📘 আল-ইফহাম ফী শারহি উমদাতিল আহকাম (ইবনে বাজ - মৃত্যু 1420 হিজরী)

৪১৩ - আনাস বিন মালিক (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: «আল্লাহর পথে একটি সকাল অথবা একটি সন্ধ্যা ব্যয় করা দুনিয়া ও তার মধ্যে যা কিছু আছে তার চেয়েও উত্তম», এটি বর্ণনা করেছেন (১) বুখারী (২)।
৪১৪ - আবু কাতাদা আল-আনসারী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে হুনায়নের যুদ্ধে বের হলাম — অতঃপর তিনি ঘটনার বিবরণ দিলেন — তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: «যে ব্যক্তি কোনো শত্রুকে হত্যা করবে — এবং তার কাছে এর সপক্ষে প্রমাণ থাকবে — তবে সেই নিহত ব্যক্তির ব্যবহার্য সামগ্রী (সালব) তারই হবে। তিনি এ কথাটি তিনবার বললেন» (৩)।
১২৩ - ব্যাখ্যাকারী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন:
এই চারটি হাদীসের সবগুলোই জিহাদ ও এর মর্যাদা এবং আল্লাহর পথে শত্রুকে হত্যাকারীর যে সওয়াব অর্জিত হয় এবং দুনিয়াতে তার যে উপকার হয় সে সম্পর্কিত।
প্রথম হাদীসে তিনি (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) বলছেন: «আল্লাহর পথে আহত হয় এমন কোনো ব্যক্তি নেই যে কিয়ামতের দিন উপস্থিত হবে না এমতাবস্থায় যে তার ক্ষতস্থান থেকে রক্ত ঝরবে: তার রং হবে রক্তের রঙের মতো আর ঘ্রাণ হবে মিসকের (কস্তুরী) ঘ্রাণের মতো» ‘কালম’ অর্থ: ক্ষত, আর ‘মাকলুম’ অর্থ: আহত। অর্থাৎ কোনো মুসলিম যদি আল্লাহর পথে বর্শা, তলোয়ার, নিক্ষেপ বা অন্য কিছুর মাধ্যমে জখম হয়, তবে সে কিয়ামতের দিন এমনভাবে আসবে যে তার ক্ষতস্থান থেকে রক্ত ঝরবে — বলা হয় ‘দামিয়া ইয়াদমা’ (রক্ত ঝরা)।--------------------------------------------
(১) যুহায়রীর পাণ্ডুলিপিতে ‘আখরাজাহু’-এর পূর্বে ‘ওয়া’ (এবং) বৃদ্ধি করে «ওয়া আখরাজাহুল বুখারী» রয়েছে।
(২) বুখারী বর্ণনা করেছেন, জিহাদ ও যুদ্ধাভিযান অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: আল্লাহর পথে সকাল ও সন্ধ্যা অতিবাহিত করা এবং জান্নাতে তোমাদের কারো ধনুকের পরিমাণ জায়গা, হাদীস নং ২৭৯২; এবং রিকাক (হৃদয়স্পর্শী বর্ণনা) অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: জান্নাত ও জাহান্নামের বিবরণ, হাদীস নং ৬৫৬৮। শব্দাবলি বুখারীর এই অংশ থেকে নেওয়া হয়েছে। মুসলিমও এটি বর্ণনা করেছেন, ইমারত (নেতৃত্ব) অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: আল্লাহর পথে সকাল ও সন্ধ্যা অতিবাহিত করার মর্যাদা, হাদীস নং ১৮৮০, অনুরূপ শব্দে।
(৩) বুখারী বর্ণনা করেছেন, খুমুস ফরয হওয়া অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: যে ব্যক্তি নিহত ব্যক্তির আসবাবপত্র থেকে এক-পঞ্চমাংশ গ্রহণ করেনি, হাদীস নং ৩১৪২, শব্দাবলি তাঁরই। মুসলিম বর্ণনা করেছেন, জিহাদ ও যুদ্ধাভিযান অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: হত্যাকারী নিহত ব্যক্তির আসবাবপত্রের অধিকারী হওয়া, হাদীস নং ৪১ - (১৭৫১)।

যেমন রক্ত প্রবাহিত হলো—অর্থাৎ রক্ত ঝরলো, রঙটি পরিচিত রক্তের রঙের মতো—এবং সুঘ্রাণ কস্তুরীর সুঘ্রাণের মতো; দর্শকের দৃষ্টিতে এর রঙ রক্তের রঙ, কিন্তু সুঘ্রাণ কস্তুরীর সুঘ্রাণ। কারণ তা আল্লাহর পথে প্রবাহিত হয়েছে। আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা একে এই পবিত্র সুঘ্রাণ দান করেছেন যেহেতু এটি এমন রক্ত যা তাঁর পথে ঝরেছে এবং তাঁর পথে ও তাঁর আনুগত্যে (সুবহানাহু ওয়া তা’আলা) নির্গত হয়েছে। এটি অন্য একটি হাদীসের ন্যায়: "রোযাদারের মুখের ঘ্রাণ আল্লাহর নিকট কস্তুরীর সুগন্ধ অপেক্ষা অধিক প্রিয়", রোযাদারের মুখের ঘ্রাণ বলতে যা তার পেট থেকে রোযা অবস্থায় নির্গত হয়, তা আল্লাহর নিকট কস্তুরীর সুঘ্রাণের চেয়েও অধিক প্রিয়। শহীদের রক্তের অবস্থাও ঠিক তেমন; রঙ রক্তের রঙ কিন্তু সুঘ্রাণ কস্তুরীর সুঘ্রাণ, যা তার শ্রেষ্ঠত্ব ও মর্যাদার বহিঃপ্রকাশ।
দ্বিতীয় ও তৃতীয় হাদীসে আল্লাহর পথে সকালের এবং বিকেলের অভিযানের শ্রেষ্ঠত্বের প্রমাণ রয়েছে। এটি পৃথিবী এবং এর ওপর যা কিছু আছে তা থেকে উত্তম এবং সূর্য যার ওপর উদিত হয় তার চেয়েও উত্তম। এর মধ্যে জিহাদের মহান মর্যাদা নিহিত রয়েছে; কেননা একজন মুমিনের শত্রুর সাথে যুদ্ধের উদ্দেশ্যে সকালে বা বিকেলে বের হওয়া পৃথিবী এবং এতে যা কিছু আছে তার চেয়েও উত্তম।
সহল বিন সা’দ (রা.) বর্ণিত হাদীসটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যেখানে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেন: "আল্লাহর পথে একদিনের সীমান্ত পাহারা পৃথিবী ও এর মধ্যবর্তী সবকিছুর চেয়ে উত্তম এবং জান্নাতে তোমাদের কারো একটি চাবুক রাখার জায়গা পৃথিবী ও এর মধ্যবর্তী সবকিছুর চেয়ে উত্তম। আল্লাহর পথে বান্দার বিকেলে বা সকালে বের হওয়া পৃথিবী ও এর মধ্যবর্তী সবকিছু থেকে উত্তম।" আর এটি এ কারণেই যে, জান্নাতের নেয়ামত হলো চিরস্থায়ী নেয়ামত, মর্যাদায় যার কোনো তুলনা নেই। আর দুনিয়ার নেয়ামত তা যত বড়ই হোক না কেন, তা নশ্বর ও সাময়িক। সুতরাং এই দুটি সমান হতে পারে না।--------------------------------------------
(১) বুখারী কর্তৃক বর্ণিত, রোযা অধ্যায়, রোযার শ্রেষ্ঠত্ব পরিচ্ছেদ, হাদীস নং ১৮৯৪; মুসলিম, রোযা অধ্যায়, রোযার শ্রেষ্ঠত্ব পরিচ্ছেদ, হাদীস নং ১১৫১।
(২) বুখারী, হাদীস নং ২৭৯২; মুসলিম, হাদীস নং ১৮৮১। এর বিস্তারিত তথ্য মূল হাদীস নং ৪০৮ এর ব্যাখ্যায় ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে।

আবু কাতাদা (রা.)-এর হাদিসে এই প্রমাণ রয়েছে যে, যে ব্যক্তি কোনো শত্রুকে হত্যা করবে এবং তার কাছে এর স্বপক্ষে প্রমাণ থাকবে, তবে তাকে নিহতের আসবাবপত্র (সালব) প্রদান করা হবে। এটি যোদ্ধা ও মুজাহিদের মূল্যায়ন এবং তাকে অগ্রসর হওয়া, বীরত্ব ও সাহসিকতার ওপর উৎসাহিত করার অন্তর্ভুক্ত, যাতে সে আল্লাহর শত্রুদের মধ্য থেকে সাধ্যমতো হত্যা করতে পারে। ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে যে, জিহাদের উদ্দেশ্য হলো তাদের আল্লাহর দিকে দাওয়াত দেওয়া এবং তাদের অন্ধকার থেকে আলোর দিকে বের করে নিয়ে আসা। তাদের ধনসম্পদ অর্জন করা এর উদ্দেশ্য নয়, আর তাদের নারী, সন্তান-সন্ততি কিংবা তাদের হত্যা করাও মূল উদ্দেশ্য নয়। বরং উদ্দেশ্য হলো তাদের অন্ধকার থেকে আলোর দিকে বের করে আনা এবং আল্লাহর দিকে দাওয়াতের মাধ্যমে ধ্বংসের কারণসমূহ থেকে তাদের রক্ষা করা। কিন্তু যদি তারা অস্বীকার করে এবং হঠকারিতা প্রদর্শন করে, তবে আমরা তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করব। অনুরূপভাবে যাদের থেকে জিজিয়া গ্রহণ করা হয়, তাদের ক্ষেত্রে শর্ত হলো তারা জিজিয়া দিতে অস্বীকৃতি জানাবে। সুতরাং সে যদি জিজিয়া দিতে অস্বীকার করে এবং ইসলাম গ্রহণ করতেও অস্বীকার করে, তবে তার বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা হবে। আর যদি সে জিজিয়া প্রদানের যোগ্য না হয়, যেমন আরবের মূর্তিপূজকরা, তবে তাদের সামনে দুটি পথ: হয় ইসলাম গ্রহণ, অন্যথায় তলোয়ার। আর জিজিয়া কেবল আহলে কিতাব ও অগ্নিপূজকদের থেকে গ্রহণ করা হয়।
সুতরাং মুমিনের ওপর আবশ্যক হলো এই পথে অগ্রসর হওয়া এবং শক্তি প্রদর্শন করা, আর ভীরুতা ও দুর্বলতা পরিহার করা। জীবন আল্লাহর হাতে এবং রুহসমূহ আল্লাহর হাতে। যখন আয়ু শেষ হয়ে যাবে, তখন তাতে আর কোনো উপায় থাকবে না; সে জিহাদ করুক বা না করুক।
আর সালব (নিহতের আসবাবপত্র) হলো: নিহতের সাথে থাকা বাহন—ঘোড়া বা উট; অনুরূপভাবে তার অস্ত্রশস্ত্র এবং বর্মসহ অন্যান্য পোশাক-পরিচ্ছদ। এ সব কিছুই হত্যাকারী গ্রহণ করবে। সুতরাং সে যদি যুদ্ধের ময়দানে তার মুখোমুখি হয়ে তাকে হত্যা করে, অথবা ব্যুহ ভেদ করে তাকে লক্ষ্য করে হত্যা করে, অথবা যেকোনো স্থানে তাকে হত্যা করে, তবে সে তার সমস্ত আসবাবপত্রের মালিক হবে যদি প্রমাণিত হয় যে সে-ই তাকে হত্যা করেছে। এমতাবস্থায় তাকে তার বাহন, অস্ত্র এবং পোশাক দেওয়া হবে। তার সাথে থাকা সব কিছুই এই হত্যাকারীর জন্য তাৎক্ষণিক গনিমত হিসেবে গণ্য হবে, যা সাধারণ গনিমতে তার হকের বাইরে এবং গনিমতের অংশে তার প্রাপ্য হিস্যার অতিরিক্ত। এটি একটি বিশেষ পাওনা।

