📘 আল-ইফহাম ফী শারহি উমদাতিল আহকাম (ইবনে বাজ - মৃত্যু 1420 হিজরী)

যদি কোনো ব্যক্তি —অথবা তিনি বলেছেন (১): কোনো মানুষ— আপনার অনুমতি ব্যতিরেকে আপনার গোপনীয়তা দেখে ফেলে (২), আর আপনি তাকে পাথরখণ্ড ছুঁড়ে মারেন (৩) যার ফলে তার চোখ উপড়ে যায়, তবে আপনার ওপর কোনো (৪) গুনাহ নেই (৫)।
১০৪ - ব্যাখ্যাকার (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) বলেছেন:
পূর্ববর্তী হাদিসসমূহে গত হয়েছে যে: আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা ব্যভিচারের শাস্তিতে (হদ্দ) দুটি দণ্ড নির্ধারিত করেছেন: তার একটি হলো অবিবাহিত ব্যক্তির ক্ষেত্রে একশ চাবুক এবং এক বছরের নির্বাসন, যদি সে ব্যভিচার করে এবং তার বিরুদ্ধে চারজন ন্যায়পরায়ণ সাক্ষী এই মর্মে সাক্ষ্য দেয় যে তারা তাকে এই অশ্লীল কাজ করতে দেখেছে, অথবা সে নিজেই তা স্বীকার করে; তাকে একশ চাবুক মারা হবে এবং এক বছরের জন্য তার স্বদেশ থেকে নির্বাসিত করা হবে, চাই সে পুরুষ হোক বা নারী। পক্ষান্তরে যদি সে বিবাহিত হয়, যে বিবাহ করেছে এবং স্ত্রীর সাথে সহবাস করেছে অথবা মহিলাটি যদি বিবাহিতা হয় যার বিবাহ হয়েছে এবং স্বামী তার সাথে সহবাস করেছে, অর্থাৎ যৌন মিলন করেছে; তবে তাদের প্রত্যেককে পাথর ছুঁড়ে হত্যা (রজম) করা হবে যতক্ষণ না সে মৃত্যুবরণ করে। ইসলামের প্রাথমিক যুগে প্রথমে একশ চাবুক মারা হতো এবং এরপর পাথর ছুঁড়ে হত্যা করা হতো, পরবর্তীতে আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা চাবুক মারার বিধান ক্ষমা করে দিয়েছেন এবং কেবল পাথর ছুঁড়ে হত্যা করাই যথেষ্ট হিসেবে সাব্যস্ত হয়েছে।
আর এটি গত হয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম আসীফ (মজুর)-এর মালিকের স্ত্রীকে রজম করেছিলেন।--------------------------------------------
(১) "যদি কোনো ব্যক্তি বা তিনি বলেছেন" অংশটি জুহাইরির পাণ্ডুলিপিতে নেই।
(২) জুহাইরির পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "অনুমতি ব্যতিরেকে", এবং এটি মুসলিমের শব্দচয়ন, হাদিস নম্বর ২১৫৮।
(৩) জুহাইরির পাণ্ডুলিপিতে 'হা' বর্ণের সাথে "ফাহাযাফতাহু" রয়েছে, আর মূল পাঠে যা বুখারিতে রয়েছে তা 'খা' বর্ণের সাথে (ফাখাযাফতাহু), হাদিস নম্বর ৬৯০২।
(৪) "মিন" (কোনো) শব্দটি জুহাইরির পাণ্ডুলিপিতে নেই, তবে এটি মুসলিমে রয়েছে, হাদিস নম্বর ২১৫৮।
(৫) বুখারি এটি বর্ণনা করেছেন, দিয়াত (রক্তপণ) অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: যে নিজের হক আদায় করেছে বা সুলতান (শাসক) ব্যতিরেকে কিসাস গ্রহণ করেছে, হাদিস নম্বর ৬৮৮৮, এর শব্দচয়ন হলো: "...ফাখাযাফতাহু..." 'খা' বর্ণের সাথে। এবং অন্য অনুচ্ছেদে: যে ব্যক্তি কোনো কওমের ঘরে তাকাল আর তারা তার চোখ উপড়ে দিল তবে তার কোনো রক্তপণ নেই, সেখানেও 'খা' বর্ণের সাথে বর্ণিত হয়েছে, হাদিস নম্বর ৬৯০২। এবং মুসলিম, আদব অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: অপরের ঘরে তাকানো হারাম হওয়া প্রসঙ্গে, হাদিস নম্বর ২১৫৮, সেখানে শব্দচয়ন হলো: "...ফাখাযাফতাহু" 'খা' বর্ণের সাথে, এবং এই শব্দচয়নটি মুসলিমের।

