামকরণ করা হয়েছে, যেমনটি মহান আল্লাহর বাণীতে এসেছে: {নিশ্চয়ই আল্লাহ মুমিনদের নিকট থেকে তাদের জান ও মাল ক্রয় করে নিয়েছেন এই বিনিময়ে যে, তাদের জন্য রয়েছে জান্নাত} [আত-তাওবাহ ১১১]।
তাঁর বাণী: (এবং তোমরা তোমাদের সন্তানদের হত্যা করো না) মুহাম্মদ ইবনে ইসমাইল আত-তৈমি বলেন, এখানে সন্তান হত্যার বিষয়টি বিশেষভাবে উল্লেখ করা হয়েছে; কারণ এটি একইসাথে হত্যা এবং আত্মীয়তার সম্পর্ক ছিন্ন করার নামান্তর। ফলে এটি নিষিদ্ধ করার প্রতি বিশেষ গুরুত্বারোপ করা হয়েছে। তাছাড়া এটি তাদের মাঝে প্রচলিত ছিল; যেমন- দারিদ্র্যের ভয়ে কন্যাদের জীবন্ত কবর দেওয়া কিংবা পুত্রদের হত্যা করা। অথবা তাদের কথা বিশেষভাবে উল্লেখ করা হয়েছে কারণ তারা নিজেদের রক্ষা করতে সক্ষম নয়।
তাঁর বাণী: (এবং তোমরা কোনো অপবাদ বা অপপ্রচারের সাথে লিপ্ত হবে না) 'বুহতান' বা অপবাদ হলো এমন মিথ্যা যা শ্রবণকারীকে হতভম্ব করে দেয়। আর মিথ্যাচারের ক্ষেত্রে হাত ও পা-কে বিশেষভাবে উল্লেখ করা হয়েছে; কারণ অধিকাংশ কাজ এগুলোর মাধ্যমেই সংঘটিত হয়। কেননা এগুলোই সরাসরি কর্ম সম্পাদন ও প্রচেষ্টার মূল চালিকাশক্তি ও বাহন। অনুরূপভাবে তারা বিভিন্ন শিল্প বা কর্মকেও 'হাত' বলে অভিহিত করে। কোনো ব্যক্তি তার মৌখিক অপরাধের জন্য দণ্ডিত হলেও বলা হয়: "এটি তোমার দুই হাতের অর্জন।"
এটিও সম্ভব যে এর অর্থ হলো: তোমরা একে অপরের সামনে থেকে একে অপরকে অপবাদ দেবে না, যেমনটি বলা হয়: "আমি অমুকের সামনে এ কথা বলেছি।" খাত্তাবি বলেন, এই ব্যাখ্যায় কিছুটা সংশয় রয়েছে, কারণ পায়ের উল্লেখ এখানে অনিবার্য না হলেও তা বাধা দিচ্ছে না।
আবার এটিও সম্ভব যে, হাত ও পায়ের মধ্যবর্তী স্থান দ্বারা উদ্দেশ্য হলো 'অন্তর'; কেননা জিহ্বা যা ব্যক্ত করে অন্তরই তার মূল উৎস। এজন্যই এর দিকে মিথ্যাচারকে সম্বন্ধ করা হয়েছে। অর্থাৎ এর অর্থ হলো: তোমরা নিজেদের মনে মনে কোনো মিথ্যা উদ্ভাবন করে কাউকে অভিযুক্ত করো না এবং পরে জিহ্বা দিয়ে সেই ব্যক্তিকে অপবাদ দিও না।
আবু মুহাম্মদ ইবনে আবি হামজাহ বলেন: সম্ভব হতে পারে [৫৯/খ] যে তাঁর বাণী "তোমাদের হাতের সামনে" অর্থাৎ বর্তমানে, এবং "তোমাদের পায়ের সামনে" অর্থাৎ ভবিষ্যতে; কারণ কোনো কিছুর পেছনে ছোটা বা প্রচেষ্টা চালানো পায়ের কাজ।
অন্য কেউ বলেছেন: এর মূল ভিত্তি ছিল নারীদের বায়াতের ক্ষেত্রে এবং এটি একটি রূপক অর্থ হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছিল। যেমনটি হারাবি 'আল-গারীবাইন' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন—কোনো নারী ব্যভিচারের মাধ্যমে প্রাপ্ত বা কুড়িয়ে পাওয়া সন্তানকে তার স্বামীর দিকে সম্বন্ধ করা বা স্বামীর সন্তান হিসেবে দাবি করার ক্ষেত্রে এটি ব্যবহৃত হতো। অতঃপর যখন এই শব্দগুচ্ছ পুরুষদের বায়াতের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হলো, তখন একে এর প্রাথমিক অর্থের পরিবর্তে ভিন্ন অর্থে প্রয়োগ করার প্রয়োজন দেখা দিল। আর আল্লাহই ভালো জানেন।--------------------------------------------
(১) "সহীহ বুখারী" (আনসারদের মর্যাদা অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: মক্কায় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে আনসারদের প্রতিনিধি দলের আগমন ও বাইয়াতে আকাবাহ) হাদীস নং (৩৮৯২)।

তাঁর বাণী: (এবং তোমরা অবাধ্য হবে না) - আল-ইসমাঈলির নিকট ‘আনসারদের প্রতিনিধি দল’ অধ্যায়ে (১) রয়েছে: ‘এবং তোমরা আমার অবাধ্য হবে না’, আর এটি আয়াতের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।
আর (সৎকাজ): শরিয়ত প্রণেতার পক্ষ থেকে যার কল্যাণময়তা নির্দেশ বা নিষেধের মাধ্যমে পরিচিত।
তাঁর বাণী: (অতঃপর তোমাদের মধ্যে যে পূর্ণ করবে) অর্থাৎ: অঙ্গীকারের ওপর অটল থাকবে। আর ‘ওয়াফা’ শব্দটি ‘তাখফিফ’ (সহজ উচ্চারণ) যোগে, অন্য বর্ণনায় ‘তাশদিদ’ (দ্বিত্ব উচ্চারণ) যোগে এসেছে এবং উভয়ের অর্থ একই।
তাঁর বাণী: (তার পুরস্কার আল্লাহর ওপর) - এটি মহত্ত্ব প্রকাশের উদ্দেশ্যে সাধারণভাবে উল্লেখ করা হয়েছে; কারণ যখন তিনি বায়‘আত বা অঙ্গীকারের কথা উল্লেখ করেছেন যা দুটি বিনিময় বিদ্যমান থাকার দাবি রাখে, তখন তিনি একটির স্থলে ‘পুরস্কার’ শব্দটির উল্লেখ সাব্যস্ত করেছেন। আর সহীহাইন-এ (২) উবাদাহ থেকে বর্ণিত আস-সুনাবিহী-এর বর্ণনায় এই হাদিসে দুই বিনিময়ের বিষয়টি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করে বলেছেন: ‘জান্নাতের বিনিময়ে’।
আর এখানে ‘আলা’ (ওপর) শব্দ দ্বারা ভাব প্রকাশ করা হয়েছে তা সংঘটিত হওয়ার নিশ্চয়তার আধিক্য বুঝাতে, যেমনটি আবশ্যক বিষয়সমূহের ক্ষেত্রে হয়। আর একে এর প্রকাশ্য অর্থের বাইরে ব্যাখ্যা করা অপরিহার্য, কারণ এমন অকাট্য দলীল বিদ্যমান যে আল্লাহর ওপর কোনো কিছুই আবশ্যক নয়। অচিরেই বান্দার ওপর আল্লাহর হক সম্পর্কিত মু‘আয-এর হাদিসে (৩) এর বিবরণ আসবে।
যদি প্রশ্ন করা হয়: কেন কেবল নিষিদ্ধ বিষয়গুলোর ওপর সীমাবদ্ধ থাকা হলো এবং আদেশকৃত বিষয়সমূহ উল্লেখ করা হলো না?