৪১৫ - সালামাহ ইবনুল আকওয়া (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: মুশরিকদের একজন গোয়েন্দা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে এল — তখন তিনি এক সফরে ছিলেন — সে তাঁর সাহাবীদের নিকট বসে কথা বলতে লাগল, তারপর সে সটকে পড়ল। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: «তাকে তালাশ করো এবং হত্যা করো», অতঃপর আমি তাকে হত্যা করলাম। তখন তিনি আমাকে তার সাজসরঞ্জাম (সালব) প্রদান করলেন। (১)।
অন্য এক বর্ণনায় আছে, তিনি বললেন: «কে এই লোকটিকে হত্যা করেছে?» তারা বলল: ইবনুল আকওয়া। তখন তিনি বললেন (২): «তার সমস্ত সাজসরঞ্জাম তারই হবে» (৩)।
৪১৬ - আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: «রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নজদ অভিমুখে একটি সারিয়্যাহ (ক্ষুদ্র বাহিনী) প্রেরণ করলেন, আমি তাতে বের হলাম। আমরা গনীমত হিসেবে উট ও বকরি লাভ করলাম। আমাদের প্রত্যেকের ভাগে বারোটি করে উট পড়ল এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাদের অতিরিক্ত একটি করে উট প্রদান করলেন (৪)» (৫)।
৪১৭ - তাঁর (ইবনে উমর) থেকেই বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: «যখন আল্লাহ পূর্ববর্তী এবং পরবর্তী সকল মানুষকে একত্রিত করবেন, তখন প্রত্যেক বিশ্বাসঘাতকের জন্য একটি পতাকা উত্তোলন করা হবে এবং বলা হবে: এটি অমুকের বিশ্বাসঘাতকতা (৬)» (৭)।--------------------------------------------
(১) বুখারী কর্তৃক বর্ণিত, জিহাদ ও সিয়ার অধ্যায়, দারুল ইসলামে নিরাপত্তা ব্যতীত কোনো হারবীর প্রবেশের পরিচ্ছেদ, হাদীস নং ৩০৫১, শব্দগুলো তাঁরই; এবং মুসলিম, জিহাদ ও সিয়ার অধ্যায়, হত্যাকারীর জন্য নিহত ব্যক্তির সাজসরঞ্জাম প্রাপ্ত হওয়ার অধিকারের পরিচ্ছেদ, হাদীস নং ১৭৫৪ (বিস্তারিত)।
(২) যুহাইরীর কপিতে রয়েছে: «তিনি বললেন», এবং মূল পাঠের শব্দগুলো মুসলিমের, হাদীস নং ১৭৫৪।
(৩) মুসলিম কর্তৃক বর্ণিত, জিহাদ ও সিয়ার অধ্যায়, হত্যাকারীর জন্য নিহত ব্যক্তির সাজসরঞ্জাম প্রাপ্ত হওয়ার অধিকারের পরিচ্ছেদ, হাদীস নং ১৭৫৪।
(৪) যুহাইরীর কপিতে রয়েছে: «একটি একটি উট», যা বুখারীর শব্দমালা, হাদীস নং ৪৩৩৮, এবং মুসলিম, হাদীস নং ৩৬ - (১৭৪৯)।
(৫) বুখারী কর্তৃক বর্ণিত, মাগাযী অধ্যায়, নজদ অভিমুখী সারিয়্যাহর পরিচ্ছেদ, হাদীস নং ৪৩৩৮, যার শব্দমালা: «ইবনে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নজদের দিকে একটি সারিয়্যাহ পাঠালেন, আমি তাতে ছিলাম। আমাদের ভাগে বারোটি করে উট পড়ল, আর আমাদের অতিরিক্ত একটি একটি করে উট দেওয়া হলো। ফলে আমরা তেরোটি করে উট নিয়ে ফিরলাম»; এবং মুসলিম, জিহাদ ও সিয়ার অধ্যায়, আনফাল পরিচ্ছেদ, হাদীস নং ৩৬ - (১৭৪৯), যার শব্দমালা: ইবনে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: «রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নজদে একটি সারিয়্যাহ পাঠালেন, আমি তাতে বের হলাম। আমরা উট ও বকরি লাভ করলাম। আমাদের প্রত্যেকের ভাগে বারোটি করে উট পড়ল, বারোটি উট। আর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাদের অতিরিক্ত একটি একটি করে উট দান করলেন।»
(৬) যুহাইরীর কপিতে রয়েছে: «অমুকের পুত্র অমুকের বিশ্বাসঘাতকতা», যা বুখারীর শব্দমালা, হাদীস নং ৬১৭৭, এবং মুসলিম, হাদীস নং ১০ - (১৭৩৫)।
(৭) বুখারী কর্তৃক বর্ণিত, আদব অধ্যায়, মানুষকে তাদের পিতার নামে ডাকা হবে সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ, হাদীস নং ৬১৭৭, যার শব্দমালা: «নিশ্চয়ই বিশ্বাসঘাতকের জন্য কিয়ামতের দিন একটি পতাকা উত্তোলন করা হবে, বলা হবে: এটি অমুকের পুত্র অমুকের বিশ্বাসঘাতকতা»; এবং মুসলিম, জিহাদ ও সিয়ার অধ্যায়, বিশ্বাসঘাতকতা হারাম হওয়া সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ, হাদীস নং ৯ - (১৭৩৫), এবং ১০ - (১৭৩৫) এ শব্দগুলো হলো: «যখন আল্লাহ কিয়ামতের দিন পূর্ববর্তী ও পরবর্তী সকলকে একত্রিত করবেন, তখন প্রত্যেক বিশ্বাসঘাতকের জন্য একটি পতাকা উত্তোলন করা হবে, অতঃপর বলা হবে: এটি অমুকের পুত্র অমুকের বিশ্বাসঘাতকতা»; আর এটিই মূল পাঠের শব্দমালা।

৪১৮ - তাঁর (আল্লাহ তাঁদের উভয়ের প্রতি সন্তুষ্ট হোন) থেকে বর্ণিত, «নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কোনো এক যুদ্ধে এক নারীকে নিহত অবস্থায় পাওয়া গেল। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম (১) নারী ও শিশুদের হত্যা করার বিষয়টিকে প্রত্যাখ্যান করলেন (নিষেধ করলেন)» (২)।
১২৪ - ব্যাখ্যাকারী (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) বলেন:
এই চারটি হাদীসের সবগুলোই জিহাদ সংশ্লিষ্ট। পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, আল্লাহর পথে জিহাদ করা অন্যতম শ্রেষ্ঠ নৈকট্যদানকারী আমল এবং অন্যতম মহান আনুগত্যের কাজ। বরং জ্ঞানীদের মধ্যে গবেষক আলেমদের মতে এটি শ্রেষ্ঠ নফল ইবাদত; কারণ এতে রয়েছে মহা কল্যাণ, প্রচুর উপকারিতা, ইসলামের মর্যাদা ও এর বাণীকে সমুন্নত করা, কুফর ও কাফিরদের অপদস্থ করা, ইসলামের ভূখণ্ড বিস্তৃত করা এবং ইসলামের দাওয়াত প্রচার করা সহ আরও অনেক কল্যাণ। কখনো কখনো এটি মানুষের ওপর ফরযে আইন (আবশ্যিক কর্তব্য) হয়ে যায় যখন সে সেখানে উপস্থিত থাকে […] (৩)।
৪১৯ - [আনাস ইবনে মালিক (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, «আবদুর রহমান ইবনে আউফ এবং যুবাইর ইবনুল আওয়াম তাঁদের এক যুদ্ধে (৪) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে উকুন সম্পর্কে অভিযোগ করলেন। তখন তিনি তাঁদের দুজনকে রেশমি জামা পরার অনুমতি দিলেন। অতঃপর আমি তা দেখলাম (৫)--------------------------------------------
(১) যুহাইরীর কপিতে রয়েছে: «রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নারী ও শিশুদের হত্যা করার বিষয়টিকে প্রত্যাখ্যান করলেন», এটি বুখারীর শব্দ, নম্বর ৩০১৪।
(২) বুখারী বর্ণনা করেছেন, জিহাদ ও যুদ্ধাভিযান অধ্যায়, যুদ্ধে শিশুদের হত্যা পরিচ্ছেদ, নম্বর ৩০১৪, শব্দগুলো তাঁর; এবং মুসলিম, জিহাদ ও যুদ্ধাভিযান অধ্যায়, যুদ্ধে নারী ও শিশু হত্যা হারামের পরিচ্ছেদ, নম্বর ১৭৪৪।
(৩) বন্ধনীভুক্ত অংশটি বিশতম রেকর্ড থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে গেছে। আল্লাহর কাছেই সাহায্য চাওয়া হয়।
(৪) যুহাইরীর কপিতে রয়েছে: «একটি যুদ্ধে», এটি বুখারীর শব্দ, নম্বর ২৯২০; এবং মুসলিম, নম্বর ২৬ - (২৭০৬)।
(৫) যুহাইরীর কপিতে রয়েছে: «এবং আমি তা দেখলাম», এখানে 'ফা' এর স্থলে 'ওয়া' বর্ণ ব্যবহৃত হয়েছে। মূল পাঠে যা আছে তা বুখারীর শব্দ, নম্বর ২৯২০। উমদাহর মূল কপিগুলোতে এভাবেই আছে, আর বুখারী ও মুসলিমে রয়েছে: «বিশেষভাবে»।