যেহেতু তিনি (নারী) স্বীকারোক্তি দিয়েছিলেন তাই তাকে বেত্রাঘাত করেননি এবং তাকে পাথর নিক্ষেপ করে মৃত্যুদণ্ড দিয়েছিলেন। তিনি মা'ইযকে পাথর নিক্ষেপ করেছিলেন এবং তাকে বেত্রাঘাত করেননি, এবং তিনি গামেদিয়া গোত্রের নারীকেও পাথর নিক্ষেপ করেছিলেন এবং তাকে বেত্রাঘাত করেননি। অনুরূপভাবে এই হাদিসে উল্লেখ করা হয়েছে যে, তাদের কাছে এমন দুইজন ইহুদিকে আনা হয়েছিল যারা ব্যভিচার করেছিল। তাদের বিরুদ্ধে সাক্ষ্য দেওয়া হয়েছিল এবং তারা নিজেরাও তা স্বীকার করেছিল। ফলে তিনি পবিত্র কুরআনের বিধান অনুযায়ী তাদের উভয়কে পাথর নিক্ষেপ করে মৃত্যুদণ্ড প্রদান করেন যতক্ষণ না তারা মৃত্যুবরণ করে। হাদিসটি স্পষ্ট করে দিয়েছে যে, তাওরাতেও এই বিধান অন্তর্ভুক্ত ছিল এবং কুরআনের বিধান তাওরাতের বিধানের অনুরূপ হয়েছে যে—বিবাহিত অবস্থায় যে ব্যভিচার করবে তাকে পাথর নিক্ষেপ করে মৃত্যুদণ্ড দেওয়া হবে। এটি একটি অতি বৃহৎ ও কঠিন শাস্তি এবং এটি সবচেয়ে বীভৎস মৃত্যুদণ্ড; পাথর নিক্ষেপের এই শাস্তি সবচেয়ে বীভৎস হওয়ার কারণ হলো, আল্লাহ তাকে বিবাহের নেয়ামত দান করার পরেও সে আল্লাহর হারাম করা কাজে লিপ্ত হয়েছে। সে যদি তার স্ত্রীকে তালাক দিয়ে থাকে বা তার স্ত্রী মারাও গিয়ে থাকে, তবুও তাকে পাথর নিক্ষেপ করা হবে। যতক্ষণ পর্যন্ত সে বিবাহ করেছে এবং স্ত্রীর সাথে সহবাস করেছে, ততক্ষণ পর্যন্ত তাকে পাথর ছুড়েই মৃত্যুদণ্ড দেওয়া হবে, যদিও তার স্ত্রী মারা গিয়ে থাকে বা তালাকপ্রাপ্ত হয়ে থাকে। কারণ তাকে 'ছায়্যিব' (বিবাহিত বা ইতিপূর্বে বিবাহিত) বলা হয়, যদিও সে তাকে তালাক দিয়েছে বা স্ত্রী মারা গেছে।
এর মধ্যে থাকা ফায়দা বা শিক্ষাগুলোর মধ্যে রয়েছে: ইহুদিদের মিথ্যাচার ও অপবাদ এবং এটি যে তারা তাওরাতকে বিকৃত করেছে এবং আল্লাহর নামে মিথ্যা বলেছে। এর মধ্যে এটিও অন্তর্ভুক্ত যে, তারা তাওরাতে পাথর নিক্ষেপের বিধান থাকার বিষয়টি অস্বীকার করেছিল। তারা তাদের মধ্য থেকে বিবাহিত কেউ ব্যভিচার করলে তার বিচার এমনভাবে করত যাতে তাকে জনসমক্ষে অপদস্থ করা হয় এবং বেত্রাঘাত করা হয়, কিন্তু তাকে পাথর নিক্ষেপ করত না। অতঃপর যখন তারা তাওরাত নিয়ে এল, তখন স্পষ্ট হয়ে গেল যে তাতে পাথর নিক্ষেপের বিধান রয়েছে এবং তারা তাদের সাধারণ মানুষের কাছে তা গোপন করে রেখেছিল—তোষামোদ করার জন্য এবং দুনিয়ার বিনিময়ে আখেরাতকে বিক্রি করে দেওয়ার জন্য। আমরা আল্লাহর কাছে নিরাপত্তা প্রার্থনা করি।
আর সর্বশেষ হাদিসে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «যদি কোনো ব্যক্তি তোমার অনুমতি ছাড়া তোমার ঘরের ভেতর উঁকি দেয় এবং তুমি তাকে একটি ছোট পাথর ছুড়ে মারো যার ফলে তার চোখ উপড়ে যায়, তবে তোমার ওপর কোনো গুনাহ হবে না»। হাদিসের বর্ণনায় 'খাজাফতাহু' শব্দটি প্রসিদ্ধ, আবার 'হা' বর্ণ দিয়ে 'হাজাফতাহু' শব্দটিও বর্ণিত হয়েছে। তবে 'খা' বর্ণ যোগে 'খাজাফতাহু বি-হাসাতিন' বর্ণনাটিই অধিক প্রসিদ্ধ।
এটি মানুষের ঘরের ভেতরে উঁকি দিয়ে তাকানোর হারামের বিষয়টি নির্দেশ করে এবং এটি যে, কারো ঘরে উঁকি দেওয়া বৈধ নয়...