এর উত্তর হলো: তিনি তা উপেক্ষা করেননি, বরং তাঁর বাণী: ‘এবং তোমরা সৎকাজে অবাধ্য হবে না’-এর মধ্যে সংক্ষেপে তা উল্লেখ করেছেন; যেহেতু অবাধ্যতা হলো নির্দেশের লঙ্ঘন। আর আদেশকৃত বিষয়সমূহের পরিবর্তে অনেকগুলো নিষিদ্ধ বিষয়ের স্পষ্ট উল্লেখের হিকমত হলো: কোনো কাজ বর্জন করা কাজ শুরু করার চেয়ে অধিকতর সহজ; কেননা অনিষ্ট বর্জন করা কল্যাণ অর্জনের চেয়ে অগ্রগণ্য এবং মন্দ স্বভাব ত্যাগ করা মহৎ গুণাবলি অর্জনের পূর্বশর্ত।
তাঁর বাণী: (আর যে ব্যক্তি এর মধ্য থেকে কোনো কিছু করবে এবং সে জন্য তাকে শাস্তি দেওয়া হবে) - আহমাদ (৪) তাঁর বর্ণনায় ‘তার কারণে’ শব্দটি বৃদ্ধি করেছেন।--------------------------------------------
(১) "সহীহ বুখারী" (আনসারদের মর্যাদাবলী অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: মক্কায় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আনসারদের প্রতিনিধি দলের আগমন ও বাইয়াতে আকাবা) হাদিস নং (৩৮৯২)।
(২) "সহীহ বুখারী" (আনসারদের মর্যাদাবলী অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: মক্কায় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আনসারদের প্রতিনিধি দলের আগমন ও বাইয়াতে আকাবা) হাদিস নং (৩৮৯৩), এবং "সহীহ মুসলিম" (দণ্ডবিধি অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: দণ্ডসমূহ সংশ্লিষ্টদের জন্য কাফফারা স্বরূপ) হাদিস নং (১৭০৯)।
(৩) "সহীহ বুখারী" (জিহাদ ও সফর অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: ঘোড়া ও গাধার নাম রাখা) হাদিস নং (২৮৫৬), এবং একইভাবে (৫৯৬৭, ৬২৬৭, ৬৫০০, ৭৩৭৩) নং হাদিসে।
(৪) "মুসনাদে আহমাদ" (৫/ ৩১৪)।

তাঁর বাণী: (ফলে তা) অর্থাৎ: শাস্তি।
(কাফফারা) আহমাদ বৃদ্ধি করেছেন: "তার জন্য" (১), এবং অনুরূপভাবে এটি গ্রন্থকারের নিকট তাওহীদ কিতাবের ইচ্ছা পরিচ্ছেদে অন্য একটি সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, আর সেখানে "ও পবিত্রতা" বৃদ্ধি করা হয়েছে (২)।
নববী বলেছেন: এই হাদিসের সাধারণতা মহান আল্লাহর এই বাণীর মাধ্যমে বিশিষ্ট করা হয়েছে: {নিশ্চয় আল্লাহ তাঁর সাথে শিরক করাকে ক্ষমা করেন না} [নিসা: ৪৮ - ১১৬]। সুতরাং মুরতাদকে যখন তার ধর্মত্যাগের কারণে হত্যা করা হয়, তখন সেই হত্যা তার জন্য কাফফারা হয় না।
আমি বলি: এটি এই প্রসঙ্গের ওপর ভিত্তি করে যে, তাঁর বাণী: "তার মধ্য হতে কোনো কিছু" যা কিছু উল্লেখ করা হয়েছে তার সবটুকুকে অন্তর্ভুক্ত করে এবং এটিই স্পষ্ট।
বলা হয়েছে: সম্ভাবনা রয়েছে যে, উদ্দেশ্য হলো শিরকের পরে যা উল্লেখ করা হয়েছে তা; এই যুক্তিতে যে, এর সম্বোধিত ব্যক্তিগণ হলেন মুসলিমগণ, তাই তা (শিরক) এতে প্রবেশই করে না যে তা বের করার প্রয়োজন হবে। আর আবু আশ'আসের সূত্রে উবাদাহ হতে [৬০/ক] মুসলিমের বর্ণনাটি একে সমর্থন করে: "আর তোমাদের মধ্যে যে কেউ কোনো দণ্ডবিধিযোগ্য (হদ) কাজ করবে" (৩)। যেহেতু শিরকের কারণে হত্যাকে 'হদ' বলা হয় না।
কিন্তু এই প্রবক্তার মতকে এটি দুর্বল করে যে, তাঁর বাণী "অতঃপর যে" (ফামান)-এ 'ফা' অক্ষরটি পূর্ববর্তী বিষয়ের ওপর পরবর্তী বিষয়ের ধারাবাহিকতা বুঝানোর জন্য এসেছে। আর মুসলিমদের এর দ্বারা সম্বোধন করা তাদের থেকে তা সংঘটিত হওয়া অসম্ভব করে দেয় না। আর 'হদ' বা দণ্ডবিধি সম্পর্কে যা উল্লেখ করা হয়েছে তা পরবর্তীকালের প্রচলিত পরিভাষা মাত্র। তাই ইমাম নববী যা বলেছেন সেটিই সঠিক।
তিবী বলেছেন: শিরক দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: ছোট শিরক; আর তা হলো রিয়া। "কোনো কিছু" শব্দটির অনির্দিষ্ট রূপ (তানকির) এর প্রমাণ দেয়, অর্থাৎ: যেকোনো প্রকার শিরক।
এর সমালোচনা করা হয়েছে যে: শরীয়তের পরিভাষায় 'শিরক' শব্দটি যখন সাধারণভাবে ব্যবহৃত হয়, তখন তা দ্বারা তাওহীদের পরিপন্থী বিষয়টিই উদ্দেশ্য থাকে। আর আয়াত ও হাদিসে এই শব্দটি বহুবার এসেছে যেখানে এটি ছাড়া অন্য কিছু উদ্দেশ্য নেওয়া হয়নি।
এর উত্তর দেওয়া হয় যে: দলীলসমূহের মধ্যে সমন্বয় সাধনের চেষ্টা রূপক অর্থ গ্রহণের দাবি রাখে; তাই তিনি যা বলেছেন তা সম্ভাব্য হলেও দুর্বল। কিন্তু এর ওপর এই বিষয়টিও প্রবল যে, এটি দুনিয়াতে শাস্তি ভোগের অনুগামী হিসেবে এসেছে, অথচ রিয়ার জন্য কোনো (নির্ধারিত দুনিয়াবী) শাস্তি নেই। তাই এটি স্পষ্ট হলো যে, শিরকই উদ্দেশ্য এবং এটি বিশেষিত।--------------------------------------------
(১) "মুসনাদে আহমাদ" (৫/ ৩১৪)।
(২) "সহীহ বুখারী" (তাওহীদ অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: ইচ্ছা ও অভিপ্রায় প্রসঙ্গে) হাদিস নম্বর (৭৪৬৮)।
(৩) "সহীহ মুসলিম" (দণ্ডবিধি অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: দণ্ডবিধিসমূহ সংশ্লিষ্ট ব্যক্তিদের জন্য কাফফারা স্বরূপ) হাদিস নম্বর (১৭০৯)।

কাজি আয়াজ বলেছেন: অধিকাংশ আলিম এই মত পোষণ করেছেন যে, হদ (নির্ধারিত শাস্তি) সমূহ কাফফারা (গুনাহের প্রায়শ্চিত্ত)। তারা এই হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন। আর তাদের মধ্য থেকে কেউ কেউ আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণিত হাদিসের কারণে এই বিষয়ে সিদ্ধান্ত নিতে দ্বিধাবোধ করেছেন, যাতে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "আমি জানি না হদসমূহ সংশ্লিষ্ট ব্যক্তিদের জন্য কাফফারা হবে কি না।" কিন্তু উবাদাহ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণিত হাদিসটির সনদ অধিকতর বিশুদ্ধ। আর উভয় হাদিসের মধ্যে সমন্বয়ের পদ্ধতি হিসেবে এটি হতে পারে যে, আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণিত হাদিসটি আল্লাহ তাআলা তাকে (নবীজিকে) জানানোর পূর্বে অবতীর্ণ হয়েছিল, এরপর তিনি তাকে তা জানিয়েছিলেন।
আমি বলি: আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদিসটি হাকেম 'আল-মুস্তাদরাক' গ্রন্থে এবং বাজ্জার—মা'মার থেকে, তিনি ইবনু আবি যি'ব থেকে, তিনি সাঈদ আল-মাকবুরি থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন। এটি শাইখাইন (বুখারি ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহিহ (১)। আর আহমদ এটি আবদুর রাজ্জাক থেকে, তিনি মা'মার থেকে বর্ণনা করেছেন (২)। দারা কুতনি উল্লেখ করেছেন যে, আবদুর রাজ্জাক এটি সংযুক্ত সনদ (মাওসুল) হিসেবে বর্ণনায় একক হয়ে গেছেন এবং হিশাম বিন ইউসুফ এটি মা'মার থেকে বর্ণনা করেছেন কিন্তু তিনি তা মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
আমি বলি: আদম বিন আবি ইয়াস এটি ইবনু আবি যি'ব থেকে মাওসুল হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং হাকেমও (৩) তা বের করেছেন, ফলে মা'মারের বর্ণনাটি শক্তিশালী হয়েছে। আর এটি সহিহ হলে কাজি (আয়াজ) যে সমন্বয় করেছেন তা উত্তম।
কিন্তু কাজি এবং যারা তার অনুসরণ করেছেন তারা নিশ্চিতভাবে বলেছেন যে, উবাদাহ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণিত এই হাদিসটি মক্কায় উকবার রাতে ছিল, যখন আনসারগণ মিনায় রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট প্রথম বায়আত গ্রহণ করেছিলেন। আর আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) তো এর সাত বছর পর খয়বরের বছর ইসলাম গ্রহণ করেছেন, তাহলে তার হাদিসটি কীভাবে অগ্রবর্তী হতে পারে?!