তাদের উভয়ের উপর» (১)] (২)।
৪২০ - উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) হতে বর্ণিত, তিনি বলেন: «বনু নাদীরের সম্পদসমূহ ছিল সেই 'ফায়' (বিনা যুদ্ধে লব্ধ সম্পদ) এর অন্তর্ভুক্ত যা আল্লাহ তাঁর রাসূলকে (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) দান করেছিলেন, যার জন্য মুসলিমরা ঘোড়া বা উট চালিয়ে যুদ্ধ করেনি। এটি রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর জন্য নির্ধারিত ছিল (৩)। রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর পরিবারের এক বছরের ভরণপোষণ পৃথক করে রাখতেন, তারপর যা অবশিষ্ট থাকত তা আল্লাহর পথে প্রস্তুতির জন্য ঘোড়া এবং অস্ত্রশস্ত্রের পেছনে ব্যয় করতেন» (৪)।
৪২১ - আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণিত, তিনি বলেন: «নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আল-হাফ্ইয়া হতে সানিয়্যাতুল বিদা পর্যন্ত প্রশিক্ষিত ঘোড়াগুলোর দৌড় প্রতিযোগিতা পরিচালনা করেন এবং সানিয়্যা হতে বনু যুরাইকের মসজিদ পর্যন্ত প্রশিক্ষণহীন ঘোড়াগুলোর দৌড় পরিচালনা করেন। ইবনে উমর বলেন: আমি তাদের মধ্যে ছিলাম যারা দৌড় প্রতিযোগিতায় অংশগ্রহণ করেছিল।»
সুফিয়ান বলেন: «আল-হাফ্ইয়া হতে সানিয়্যাতুল বিদা পর্যন্ত দূরত্ব হলো পাঁচ বা ছয় মাইল এবং সানিয়্যাতুল বিদা হতে বনু যুরাইকের মসজিদ পর্যন্ত দূরত্ব হলো এক মাইল» (৫)।--------------------------------------------
(১) বুখারী কর্তৃক বর্ণিত, জিহাদ ও সিয়ার অধ্যায়, যুদ্ধক্ষেত্রে রেশম পরিধান পরিচ্ছেদ, হাদীস নং ২৯২০, শব্দবিন্যাস তাঁর; এবং মুসলিম, পোশাক ও অলঙ্কার অধ্যায়, চুলকানি বা অনুরূপ কারণে পুরুষের জন্য রেশম পরিধানের বৈধতা পরিচ্ছেদ, হাদীস নং ২০৭৬, অনুরূপ শব্দে।
(২) বন্ধনীযুক্ত অংশটুকু রেকর্ড হতে বাদ পড়েছিল, তাই বুখারী, মুসলিম ও উমদাতুল আহকাম-এর মূল পাণ্ডুলিপি হতে তা সংযোজন করা হয়েছে।
(৩) উমদাহর মূল কপিগুলোতে এভাবেই রয়েছে; বুখারীতে হাদীস নং ২৯০৪ এবং মুসলিমে হাদীস নং ১৭৫৭-এ 'খাসসাহ' (বিশেষভাবে) শব্দে বর্ণিত হয়েছে।
(৪) বুখারী কর্তৃক বর্ণিত, জিহাদ ও সিয়ার অধ্যায়, ঢাল এবং যারা ঢালের মাধ্যমে আত্মরক্ষা করে পরিচ্ছেদ, হাদীস নং ২৯০৪, তাঁর শব্দে; তবে তাঁর এই কথাটি: "তাঁর পরিবারের এক বছরের ভরণপোষণ পৃথক করে রাখতেন" এর পরিবর্তে সহীহাইন-এ এসেছে: "তাঁর পরিবারের জন্য এক বছরের খরচ নির্বাহ করতেন", এবং হাদীস নং ৪৮৮৫; মুসলিম, জিহাদ ও সিয়ার অধ্যায়, ফায়-এর বিধান পরিচ্ছেদ, হাদীস নং ১৭৫৭, বুখারীর শব্দের অনুরূপ।
(৫) বুখারী কর্তৃক বর্ণিত, সালাত অধ্যায়, অমুক গোত্রের মসজিদ বলা যাবে কি না পরিচ্ছেদ, হাদীস নং ৪২০; জিহাদ ও সিয়ার অধ্যায়, ঘোড়দৌড় প্রতিযোগিতা পরিচ্ছেদ, হাদীস নং ২৮৬৮, শব্দবিন্যাস তাঁর; মুসলিম, জিহাদ ও সিয়ার অধ্যায়, ঘোড়দৌড় প্রতিযোগিতা ও প্রশিক্ষণের মাধ্যমে ঘোড়াকে শক্তিশালী করা পরিচ্ছেদ, হাদীস নং ১৮৭০, তবে সুফিয়ানের উক্তিটি উল্লেখ করেননি।

৪২২ - তাঁর (ইবনে উমর) থেকে বর্ণিত, তিনি (আল্লাহ তাঁদের উভয়ের প্রতি সন্তুষ্ট হোন) বলেন: «উহুদের দিন আমাকে রাসূলুল্লাহর (আল্লাহর শান্তি ও আশীর্বাদ তাঁর উপর বর্ষিত হোক) (১) সামনে পেশ করা হলো, তখন আমার বয়স ছিল চৌদ্দ বছর (২), তখন তিনি আমাকে যুদ্ধে অংশগ্রহণের (৩) অনুমতি দেননি। অতঃপর খন্দকের দিন আমাকে তাঁর সামনে পেশ করা হলো, তখন আমার বয়স ছিল পনেরো বছর (৪), তখন তিনি আমাকে অনুমতি দিলেন» (৫)।
১২৫ - ব্যাখ্যাকার (আল্লাহ তাঁর প্রতি দয়া করুন) বলেন:
এই চারটি হাদিস জিহাদ সংক্রান্ত বিষয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট। ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে যে, জিহাদ মহান নৈকট্য লাভের মাধ্যমসমূহের অন্তর্ভুক্ত এবং সর্বোত্তম নফল ইবাদতসমূহের একটি, বরং এটিই সর্বোত্তম নফল আমল; কারণ এর মাধ্যমে ইসলামের প্রসার ও এর দিকে আহ্বান, মানুষকে অন্ধকার থেকে আলোর দিকে নিয়ে আসা এবং এ জাতীয় অন্যান্য মহান কল্যাণ নিহিত রয়েছে। এটি কোনো কোনো অবস্থায় ফরজে কিফায়া, আবার কোনো কোনো অবস্থায় নির্দিষ্ট ব্যক্তিদের ওপর আবশ্যক (ফরজে আইন), আর অন্যদের ক্ষেত্রে সুন্নাহ হিসেবে গণ্য...--------------------------------------------
(১) যুহাইরীর পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: «নবীর (আল্লাহর শান্তি ও আশীর্বাদ তাঁর উপর বর্ষিত হোক) সামনে পেশ করা হলো»।
(২) «বছর»: এটি যুহাইরীর পাণ্ডুলিপিতে নেই, তবে বুখারী, নং ৪০৯৭ এবং মুসলিম, নং ১৮৬৮-এ রয়েছে।
(৩) «যুদ্ধে অংশগ্রহণের ক্ষেত্রে»: এটি যুহাইরীর পাণ্ডুলিপিতে নেই এবং আমি এটি সহীহদ্বয়ে (বুখারী ও মুসলিম) খুঁজে পাইনি।
(৪) «বছর»: এটি যুহাইরীর পাণ্ডুলিপিতে নেই, তবে বুখারী, নং ৪০৭৯ এবং মুসলিম, নং ১৮৬৮-এ রয়েছে।
(৫) ইমাম বুখারী এটি বর্ণনা করেছেন, সাক্ষ্য অধ্যায়, শিশুদের সাবালকতা এবং তাদের সাক্ষ্য প্রদান অনুচ্ছেদ, নং ২৬৬৪, এর শব্দ হলো: «ইবনে উমর (আল্লাহ তাঁদের উভয়ের প্রতি সন্তুষ্ট হোন) থেকে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ (আল্লাহর শান্তি ও আশীর্বাদ তাঁর উপর বর্ষিত হোক) তাঁকে উহুদের দিন পেশ করেছিলেন এমতাবস্থায় যে তিনি চৌদ্দ বছরের কিশোর ছিলেন, তখন তিনি আমাকে অনুমতি দেননি। অতঃপর তিনি আমাকে খন্দকের দিন পেশ করলেন এমতাবস্থায় যে আমি পনেরো বছরের কিশোর ছিলাম, তখন তিনি আমাকে অনুমতি দিলেন», এবং নং ৪০৯৭, এর শব্দ হলো: «ইবনে উমর (আল্লাহ তাঁদের উভয়ের প্রতি সন্তুষ্ট হোন) থেকে বর্ণিত যে, নবী (আল্লাহর শান্তি ও আশীর্বাদ তাঁর উপর বর্ষিত হোক) তাঁকে উহুদের দিন পেশ করেছিলেন এমতাবস্থায় যে তিনি চৌদ্দ বছরের কিশোর ছিলেন, তখন তিনি তাঁকে অনুমতি দেননি, আর তাঁকে খন্দকের দিন পেশ করলেন এমতাবস্থায় যে তিনি পনেরো বছরের কিশোর ছিলেন, তখন তিনি তাঁকে অনুমতি দিলেন», এবং মুসলিম, জিহাদ ও অভিযান অধ্যায়, সাবালকতা অর্জনের বয়স বর্ণনা অনুচ্ছেদ, নং ১৮৬৮, নিম্নোক্ত শব্দে: ইবনে উমর থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: «রাসূলুল্লাহ (আল্লাহর শান্তি ও আশীর্বাদ তাঁর উপর বর্ষিত হোক) আমাকে উহুদের দিন যুদ্ধের জন্য পেশ করেছিলেন এমতাবস্থায় যে আমি চৌদ্দ বছরের কিশোর ছিলাম, তখন তিনি আমাকে অনুমতি দেননি, আর আমাকে খন্দকের দিন পেশ করলেন এমতাবস্থায় যে আমি পনেরো বছরের কিশোর ছিলাম, তখন তিনি আমাকে অনুমতি দিলেন»।