মানুষের গোপনীয়তা, জুতো বা [জুতোর ছিদ্র] (১) দিয়ে হোক, দরজার ফাঁক দিয়ে হোক, ঘরের জানালা দিয়ে হোক, কিংবা ভেন্টিলেটর বা অন্য যেকোনো দিক থেকেই হোক; মানুষের জন্য তাদের ঘরবাড়িতে থাকা অবস্থায় তাদের গোপনীয় বিষয়ের প্রতি নজর দেওয়া জায়েজ নয়। আর যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে তা করবে এবং দরজার ফাঁক, ফাটল বা অন্য কিছুর মাধ্যমে মানুষের গোপনীয়তার দিকে তাকাবে, তবে তাদের অধিকার রয়েছে তার দিকে পাথর বা কণা ছুড়ে মারার। এমতাবস্থায় যদি তারা তার চোখ নষ্ট করে দেয়, তবে তার কোনো ক্ষতিপূরণ নেই; কারণ সে মানুষের ওপর জুলুম ও সীমালঙ্ঘন করেছে।

‌‌৫৭ - চুরির দণ্ড (হদ) অধ্যায়
৩৫৯ - আবদুল্লাহ ইবনে ওমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণিত, «নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একটি ঢাল চুরির দায়ে হাত কাটার দণ্ড কার্যকর করেছিলেন, যার মূল্য ছিল —অন্য শব্দে: যার দাম ছিল— তিন দিরহাম» (২)।
৩৬০ - আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণিত যে, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছেন: «এক চতুর্থাংশ দিনার বা তার বেশি মূল্যের সম্পদ চুরির ক্ষেত্রে হাত কাটা হবে» (৩)।
৩৬১ - আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণিত, «কুরাইশরা সেই মাখজুমি মহিলার বিষয়টি নিয়ে অত্যন্ত চিন্তিত হয়ে পড়েছিল যে চুরি করেছিল। তারা বলল: এ ব্যাপারে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে কে কথা বলবে? তারা বলল: আর কারই বা এ সাহস আছে...--------------------------------------------
(১) তৃতীয় বন্ধনীভুক্ত শব্দটি অস্পষ্ট, তবে অধিকতর স্পষ্ট মত হলো এটি: ‘জুতো’ বা ‘জুতোর ছিদ্র’, যার অন্তর্ভুক্ত হলো ফাটল দিয়ে তাকানো: অর্থাৎ জুতোর মধ্যবর্তী ছিদ্র এবং দরজার ছিদ্রসমূহ।
(২) এটি ইমাম বুখারী বর্ণনা করেছেন, দণ্ডবিধি অধ্যায়, আল্লাহর বাণী: {চোর ও চোরনী, তাদের উভয়ের হাত কেটে দাও} [আল-মায়িদাহ: ৩৮], হাদিস নং ৬৭৯৫ ও ৬৭৯৬, শব্দগুলো তাঁর; এবং ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন, দণ্ডবিধি অধ্যায়, চুরির দণ্ড ও তার নিসাব পরিচ্ছেদ, হাদিস নং ১৬৮৬।
(৩) এটি ইমাম বুখারী বর্ণনা করেছেন, দণ্ডবিধি অধ্যায়, আল্লাহর বাণী: {চোর ও চোরনী, তাদের উভয়ের হাত কেটে দাও} [আল-মায়িদাহ: ৩৮], হাদিস নং ৬৭৮৯, শব্দগুলো তাঁর, এবং হাদিস নং ৬৭৯১; এবং ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন, দণ্ডবিধি অধ্যায়, চুরির দণ্ড ও তার নিসাব পরিচ্ছেদ, হাদিস নং ১৬৮৪।

আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রিয়পাত্র উসামা ইবনে যায়েদ ব্যতীত আর কে (এই দুঃসাহস দেখাবে)? অতঃপর উসামা তাঁর সাথে কথা বললেন। তখন তিনি বললেন: «তুমি কি আল্লাহর নির্ধারিত দণ্ডবিধিগুলোর (হদ) কোনো একটির ব্যাপারে সুপারিশ করছ?» এরপর তিনি দাঁড়িয়ে ভাষণ দিলেন এবং বললেন: «তোমাদের পূর্ববর্তী জাতিসমূহ কেবল এই কারণেই ধ্বংস হয়ে গেছে যে, যখন তাদের মধ্যে কোনো প্রভাবশালী ব্যক্তি চুরি করত তখন তারা তাকে ছেড়ে দিত, আর যখন তাদের মধ্যে কোনো দুর্বল ব্যক্তি চুরি করত তখন তারা তার ওপর দণ্ডবিধি কার্যকর করত। আল্লাহর কসম! যদি মুহাম্মাদের কন্যা ফাতিমাও চুরি করত তবে আমি অবশ্যই তার হাত কেটে দিতাম» (১)।
অন্য শব্দে বর্ণিত হয়েছে: «এক মহিলা আসবাবপত্র ধার নিত এবং তা অস্বীকার করত, ফলে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার হাত কাটার নির্দেশ দিলেন» (২)।
১০৫ - ব্যাখ্যাকারী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন:
রাসূলুল্লাহ আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম থেকে প্রমাণিত এই তিনটি হাদিস চুরির কিছু বিধানের ওপর প্রমাণ বহন করে। চুরি হারাম এবং এটি একটি জুলুম ও সীমালঙ্ঘন। এটি হলো অন্যের সম্পদ গোপনে গ্রহণ করা; একেই চুরি বলা হয়। যে সম্পদ মানুষ গোপন উপায়ে গ্রহণ করে, প্রকাশ্যভাবে নয়। কেননা যদি তা প্রকাশ্যভাবে হয় তবে তা লুণ্ঠন বা জবরদখল, তাকে চুরি বলা হয় না। আর যখন তা গোপনে এবং অপ্রকাশ্যভাবে হয় তখন তাকে চুরি বলা হয়। মহান আল্লাহ বলেছেন: {চোর পুরুষ ও চোর নারী (৩)--------------------------------------------