এর উত্তরে তারা বলেছেন: এটি হতে পারে যে, আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) এটি সরাসরি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে শোনেননি, বরং অন্য কোনো সাহাবির কাছ থেকে শুনেছেন যিনি এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে অনেক আগে শুনেছিলেন এবং উবাদাহ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) যেমনটি শুনেছেন, এরপর তিনি আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে শোনেননি যে হদসমূহ কাফফারা স্বরূপ। তবে এতে কষ্টকল্পনা রয়েছে এবং আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর সরাসরি শোনার বিষয়টি স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করা একে বাতিল করে দেয়; আর তখন পর্যন্ত হদ সংক্রান্ত বিধানও অবতীর্ণ হয়নি।--------------------------------------------
(১) হাকেম এটি 'আল-মুস্তাদরাক' (কিতাবুল ঈমান) (১/৩৬) এবং (কিতাবুল বুয়ু') (২/১৪) গ্রন্থে বের করেছেন এবং বাজ্জার যেমনটি 'মাজমাউজ যাওয়ায়েদ' (৬/২৬৫) গ্রন্থে রয়েছে।
(২) আমরা এটি মুদ্রিত 'মুসনাদ' গ্রন্থে পাইনি, কিন্তু হাকেম এটি কাতিয়ি থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনু আহমদ ইবনু হাম্বল থেকে, তিনি তার পিতা থেকে—এই সূত্রে 'আল-মুস্তাদরাক' (কিতাবুল ঈমান) (১/৩৬) গ্রন্থে বের করেছেন। আর এটিই মূলত 'মুসনাদে আহমদ'-এর সনদ, আল্লাহই ভালো জানেন।
(৩) আমরা এটি মুদ্রিত 'আল-মুস্তাদরাক'-এর কপিতে পাইনি, কিন্তু বায়হাকি এটি 'আস-সুনানুল কুবরা' (কিতাবুল হুদুদ, পরিচ্ছেদ: হদসমূহ কাফফারা স্বরূপ) (৮/৩২৯) গ্রন্থে হাকেম থেকে তার সনদে—আদম বিন আবি ইয়াস থেকে, তিনি ইবনু আবি যি'ব থেকে—বর্ণনা করেছেন, আল্লাহই ভালো জানেন।

আমার নিকট সঠিক মত হলো: আবু হুরায়রা (রা.)-এর বর্ণিত হাদিসটি সহিহ এবং এটি উবাদাহ (রা.)-এর বর্ণিত হাদিসের আগের। উবাদাহর হাদিসে যে প্রকৃতির আনুগত্যের শপথ বা বাইআতের কথা উল্লেখ করা হয়েছে, তা আকাবার রাতে সংঘটিত হয়নি। বরং আকাবার বাইআতের মূল পাঠ হলো সেটিই যা ইবনে ইসহাক এবং অন্যান্য মাগাজি (যুদ্ধাভিযান) বিশেষজ্ঞগণ উল্লেখ করেছেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) উপস্থিত আনসারদের বলেছিলেন: "আমি তোমাদের নিকট এই মর্মে বাইআত নিচ্ছি যে, তোমরা আমাকে সেভাবেই রক্ষা করবে যেভাবে তোমরা তোমাদের নারী ও সন্তানদের রক্ষা করে থাকো।" এরপর তারা সেই শর্তে তাঁর নিকট বাইআত গ্রহণ করেন এবং এই শর্তেও যে তিনি এবং তাঁর সাহাবীগণ যেন তাদের কাছে হিজরত করতে পারেন। এই কিতাবে উবাদাহ (রা.)-এর সূত্রে আরও একটি হাদিস আসবে, যেখানে তিনি বলেন: "আমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট সংকটে ও স্বাচ্ছন্দ্যে, স্বতঃস্ফূর্ততায় ও অনিচ্ছায় শ্রবণ ও আনুগত্যের ওপর বাইআত হয়েছি।" (হাদিস ১)।
এটি ছিল প্রথম বাইআত, এরপর আরও অন্যান্য বাইআত বা শপথসমূহ অনুষ্ঠিত হয়েছিল যা কিতাবুল আহকামে উল্লেখ করা হবে—ইনশাআল্লাহ—যার মধ্যে এই বাইআতটিও রয়েছে। আর এটি মূলত মক্কা বিজয়ের পর সংঘটিত হয়েছিল যখন সূরা আল-মুমতাহিনার আয়াত অবতীর্ণ হয়, আর তা হলো মহান আল্লাহর বাণী: {হে নবী! যখন মুমিন নারীরা আপনার কাছে এসে বাইআত হতে চায়...} [আল-মুমতাহিনা: ১২]।
এই আয়াতটি হুদায়বিয়ার ঘটনার পরে অবতীর্ণ হওয়ার বিষয়ে কোনো দ্বিমত নেই। এর প্রমাণ বুখারিতে 'কিতাবুল হুদুদ'-এ সুফিয়ান ইবনে উয়াইনার সূত্রে যুহরি থেকে উবাদাহ (রা.)-এর এই হাদিসে বর্ণিত হয়েছে যে: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন তাদের নিকট থেকে বাইআত নিতেন, তখন তিনি পুরো আয়াতটি পাঠ করতেন (২)। আর তাঁর (বুখারি) নিকট সূরা আল-মুমতাহিনার তাফসিরে এই সূত্রেই বর্ণিত হয়েছে যে: "তিনি নারীদের আয়াতটি পাঠ করেন" (৩)।
মুসলিম শরীফে মা’মারের সূত্রে যুহরি থেকে বর্ণিত হয়েছে: "তিনি আমাদের সামনে নারীদের আয়াতটি পাঠ করেন: {যাতে তারা আল্লাহর সাথে কোনো কিছু শরিক না করে} [আল-মুমতাহিনা: ১২]" (৪)।
নাসাঈতে হারিস ইবনে ফুযাইলের সূত্রে যুহরি থেকে বর্ণিত: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "তোমরা কি আমার নিকট সেই বিষয়ের ওপর বাইআত হবে না যার ওপর নারীরা বাইআত হয়েছিল: অর্থাৎ তোমরা আল্লাহর সাথে কোনো কিছু শরিক করবে না।" (হাদিস ৫)।--------------------------------------------
(১) "সহিহ বুখারি" (কিতাবুল আহকাম, পরিচ্ছেদ: ইমাম কীভাবে মানুষের নিকট থেকে বাইআত নেবেন) হাদিস নং ৭১৯৯।
(২) "সহিহ বুখারি" (কিতাবুল হুদুদ, পরিচ্ছেদ: হুদুদ বা দণ্ডবিধি হলো কাফফারা স্বরূপ) হাদিস নং ৬৭৮৪।
(৩) "সহিহ বুখারি" (কিতাবুত তাফসির, সূরা আল-মুমতাহিনা, পরিচ্ছেদ: যখন মুমিন নারীরা আপনার নিকট বাইআত হতে আসে) হাদিস নং ৪৮৯৪।
(৪) "সহিহ মুসলিম" (কিতাবুল হুদুদ, পরিচ্ছেদ: দণ্ডবিধি এর অধিকারীদের জন্য কাফফারা স্বরূপ) হাদিস নং ১৭০৯।
(৫) "সুনানে নাসাঈ"-এর "আল-কুবরা" (কিতাবুল বাইআত, পরিচ্ছেদ: ইমামের অবাধ্যতা না করার ওপর বাইআত) (৪/৪২৪), এবং "আল-মুজতাবা" (কিতাবুল বাইআত, পরিচ্ছেদ: জিহাদের ওপর বাইআত) (৭/১৪২)।

তাবারানি অন্য একটি সূত্রে যুহরি থেকে এই সনদে বর্ণনা করেছেন: "আমরা রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে সেই শর্তে বায়আত গ্রহণ করেছিলাম যার উপর মক্কা বিজয়ের দিন মহিলারা বায়আত হয়েছিল" (১)।