কিছু মানুষ, অথচ আল্লাহ তাঁর সুমহান কিতাবে এর উল্লেখ অনেক বেশি করেছেন এবং জান ও মাল দিয়ে এর প্রতি উৎসাহিত করেছেন। যেমন মহান আল্লাহ বলেন: {হে ঈমানদারগণ! আমি কি তোমাদেরকে এমন এক ব্যবসার সন্ধান দেব, যা তোমাদেরকে যন্ত্রণাদায়ক আযাব থেকে মুক্তি দেবে? তোমরা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমান আনবে এবং আল্লাহর পথে তোমাদের মাল ও জান দিয়ে জিহাদ করবে। এটাই তোমাদের জন্য কল্যাণকর, যদি তোমরা জানতে।} (১), এবং পবিত্র সত্তা বলেন: {তোমরা বের হয়ে পড় অল্প সরঞ্জামে হোক কিম্বা বেশি সরঞ্জামে এবং আল্লাহর পথে তোমাদের মাল ও জান দিয়ে জিহাদ করো। এটাই তোমাদের জন্য উত্তম, যদি তোমরা জানতে।} (২), এবং মহাপরাক্রমশালী ও মহান আল্লাহ বলেন: {নিশ্চয়ই আল্লাহ মুমিনদের থেকে তাদের জান ও মাল ক্রয় করে নিয়েছেন, এর বিনিময়ে যে তাদের জন্য জান্নাত রয়েছে।} (৩) - আয়াতের শেষ পর্যন্ত, এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেন: «তোমরা মুশরিকদের বিরুদ্ধে তোমাদের সম্পদ, প্রাণ এবং জিহ্বা দিয়ে জিহাদ করো» (৪),
এবং তাঁর ওপর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক, তিনি বলেন: «আল্লাহর পথে জিহাদকারীর দৃষ্টান্ত—আর আল্লাহই ভালো জানেন কে তাঁর পথে জিহাদ করছে—সেই রোজা পালনকারী ও নামাযে দণ্ডায়মান ব্যক্তির মতো» (৫)।
সুতরাং ইসলামের বিজয় ও সুরক্ষায়, তার দাওয়াত প্রচারে, তার বিধানসমূহ বাস্তবায়নে, মানুষকে অন্ধকার থেকে আলোর দিকে নিয়ে আসায় এবং ইসলামের সীমানা সম্প্রসারণে জিহাদের এক বিশাল গুরুত্ব রয়েছে, এ ছাড়াও রয়েছে আরও অনেক মহৎ কল্যাণ।--------------------------------------------
(১) সূরা আস-সাফ, আয়াত: ১০ - ১১।
(২) সূরা আত-তাওবাহ, আয়াত: ৪১।
(৩) সূরা আত-তাওবাহ, আয়াত: ১১১।
(৪) মুসনাদে আহমাদ, ১৯/ ২৭২, হাদিস নং ১২২৪৬, এবং আবু দাউদ, জিহাদ অধ্যায়, যুদ্ধ ত্যাগ করার অপছন্দনীয়তা বিষয়ক পরিচ্ছেদ, হাদিস নং ২৫০৪, এবং নাসায়ি, জিহাদ অধ্যায়, জিহাদ ওয়াজিব হওয়া বিষয়ক পরিচ্ছেদ, হাদিস নং ৩০৯৮, এবং ইবনে হিব্বান, ১১/ ৬, হাদিস নং ৪৭০৮, এবং হাকেম, ২/ ৮১, এবং তিনি বলেছেন: «মুসলিম-এর শর্তানুযায়ী সহিহ», এবং জাহাবি তাঁর সাথে একমত হয়েছেন, এবং মুসনাদের গবেষকগণ একে সহিহ বলেছেন ১৯/ ২৭২, এবং আল্লামা আলবানি একে সহিহ আবু দাউদ-এ সহিহ বলেছেন, ৭/ ২৬৫, হাদিস নং ২২৬২..
(৫) বুখারি বর্ণনা করেছেন, হাদিস নং ২৭৮৭, এবং মুসলিম বর্ণনা করেছেন, হাদিস নং ১৮৭৮, এবং মূল হাদিস নং ৪১০-এর তাখরিজে এর বিস্তারিত আলোচনা আগে অতিক্রান্ত হয়েছে।

এই হাদিসগুলোর মধ্যে রয়েছে আব্দুর রহমান বিন আউফ এবং যুবাইর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদিস, যাতে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁদের দুজনকে রেশমি পোশাক পরার অনুমতি দিয়েছিলেন। এটি প্রমাণ করে যে, যদি মানুষের চুলকানি বা চামড়ার এমন কোনো রোগ হয় যাতে রেশম উপকারে আসে, তবে চিকিৎসার প্রয়োজনে একজন মুসলিমের জন্য তা পরিধান করায় কোনো দোষ নেই। কারণ এর নিষেধাজ্ঞা কোনো সাধারণ নিষেধাজ্ঞা নয়, বরং এটি একটি বিশেষ নিষেধাজ্ঞা—বিশেষত পুরুষদের জন্য, আর নারীদের জন্য এটি বৈধ। সুতরাং এটি মৃত প্রাণী বা শুকরের শ্রেণির অন্তর্ভুক্ত নয়, বরং এটি স্বর্ণের ন্যায় একটি বিশেষ হারাম যা পুরুষদের জন্য নিষিদ্ধ কিন্তু নারীদের জন্য নয়। তাই যদি প্রয়োজন বা মাসলাহাত দাবি করে যে কোনো পুরুষ ঔষধ ও চিকিৎসার জন্য এটি পরিধান করবে, তবে তাতে কোনো বাধা নেই। এই কারণেই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) একটি যুদ্ধে উকুনের কারণে তাঁদের শরীরে সৃষ্ট চুলকানির চিকিৎসার জন্য তাঁদের দুজনকে রেশম পরার অনুমতি দিয়েছিলেন।
দ্বিতীয় হাদিসে বর্ণনা করা হয়েছে যে, মুসলমানরা ঘোড়া বা উট চালিয়ে লড়াইয়ের মাধ্যমে যা অর্জন করে, তাতে গনিমত (যুদ্ধলব্ধ সম্পদ) এবং বায়তুল মালের জন্য খুমুস (এক-পঞ্চমাংশ) সাব্যস্ত হয়। আর যে সম্পদ মুসলমানরা লড়াই করে অর্জন করেনি, বরং কাফিররা মুসলমানদের ভয়ে ছেড়ে চলে গিয়েছে অথবা শাসক তাদের ক্ষতি ও অনিষ্টের কারণে তাদের বহিষ্কার করেছেন, তবে তা বায়তুল মালের অন্তর্ভুক্ত হবে। এই কারণেই মহান আল্লাহ বলেছেন: "আল্লাহ তাদের (অর্থাৎ কাফিরদের) নিকট থেকে তাঁর রাসূলকে যে ফায় (বিনা যুদ্ধে লব্ধ সম্পদ) দিয়েছেন, তার জন্য তোমরা ঘোড়া বা উট চালিয়ে যুদ্ধ করোনি; বরং আল্লাহ যাঁর ওপর ইচ্ছা তাঁর রাসূলদের কর্তৃত্ব দান করেন এবং আল্লাহ সর্ববিষয়ে সর্বশক্তিমান।" (১)। বনু নাযির গোত্রের এই সম্পদ রাসূলের জন্য নির্দিষ্ট ছিল, অর্থাৎ বায়তুল মালের জন্য। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সেখান থেকে আহার গ্রহণ করতেন এবং প্রয়োজনীয় ব্যয় পৃথক করে রাখতেন।--------------------------------------------
(১) সূরা আল-হাশর, আয়াত: ৬।

...তাঁর পরিবার, আর অবশিষ্টটুকু তিনি মহান আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার পথে যুদ্ধের ঘোড়া ও অস্ত্রশস্ত্র তথা সরঞ্জাম হিসেবে ব্যয় করতেন। তদ্রূপ রাষ্ট্রপ্রধানের বিষয়ও; বায়তুল মাল তাঁর নিজস্ব কোনো সম্পদ নয়, বরং তিনি সেখান থেকে পরিমিতভাবে ও মধ্যমপন্থা অবলম্বন করে নিজের এবং তাঁর পরিবারের প্রয়োজন অনুপাতে গ্রহণ করবেন। আর অবশিষ্ট অংশ জিহাদ এবং মুসলিমদের অন্যান্য জনকল্যাণমূলক কাজে ব্যয়িত হবে।
এর মধ্যকার কিছু ফায়দা: এক বছরের জন্য পরিবারের ভরণপোষণ পৃথক করে রাখাতে কোনো বাধা নেই। ভরণপোষণের জন্য এক বছরের সঞ্চিত অর্থের সুরক্ষায় বিশেষ কোনো ব্যবস্থা গ্রহণ করাতেও কোনো সমস্যা নেই। এমনকি এর চেয়ে বেশি হলেও অসুবিধা নেই, যদি যাকাত ও অন্যান্য হকসমূহ আদায় করা হয়; অর্থাৎ যদি কারো নিকট ব্যবসা-বাণিজ্যের প্রচুর সম্পদ থাকে এবং সে তার হক আদায় করে তবে তাতে কোনো দোষ নেই।
এর মধ্যকার কিছু ফায়দা:
প্রতিযোগিতার উদ্দেশ্যে ঘোড়া চালনা সম্পর্কে ইবনে উমরের বর্ণিত হাদীস। আর প্রতিযোগিতা হলো সুন্নাত, যার মাধ্যমে উত্তম ঘোড়া ও উত্তম উট চেনা যায়। নবীজি ঘোড়া এবং উটের দৌড় প্রতিযোগিতা করাতেন। ইবনে উমর ঘোড়দৌড় প্রতিযোগিতায় অংশগ্রহণকারীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। ঘোড়া ছিল দুই প্রকারের: এক প্রকার হলো 'মুমরা' (প্রশিক্ষিত বা ঘাম ঝরানো), অর্থাৎ যা প্রতিযোগিতার জন্য বিশেষভাবে প্রস্তুতকৃত; আর অন্যটি হলো অপ্রশিক্ষিত। 'মুমরা' বা প্রস্তুতকৃত ঘোড়া বলতে ওই ঘোড়াকে বোঝায়, যার প্রতি প্রতিযোগিতার পূর্বে বিশেষ খাদ্য এবং বিশেষ পদ্ধতিতে যত্ন নেওয়া হতো, যাতে সে হালকা ও ক্ষিপ্র হয়ে প্রতিযোগিতার জন্য প্রস্তুত হতে পারে […] (১), এবং প্রতিযোগিতার যোগ্য হয়। এগুলোর দৌড়ের সীমা বা দূরত্ব দীর্ঘ হতো। আর যেসব ঘোড়া [প্রস্তুত করা হয়নি] (২), সেগুলোর জন্য দূরত্ব কম রাখা হতো; কারণ সেগুলো ধকল সহ্য করতে পারতো না যেহেতু সেগুলোকে (পূর্ব থেকে) প্রস্তুত করা হয়নি।
সুফিয়ান বলেন: প্রস্তুতকৃত ঘোড়াগুলোর দৌড়ের সীমা ছিল আল-হাফ্ইয়া থেকে সানিয়্যাতুল বিদা পর্যন্ত পাঁচ...--------------------------------------------
(১) বন্ধনীভুক্ত শব্দটি অস্পষ্ট, যা মূল অর্থের ক্ষেত্রে কোনো প্রভাব ফেলে না।
(২) শাইখের বক্তব্যে বন্ধনীভুক্ত অংশের মূল শব্দ ছিল: «যেগুলোকে প্রস্তুত করা হয়নি»।