(১) বুখারি বর্ণনা করেছেন, কিতাবুত আম্বিয়া, পরিচ্ছেদ: আবু আল-ইয়ামান আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, নম্বর ৩৪৭৫ (একই শব্দে), এবং মুসলিম, কিতাবুল হুদুদ, পরিচ্ছেদ: প্রভাবশালী ও অন্যদের চুরির দণ্ড এবং হদের বিষয়ে সুপারিশের নিষেধাজ্ঞা, নম্বর ১৬৮৮ (একই শব্দে)।
(২) মুসলিম বর্ণনা করেছেন, কিতাবুল হুদুদ, পরিচ্ছেদ: প্রভাবশালী ও অন্যদের চুরির দণ্ড এবং হদের বিষয়ে সুপারিশের নিষেধাজ্ঞা, নম্বর ১০ - (১৬৮৮), এবং ‘এক মহিলা’ শব্দের পর ‘মাখজুমী’ শব্দটি বৃদ্ধি করেছেন, আর তাঁর বর্ণনায় ‘তার হাত কাটার নির্দেশ দিলেন’ এর পরিবর্তে ‘যাতে তার হাত দুটি কাটা হয়’ শব্দ রয়েছে।
(৩) সতেরো নম্বর ক্যাসেটের প্রথম পৃষ্ঠার সমাপ্তি।

তোমরা তাদের হাত কেটে দাও তাদের উপার্জনের প্রতিফল স্বরূপ এবং আল্লাহর পক্ষ থেকে দৃষ্টান্তমূলক দণ্ড হিসেবে। আর আল্লাহ মহাপরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময় (১), (২) [...] (৩)। সুতরাং সুবহানাহু রব এর শাস্তি অত্যন্ত কঠোর করেছেন, মানুষকে মানুষের প্রতি জুলুম করা থেকে বিরত রাখতে এবং মানুষের সম্পদের ওপর আগ্রাসনের পথ রুদ্ধ করতে। আল্লাহ ক্ষমতার (শাসকের) মাধ্যমে যা দমন করেন তা কুরআনের মাধ্যমে করেন না। সুতরাং দুনিয়াবী শাস্তিগুলো আখেরাতের পূর্বে প্রতিবন্ধক ও সতর্ককারী স্বরূপ। তিনি এর জন্য একটি সীমা নির্ধারণ করেছেন, আর তা হলো এক চতুর্থাংশ দিনার। আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: ‘এক চতুর্থাংশ দিনারের কারণে হাত কাটা হবে’। অন্য শব্দে এসেছে: ‘এক চতুর্থাংশ দিনার ছাড়া হাত কাটা হবে না’ (৫)। অন্য শব্দে এসেছে: ‘তোমরা এক চতুর্থাংশ দিনারের ক্ষেত্রে হাত কাটো, আর এর চেয়ে কম হলে হাত কেটো না’ (৬)।
আর দিনার হলো এক মিসকাল স্বর্ণ। এর অর্থ হলো এক মিসকাল স্বর্ণের এক চতুর্থাংশ। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর যুগে এক দিনারের মূল্য ছিল বারো দিরহাম, আর এর এক চতুর্থাংশ হলো তিন দিরহাম। এই কারণেই ইবনে উমরের হাদীসে এসেছে: ‘নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) একটি ঢালের কারণে হাত কেটেছিলেন যার মূল্য ছিল তিন দিরহাম’ (৭)। অর্থাৎ এক চতুর্থাংশ দিনার। ‘মিজান’ হলো সেই ঢাল যা দিয়ে অস্ত্র থেকে রক্ষা পাওয়া যায়, একে ‘দারাকাহ’ও বলা হয়। একে ‘মিজান’ বলা হয় কারণ এটি মানুষকে আড়াল করে বা ঢেকে রাখে। অতঃপর সে তা চুরি করল--------------------------------------------
(১) সূরা আল-মায়িদাহ, আয়াত: ৩৮।
(২) কথা বিচ্ছিন্ন হয়ে গিয়েছিল বিধায় আয়াতটি পূর্ণ করা হয়েছে।
(৩) বন্ধনীভুক্ত অংশটুকু সামান্য বিচ্যুতি যা অর্থের ওপর প্রভাব ফেলে না।
(৪) সতেরোতম টেপের দ্বিতীয় পৃষ্ঠার শুরু।
(৫) মুসলিম, কিতাবুল হুদুদ, অনুচ্ছেদ: চুরির দণ্ড এবং এর নিসাব, নম্বর ১৬৮৪; তাঁর শব্দ হলো: ‘চোরের হাত কাটা হবে না এক চতুর্থাংশ দিনার বা তার বেশি ছাড়া’। অন্য বর্ণনায় রয়েছে: ‘এক চতুর্থাংশ দিনার বা তার বেশি ছাড়া হাত কাটা হবে না’। অন্য বর্ণনায় রয়েছে: ‘চোরের হাত কাটা হবে না এক চতুর্থাংশ দিনার বা তার বেশি ছাড়া’।
(৬) বায়হাকী এটি আস-সুনান আল-কুবরা গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, ৮/২৫৫, নম্বর ১৭৬২৪।
(৭) বুখারী, নম্বর ৬৭৯৫; মুসলিম, নম্বর ১৬৮৪; মূল গ্রন্থের ৩৫৯ নম্বর হাদীসের সূত্রে এর বিস্তারিত তথ্য পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