এবং মুসলিম আবু আশআসের সূত্রে উবাদাহ থেকে এই হাদিসে বর্ণনা করেছেন: "রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের থেকে ঠিক সেভাবেই (অঙ্গীকার) গ্রহণ করেছেন যেভাবে তিনি মহিলাদের থেকে গ্রহণ করেছিলেন" (২)। সুতরাং এগুলো স্পষ্ট দলিল যে, এই বায়আত মূলত (মুমতাহিনা) আয়াত অবতীর্ণ হওয়ার পর, বরং বায়আত অনুষ্ঠিত হওয়ার পর, এমনকি মক্কা বিজয়ের পর সংঘটিত হয়েছিল; যা আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর ইসলাম গ্রহণের বেশ কিছুকাল পরের ঘটনা।
একে সমর্থন করে ইবনে আবি খাইসামাহ তাঁর পিতার সূত্রে মুহাম্মদ ইবনে আবদুর রহমান আত-তুফাউয়ি থেকে, তিনি আইয়ুব থেকে, তিনি আমর ইবনে শুআইব থেকে, তিনি তাঁর পিতার সূত্রে তাঁর দাদা থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন [৬১/ক]: "আমি তোমাদের থেকে বায়আত নিচ্ছি এই শর্তে যে তোমরা আল্লাহর সাথে কাউকে শরিক করবে না" (৩)। তিনি উবাদাহ-এর হাদিসের অনুরূপ উল্লেখ করেছেন এবং এর বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য। ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ বলেছেন: যদি আমর ইবনে শুআইব পর্যন্ত সনদ বিশুদ্ধ হয়, তবে তা নাফে-এর সূত্রে ইবনে উমর থেকে বর্ণিত আইয়ুবের (বর্ণনার) মতো। সমাপ্ত।
যেহেতু আবদুল্লাহ ইবনে আমর এই বায়আতে উপস্থিত থাকা ব্যক্তিদের একজন ছিলেন এবং তিনি আনসারদের অন্তর্ভুক্ত নন, আর না তিনি মিনায় আনসারদের বায়আতে সীমাবদ্ধ ছিলেন, তাই এটি প্রমাণিত হয় যে বায়আত দুটি ভিন্ন ছিল: একটি হলো আকাবায় আনসারদের বায়আত যা মদিনায় হিজরতের আগে হয়েছিল, এবং অন্যটি মক্কা বিজয়ের পরে সংঘটিত বায়আত যাতে আবদুল্লাহ ইবনে আমর উপস্থিত ছিলেন এবং তাঁর ইসলাম গ্রহণ ছিল হিজরতের পরে।
মূলত বিভ্রান্তি তৈরি হয়েছে এ কারণে যে, উবাদাহ ইবনে সামিত রাদিয়াল্লাহু আনহু উভয় বায়আতেই উপস্থিত ছিলেন। আকাবার বায়আত ছিল প্রশংসনীয় কাজের অন্তর্ভুক্ত, তাই তিনি যখন হাদিস বর্ণনা করতেন, তখন নিজের অগ্রবর্তিতা ও মর্যাদার কথা উল্লেখ করে সেটি স্মরণ করতেন। ফলে যখন তিনি মহিলারা যেমন বায়আত করেছিল তার সদৃশ এই বায়আতটির কথা উল্লেখ করতেন, তখন প্রকৃত অবস্থা সম্পর্কে অবগত নন এমন ব্যক্তি ধারণা করে নিতেন যে প্রথম বায়আতটিও সেই একই শর্তাবলির উপর হয়েছিল।
এর অনুরূপ বর্ণনা সহীহাইন (বুখারি ও মুসলিম)-এ সুন্নাবিহির সূত্রে উবাদাহ থেকে এসেছে, তিনি বলেন: "নিশ্চয়ই আমি সেই সকল প্রতিনিধিদের (নুকাবা) একজন যারা রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট বায়আত হয়েছিল।" এবং তিনি বললেন: "আমরা তাঁর নিকট এই মর্মে বায়আত হয়েছিলাম যে আল্লাহর সাথে কাউকে শরিক করব না" (৪)... হাদিস।--------------------------------------------
(১) তাবারানির মুজামুল কাবিরের হারানো অংশের উবাদাহ ইবনে সামিতের মুসনাদ।
(২) "সহীহ মুসলিম" (কিতাবুল হুদুদ, পরিচ্ছেদ: হুদুদ বা দণ্ডবিধি অপরাধীদের জন্য কাফফারা) হাদিস নং (১৭০৯)।
(৩) তাবারানি তাঁর "মুজামুল আওসাত"-এ স্বীয় সনদে মুহাম্মদ ইবনে আবদুর রহমান আত-তুফাউয়ি থেকে এটি উদ্ধৃত করেছেন, হাদিস নং (৯২৩)।
(৪) "সহীহ বুখারি" (কিতাব মানাকিবুল আনসার, পরিচ্ছেদ: মক্কায় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে আনসারদের প্রতিনিধি দলের আগমন এবং বায়আত =

এই বক্তব্যের আপাত অর্থ হলো দুই বাইআতের অভিন্নতা। তবে আমার পর্যালোচনায় যা উদ্দেশ্য তা হলো, তাঁর এই কথা: "আমি সেই নকীবদের (প্রতিনিধি) একজন যারা বাইআত গ্রহণ করেছিল—অর্থাৎ আকাবার রাতে—আশ্রয় দান ও সহযোগিতার ওপর," এবং এর সাথে সংশ্লিষ্ট যা আছে; এরপর তিনি বলেছেন: "আমরা তাঁর কাছে বাইআত গ্রহণ করলাম" শেষ পর্যন্ত; অর্থাৎ: অন্য এক সময়ে। তাঁর বক্তব্য "এবং তিনি বললেন: আমরা তাঁর কাছে বাইআত গ্রহণ করলাম"-এর মধ্যে সংযোজক অব্যয় 'ওয়াও' (এবং) এর ব্যবহার একথাই ইঙ্গিত করে। আপনার কর্তব্য হলো, যে সকল বর্ণনা এই বাইআত আকাবার রাতে হয়েছিল বলে বিভ্রম সৃষ্টি করে, সেগুলোকে আমার প্রদর্শিত এই ব্যাখ্যার দিকে ফিরিয়ে নেওয়া। এর মাধ্যমে জটিলতা নিরসন হবে এবং আবু হুরায়রা ও উবাদাহ (রা.)-এর হাদিসদ্বয়ের মধ্যে কোনো বৈপরীত্য থাকবে না। এরপর দণ্ডবিধি (হুদুদ) কাফফারা হওয়ার বিষয়ে সংশয় রাখার কোনো অবকাশ নেই।
জেনে রাখুন যে, উবাদাহ বিন সামিত (রা.) এই মর্মের বর্ণনা দেওয়ার ক্ষেত্রে একাকী নন, বরং আলী বিন আবি তালিব (রা.)-ও এটি বর্ণনা করেছেন। এটি তিরমিযীতে রয়েছে এবং হাকেম একে সহীহ বলেছেন। এতে আছে: "যে ব্যক্তি কোনো পাপে লিপ্ত হলো এবং দুনিয়াতে তার সাজা ভোগ করল, তবে আল্লাহ এর চেয়েও বেশি মর্যাদাবান যে তিনি আখেরাতে তাঁর বান্দার ওপর পুনরায় শাস্তি আরোপ করবেন।" (১)।
এটি তাবারানীতে (২) হাসান সনদে আবু তামীমাহ আল-হুজাইমীর হাদিস থেকে বর্ণিত হয়েছে।
আহমাদ (রহ.)-এর কাছে খুজাইমাহ বিন সাবিত (রা.)-এর হাদিস থেকে হাসান সনদে বর্ণিত হয়েছে, যার শব্দ হলো: "যে ব্যক্তি কোনো পাপে লিপ্ত হলো এবং তার ওপর সেই পাপের দণ্ড (হদ) কার্যকর করা হলো [৬১/ খ], তবে সেটিই তার কাফফারা।" (৩)।
তাবারানীতে ইবনে উমর (রা.) থেকে মারফু হিসেবে বর্ণিত: "যে কোনো ব্যক্তিকে তার পাপের জন্য সাজা দেওয়া হয়, আল্লাহ সেটাকে তার সেই পাপের কাফফারা বানিয়ে দেন।" (৪)। আমি এই স্থানে আলোচনা দীর্ঘ করেছি কেবল এই কারণে যে, আমি এমন কাউকে দেখিনি যিনি সন্তোষজনকভাবে এর অস্পষ্টতা নিরসন করেছেন। আর আল্লাহই সঠিক পথ প্রদর্শনকারী।