মাইলসমূহ, এবং যেগুলোকে প্রস্তুত (খাদ্য কমিয়ে হালকা) করা হয়নি সেগুলোর সীমা ছিল এক মাইল, অর্থাৎ প্রস্তুতকৃতগুলোর দূরত্বের পাঁচ ভাগের এক ভাগ।
এটি ঘোড়া ও উটের মধ্যে শরয়ি প্রতিযোগিতার বৈধতা প্রমাণ করে, যাতে উৎকৃষ্টগুলোকে অন্যদের থেকে পৃথক করা যায় এবং এগুলোকে জিহাদের জন্য উপযুক্তভাবে প্রস্তুত করা যায়। অনুরূপভাবে তীর নিক্ষেপ প্রতিযোগিতা, যাতে মুসলিম ব্যক্তি উত্তম লক্ষ্যভেদকারী হতে পারে এবং নিক্ষেপ করলে লক্ষ্যবস্তুতে আঘাত করতে পারে। আন-নিদাল: আর তা হলো তীর নিক্ষেপ প্রতিযোগিতা, যা কাম্য; যাতে সে নিক্ষেপে অভ্যস্ত হয়, এতে তার হাত ও দৃষ্টিশক্তি শক্তিশালী হয়, এবং সে নিক্ষেপ পদ্ধতি ও লক্ষ্যবস্তুতে আঘাত করার বিষয়ে প্রশিক্ষণ পায়, যাতে তার লক্ষ্যভ্রষ্ট না হয়। যখন সে তীর নিক্ষেপ প্রতিযোগিতার মাধ্যমে শিখবে এবং অনুশীলন করবে, তখন এটি শত্রুকে লক্ষ্য করার সময় তাকে আঘাত করার অন্যতম কারণ হবে।
আর লক্ষ্যবস্তুকে বর্তমানে কাঠামো বলা হয় [একটি পরিচিত কিছু নির্ধারণ করা] (১): পাথর, বা তক্তা, অথবা এমন কিছু যা সুপরিচিত লক্ষ্যবস্তু হিসেবে বিবেচিত হয় (২) […] (৩) আর দৌড় প্রতিযোগিতা, অথবা ভারোত্তোলন, বা এই জাতীয় অন্য কিছুতে কোনো বিনিময় (পুরস্কার) থাকবে না; এগুলো করাতে কোনো সমস্যা নেই, তবে তা বিনিময় ব্যতীত হতে হবে।
কেননা রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «কোনো বিনিময় নেই» অর্থাৎ কোনো পুরস্কার নেই «তীর নিক্ষেপ, উট অথবা ঘোড়া ব্যতীত» (৪)। আন-নাসল: তীর নিক্ষেপ, খুফফ: উট, এবং হাফির: ঘোড়া।--------------------------------------------
(১) বন্ধনীর মধ্যবর্তী অংশটি মূল শায়খের বক্তব্যে ছিল «একটি পরিচিত কিছু রাখা»।
(২) বিশতম ক্যাসেটের প্রথম পৃষ্ঠার শেষ অংশ।
(৩) বন্ধনীর মধ্যবর্তী স্থানে সামান্য কিছু অংশ বাদ পড়েছে, যা অর্থের ওপর প্রভাব ফেলে না...
(৪) এটি বর্ণনা করেছেন আবু দাউদ, কিতাবুল জিহাদ, অনুচ্ছেদ: প্রতিযোগিতা প্রসঙ্গে, হাদিস নম্বর ২৫৭৪; তিরমিজি, কিতাবুল জিহাদ, অনুচ্ছেদ: বাজি ও প্রতিযোগিতা প্রসঙ্গে যা বর্ণিত হয়েছে, হাদিস নম্বর ১৭০০; নাসায়ি, কিতাবুল খাইল, অনুচ্ছেদ: প্রতিযোগিতা, হাদিস নম্বর ৩৫৮৬; এবং আলবানি একে সহিহ বলেছেন ইরওয়াউল গালীল ফি তাখরিজ আহাদিস মানারুস সাবিল গ্রন্থে, ৫/৩৩৩, হাদিস নম্বর ১৫০৬।

এবং ইবনে ওমরের চতুর্থ হাদীসে এ বিষয়ে প্রমাণ রয়েছে যে, কোনো শিশু যখন পনের বছর পূর্ণ করে, তখন সে যুদ্ধের জন্য উপযুক্ত হয় এবং মুকাল্লাফ বা শরীয়তের বিধান পালনে বাধ্য ব্যক্তিরা যা করে থাকে এমন অন্যান্য কাজের জন্যও উপযুক্ত হয়। পনের বছর বয়সে পদার্পণের মাধ্যমে সে মুকাল্লাফ হয় এবং পুরুষদের অন্তর্ভুক্ত হয়ে যায়।
ইবনে ওমর বলেন: আমাকে ওহুদ যুদ্ধের দিন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সামনে পেশ করা হয়েছিল, তখন তিনি আমাকে যুদ্ধের অনুমতি দেননি; কারণ তখন আমি পনের বছরের নিচে ছিলাম। আর খন্দকের যুদ্ধের দিন তাঁর সামনে পেশ করা হলো, তখন আমি পনের বছর বয়সে পৌঁছেছি, ফলে তিনি আমাকে অনুমতি দিলেন। অন্য শব্দে এসেছে: "তিনি আমাকে অনুমতি দিলেন এবং দেখলেন যে আমি প্রাপ্তবয়স্ক হয়েছি" (১)। সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে, যার বয়স পনের বছরের কম, তাকে যুদ্ধের অনুমতি দেওয়া হবে না, কারণ সে শিশু; কেননা সে প্রতারিত হতে পারে এবং যথাযথভাবে তীরন্দাজি আয়ত্ত না-ও করতে পারে। এছাড়া সাধারণত সে মুকাল্লাফ হওয়ার বয়সে পৌঁছায় না; পনের বছর না হওয়া পর্যন্ত সে প্রাপ্তবয়স্ক হয় না, না লোম গজানোর মাধ্যমে আর না স্বপ্নদোষের মাধ্যমে। সারকথা হলো, যখন সে পনের বছর বয়সে পৌঁছায়, তখন সে মুকাল্লাফদের অন্তর্ভুক্ত হয়। এটি বয়সের ক্ষেত্রে একটি স্পষ্ট সীমা। তবে বয়স ছাড়াও অন্যভাবেও সাবালকত্ব অর্জিত হতে পারে: যেমন বীর্যপাত, স্বপ্নদোষ এবং কামোদ্দীপক অন্যান্য কারণে। আবার লোম গজানোর মাধ্যমেও সাবালক হতে পারে: অর্থাৎ লজ্জাস্থানের চারপাশে শক্ত লোম গজানো। এই তিনটি বিষয়ই হলো সাবালকত্বের নিদর্শন, আর তা হলো: লোম গজানো, উত্তেজনার সাথে বীর্যপাত এবং পনের বছর পূর্ণ হওয়া।
অনুরূপভাবে নারীও পুরুষের মতো; যদি তার লোম গজায়, অথবা পনের বছর পূর্ণ করে, অথবা স্বপ্নদোষ কিংবা অন্য কোনোভাবে বীর্যপাত হয়, তবে সে সাবালকত্ব লাভ করল। তবে নারীর ক্ষেত্রে চতুর্থ আরেকটি বিষয় যুক্ত হয়, তা হলো--------------------------------------------
(১) ইবনে হিব্বান বর্ণনা করেছেন, ১১/৩০, হাদীস নং ৪৭২৮; আদ-দারাকুতনী, ৪/১১৫, কিতাবুস সিয়ার, হাদীস নং ৪০; এর শব্দ হলো: "ইবনে ওমর থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ওহুদ যুদ্ধের দিন আমাকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সামনে পেশ করা হলো, তখন আমি চৌদ্দ বছরের বালক, তিনি আমাকে অনুমতি দিলেন না এবং আমাকে প্রাপ্তবয়স্ক মনে করলেন না। অতঃপর খন্দকের যুদ্ধের দিন আমাকে তাঁর সামনে পেশ করা হলো, তখন আমি পনের বছরের বালক, তিনি আমাকে অনুমতি দিলেন।" ইবনে হিব্বানের মুহাক্কিক এবং আল্লামা আলবানী 'ইরওয়াউল গালীল ফি তাখরীজি আহাদীসি মানারিস সাবীল'-এ একে সহীহ বলেছেন, ৫/৮, হাদীস নং ১১৮৬।

ঋতুস্রাব; যখন সে ঋতুস্রাবগ্রস্ত হয়, তখন সে শরঈ বিধান পালনের উপযুক্ত (মুকাল্লাফ) হয়।
এতে অনেক শিক্ষণীয় দিক রয়েছে: (তার মধ্যে একটি হলো) শিশুদের যুদ্ধে অংশগ্রহণ থেকে বিরত রাখা হবে; কারণ তারা অসতর্কতা অবলম্বন করতে পারে, তাদের অজ্ঞতা ও দূরদর্শিতার অভাবের কারণে তারা মানুষের পরাজয়ের কারণ হতে পারে। যুদ্ধে তাদের অংশগ্রহণ ক্ষতির কারণ হতে পারে, কারণ তারা তখনো বিচারবুদ্ধি ও বিচক্ষণতার সেই পর্যায়ে পৌঁছায়নি যা যুদ্ধ এবং আক্রমণ ও প্রত্যাবর্তনের কৌশলে তাদের সাহায্য করবে। সুতরাং যতক্ষণ না তারা প্রাপ্তবয়স্ক হয়, ততক্ষণ তাদের বিরত রাখা হবে, যেভাবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইবনে ওমরকে প্রাপ্তবয়স্ক না হওয়া পর্যন্ত যুদ্ধে অংশগ্রহণ থেকে বিরত রেখেছিলেন।
৪২৩ - তাঁর থেকেই বর্ণিত, «রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অতিরিক্ত দান (নফল) বণ্টনের ক্ষেত্রে ঘোড়ার জন্য দুই ভাগ এবং পদাতিক ব্যক্তির জন্য এক ভাগ নির্ধারণ করেছেন» (১)।
৪২৪ - তাঁর থেকেই বর্ণিত (২) «রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যুদ্ধে প্রেরিত কোনো কোনো বাহিনীকে সাধারণ বাহিনীর হিস্যা ছাড়াও বিশেষভাবে অতিরিক্ত কিছু প্রদান করতেন» (৪)।
৪২৫ - আবু মুসা আবদুল্লাহ ইবনে কায়স আল-আশআরী রাদিয়াল্লাহু আনহু (৫) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে...--------------------------------------------
(১) বুখারী এটি বর্ণনা করেছেন, জিহাদ ও সিয়ার অধ্যায়, ঘোড়ার অংশের পরিচ্ছেদ, হাদীস নং ২৮৬৩; এর শব্দ হলো: «রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ঘোড়ার জন্য দুই ভাগ এবং তার আরোহীর জন্য এক ভাগ নির্ধারণ করেছেন», আর মাগাযী অধ্যায়, খায়বার যুদ্ধের পরিচ্ছেদ, হাদীস নং ৪২২৮-এ এর শব্দ হলো: «রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খায়বারের দিন ঘোড়ার জন্য দুই ভাগ এবং পদাতিকের জন্য এক ভাগ বণ্টন করেছেন»। বর্ণনাকারী বলেন: নাফে’ এর ব্যাখ্যায় বলেছেন: «যদি কোনো ব্যক্তির সাথে ঘোড়া থাকে তবে সে তিন ভাগ পাবে, আর যদি তার সাথে ঘোড়া না থাকে তবে সে এক ভাগ পাবে»। মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন, জিহাদ ও সিয়ার অধ্যায়, উপস্থিতদের মধ্যে গনীমত বণ্টনের পদ্ধতি সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ, হাদীস নং ১৭৬২, এবং শব্দগুলো তাঁরই।
(২) যুহাইরীর কপিতে রয়েছে: «তাঁর থেকেই আরও বর্ণিত»।
(৩) যুহাইরীর কপিতে ‘ফি’ এর স্থলে ‘মিন’ রয়েছে, এবং বুখারীতে ৩১৩৫ নং হাদীসে এভাবেই রয়েছে।
(৪) বুখারী এটি বর্ণনা করেছেন, খুমুস ফরয হওয়া সংক্রান্ত অধ্যায়, ‘খুমুস যে মুসলমানদের আপদকালীন প্রয়োজনে ব্যবহারের দলীল’ সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ, হাদীস নং ৩১৩৫, হুবহু এই শব্দে; এবং মুসলিম, জিহাদ ও সিয়ার অধ্যায়, আনফাল সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ, হাদীস নং ১৭৫০, প্রায় একই অর্থে।
(৫) ‘আল-আশআরী’ শব্দটি যুহাইরীর কপিতে নেই।

সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «যে ব্যক্তি আমাদের বিরুদ্ধে অস্ত্র ধারণ করে, সে আমাদের অন্তর্ভুক্ত নয়» (১)।
৪২৬ - আবু মুসা রাযিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: «আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলো যে সাহসিকতা প্রদর্শনের জন্য যুদ্ধ করে, যে আত্মমর্যাদা রক্ষার জন্য যুদ্ধ করে এবং যে লোকদেখানোর জন্য যুদ্ধ করে; এদের মধ্যে কোনটি আল্লাহর পথে? তখন আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: «যে ব্যক্তি আল্লাহর বাণীকে সমুন্নত করার জন্য যুদ্ধ করে, সেই আল্লাহর পথে (যুদ্ধ করছে)» (২)।
১২৬ - ব্যাখ্যাকার রাহিমাহুল্লাহ বলেছেন:
এই চারটি হাদিসের সবগুলোই জিহাদ, নফল ইবাদত এবং ইখলাস (একনিষ্ঠতা) সম্পর্কিত। ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে যে, জিহাদের মর্যাদা অত্যন্ত মহান এবং এর উপকারিতা অনেক। এর মূল বিধান হলো মুসলিমদের ওপর ফরযে কিফায়া, তবে কখনো কখনো এটি ফরযে আইন (ব্যক্তিগতভাবে আবশ্যক) হয়ে যায়। সুতরাং যখন এটি ফরয থাকে না, তখন তা ব্যক্তির ক্ষেত্রে সুন্নাত হিসেবে গণ্য হয়, যা অন্যতম শ্রেষ্ঠ ইবাদত এবং নৈকট্য লাভের উপায়। এটি আল্লাহর বাণীকে সমুন্নত করার, ইসলাম প্রচার করার, মুসলিমদের সংখ্যা বৃদ্ধি করার, আল্লাহর বিধানসমূহ বাস্তবায়ন করার এবং মানুষকে অন্ধকার থেকে আলোর দিকে বের করে আনার একটি মাধ্যম। এর বহুমুখী কল্যাণ রয়েছে, আর এজন্যই আল্লাহ তাঁর বান্দাদের জন্য এটি বিধিবদ্ধ করেছেন এবং সামগ্রিকভাবে তা ওয়াজিব করেছেন। তিনি জিহাদকারীদের মর্যাদাকে সুমহান করেছেন, এমনকি তিনি তাঁর মহান কিতাবে বলেছেন: {নিশ্চয়ই আল্লাহ মুমিনদের নিকট থেকে তাদের জান ও মাল ক্রয় করে নিয়েছেন এই বিনিময়ে যে, তাদের জন্য রয়েছে জান্নাত। তারা আল্লাহর পথে যুদ্ধ করে, ফলে তারা মারে...--------------------------------------------
(১) ইমাম বুখারি বর্ণনা করেছেন, ফিতনা অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: «যে ব্যক্তি আমাদের বিরুদ্ধে অস্ত্র ধারণ করে, সে আমাদের অন্তর্ভুক্ত নয়», হাদিস নং ৭০৭১, মূল পাঠসহ; এবং ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন, ঈমান অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: «যে ব্যক্তি আমাদের বিরুদ্ধে অস্ত্র ধারণ করে, সে আমাদের অন্তর্ভুক্ত নয়», হাদিস নং ১০০, মূল পাঠসহ।
(২) ইমাম বুখারি বর্ণনা করেছেন, ইলম অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: দাঁড়ানো অবস্থায় বসা ব্যক্তির কাছে ইলম জিজ্ঞাসা করা, হাদিস নং ১২৩; এবং তাওহীদ অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: আল্লাহর বাণী: {নিশ্চয়ই আমার বাণী পূর্বেই নির্ধারিত হয়েছে}, হাদিস নং ৭৪৫৮, মূল পাঠসহ; এবং ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন, ইমারত অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি আল্লাহর বাণীকে সমুन्नत করার জন্য যুদ্ধ করে, সে আল্লাহর পথে, হাদিস নং ১৯০৪, মূল পাঠসহ।

...এবং তারা নিহত হয়। তাওরাত, ইনজীল ও কুরআনে এ সম্পর্কে সত্য প্রতিশ্রুতি দেওয়া হয়েছে। (১), এবং মহান ও মহিমান্বিত আল্লাহ বলেছেন: {হে মুমিনগণ! আমি কি তোমাদের এমন এক ব্যবসার সন্ধান দেব যা তোমাদের যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি থেকে রক্ষা করবে? তোমরা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমান আনবে এবং তোমাদের ধন-সম্পদ ও জীবন দিয়ে আল্লাহর পথে জিহাদ করবে। এটাই তোমাদের জন্য কল্যাণকর, যদি তোমরা জানতে!} (২), এবং মহান ও মহিমান্বিত আল্লাহ বলেছেন: {তোমরা অভিযানে বের হও হালকা অবস্থায় কিংবা ভারী অবস্থায় এবং তোমাদের ধন-সম্পদ ও জীবন দিয়ে আল্লাহর পথে জিহাদ করো। এটাই তোমাদের জন্য কল্যাণকর, যদি তোমরা জানতে!} (৩), আর এ বিষয়ে আয়াত অনেক রয়েছে।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেন: «আল্লাহর পথে জিহাদকারীর উদাহরণ—আর আল্লাহই ভালো জানেন কে তাঁর পথে জিহাদ করে—সেই ব্যক্তির মতো যে (ক্রমাগত) রোজা রাখে ও (নামাজে) দাঁড়িয়ে থাকে» (৪), এ বিষয়ে ইবনে উমর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন যে: «তিনি ঘোড়ার জন্য দুই অংশ এবং পদাতিকের জন্য এক অংশ নির্ধারণ করেছেন», অর্থাৎ গনিমতের মালের ক্ষেত্রে। এটি এ কারণে যে, জিহাদে অশ্বারোহীর এক বিশাল প্রভাব রয়েছে এবং ঘোড়ার ভরণপোষণের খরচ রয়েছে; এ কারণে গনিমতের মালে অশ্বারোহীর অংশ বেশি হয়েছে। কারণ সে আক্রমণ ও কৌশলী প্রত্যাবর্তনে এবং শত্রুর সাথে লড়াইয়ে পদাতিকের চেয়ে বেশি ফলদায়ক। তাই তার জন্য হবে তিনটি অংশ: ঘোড়ার জন্য দুই অংশ আর পদাতিকের জন্য এক অংশ। আর যে পদাতিক, তার জন্য কেবল এক অংশ। সুতরাং তাঁর উক্তি: "ঘোড়ার জন্য দুই অংশ"—এর অর্থ হলো: ঘোড়ার আরোহীর এক অংশ ছাড়াও ঘোড়ার জন্য আলাদা দুই অংশ, ফলে মোট তিনটি অংশ হয়। আর পদাতিকের জন্য এক অংশ।--------------------------------------------
(১) সুরা আত-তাওবা, আয়াত ১১১।
(২) সুরা আস-সাফ, আয়াত: ১০ - ১১।
(৩) সুরা আত-তাওবা, আয়াত: ৪১।
(৪) বুখারি বর্ণনা করেছেন, হাদিস নং ২৭৮৭; মুসলিম বর্ণনা করেছেন, হাদিস নং ১৮৭৮; এবং এর সূত্রসূত্রতা মূল পাঠের ৪১০ নং হাদিসের তাখরিজে ইতিপূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।