একজন মানুষ [চুরি করল], ফলে তার হাত কাটা হলো; কারণ তার চুরিকৃত মালের মূল্য তিন দিরহাম হয়েছিল: যা এক দিনারের এক-চতুর্থাংশ। সুতরাং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যে নিসাব বর্ণনা করেছেন তা এক দিনারের এক-চতুর্থাংশ দ্বারা সুনির্দিষ্ট। যা কিছু এক দিনারের এক-চতুর্থাংশ পরিমাণ মূল্যে পৌঁছাবে, তাতেই হাত কাটা হবে, চাই তা পরিধেয় বস্তু হোক, অথবা খাদ্যসামগ্রী হোক, অথবা অন্য কিছু হোক, যদি তা সংরক্ষিত স্থান (হির্জ) থেকে চুরি করা হয়। পক্ষান্তরে, যদি তা সংরক্ষিত স্থান থেকে না হয়, যেমন মানুষের জন্য উন্মুক্ত বাগান, যেখান থেকে মানুষ ফলমূল খায়: পাশ দিয়ে অতিক্রম করার সময় কিছু তাজা খেজুর নিয়ে নিল, অথবা অযত্নে পড়ে থাকা বকরি—এসব ক্ষেত্রে হাত কাটা হবে না, বরং তাকে তিরস্কার ও শাসন করা হবে। অবশ্যই তা সংরক্ষিত স্থান থেকে হতে হবে: যেমন তালাবদ্ধ ঘর, অথবা বন্ধ সিন্দুক, অথবা পশু রাখার চিরাচরিত খোয়াড় যা বন্ধ থাকে, এবং এর অনুরূপ বিষয়সমূহ।
মাখযুমী মহিলার হাদিসে এ কথার প্রমাণ রয়েছে যে, হদ্দ (নির্ধারিত দণ্ডবিধি) এর ক্ষেত্রে সুপারিশ গ্রহণ করা হয় না। সুতরাং হদ্দের বিষয়ে কোনো ব্যক্তির সুপারিশ করা জায়েজ নয়। এ কারণেই যখন মক্কায় বনু মাখযুম গোত্রের এক নারী চুরি করল এবং মক্কা বিজয়ের বছর তার বিষয়টি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট উত্থাপন করা হলো, তখন তিনি তার হাত কাটার নির্দেশ দিলেন। এতে কুরাইশদের নিকট বিষয়টি অত্যন্ত কঠিন মনে হলো এবং তারা এমন একজনকে খুঁজল যে তার জন্য সুপারিশ করবে। তারা রাসূলুল্লাহর প্রিয়পাত্র উসামা বিন যায়িদ বিন হারিসাহর নিকট সুপারিশ করার আবেদন করল; কারণ রাসূলুল্লাহ তাকে এবং তার পিতাকে অত্যন্ত সম্মান ও পছন্দ করতেন। তখন উসামা হাত না কাটার ব্যাপারে সুপারিশ করলেন। এতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রাগান্বিত হলেন এবং বললেন: "তুমি কি আল্লাহর নির্ধারিত হদ্দসমূহের কোনো একটির ব্যাপারে সুপারিশ করছ?!" অতঃপর তিনি (তার ওপর দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক) মানুষের উদ্দেশে ভাষণ দিলেন এবং বললেন: "তোমাদের পূর্ববর্তী জাতিগুলো এ কারণেই ধ্বংস হয়েছে যে, যখন তাদের মধ্যে কোনো সম্ভ্রান্ত ব্যক্তি চুরি করত, তখন তারা তারা তাকে ছেড়ে দিত, আর যখন তাদের মধ্যে কোনো দুর্বল লোক চুরি করত, তখন তারা তার ওপর হদ্দ কার্যকর করত। আল্লাহর শপথ, যদি মুহাম্মাদের কন্যা ফাতিমাও চুরি করত, তবে অবশ্যই আমি তার হাত কেটে দিতাম।" (১)--------------------------------------------
(১) বুখারি, হাদিস নং ৩৪৭৫; মুসলিম, হাদিস নং ১৬৮৮; এর আগে মূল হাদিসের শারহ-এর হাদিস নং ২২৫-২২৬ এর তাখরিজে এর বিস্তারিত বর্ণনা করা হয়েছে।

তাঁর ওপর দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক।
এটি প্রমাণ করে যে, ধনী, দরিদ্র, অভিজাত এবং সাধারণ মানুষ—সবার ওপরই হুদুদ (নির্ধারিত শাস্তি) কার্যকর করা ওয়াজিব; সকলের ওপরই হুদুদ প্রয়োগ করতে হবে।
হাদীসটি আরও প্রমাণ করে যে, সত্য গোপন করা বা আপসকামিতা আল্লাহর আযাব ও ধ্বংসের অন্যতম কারণ। সুতরাং এ বিষয়ে আপসকামিতা জায়েয নয়: {তারা কামনা করে যে, আপনি যদি নমনীয় হতেন, তবে তারাও নমনীয় হতো} (১)। অতএব, হুদুদ কার্যকরের ক্ষেত্রে ধনীদের এবং অভিজাতদের বাদ দিয়ে কেবল দুর্বলদের ওপর তা প্রয়োগ করা জায়েয নয়; বরং চুরি, ব্যভিচার, মদ্যপান এবং অন্যান্য অপরাধের ক্ষেত্রে সবার ওপরই তা প্রয়োগ করা ওয়াজিব।
অন্য একটি বর্ণনায় এসেছে: "সে আসবাবপত্র ধার নিত এবং তা অস্বীকার করত।" ফলে নবী তাঁর হাত কাটার নির্দেশ দিয়েছিলেন। এটি নির্দেশ করে যে, যে ব্যক্তি আসবাবপত্র ধার নেয় এবং তা অস্বীকার করে, তার বিধান চোরের বিধানের ন্যায়। যে ব্যক্তি মানুষের সম্পদ ধার নেয়, অতঃপর তা অস্বীকার করে, যদি বিষয়টি প্রমাণিত হয় এবং তার পরিমাণ নিসাব পর্যন্ত পৌঁছায়, তবে আলেমদের দুটি মতের মধ্যে অধিকতর বিশুদ্ধ মত অনুযায়ী তার হাত কাটা হবে; কারণ এটি চুরির বিধানের অন্তর্ভুক্ত। আর এ থেকে সতর্ক থাকা অত্যন্ত কঠিন, কেননা সবাই এই মন্দ কাজ থেকে রক্ষা পেতে সক্ষম হয় না।
এর মধ্যে রয়েছে মন্দ কাজকারীর প্রতি অসন্তোষ প্রকাশ করা এবং এটি প্রমাণ করে যে, হুদুদের ক্ষেত্রে সুপারিশ করা জায়েয নয়।
