‌‌18 - باب: مَنْ قَالَ: إِنّ الإِيمَانَ هو الْعَمَلُ
لِقَوْلِ الله تَعَالَى: {وَتِلْكَ الْجَنَّةُ الَّتِي أُورِثْتُمُوهَا بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ}. وَقَالَ عِدَّةٌ مِنْ أَهْل الْعِلْمِ في قَوْلهِ تَعَالَى: {فَوَرَبِّكَ لَنَسْأَلَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ (92) عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ}، عَنْ قَوْلِ لا إِلَهَ إِلَّا اللهُ. وَقَالَ: {لِمِثْلِ هَذَا فَلْيَعْمَلِ الْعَامِلُونَ}
26 - حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ يُونُسَ، وَمُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ، قَالا: حَدَّثنا إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعْدٍ، قَالَ: حَدَّثنا ابْنُ شِهَابٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم سُئِلَ: أيُّ الْعَمَلِ أَفْضَلُ؟ فَقَالَ: "إِيمَانٌ باللهِ وَرَسُولهِ". قِيلَ: ثُمَّ مَاذَا؟ قَالَ: "الْجِهَادُ في سَبِيلِ اللهِ". قِيلَ: ثُمّ مَاذَا؟ قَالَ: "حَجٌ مبرورٌ".
قوله: (باب من قَالَ) هو مضاف حتمًا.
قوله: (الإيْمان هو العمل) مطابقة الآيات والحديث لما ترجم له بالاستدلال بالمجموع عَلى المجموع؛ لأن كل واحد منهما دال بمفرده عَلى بعض الدعوى.
فقوله: {بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ} [الأعراف: 43]. عام في الأعمال [67/ ب]، وقد نقل جَماعة من المفسرين هنا أن قوله: {تَعْمَلُونَ} معناه: تؤمنون، فيكون خاصًّا، وقوله: {عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ} [الحجر: 93]. خاص بعمل اللسان عَلى ما نقل المؤلف، وقوله: {فَلْيَعْمَلِ الْعَامِلُونَ} [الصافات: 61]. عام أَيضًا.
وقوله في الحديث: "إيْمان بالله"، في جواب: "أي العمل أفضل؟ " ذلكَ عَلى أن الاعتقاد والنطق من جملة الأعمال.
فإن قيل: الحديث يدل عَلى أن الجهاد والحج ليسا من الإيمان لما تقتضيه ثُمَّ من المغايرة والترتيب.
فالجواب: أن المراد بالإيمان هنا: التصديق، وهذه حقيقته، والإيمان -كما تقدم- يُطلق عَلى الأعمال البدنية؛ لأنها مكملاته.
১৮ - পরিচ্ছেদ: যারা বলেন যে, ঈমানই হলো আমল
মহান আল্লাহর বাণীর কারণে: "আর এই সেই জান্নাত, তোমাদেরকে যার উত্তরাধিকারী করা হয়েছে তোমরা যা আমল করতে তার বিনিময়ে।" এবং একদল আলেম মহান আল্লাহর বাণী: "অতএব আপনার রবের কসম! আমি অবশ্যই তাদের সবাইকে জিজ্ঞাসাবাদ করব তারা যা আমল করত সে সম্পর্কে" -এর ব্যাখ্যায় বলেছেন যে, (এখানে আমল বলতে) 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' বলাকে বুঝানো হয়েছে। এবং তিনি বলেছেন: "এরূপ সাফল্যের জন্যই আমলকারীদের আমল করা উচিত।"
২৬ - আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আহমদ ইবনে ইউনুস এবং মুসা ইবনে ইসমাইল। তাঁরা বলেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইবরাহীম ইবনে সা'দ। তিনি বলেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইবনে শিহাব, সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িব থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে জিজ্ঞাসা করা হলো: কোন আমলটি সর্বোত্তম? তিনি বললেন: "আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমান আনা।" জিজ্ঞাসা করা হলো: তারপর কোনটি? তিনি বললেন: "আল্লাহর পথে জিহাদ করা।" জিজ্ঞাসা করা হলো: তারপর কোনটি? তিনি বললেন: "মকবুল হজ।"
তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: যারা বলেন) এটি নিশ্চিতভাবেই সম্বন্ধযুক্ত শব্দ হিসেবে এসেছে।
তাঁর উক্তি: (ঈমানই হলো আমল) এই শিরোনামের সাথে আয়াত ও হাদীসের সামঞ্জস্য বিধান করা হয়েছে সমষ্টিগত প্রমাণের মাধ্যমে সমষ্টিগত দাবির সপক্ষে; কারণ তাদের প্রত্যেকটি এককভাবে দাবির অংশবিশেষের ওপর প্রমাণ পেশ করে।
সুতরাং তাঁর বাণী: "তোমরা যা আমল করতে তার বিনিময়ে" [আরাফ: ৪৩] - এটি আমলসমূহের ক্ষেত্রে ব্যাপক অর্থবোধক। তবে একদল মুফাসসির এখানে বর্ণনা করেছেন যে, "তোমরা আমল করতে" এর অর্থ হলো: তোমরা ঈমান আনতে, সেক্ষেত্রে এটি বিশেষ অর্থবোধক হবে। আর তাঁর বাণী: "তারা যা আমল করত সে সম্পর্কে" [হিজর: ৯৩] - এটি মৌখিক আমলের সাথে সুনির্দিষ্ট, যেমনটি লেখক বর্ণনা করেছেন। এবং তাঁর বাণী: "আমলকারীদের আমল করা উচিত" [সাফফাত: ৬১] - এটিও ব্যাপক অর্থবোধক।
এবং হাদীসে তাঁর উক্তি: "আল্লাহর প্রতি ঈমান", যা "কোন আমলটি সর্বোত্তম?" এই প্রশ্নের উত্তরে এসেছে - এটি প্রমাণ করে যে বিশ্বাস এবং মৌখিক উচ্চারণ আমলেরই অন্তর্ভুক্ত।
যদি বলা হয়: হাদীসটি তো প্রমাণ করে যে জিহাদ এবং হজ ঈমানের অন্তর্ভুক্ত নয়, কারণ 'তারপর' শব্দটি ভিন্নতা এবং পর্যায়ক্রম দাবি করে।
উত্তর হলো: এখানে ঈমান বলতে অন্তরের বিশ্বাসকে বুঝানো হয়েছে, আর এটিই এর প্রকৃত সত্তাগত অর্থ। তবে ঈমান শব্দটি -যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে- শারীরিক আমলগুলোর ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়; কারণ সেগুলো ঈমানের পরিপূরক।

(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 291)