তাঁর উক্তি: (অতঃপর তাকে তার জন্য সাজা দেওয়া হলো) ইবনুত তীন বলেন: এর দ্বারা চুরির ক্ষেত্রে হাত কাটা এবং যিনার ক্ষেত্রে বেত্রাঘাত বা পাথর নিক্ষেপ (রজম) উদ্দেশ্য। তিনি বলেন: আর সন্তান হত্যার ক্ষেত্রে তো কোনো নির্ধারিত দণ্ড নেই, যদি না তিনি এর দ্বারা কোনো প্রাণ হত্যা উদ্দেশ্য নিয়ে থাকেন এবং একে রূপক হিসেবে ব্যবহার করে থাকেন।--------------------------------------------
= আকাবা) ৩৮৯৩ নং হাদিস, এবং "সহীহ মুসলিম" (দণ্ডবিধি অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: দণ্ডসমূহ অপরাধীদের জন্য কাফফারা) ১৭০৯ নং হাদিস।
(১) "জামে তিরমিযী" (ঈমান অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: যিনাকারী মুমিন অবস্থায় যিনা করে না) ২৬২৬ নং হাদিস, এবং হাকেম "আল-মুস্তাদরাক"-এ (ঈমান অধ্যায়) (১/ ৭)।
(২) "আল-মুজামুল আওসাত" ৫৩১৫ নং হাদিস।
(৩) "মুসনাদে আহমাদ" (৫/ ২১৪, ২১৫)।
(৪) "আল-মুজামুল আওসাত" ৮৪৪৩ নং হাদিস।

আমি বলছি: সুনাবিহীর রেওয়ায়েতে উবাদাহ থেকে এই হাদিসে এসেছে: "এবং আল্লাহ যে জীবনকে হারাম করেছেন তাকে সংগত কারণ ছাড়া হত্যা করো না" (১)। তবে আলোচ্য হাদিসের এই উক্তি— "অতঃপর তাকে সে জন্য শাস্তি দেওয়া হলো"—এটি শাস্তিটি ‘হদ’ (নির্ধারিত দণ্ড) হওয়া বা ‘তা’যীর’ (বিবেচনামূলক শাস্তি) হওয়ার চেয়েও অধিক ব্যাপক।
ইবনুত তীন বলেন: কাজী ইসমাইল ও অন্যান্যদের থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, হত্যাকারীকে হত্যা করা কেবল অন্যদের জন্য একটি প্রতিবন্ধক (সতর্কবার্তা); কিন্তু আখিরাতে নিহতের পক্ষ থেকে দাবি বহাল থাকবে, কারণ তার নিকট তার হক পৌঁছায়নি।
আমি বলছি: বরং তার নিকট হক পৌঁছেছে এবং কতই না বড় হক! কেননা যাকে জুলুম করে হত্যা করা হয়, এই হত্যার মাধ্যমে তার পাপসমূহ মোচন করে দেওয়া হয়, যেমনটি সেই বর্ণনায় এসেছে যাকে ইবনে হিব্বান ও অন্যান্যরা সহিহ বলেছেন: "নিশ্চয়ই তলোয়ার পাপসমূহ মিটিয়ে দেয়" (২)। ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "যখন হত্যা (মৃত্যু) আসে, তখন তা সবকিছু মিটিয়ে দেয়"; এটি তাবারানি বর্ণনা করেছেন (৩)। তাঁর নিকট হাসান ইবনে আলী থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে (৪)। বাযযারের নিকট আয়েশা থেকে মারফু সূত্রে বর্ণিত: "হত্যা কোনো পাপের পাশ দিয়ে অতিক্রম করে না বরং তাকে মিটিয়ে দেয়। যদি হত্যা না হতো তবে তার পাপসমূহ মোচন হতো না" (৬)। এর চেয়ে বড় আর কোন হক তার কাছে পৌঁছাতে পারে? আর হত্যার দণ্ড যদি কেবল অন্যদের সতর্ক করার জন্যই বিধিবদ্ধ হতো, তবে হত্যাকারীকে ক্ষমা করার বিধান থাকত না।
তাঁর বাণী: (তবে তা আল্লাহর ওপর ন্যস্ত) মাযেরী বলেন: এতে খারেজীদের মতের খণ্ডন রয়েছে যারা পাপের কারণে কাফের সাব্যস্ত করে; আর মুতাযিলাদেরও খণ্ডন রয়েছে যারা তওবা ছাড়া মারা যাওয়া ফাসেক ব্যক্তিকে শাস্তি দেওয়া আবশ্যক মনে করে। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সংবাদ দিয়েছেন যে, সে আল্লাহর ইচ্ছাধীন, তিনি বলেননি যে তাকে অবশ্যই শাস্তি দেওয়া হবে।
তীবী বলেন: এতে নির্দিষ্ট করে কারো জন্য জাহান্নামের বা জান্নাতের সাক্ষ্য দেওয়া থেকে বিরত থাকার ইঙ্গিত রয়েছে, তবে যার ব্যাপারে সুনির্দিষ্ট পাঠ (নস) এসেছে সে ব্যতীত।--------------------------------------------
(১) "সহিহ বুখারি" (আনসারদের মর্যাদা অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: মক্কায় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আনসারদের প্রতিনিধি দল আসা এবং আকাবার বায়াত) হাদিস নং (৩৮৯৩), এবং "সহিহ মুসলিম" (হদ অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: হদসমূহ সংশ্লিষ্ট ব্যক্তিদের জন্য কাফফারা স্বরূপ) হাদিস নং (১৭০৯)।
(২) "সহিহ ইবনে হিব্বান" (সীরাত অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: শাহাদাতের ফজিলত) হাদিস নং (৪৬৪৪)।
(৩) "আল-মুজামুল কাবীর" (৯/ ৩৫০)।
(৪) "আল-মুজামুল কাবীর" (৩/ ৭০), এতে রয়েছে: "নিশ্চয়ই হত্যা হলো কাফফারা"।
(৫) মূল কপি থেকে বাদ পড়েছে।
(৬) এটি "মাজমাউয যাওয়াইদ"-এ রয়েছে (হদ ও দিয়াত অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: হত্যার মাধ্যমে পাপের কাফফারা), এর শব্দ হলো: "সবর এর হত্যা (বন্দী অবস্থায় হত্যা) কোনো পাপের ওপর দিয়ে অতিক্রম করে না বরং তা মিটিয়ে দেয়"।

আমি বলছি: প্রথম অংশটি স্পষ্ট, আর দ্বিতীয় অংশটি: সেদিকে ইঙ্গিত মূলত হাদিসের বাহ্যিক অর্থের বাইরে অর্থ গ্রহণের মাধ্যমে অর্জিত হয় এবং এটিই অবধারিত।
* সতর্কীকরণ:
উবাদাহ থেকে সুনাবিহির বর্ণনায় এই হাদিসে বর্ধিত অংশ হিসেবে এসেছে: "এবং আমরা লুন্ঠন করব না" (১)। এটি সেই সব দলিলের অন্তর্ভুক্ত যার মাধ্যমে এই যুক্তি দেওয়া হয় যে, এই বায়আতটি পরবর্তী সময়ের; কারণ আকাবার বায়আতের সময় জিহাদ ফরজ হয়নি। আর লুন্ঠন বলতে বুঝানো হয়েছে: যা যুদ্ধের পর গনীমতের মালের ক্ষেত্রে ঘটে থাকে [৬২/আ]।
তার বর্ণনায় আরও বর্ধিত করা হয়েছে: "এবং আমরা জান্নাতের বিনিময়ে অবাধ্য হব না যদি আমরা তা করি, আর আমরা যদি এর কোনো কিছুতে জড়িয়ে পড়ি তবে এর ফয়সালা আল্লাহর নিকট," গ্রন্থকার এটি আনসারদের প্রতিনিধি দলের অধ্যায়ে কুতাইবা থেকে, তিনি লাইস থেকে বর্ণনা করেছেন। আর তার নিকট শব্দটি এসেছে: "ওয়া লা নাকদি" —ক্বাফ এবং দদ বর্ণযোগে— যা একটি মুদ্রণপ্রমাদ। কিছু লোক এর ব্যাখ্যায় কষ্টসাধ্য প্রয়াস চালিয়ে বলেছেন: তিনি তাদের বিচারকের দায়িত্ব গ্রহণ করতে নিষেধ করেছেন। কিন্তু এটি বাতিল বলে গণ্য হয় কারণ উবাদাহ রাদিয়াল্লাহু আনহুমা ওমর রাদিয়াল্লাহু আনহুর যুগে ফিলিস্তিনের বিচারকের দায়িত্ব পালন করেছেন।