অন্য একটি হাদীসে তিনি বলেছেন: "যার সুপারিশ মহান আল্লাহর কোনো একটি হদ (নির্ধারিত শাস্তি) কার্যকরের পথে বাধা হয়ে দাঁড়ায়, সে মূলত আল্লাহর আদেশের বিরুদ্ধাচরণ করল" (২)।--------------------------------------------
(১) সূরা আল-কালাম, আয়াত: ৯।
(২) মুসনাদে আহমাদ, ৯/ ২৮৩, হাদীস নং ৫৩৮৫; সুনানে আবু দাউদ, বিচার অধ্যায়, সেই ব্যক্তি সম্পর্কে যে কোনো বিবাদের প্রকৃত অবস্থা না জেনেই তাতে সহায়তা করে অনুচ্ছেদ, হাদীস নং ৫৩৯৯; আল-মুস্তাদরাক, ২/ ৩২, তিনি একে সহীহ বলেছেন এবং যাহাবী তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন; বায়হাকীর আস-সুনানুল কুবরা, ৬/ ৮২, হাদীস নং ১১৭৭৩; তবারানীর আল-মুজামুল কবীর, ১২/ ২৭০, হাদীস নং ১৩০৮৪; মুসনাদের গবেষকগণ এর সনদকে সহীহ বলেছেন, ৯/ ২৮৩; এবং আলবানী সহীহুত তারগীব ওয়াত তারহীব-এ একে সহীহ বলেছেন, ২/ ১৬৮।

এবং অন্য হাদিসে রয়েছে: «যখন দণ্ডবিধি (হুদুদ) সুলতানের নিকট পৌঁছে যায়, তখন সুপারিশকারী এবং যার কাছে সুপারিশ করা হয়েছে উভয়ের ওপর আল্লাহ লানত করেন» (১),
সুতরাং যখন দণ্ডবিধিগুলো উলিল আমর (কর্তৃপক্ষ), আমির, বাদশাহ অথবা আদালতের নিকট পেশ করা হয়, তখন আর সুপারিশ করা বৈধ থাকে না; বরং দণ্ড কার্যকর করা আবশ্যক হয়ে যায়। তবে যদি তারা নিজেদের মধ্যে বিষয়টি মিটিয়ে ফেলে এবং তা কর্তৃপক্ষের কাছে উত্থাপন না করে—যেমন কেউ চুরি করল এবং মালের মালিক তা জানতে পেরে চোরকে মাফ করে দিল অথবা চোর চুরি করা বস্তু ফেরত দিল এবং বিষয়টি শাসকের নিকট তোলা হলো না—তবে তার ওপর দণ্ড কার্যকর হবে না। যদি বিষয়টি সুলতানের কাছে পেশ না করা হয় এবং পাওনাদার তাকে ক্ষমা করে দেয়, তবে দণ্ড রহিত হয়ে যায়; কারণ তা সুলতানের কাছে পেশ করা হয়নি। যখন সাফওয়ান ইবনে উমাইয়্যাহ-এর চাদর চুরি হয়েছিল এবং তিনি চোরকে নিয়ে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে এলেন এবং তিনি চোরের হাত কাটার নির্দেশ দিলেন, তখন সাফওয়ান বললেন: আমি তাকে ক্ষমা করে দিলাম,--------------------------------------------
(১) মালিক এটি বর্ণনা করেছেন (৫/১২২১), যা জুবায়ের ইবনুল আওয়াম-এর ওপর মাওকুফ হিসেবে বর্ণিত। তাবারানি এটি 'আল-মু'জাম আস-সগির' (১/১১১) এবং 'আল-আওসাত' (২/৩৮০, নম্বর ২২৮৪) এ বর্ণনা করেছেন। দারা কুতনি এটি বর্ণনা করেছেন (৩/২০৫), কিতাবুল হুদুদ ও দিয়াত অধ্যায়ে, নম্বর ৩৬৪-এ মারফু হিসেবে। হাইসামি 'মাজমাউয যাওয়ায়েদ'-এ (৬/২৮০) বলেছেন: "তাবারানি এটি আওসাত ও সগির-এ বর্ণনা করেছেন, এতে আবু গাযিয়্যাহ মুহাম্মদ ইবনে মুসা আল-আনসারি রয়েছেন যাকে আবু হাতিম ও অন্যরা দুর্বল বলেছেন এবং হাকেম তাকে বিশ্বস্ত বলেছেন; আর আবদুর রহমান ইবনে আবিয যিনাদ দুর্বল।" ইবনে আব্দুল বার 'আল-ইস্তিযকার'-এ (২৪/১৭৬) বলেছেন: "মালিক বর্ণনা করেছেন রবিআ ইবনে আবি আবদির রহমান থেকে; জুবায়ের ইবনুল আওয়াম এমন এক ব্যক্তির দেখা পেলেন যে এক চোরকে ধরেছে এবং তাকে সুলতানের কাছে নিয়ে যেতে চাচ্ছে। জুবায়ের চোরটিকে ছেড়ে দেওয়ার জন্য সুপারিশ করলেন। সে বলল: না, যতক্ষণ না আমি তাকে সুলতানের কাছে নিয়ে যাব। তখন জুবায়ের বললেন: যখন তুমি তাকে সুলতানের কাছে নিয়ে যাবে, তখন সুপারিশকারী এবং যার কাছে সুপারিশ করা হয়েছে উভয়ের ওপর আল্লাহ লানত করেন। এটি একটি মুনকাতি (বিচ্ছিন্ন) বর্ণনা, তবে অন্য একটি সহিহ সূত্রে এটি মুত্তাসিল (সংযুক্ত) হয়েছে।" ইবনে হাজার 'ফাতহুল বারি'-তে (১২/৮৭) বলেছেন: "তাবারানি উরওয়া ইবনে জুবায়ের থেকে বর্ণনা করেছেন যে, জুবায়ের এক চোরের দেখা পেলেন এবং তার জন্য সুপারিশ করলেন। তাকে বলা হলো, যতক্ষণ না এটি ইমামের (শাসক) কাছে পৌঁছায়। তিনি বললেন: যখন ইমামের কাছে পৌঁছে যাবে, তখন আল্লাহ সুপারিশকারী ও যার কাছে সুপারিশ করা হয়েছে তাদের লানত করেন।" মুয়াত্তা-তে রবিআ থেকে জুবায়ের সূত্রে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে, যা মাওকুফ ও মুনকাতি। ইবনে আবি শায়বা এটি একটি হাসান সনদে জুবায়ের থেকে মাওকুফ হিসেবে এবং অন্য একটি হাসান সনদে আলি (রা.) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।" ..

নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে বললেন: «তুমি একে আমার কাছে নিয়ে আসার আগেই কেন এটি হলো না? যখন দণ্ডবিধি শাসকের নিকট পৌঁছে যায়, তখন আল্লাহ সুপারিশকারী এবং যার জন্য সুপারিশ করা হয়—উভয়ের ওপর লানত করেন» (১),
ক্ষমা হতে হয় (মামলা) আসার পূর্বে। সুতরাং যদি কোনো ব্যক্তির নিকট থেকে দিরহাম বা অন্য কিছু চুরি হয় যা হাত কাটা আবশ্যিক করে, এবং সম্পদের মালিক তাকে ক্ষমা করে দেয়, তবে তা (বিচারের জন্য) পেশ করার পূর্বেই দণ্ড রহিত হয়ে যায়। কিন্তু যখন তা শাসকের নিকট পেশ করা হয়, তখন মানুষের অনিষ্টতা রোধ করতে এবং অপরাধীদের হাত থেকে মুসলিমদের সম্পদ রক্ষা করার জন্য দণ্ড কার্যকর করা আবশ্যক হয়ে পড়ে, যারা চুরির মাধ্যমে তা লঙ্ঘন করে।

‌‌৫৮ - মদ পানের দণ্ড (হদ্দ) পরিচ্ছেদ
৩৬২ - আনাস ইবনে মালিক (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, «নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট এমন এক ব্যক্তিকে আনা হলো যে মদ পান করেছিল। তিনি তাকে খেজুরের ডাল দিয়ে প্রায় চল্লিশবার আঘাত করলেন। তিনি (বর্ণনাকারী) বলেন: আবু বকর (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-ও অনুরূপ করেছিলেন। অতঃপর যখন উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর সময় হলো, তিনি মানুষের সাথে পরামর্শ করলেন। তখন আব্দুর রহমান ইবনে আউফ (২) বললেন: দণ্ডসমূহের মধ্যে সবচাইতে হালকা...--------------------------------------------
(১) আবু দাউদ এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: «তুমি একে আমার কাছে নিয়ে আসার আগেই কেন এটি করলে না?», হাদিস নম্বর ৪৩৯৪, কিতাবুল হুদুদ, পরিচ্ছেদ: যে সুরক্ষিত স্থান থেকে চুরি করে। হাকেমের একটি বর্ণনায় (৪/৩৮০) এই শব্দে এবং ইবনে মাজাহ-তেও কিতাবুল হুদুদে (২৫৯৫) অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। নাসাঈ-তেও (৪৮৭৮) কিতাবুল ক্বাতইস সারিক-এ বর্ণিত হয়েছে। দারা কুতনি (৩/২০৪, ৩৬২ নম্বর হাদিস) এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: «আমর ইবনে শুআইব তার পিতা থেকে এবং তিনি তার দাদা থেকে বর্ণনা করেন যে, সাফওয়ান ইবনে উমাইয়া ইবনে খালাফ মসজিদে ঘুমাচ্ছিলেন এবং তার কাপড় তার মাথার নিচে ছিল। এমতাবস্থায় এক চোর এসে তা নিয়ে গেল। তাকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে আনা হলো এবং চোর তা স্বীকার করল। ফলে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তার হাত কাটার নির্দেশ দিলেন। তখন সাফওয়ান বললেন: হে আল্লাহর রাসুল! আমার কাপড়ের বিনিময়ে কি একজন আরবের হাত কাটা হবে? তখন রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: «তুমি তাকে আমার কাছে নিয়ে আসার আগেই কি এটি হতে পারত না?» অতঃপর রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: «তোমরা সুপারিশ করো যতক্ষণ না তা শাসকের কাছে পৌঁছায়। যখন তা শাসকের কাছে পৌঁছে যায় এবং তিনি ক্ষমা করে দেন, তখন আল্লাহ যেন তাকে ক্ষমা না করেন। অতঃপর তিনি কব্জি থেকে তার হাত কাটার নির্দেশ দিলেন»। আল্লামা আলবানী ইরওয়াউল গালীল-এ (৭/৩৪৭) একে সহিহ বলেছেন। আর শেখ যে শেষাংশটি উল্লেখ করেছেন: «আল্লাহ সুপারিশকারী এবং যার জন্য সুপারিশ করা হয়েছে উভয়কে লানত করেন», তা আমি খুঁজে পাইনি। তবে শেখ যে শব্দে উল্লেখ করেছেন: «যখন দণ্ডবিধি শাসকের কাছে পৌঁছায়, তখন আল্লাহ সুপারিশকারী এবং সুপারিশকৃতকে লানত করেন», তার সূত্র নির্দেশ পূর্ববর্তী টীকায় অতিক্রান্ত হয়েছে।
(২) «ইবনে আউফ»: এটি জুহাইরির কপিতে নেই।

আশি (১), তখন উমর (রা.) সেটির নির্দেশ দেন (২)।
৩৬৩ - আবু বুরদাহ হানা ইবনে নিয়ার আল-বালাউয়ী আল-আনসারী (৩) (রা.) থেকে বর্ণিত যে, তিনি রাসূলুল্লাহ (সা.)-কে বলতে শুনেছেন: "আল্লাহর নির্ধারিত দণ্ডবিধিগুলোর (হুদুদ) কোনো একটি ব্যতীত অন্য কোনো ক্ষেত্রে দশটির বেশি বেত্রাঘাত করা যাবে না" (৪)।