দ্বিতীয় হাদিসে তিনি (আল্লাহ তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হন) বলেন: নবী (আল্লাহর সালাত ও সালাম তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) অভিযানে প্রেরিত কোনো কোনো ক্ষুদ্র বাহিনীকে (সারিয়া) সাধারণ সেনাবাহিনীর জন্য বরাদ্দকৃত অংশের বাইরে বিশেষভাবে অতিরিক্ত কিছু দান করতেন। 'নাফল' মানে অতিরিক্ত প্রদান, যা থেকে 'আনফাল' শব্দটি এসেছে; অর্থাৎ মুজাহিদদের প্রাপ্য অংশের ওপর অতিরিক্ত যা কিছু বৃদ্ধি করা হয়।
আর গনিমতের মালকেও 'আনফাল' বলা হয়; কারণ আল্লাহ তা মুসলিমদের জন্য অতিরিক্ত দান হিসেবে দিয়েছেন এবং মুজাহিদদের নিকট সমর্পণ করেছেন। এখানে 'নাফল' বলতে মুজাহিদকে তার প্রাপ্য অংশের অতিরিক্ত কিছু প্রদান করাকে বোঝানো হয়েছে, যা ইসলামে তাদের অবদানের (১) কারণে দেওয়া হতো। তিনি যখন মূল সেনাবাহিনী থেকে কোনো ক্ষুদ্র বাহিনীকে (সারিয়া) পাঠাতেন, তখন তাদের অতিরিক্ত কিছু দান করতেন। 'সারিয়া' হলো সেনাবাহিনীর একটি ক্ষুদ্র অংশ যাকে শাসক কোনো গ্রাম বা গোত্র আক্রমণ করার জন্য পাঠান এবং তারা পরে ফিরে আসে। তিনি খুমুস (এক-পঞ্চমাংশ) থেকে তাদের অতিরিক্ত গনিমত প্রদান করতেন; কারণ মূল সেনাবাহিনী থেকে বিচ্ছিন্ন থাকায় তাদের ক্ষেত্রে কিছু বিপদের আশঙ্কা থাকে। সুতরাং তারা যখন ঝুঁকি গ্রহণ করে ধৈর্য ধারণ করে, তখন তারা উৎসাহ প্রদান এবং অতিরিক্ত অংশ পাওয়ার যোগ্য হয়ে ওঠে।
তিনি অভিযানের শুরুতে (খুমুস বাদ দেওয়ার পর) এক-চতুর্থাংশ এবং ফেরার পথে এক-তৃতীয়াংশ প্রদান করতেন, যা ছিল তাদের উৎসাহ প্রদান এবং তাদের কর্মকাণ্ড ও জিহাদের মূল্যায়নের স্বরূপ। যখন তারা ফিরে আসত, তখন তিনি তাদের জন্য এক-তৃতীয়াংশ আলাদা করতেন এবং তা তাদের মাঝে বণ্টন করে দিতেন; আর অবশিষ্ট অংশ খুমুস বাদ দেওয়ার পর সাধারণ যোদ্ধাদের প্রদান করা হতো।
অভিযানের শুরুতে খুমুস বাদ দেওয়ার পর এক-চতুর্থাংশ দেওয়া হতো; কেননা শুরুর দিকে ঝুঁকি বেশি থাকে, পক্ষান্তরে সেনাবাহিনী ফেরার সময়ের পরিস্থিতি ভিন্ন, তখন তাদের ওপর ঝুঁকি আরও বেশি হতে পারে।
আর কখনও কখনও তিনি তাদের জন্য খুমুসের মধ্য থেকেই অর্জিত গনিমতের ওপর সাধারণভাবে অতিরিক্ত প্রদানের ব্যবস্থা করতেন।--------------------------------------------
(১) আল-গানা’—যবর যোগে—এর অর্থ: উপকার। আর 'আল-গানা’' গাইন বর্ণে যবর এবং দীর্ঘায়িত (মামদুদ) স্বরে পড়লে এর অর্থ হয়: যথেষ্ট হওয়া ও পর্যাপ্ত হওয়া। বলা হয়: 'রজুলুন মুগনি' অর্থাৎ এমন ব্যক্তি যে যথেষ্ট ও পর্যাপ্ত। ইবনে বাররি বলেন: 'আল-গানা’' হলো 'আগনা আনকা' এর ক্রিয়ামূল, যার অর্থ: সে তোমার জন্য যথেষ্ট হয়েছে। লিসানুল আরব,
১৫ - / ১৩৮, (গনি) অনুচ্ছেদ।

খুমুসের (এক-পঞ্চমাংশের) মূল অংশ থেকে অতিরিক্ত প্রদান: তাদের কর্ম, প্রচেষ্টা ও জিহাদের মূল্যায়নস্বরূপ; যেমনটি ইবনে উমর (রা.)-এর হাদীসে ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে যে, প্রত্যেকে গণিমত থেকে বারোটি করে উট পেয়েছিল এবং তিনি তাদের প্রত্যেককে খুমুস থেকে অতিরিক্ত একটি করে উট প্রদান করেছিলেন। শাসক (ওয়ালিউল আমর) জনকল্যাণ বিবেচনা করবেন এবং মুজাহিদদের উৎসাহিত করা এবং শত্রুর অধিক ক্ষয়ক্ষতি সাধনকারীদের অন্যদের তুলনায় বেশি মূল্যায়নের প্রয়োজনের নিরিখে বিষয়গুলো পরিচালনা করবেন, যাতে তাদের মূল্যায়ন ও অতিরিক্ত পুরস্কার প্রদানের কারণে অন্যদের চেয়ে তাদের ত্যাগ ও জিহাদ মহত্তর হয়।
আর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি আমাদের বিরুদ্ধে অস্ত্র ধারণ করবে সে আমাদের অন্তর্ভুক্ত নয়" (১)। এটি একটি কঠোর হুঁশিয়ারি। এর অর্থ হলো: মুসলিমদের শাসকের বিরুদ্ধে অস্ত্র ধারণ করা বৈধ নয়,
এবং আনুগত্য ত্যাগ করাও বৈধ নয়। বরং শাসকদের কথা শোনা ও আনুগত্য করা এবং ঐক্য বিনষ্ট না করা ওয়াজিব। কেননা যে ব্যক্তি আমাদের বিরুদ্ধে অস্ত্র ধারণ করে, তার অর্থ হলো সে ঐক্য বিনষ্ট করে এবং সংহতি চূর্ণ করে শাসকদের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করে। এগুলো হচ্ছে সেই বিপ্লব যা কিছু মানুষ শাসকদের বিরুদ্ধে ঘটায় এবং তারা একে 'ইনকিলাব' (অভ্যুত্থান) বলে অভিহিত করে, অথবা যা অভ্যুত্থানের কারণ হয়। শাসক যদি ইসলামের ওপর অটল থাকেন এবং প্রকাশ্য কুফরিতে লিপ্ত না হন, তবে তাঁর বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করা
বৈধ নয় এবং ঐক্য বিনষ্ট করাও বৈধ নয়। এই কারণেই রাসূলুল্লাহ (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) বলেছেন: "তোমাদের নিকট যদি এমন কেউ আসে যখন তোমাদের নেতৃত্ব সুসংহত, আর সে তোমাদের জামাআত বা ঐক্য বিনষ্ট করতে চায়, তবে তাকে হত্যা করো" (২)। এবং তিনি বলেন: "যে ব্যক্তি আমাদের বিরুদ্ধে অস্ত্র ধারণ করবে সে আমাদের অন্তর্ভুক্ত নয়।"
আর রাসূলুল্লাহ (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম)-কে এমন ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যে বীরত্ব প্রদর্শনের জন্য লড়াই করে, যে আভিজাত্য বা গোত্রপ্রীতির (হামিয়্যাহ) জন্য লড়াই করে—অর্থাৎ নিজের কওম বা দলের পক্ষাবলম্বন করে—এবং যে লোকদেখানোর (রিয়া) জন্য লড়াই করে; এদের মধ্যে কোনটি আল্লাহর পথে? অতঃপর তিনি উত্তর দিলেন—--------------------------------------------
(১) বুখারী, হাদীস নং ৭০৭১; মুসলিম, হাদীস নং ১০০।
(২) মুসলিম, কিতাবুল ইমারাহ, অনুচ্ছেদ: ঐক্যবদ্ধ থাকাবস্থায় মুসলিমদের সংহতি বিনষ্টকারীর বিধান, হাদীস নং ১৮৫২।

তার ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক, তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে: "যে ব্যক্তি আল্লাহর বাণীকে সমুন্নত করার জন্য যুদ্ধ করবে, সে-ই আল্লাহর পথে।" (১)।
যারা সাহসিকতা প্রদর্শনের জন্য যুদ্ধ করে, আল্লাহর জন্য [নয়] (২), বরং তাকে যেন সাহসী বা বীর অথবা নির্ভীক বলা হয়, তারা মুজাহিদদের অন্তর্ভুক্ত নয় এবং তাদের জন্য জিহাদের কোনো প্রতিদান নেই। অথবা যে ব্যক্তি তার গোত্রের পক্ষাবলম্বন করে যুদ্ধ করে, সওয়াবের উদ্দেশ্যে নয়, বরং নিজ গোষ্ঠী ও সম্প্রদায়ের পক্ষাবলম্বনে যুদ্ধ করে, কিংবা লোকদেখানো উদ্দেশ্যে যুদ্ধ করে যাতে তার প্রশংসা করা হয় এবং বলা হয় যে সে এমন এবং তেমন—এরা আল্লাহর পথে নয়। বরং সেই প্রকৃত আল্লাহর পথের মুজাহিদ যে আল্লাহর বাণীকে সমুন্নত করার জন্য যুদ্ধ করে, সেই আল্লাহর পথে। সে যুদ্ধ করে ইসলামকে শ্রেষ্ঠত্ব দেওয়ার জন্য, ইসলাম প্রচার করার জন্য, মানুষকে অন্ধকার থেকে আলোর দিকে বের করে আনার জন্য এবং মুসলিমদের প্রতিরক্ষার জন্য। সেই ব্যক্তিই আল্লাহর পথে যুদ্ধকারী এবং যদি সে আল্লাহর পথে শহীদ হিসেবে নিহত হয়, তবে তার জন্য জান্নাত ও উচ্চ মর্যাদার প্রতিশ্রুতি রয়েছে। অনেক সময় মানুষকে পরীক্ষায় ফেলা হয়, আর যখন সে আক্রান্ত হয় তখন তার লড়াই করা শরীয়তসম্মত হয়ে যায়।
নিজের জান, নিজের দ্বীন, নিজের পরিবার কিংবা নিজের সম্পদের প্রতিরক্ষায় লড়াই করাও শরীয়তসম্মত লড়াই হিসেবে গণ্য হয়। যদি এমন লড়াইয়ে লিপ্ত ব্যক্তি নিহত হয় তবে সে শহীদ হবে, কারণ সে সত্যের প্রতিরক্ষায় লড়াই করছে। এই কারণেই তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক, তিনি বলেছেন: "যে ব্যক্তি তার সম্পদ রক্ষায় নিহত হয় সে শহীদ, যে ব্যক্তি তার পরিবার রক্ষায় নিহত হয় সে শহীদ এবং যে ব্যক্তি তার দ্বীন রক্ষায় নিহত হয় সে শহীদ" (৩) - হাদীসের শেষ পর্যন্ত।--------------------------------------------
(১) বুখারী বর্ণনা করেছেন, হাদীস নম্বর ১২৩ এবং মুসলিম, হাদীস নম্বর ১৯০৪; এবং এর সূত্রের বিস্তারিত আলোচনা মূল পাঠের হাদীস নম্বর ৪২৬-এর আলোচনায় অতিবাহিত হয়েছে।
(২) বন্ধনীভুক্ত শব্দটির মূল ছিল শাইখের বক্তব্যে: "সেটি নয়"।
(৩) ইমাম আহমাদ এটি বের করেছেন (৩/১৯০, হাদীস নম্বর ১৬৫২), আবু দাউদ (সুন্নাহ অধ্যায়, চোরদের বিরুদ্ধে লড়াই অনুচ্ছেদ, হাদীস নম্বর ৪৭৭২), তিরমিযী (দিয়াত অধ্যায়, যে ব্যক্তি স্বীয় সম্পদ রক্ষায় নিহত হয় তার আলোচনা বিষয়ক অনুচ্ছেদ, হাদীস নম্বর ১৪২১) এবং নাসাঈ (রক্ত হারাম হওয়া বিষয়ক অধ্যায়, যে দ্বীন রক্ষায় লড়াই করে অনুচ্ছেদ, হাদীস নম্বর ৪০৯৫)। সাঈদ ইবনে যায়েদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি স্বীয় সম্পদ রক্ষায় নিহত হয় সে শহীদ, যে ব্যক্তি স্বীয় পরিবার রক্ষায় নিহত হয় সে শহীদ, যে ব্যক্তি স্বীয় দ্বীন রক্ষায় নিহত হয় সে শহীদ এবং যে ব্যক্তি স্বীয় রক্ত রক্ষায় নিহত হয় সে শহীদ"। ইমাম তিরমিযী বলেন: "হাসান সহীহ"। মুসনাদ-এর মুহাক্কিকগণ এর সনদকে শক্তিশালী বলেছেন (৩/১৯০) এবং আল্লামা আলবানী ইরওয়াউল গালীল গ্রন্থে (৩/১৬৪, হাদীস নম্বর ৭০৮) এটিকে সহীহ বলেছেন।