এবং বলা হয়েছে যে, "জান্নাতের বিনিময়ে" কথাটি "নাকদি" শব্দের সাথে সংশ্লিষ্ট; অর্থাৎ: আমরা নির্দিষ্ট কোনো ব্যক্তির জন্য জান্নাতের ফয়সালা করব না।
আমি বলছি: কিন্তু এমতাবস্থায় "যদি আমরা তা করি" কথাটি উত্তরবিহীন থেকে যায়। আর এতে মুদ্রণপ্রমাদের দাবি প্রমাণের জন্য মুসলিমের বর্ণনাটিই (২) যথেষ্ট যা কুতাইবা থেকে বর্ণিত —সেখানে আইন ও সাদ বর্ণযোগে এসেছে—। একইভাবে ইসমাইলির বর্ণনায় হাসান বিন সুফিয়ান থেকে, এবং আবু নুয়াইমের বর্ণনায় মুসা বিন হারুনের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যারা উভয়েই কুতাইবা থেকে বর্ণনা করেছেন। বুখারির নিকট দিয়ত অধ্যায়ে আব্দুল্লাহ ইবনে ইউসুফ থেকে লাইসের সূত্রে অধিকাংশ বর্ণনাতেও (৩) এভাবেই রয়েছে। তবে কুশমিহিনির নিকট ক্বাফ ও দদ বর্ণযোগেও এসেছে এবং এটি একটি মুদ্রণপ্রমাদ যেমনটি আমরা স্পষ্ট করেছি।
আর "জান্নাতের বিনিময়ে" কথাটি মূলত শুরুর "আমরা তাঁর নিকট বায়আত গ্রহণ করেছি" বাক্যের সাথে সংশ্লিষ্ট। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।--------------------------------------------
(১) বুখারি এটি তার "সহিহ" গ্রন্থে (আনসারদের মর্যাদার অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: মক্কায় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আনসারদের প্রতিনিধি দল আসা ও আকাবার বায়আত) বর্ণনা করেছেন, হাদিস নম্বর (৩৮৯৩)।
(২) "সহিহ মুসলিম" (দণ্ডবিধি অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: দণ্ডবিধি অপরাধীদের জন্য কাফফারা স্বরূপ) হাদিস নম্বর (১৭০৯)।
(৩) "সহিহ বুখারি" (দিয়ত অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: {আর যে তাকে জীবন দান করল...}) হাদিস নম্বর (৬৮৭৩)।

১২ - অধ্যায়: ফিতনা থেকে পলায়ন করা দ্বীনের অন্তর্ভুক্ত
১৯ - আবদুল্লাহ ইবন মাসলামা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি মালিক থেকে, তিনি আবদুর রহমান ইবন আবদুল্লাহ ইবন আবদুর রহমান ইবন আবু সা’সা’আ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবু সাঈদ আল-খুদরী থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "এমন সময় ঘনিয়ে আসছে যখন একজন মুসলিমের শ্রেষ্ঠ সম্পদ হবে বকরী, যা নিয়ে সে পাহাড়ের চূড়ায় এবং বৃষ্টির স্থানে চলে যাবে। সে ফিতনা থেকে নিজের দ্বীনকে রক্ষা করার জন্য পলায়ন করবে।"
তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: ফিতনা থেকে পলায়ন করা দ্বীনের অন্তর্ভুক্ত) গ্রন্থকার ঈমান অধ্যায়ের পরিচ্ছেদে ঈমান শব্দ ব্যবহারের পরিবর্তে এই শিরোনামটি নির্বাচন করেছেন হাদীসের শব্দকে বিবেচনা করে। আর যেহেতু তাঁর নিকট শরীয়তের পরিভাষায় ঈমান ও ইসলাম সমার্থক, এবং আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "নিশ্চয় আল্লাহর নিকট একমাত্র দ্বীন হলো ইসলাম" [আল ইমরান: ১৯]; তাই ঈমানের স্থানে দ্বীন শব্দের প্রয়োগ করা সঠিক হয়েছে।
তাঁর উক্তি: (আবদুল্লাহ ইবন মাসলামা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন আল-কা’নাবী, 'মুয়াত্তা'র অন্যতম বর্ণনাকারী। তাঁকে তাঁর দাদা কা’নাব-এর দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে। তিনি বসরার অধিবাসী ছিলেন এবং মদীনায় দীর্ঘকাল অবস্থান করেছিলেন।
তাঁর উক্তি: (তাঁর পিতা থেকে) তিনি হলেন আবদুল্লাহ ইবন আবদুর রহমান ইবন আল-হারিস ইবন আবু সা’সা’আ। বর্ণনায় 'আল-হারিস' নামটি বাদ পড়েছে। আর আবু সা’সা’আ-এর নাম হলো: আমর ইবন যায়দ ইবন আওফ আল-আনসারী আল-মাযানী। তিনি জাহেলিয়াত যুগে মৃত্যুবরণ করেন। তাঁর পুত্র আল-হারিস ওহুদ যুদ্ধে উপস্থিত ছিলেন এবং ইয়ামামার যুদ্ধে শহীদ হন।
তাঁর উক্তি: (আবু সাঈদ থেকে) বিশুদ্ধ মতানুযায়ী তাঁর নাম সা’দ। আবার বলা হয়েছে: সিনান ইবন মালিক ইবন সিনান। তাঁর পিতা ওহুদ যুদ্ধে শহীদ হন। তিনি অধিক হাদীস বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। এই সনদের সকল বর্ণনাকারী মদিনাবাসী এবং এটি বুখারীর সেই সকল একক বর্ণনার অন্তর্ভুক্ত যা মুসলিমে নেই [৬২/ খ]।
তাঁর উক্তি: (ইউশিকু) 'শীন' বর্ণে কাসরা যোগে; অর্থাৎ: নিকটবর্তী হওয়া।
তাঁর উক্তি: (খাইরা) যবর বা নসব যোগে 'খবর' হিসেবে এবং 'গানামুন' হলো 'ইসম'। আল-আসীলীর বর্ণনায় 'খাইরুন' পেশ যোগে এবং 'গানামান' নসব যোগে 'খবর' হিসেবে এসেছে। আবার উভয়টিকে মুবতাদা ও খবর হিসেবে পেশ যোগে পড়া জায়েজ আছে, সেক্ষেত্রে 'ইয়াকুনু' ক্রিয়াটিতে 'শানে'র সর্বনাম উহ্য থাকবে। এটি ইবন মালিক বলেছেন, [তবে] (১) বর্ণনায় এটি আসেনি।--------------------------------------------
(১) এটি মূল পাণ্ডুলিপি থেকে বাদ পড়েছে, আমরা 'ফাতহুল বারী' থেকে তা সংযোজন করেছি।

তার উক্তি: (ইয়াত্তাবি') 'তা' বর্ণে তাশদিদসহ, এবং একে সাকিন করাও জায়েয। আর 'শা'আফ' শব্দটি শিন এবং 'আইন বর্ণের ফাতহা (যবর) সহ, যা 'শা'আফাহ' শব্দের বহুবচন, যেমন 'আকাম' এবং 'আকামাহ'; এর অর্থ হলো পাহাড়ের চূড়াসমূহ।
তার উক্তি: (বৃষ্টির পতনের স্থানসমূহ) 'শা'আফ' শব্দের ওপর আতফ (সংযুক্ত) হওয়ার কারণে নসব (যবর) অবস্থায়; অর্থাৎ উপত্যকার গভীর তলদেশ। তিনি এই দুটি স্থানকে বিশেষভাবে উল্লেখ করেছেন; কারণ এগুলো চারণভূমির সম্ভাব্য স্থান।
তার উক্তি: (সে তার দ্বীন নিয়ে পলায়ন করে) অর্থাৎ: তার দ্বীনের কারণে, আর 'মিন' অব্যয়টি প্রারম্ভিকতা (ইবতিদাইয়্যাহ) বুঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে।
শায়খ নববী বলেন: এই হাদিস দ্বারা অধ্যায়ের শিরোনামের স্বপক্ষে দলিল পেশ করার বিষয়ে আপত্তির অবকাশ রয়েছে; কারণ হাদিসের শব্দ থেকে পলায়ন করাকে সরাসরি দ্বীন হিসেবে গণ্য করা আবশ্যক হয় না, বরং এটি হলো দ্বীনের সুরক্ষা। তিনি বলেন: সম্ভবত তিনি যখন এটিকে দ্বীনের সুরক্ষা হিসেবে দেখেছেন, তখন এর ওপর 'দ্বীন' নামটি প্রয়োগ করেছেন।
অন্যগণ বলেন: যদি 'মিন' দ্বারা জাতিগত (জিনসিয়্যাহ) বা আংশিক (তাবঈদিয়্যাহ) অর্থ উদ্দেশ্য হয়, তবে আপত্তিটি সঠিক। আর যদি এটি প্রারম্ভিকতা (ইবতিদাইয়্যাহ) অর্থে হয়, অর্থাৎ: ফিতনা থেকে পলায়নের উৎস হলো দ্বীন; তবে আর আপত্তি থাকে না।
আর এই হাদিসটি গ্রন্থকার 'ফিতনা অধ্যায়ে'ও (১) উল্লেখ করেছেন, যা এর জন্য অধিকতর উপযুক্ত স্থান। ইনশাআল্লাহ তাআলা সেখানে এর বিস্তারিত আলোচনা সম্পন্ন হবে।--------------------------------------------
(১) "সহীহ বুখারী" (ফিতনা অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: ফিতনার সময় গ্রাম্য জীবন অবলম্বন করা) হাদিস নং (৭০৮৮)।

‌‌১৩ - অধ্যায়: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "আমি তোমাদের মধ্যে আল্লাহ সম্পর্কে সবচেয়ে বেশি জ্ঞানী"
এবং নিশ্চয়ই পরিচয় (মারিফাত) হলো অন্তরের কাজ; কেননা মহান আল্লাহ তায়ালার বাণী: {বরং তিনি তোমাদের পাকড়াও করবেন তোমাদের অন্তর যা অর্জন করেছে তার কারণে} [সূরা আল-বাকারাহ: ২২৫]
২০ - মুহাম্মদ ইবনে সালাম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবদাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন হিশাম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) হতে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন সাহাবীদের কোনো কাজের নির্দেশ দিতেন, তখন তাদের সামর্থ্য অনুযায়ী আমল করার নির্দেশ দিতেন। তারা বলতেন: হে আল্লাহর রাসুল! আমরা তো আপনার মতো নই। আল্লাহ আপনার পূর্ব ও পরের সকল গুনাহ ক্ষমা করে দিয়েছেন। এতে তিনি রাগান্বিত হতেন, এমনকি তাঁর চেহারায় ক্রোধের চিহ্ন প্রকাশ পেত। অতঃপর তিনি বলতেন: "নিশ্চয়ই তোমাদের মধ্যে আল্লাহর প্রতি সবচেয়ে বেশি তাকওয়াবান এবং আল্লাহ সম্পর্কে সবচেয়ে বেশি জ্ঞানী আমিই।"
তাঁর উক্তি: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী সংক্রান্ত অধ্যায়) এটি কোনো দ্বিধা ছাড়াই মুদাফ (সম্বন্ধযুক্ত পদ) হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে।
তাঁর উক্তি: (আমি তোমাদের মধ্যে সবচেয়ে বেশি জ্ঞানী) আবু যর-এর বর্ণনায় এভাবেই এসেছে, আর এটিই হলো সেই হাদিসের শব্দ যা তিনি এর সকল সূত্রে উল্লেখ করেছেন। আল-আসীলির বর্ণনায় এসেছে: "আমি তোমাদের মধ্যে সবচেয়ে বেশি পরিচয় রাখি", সম্ভবত সমার্থক হওয়ার কারণে এটি অর্থগতভাবে বর্ণিত হয়েছে, যা এখানে সুস্পষ্ট এবং গ্রন্থকার সেই অনুযায়ীই কাজ করেছেন।
তাঁর উক্তি: (এবং নিশ্চয়ই মারিফাত বা পরিচয়) আন্না-এর নুন ফাতহাহ যোগে; এর বিশ্লেষণ হলো: এটি এমন এক অধ্যায় যা বর্ণনা করে যে মারিফাত হলো...। এটি ইন্না (কাসরাহ) যোগেও বর্ণিত হয়েছে, যার ব্যাখ্যা সুস্পষ্ট।
তাঁর উক্তি: (মহান আল্লাহর বাণীর কারণে) তাঁর উদ্দেশ্য হলো: এই আয়াতের মাধ্যমে এটি প্রমাণ করা যে, শুধু মৌখিক স্বীকৃতির মাধ্যমে ঈমান পূর্ণ হয় না যতক্ষণ না এর সাথে বিশ্বাস যুক্ত হয়, আর বিশ্বাস হলো অন্তরের কাজ।
এবং তাঁর বাণী: {তোমাদের অন্তর যা অর্জন করেছে} [আল-বাকারাহ: ২২৫], অর্থাৎ যা অন্তরে দৃঢ়ভাবে প্রতিষ্ঠিত হয়েছে। আয়াতটি যদিও শপথ (আয়মান - ফাতহাহ যোগে) প্রসঙ্গে অবতীর্ণ হয়েছে, তবুও ঈমান (ইমান - কাসরাহ যোগে) বিষয়ে এটি থেকে দলিল গ্রহণ করা সুস্পষ্ট; কারণ উভয় ক্ষেত্রে প্রকৃত বিষয় অন্তরের আমলের ওপর নির্ভরশীল। সম্ভবত গ্রন্থকার এখানে যায়েদ ইবনে আসলামের তাফসীরের দিকে ইঙ্গিত করেছেন। কেননা যায়েদ ইবনে আসলাম মহান আল্লাহর বাণী: {আল্লাহ তোমাদের পাকড়াও করবেন না তোমাদের শপথের অর্থহীন কথার জন্য} এর ব্যাখ্যায় বলেন: এটি কোনো ব্যক্তির এ কথার মতো যে—"যদি আমি এমনটি করি তবে আমি কাফের"। তিনি বলেন: আল্লাহ তাকে এর জন্য পাকড়াও করবেন না যতক্ষণ না তার অন্তর এর সাথে দৃঢ়ভাবে যুক্ত হয়।

আয়াত ও হাদিসের মধ্যবর্তী সংগতি প্রকাশ পেয়েছে এবং ঈমানের আলোচনার অন্তর্ভুক্ত হওয়ার কারণটিও স্পষ্ট হয়েছে। কেননা এতে কাররামিয়াদের মতবাদ—অর্থাৎ ঈমান কেবল মৌখিক স্বীকৃতির নাম—বাতিল হওয়ার প্রমাণ রয়েছে। একইসঙ্গে এতে ঈমানের হ্রাস-বৃদ্ধিরও প্রমাণ রয়েছে; কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: "আমি তোমাদের মধ্যে আল্লাহ সম্পর্কে সবচেয়ে বেশি জ্ঞানী"—একথা স্পষ্ট করে যে, আল্লাহ সম্পর্কে জ্ঞান স্তরীভূত এবং এ ক্ষেত্রে এক মানুষ অন্য মানুষের চেয়ে শ্রেষ্ঠ হতে পারে। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এ ক্ষেত্রে সর্বোচ্চ স্তরে রয়েছেন। আল্লাহ সম্পর্কে জ্ঞান তাঁর গুণাবলি, তাঁর বিধানাবলি এবং এতদসংশ্লিষ্ট বিষয়সমূহকে অন্তর্ভুক্ত করে, আর এটাই হলো প্রকৃত ঈমান।
* একটি উপকারিতা:
ইমামুল হারামাইন বলেন: আল্লাহ তাআলাকে চেনা বা জানার (মারিফাত) আবশ্যকতা সম্পর্কে উলামায়ে কেরাম ঐকমত্য পোষণ করেছেন। তবে প্রথম ওয়াজিব বা কর্তব্য কোনটি—তা নিয়ে মতভেদ করেছেন। কেউ বলেছেন: সেটি হলো মারিফাত (পরিচয় লাভ), আবার কেউ বলেছেন: নজর (চিন্তা বা পর্যবেক্ষণ)।