এক ব্যক্তি তাঁর নিকট এসে বলল: হে আল্লাহর রাসূল, এক ব্যক্তি আমার কাছে এসে আমার সম্পদ চায়—অর্থাৎ সে আমার সাথে লড়াই করে আমার সম্পদ কেড়ে নিতে চায়—তিনি বললেন: «তুমি তাকে তোমার সম্পদ দিও না», সে বলল: যদি সে আমার সাথে লড়াই করে? তিনি বললেন: «তবে তুমিও তার সাথে লড়াই করো», সে বলল: যদি সে আমাকে হত্যা করে? তিনি বললেন: «তবে তুমি শহীদ», সে বলল: যদি আমি তাকে হত্যা করি? তিনি বললেন: «তবে সে জাহান্নামে যাবে» (১);
তার জুলুম ও সীমালঙ্ঘনের কারণে। সুতরাং যে ব্যক্তি নিজের জীবন, পরিবার-পরিজন, সম্পদ বা দ্বীন রক্ষার জন্য লড়াই করে—যদি তার নিকট থেকে তার দ্বীন পরিপন্থী কিছু চাওয়া হয়—তবে সে নিহত হলে শহীদ হিসেবে গণ্য হবে।--------------------------------------------
(১) এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন, কিতাবুল ঈমান, অধ্যায়: প্রমাণ যে ব্যক্তি অন্যের সম্পদ অন্যায়ভাবে কেড়ে নিতে চায়, তার রক্তপাত বৈধ হওয়া প্রসঙ্গে, হাদিস নম্বর ১৪০, আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত। এবং তাবারানি আল-মু'জামুল কবির (২০/৩১৩, হাদিস নম্বর ৭৪৬), আল-আওসাত (২/১৭০, হাদিস নম্বর ১৬১১), ইবনে আবি শাইবাহ (৫/৪৬৮, হাদিস নম্বর ২৮০৪৩), নাসাঈ আল-মুজতাবা (হাদিস নম্বর ৪০৯২) এবং আস-সুনানুল কুবরা-তে বর্ণনা করেছেন,

৩ - / ৪৫০, হাদিস নম্বর ৩৫৩০, মুখারিক থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: এক ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট এসে বলল: এক ব্যক্তি এসে আমার সম্পদ চায়? তিনি বললেন: «তাকে আল্লাহর কথা স্মরণ করিয়ে দাও», সে বলল: যদি সে আল্লাহর কথা স্মরণ না করে? তিনি বললেন: «তবে তোমার আশেপাশে থাকা মুসলিমদের সাহায্য নাও», সে বলল: যদি আমার আশেপাশে কোনো মুসলিম না থাকে? তিনি বললেন: «তবে তার বিরুদ্ধে শাসকের সাহায্য নাও», সে বলল: যদি শাসক আমার থেকে দূরে থাকে? তিনি বললেন: «তবে তোমার সম্পদের প্রতিরক্ষায় লড়াই করো, যতক্ষণ না তুমি আখেরাতের শহীদদের অন্তর্ভুক্ত হও অথবা তোমার সম্পদ রক্ষা করো», আর উকাইলি আদ-দুয়াফা গ্রন্থে (৪/৩০১) এর সনদসমূহকে উত্তম বলেছেন।

২০ - দাসমুক্তি অধ্যায়
৪২৭ - ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত যে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: «যে ব্যক্তি কোনো দাসের মধ্যে নিজের অংশ আযাদ করে দেয় এবং তার নিকট সেই দাসের পূর্ণ মূল্যের সমপরিমাণ সম্পদ থাকে, তবে দাসের একটি ন্যায্য মূল্য নির্ধারণ করা হবে। অতঃপর সে তার অংশীদারদের তাদের প্রাপ্য অংশ প্রদান করবে এবং দাসটি তার পক্ষ থেকে আযাদ হয়ে যাবে। অন্যথায়, তার পক্ষ থেকে দাসের যতটুকু অংশ আযাদ হওয়ার ছিল ততটুকুই আযাদ হবে» (১)।
৪২৮ - আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: «যে ব্যক্তি কোনো দাসের মধ্য থেকে তার মালিকানাধীন একটি অংশ (২) আযাদ করে দেয় (৩), তবে তার ওপর নিজের সম্পদ থেকে তাকে পুরোপুরি মুক্ত করা আবশ্যক। যদি তার কাছে সম্পদ না থাকে, তবে সেই দাসের একটি ন্যায্য মূল্য নির্ধারণ করা হবে, অতঃপর দাসটিকে (৪) কষ্ট না দিয়ে পরিশ্রমের মাধ্যমে উপার্জনের সুযোগ দেওয়া হবে» (৫)।--------------------------------------------
(১) বুখারী বর্ণনা করেছেন, কিতাবুল ইতক (দাসমুক্তি অধ্যায়), অনুচ্ছেদ: যখন দুই ব্যক্তির মাঝে অংশীদারী দাস বা অংশীদারদের মাঝে কোনো দাসীকে আযাদ করা হয়, হাদিস নম্বর ২৫২২। এর শব্দবিন্যাস হলো: «যে ব্যক্তি কোনো দাসের মধ্যে নিজের অংশ আযাদ করে দেয়, আর তার কাছে দাসের মূল্যের সমপরিমাণ সম্পদ থাকে, তবে দাসের একটি ন্যায্য মূল্য নির্ধারণ করা হবে। অতঃপর সে তার অংশীদারদের তাদের প্রাপ্য অংশ প্রদান করবে এবং দাসটি তার পক্ষ থেকে আযাদ হয়ে যাবে। অন্যথায়, তার পক্ষ থেকে দাসের যতটুকু অংশ আযাদ হওয়ার ছিল ততটুকুই আযাদ হবে»; এবং হাদিস নম্বর ২৫২৩, যার শব্দবিন্যাস হলো: «যে ব্যক্তি কোনো দাসের মধ্যে নিজের অংশ আযাদ করে দেয়, তবে তার সম্পদের মাধ্যমে তাকে পুরোপুরি মুক্ত করা আবশ্যক যদি তার নিকট সেই পরিমাণ সম্পদ থাকে। আর যদি তার নিকট সম্পদ না থাকে, তবে দাসের ন্যায্য মূল্য নির্ধারণ করা হবে এবং সে যতটুকু আযাদ করেছে ততটুকুই আযাদ বলে গণ্য হবে»; এবং মুসলিম বর্ণনা করেছেন, কিতাবুল ইতক, অনুচ্ছেদ: যে ব্যক্তি দাসের মধ্যে নিজের অংশ আযাদ করে, হাদিস নম্বর ১৫০১; যার শব্দবিন্যাস হলো: «যে ব্যক্তি কোনো দাসের মধ্যে নিজের অংশ আযাদ করে দেয়, আর তার কাছে দাসের মূল্যের সমপরিমাণ সম্পদ থাকে, তবে দাসের একটি ন্যায্য মূল্য নির্ধারণ করা হবে। অতঃপর সে তার অংশীদারদের তাদের প্রাপ্য অংশ প্রদান করবে এবং দাসটি তার পক্ষ থেকে আযাদ হয়ে যাবে। অন্যথায়, তার পক্ষ থেকে দাসের যতটুকু অংশ আযাদ হওয়ার ছিল ততটুকুই আযাদ হবে»।
(২) জুহাইরীর পাণ্ডুলিপিতে 'শকীসান' (একটি অংশ) শব্দ রয়েছে, এটি বুখারীর শব্দবিন্যাস, হাদিস নম্বর ২৪৯২।
(৩) 'লাহু' (তার জন্য) শব্দটি জুহাইরীর পাণ্ডুলিপিতে নেই, তবে এটি বুখারীতে রয়েছে, হাদিস নম্বর ২৫০৪।
(৪) 'আল-আবদ' (দাসটি) শব্দটি জুহাইরীর পাণ্ডুলিপিতে নেই, তবে শব্দটি মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে, হাদিস নম্বর ১৫০৩।
(৫) বুখারী বর্ণনা করেছেন, কিতাবুল শিরকাহ (অংশীদারিত্ব অধ্যায়), অনুচ্ছেদ: অংশীদারদের মাঝে ন্যায্য মূল্যে বস্তুর মূল্যায়ন করা, হাদিস নম্বর ২৪৯২; এবং অনুচ্ছেদ: দাসের ক্ষেত্রে অংশীদারিত্ব, হাদিস নম্বর ২৫০৪ ও ২৫০৬। এর শব্দবিন্যাস হলো: «যে ব্যক্তি কোনো দাসের মধ্যে নিজের অংশ আযাদ করে দেয়, তার যদি সম্পদ থাকে তবে দাসটি পুরোপুরি আযাদ হয়ে যাবে, অন্যথায় তাকে কষ্ট না দিয়ে পরিশ্রমের মাধ্যমে উপার্জনের সুযোগ দেওয়া হবে»; এবং মুসলিম বর্ণনা করেছেন, কিতাবুল ইতক, অনুচ্ছেদ: দাসের পরিশ্রমের মাধ্যমে উপার্জনের (সা'য়া) বর্ণনা, হাদিস নম্বর ১৫০৩। তার শব্দবিন্যাস হলো: «যে ব্যক্তি কোনো দাসের মধ্যে নিজের অংশ আযাদ করে দেয়, তবে তার সম্পদ থাকলে তাকে মুক্ত করা আবশ্যক। যদি তার সম্পদ না থাকে, তবে দাসটিকে কষ্ট না দিয়ে পরিশ্রমের মাধ্যমে উপার্জনের সুযোগ দেওয়া হবে»।