আল-মুকতারিহ বলেন: এখানে কোনো বিরোধ নেই; কারণ সম্বোধন ও উদ্দেশ্যের দিক থেকে প্রথম ওয়াজিব হলো মারিফাত, আর ব্যস্ত হওয়া ও তা পালনের দিক থেকে প্রথম ওয়াজিব হলো নজরের (চিন্তা-গবেষণার) সংকল্প করা। তবে ইজমা বা ঐকমত্য বর্ণনার বিষয়ে বড় ধরনের আপত্তি ও দীর্ঘ বিতর্ক রয়েছে। এমনকি একদল লোক এর বিপরীত বিষয়ে ইজমা বর্ণনা করেছেন। তারা প্রমাণ হিসেবে প্রথম যুগের মানুষের সেই কর্মপদ্ধতি উল্লেখ করেছেন যে, তারা কোনো প্রকার সূক্ষ্ম অনুসন্ধান ছাড়াই ইসলাম গ্রহণকারীদের ইসলাম কবুল করে নিতেন। এ বিষয়ে আছার বা নির্ভরযোগ্য বর্ণনা অনেক বেশি।
প্রথমোক্ত মতের অনুসারীরা এর জবাবে বলেন যে, কাফিররা তাদের ধর্ম রক্ষা করত এবং এর জন্য লড়াই করত; সুতরাং তাদের সেই ধর্ম ত্যাগ করাই তাদের কাছে সত্য প্রকাশ পাওয়ার প্রমাণ। এর দাবি অনুযায়ী, উল্লিখিত মারিফাতের ক্ষেত্রে সামান্যতম চিন্তা বা পর্যবেক্ষণই যথেষ্ট, যা তারা নির্ধারণ করেছেন তার বিপরীত। তা সত্ত্বেও আল্লাহ তাআলার বাণী: {অতএব তুমি একনিষ্ঠ হয়ে নিজেকে দ্বীনে প্রতিষ্ঠিত রাখো; আল্লাহর সেই ফিতরাত (প্রকৃতি), যার ওপর তিনি মানুষকে সৃষ্টি করেছেন} [রুম: ৩০] এবং হাদিস: "প্রত্যেক নবজাতক ফিতরাত বা স্বভাবজাত প্রকৃতির ওপর জন্মগ্রহণ করে" (১)—এই উভয়টি মূলগতভাবেই এ মাসআলাটিকে নাকচ করার ক্ষেত্রে সুস্পষ্ট।
আদর্শ ব্যক্তিত্ব আবু মুহাম্মদ ইবনে আবি জামরা, আবুল ওয়ালিদ আল-বাজি থেকে এবং তিনি আবু জাফর আস-সিমনানি—যিনি আশআরিদের বড় ইমামদের একজন—থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি তাকে বলতে শুনেছেন: "এই মাসআলাটি মুতাযিলাদের মাসআলাসমূহের অন্তর্ভুক্ত, যা মাযহাবের মধ্যে রয়ে গেছে।" আর আল্লাহর কাছেই সাহায্য প্রার্থনা করা হয়।--------------------------------------------
(১) এটি বুখারি তাঁর ‘সহিহ’ গ্রন্থে (জানাজা অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: মুশরিকদের সন্তানদের সম্পর্কে যা বলা হয়েছে) ১৩৮৫ নম্বরে এবং আবু দাউদ তাঁর ‘সুনান’ গ্রন্থে (সুন্নাহ অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: মুশরিকদের বংশধরদের বিষয়ে) ৪৭১৪ নম্বরে বর্ণনা করেছেন।

নববী বলেছেন: এই আয়াতে সঠিক মাযহাবের সপক্ষে দলীল রয়েছে যে, অন্তরের আমলসমূহ যদি অন্তরে বদ্ধমূল হয় তবে সেগুলোর জন্য জবাবদিহি করতে হবে। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "নিশ্চয় আল্লাহ আমার উম্মতের মনের কুমন্ত্রণাকে ক্ষমা করে দিয়েছেন যতক্ষণ না তারা তা মুখে বলে বা কাজে পরিণত করে" (১)। তা সেই অবস্থার ওপর প্রযোজ্য যখন তা অন্তরে বদ্ধমূল হয় না।
আমি বলি: এর সপক্ষে তাঁর সাধারণ বাণী "বা কাজে পরিণত করে" থেকে দলীল গ্রহণ করা সম্ভব; কারণ [৬৩/ খ] বিশ্বাস হলো অন্তরের আমল।
তাঁর উক্তি: (আমাদের কাছে মুহাম্মদ ইবনে সালাম বর্ণনা করেছেন) বিশুদ্ধ মত অনুযায়ী এখানে ‘লাম’ বর্ণটি তাসদীদহীন হবে। "আল-মাতালি" গ্রন্থের লেখক বলেছেন: অধিকাংশের মতে এটি তাসদীদযুক্ত হবে। নববী এর প্রতিবাদ করে বলেছেন যে, অধিকাংশ উলামার মতে এটি তাসদীদহীন এবং তাঁর নিজের থেকেও এটি বর্ণিত হয়েছে, আর তিনি তাঁর পিতার নাম সম্পর্কে অধিক অবগত। সম্ভবত তিনি (মাতালির লেখক) ‘অধিকাংশ’ বলতে তাঁর নিজ শহরের শাইখদের বুঝিয়েছেন।
তাঁর উক্তি: (আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবদাহ) তিনি হলেন ইবনে সুলায়মান আল-কূফী। আসীলীর বর্ণনায় রয়েছে: "আমাদের বর্ণনা করেছেন"।
তাঁর উক্তি: (হিশাম থেকে বর্ণিত) তিনি হলেন হিশাম ইবনে উরওয়াহ ইবনে যুবাইর ইবনে আওয়াম।
তাঁর উক্তি: (যখন তিনি তাদের নির্দেশ দিতেন, তিনি তাদের নির্দেশ দিতেন) অধিকাংশ বর্ণনাতেই এভাবেই দুবার এসেছে। কোনো কোনো বর্ণনায় "নির্দেশ দিতেন" শব্দটি একবার এসেছে, আর এর ভিত্তিতেই কাজী আবু বকর ইবনুল আরাবী ব্যাখ্যা করেছেন। আবদাহর সূত্রে আমি এই হাদীসের যে সকল তুরুক (সূত্র) পেয়েছি তাতে এভাবেই (একবার) এসেছে। অনুরূপভাবে আহমাদ (৩) গ্রন্থে ইবনে নুমাইর ও হিশামের অন্যান্য সূত্রেও এমনটি পাওয়া যায়। তদ্রূপ ইসমাঈলী আবু উসামার সূত্রে হিশাম থেকে বর্ণনা করেছেন যার শব্দ হলো: "তিনি যখন মানুষকে কোনো কাজের নির্দেশ দিতেন"।
তাঁরা বলেছেন: এর অর্থ হলো: তিনি যখন তাদের কোনো নির্দেশ দিতেন তখন তাদের জন্য যা সহজ হয় তারই নির্দেশ দিতেন, যা কষ্টসাধ্য তা দিতেন না; এই আশঙ্কায় যে পাছে তারা তা নিয়মিত পালনে অক্ষম হয়ে পড়ে। আর তিনি নিজেও যে সহজ করার নির্দেশ দিতেন, অনুরূপ আমল করতেন। তখন তারা (সাহাবীগণ) কষ্টসাধ্য আমলের প্রার্থনা করতেন; কারণ তাদের ধারণা ছিল যে, তাঁর সমপর্যায় লাভ করার জন্য আমলের আধিক্যের প্রয়োজন [তাঁর নিচে নয়, ফলে তারা বলতেন: আমরা তো আপনার মতো নই। এতে তিনি রাগান্বিত হতেন এই কারণে যে, উচ্চ মর্যাদা লাভ আমলের ক্ষেত্রে শিথিলতা আনয়ন] (৪) করে না, বরং--------------------------------------------
(১) নাসাঈ এটি "আস-সুনানুল কুবরা" (তালাক অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: যে মনে মনে তালাক দেয়) (৩/ ৩৬০) এবং "আল-মুজতাবা" গ্রন্থে একই অধ্যায় ও অনুচ্ছেদে (৬/ ১৫৭) বর্ণনা করেছেন।
(২) "আল-ফাতহ" থেকে বর্ধিত।
(৩) "মুসনাদে আহমাদ" (৬/ ৫৬)।
(৪) "আল-ফাতহ" থেকে বর্ধিত যা দ্বারা বক্তব্য সুসংহত হয়।