১০৬ - ব্যাখ্যাকার (রহিমাহুল্লাহ) বলেন:
এই হাদিস দুটি মদের দণ্ডবিধি এবং আল্লাহর কোনো নির্ধারিত দণ্ডবিধি ছাড়া দশটির বেশি বেত্রাঘাত না করার বিষয়ে।
'খামর' বা মদ বলা হয় এমন প্রতিটি বস্তুকে যা বুদ্ধিকে আচ্ছন্ন করে এবং তা বিকৃত করে, সেটি যে কোনো উপাদানের হোক না কেন—আঙ্গুর, খেজুর বা অন্য কিছু। যা কিছু তীব্র হয় এবং বুদ্ধিকে বিকৃত করে, তাকেই মদ বলা হয়, যেমনটি সহিহ হাদিসে এসেছে: "প্রত্যেক নেশাজাতীয় দ্রব্যই মদ এবং প্রত্যেক নেশাজাতীয় দ্রব্যই হারাম" (৫)। উমর (রা.) বলেছেন: মদ হলো যা বুদ্ধিকে আচ্ছন্ন করে (৬): অর্থাৎ যা—--------------------------------------------
(১) জুহাইরীর পাণ্ডুলিপিতে 'সামানিন' (আশি) রয়েছে, যা সহিহ মুসলিমের ১৭০৬ নম্বর হাদিসে বর্ণিত হয়েছে।
(২) বুখারি এটি বর্ণনা করেছেন, দণ্ডবিধি অধ্যায়, মদ্যপানকারীকে প্রহার সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ, নম্বর ৬৭৭৩; এবং মুসলিম, দণ্ডবিধি অধ্যায়, মদের দণ্ডবিধি সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ, নম্বর ১৭০৬, এই শব্দেই।
(৩) 'আল-আনসারী' শব্দটি জুহাইরীর পাণ্ডুলিপিতে নেই, তবে এটি বুখারির ৬৮৫০ নম্বর হাদিসে রয়েছে।
(৪) বুখারি এটি বর্ণনা করেছেন, দণ্ডবিধি অধ্যায়, তা'জির ও শিষ্টাচারমূলক শাস্তির পরিমাণ পরিচ্ছেদ, নম্বর ৬৮৪৮ ও ৬৮৫০, আর শব্দগুলো তাঁরই, তবে সেখানে 'ইউজলাদু' এর পরিবর্তে 'লা তুজলিদু' বলা হয়েছে; এবং মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন, দণ্ডবিধি অধ্যায়, তা'জিরের বেত্রাঘাতের পরিমাণ পরিচ্ছেদ, নম্বর ১৭০৮, এর সমার্থক অর্থে।
(৫) মুসলিম, নম্বর ২০০৩; এর হাদিস সূত্রায়ন মূল পাঠের ২৭৫ নম্বর হাদিসে আগে উল্লেখ করা হয়েছে।
(৬) বুখারি, পানীয় অধ্যায়, পানীয়ের মধ্যে মদ হলো যা বুদ্ধিকে আচ্ছন্ন করে পরিচ্ছেদ, নম্বর ৫৫৮৮, এর শব্দগুলো হলো: "ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: উমর (রা.) রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর মিম্বরে দাঁড়িয়ে খুতবা দিলেন এবং বললেন: নিশ্চয়ই মদের নিষেধাজ্ঞা নাজিল হয়েছে এবং এটি পাঁচটি বস্তু থেকে তৈরি হয়: আঙ্গুর, খেজুর, গম, যব ও মধু। আর মদ হলো যা বুদ্ধিকে আচ্ছন্ন করে। আর তিনটি বিষয় রয়েছে, আমি কামনা করতাম যদি রাসূলুল্লাহ (সা.) সেগুলো সম্পর্কে আমাদের নিকট কোনো চূড়ান্ত সিদ্ধান্ত দিয়ে যাওয়ার আগে আমাদের ছেড়ে না যেতেন: পিতামহ (এর মিরাস), কালালাহ এবং সুদের কিছু শাখা। বর্ণনাকারী বলেন, আমি জিজ্ঞেস করলাম, হে আবু আমর! সিন্ধ অঞ্চলে চাল থেকে যা তৈরি করা হয় তার কী হবে? তিনি বললেন: সেটি নবী (সা.)-এর যুগে ছিল না অথবা তিনি বলেছেন—উমর (রা.)-এর যুগে"; এবং মুসলিম, তাফসির অধ্যায়, মদের নিষেধাজ্ঞা নাজিল হওয়া সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ, নম্বর ৩০৩২, বুখারির শব্দের অনুরূপ।

এটি অন্য কোনো প্রকারের সাথে মিশ্রিত হোক বা অন্য কিছু হোক।
আর আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা মদ হারাম করেছেন এবং এটি থেকে সতর্ক করেছেন, কারণ এতে আকল বা বুদ্ধিবৃত্তির অবমাননা এবং অনেক ফাসাদ বা অনিষ্টতা রয়েছে। মহান আল্লাহ বলেন: “হে মুমিনগণ! নিশ্চয় মদ, জুয়া, মূর্তিপূজার বেদী ও লটারি—এগুলো শয়তানের অপবিত্র কাজ। সুতরাং তোমরা তা বর্জন করো যাতে তোমরা সফলকাম হতে পারো। শয়তান তো মদ ও জুয়ার মাধ্যমে তোমাদের মধ্যে শত্রুতা ও ঘৃণা সৃষ্টি করতে চায় এবং তোমাদের আল্লাহর স্মরণ ও সালাত থেকে বিমুখ করতে চায়। তবে কি তোমরা নিবৃত্ত হবে?” (১)। আর ‘মায়সির’ হলো জুয়া, যা মূলত অর্থ নিয়ে প্রতিযোগিতা করা এবং অর্থ নিয়ে ঝুঁকি নেওয়া। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অভিশাপ দিয়েছেন: “মদকে, যে তা পান করে, যে পান করায়, যে তা প্রস্তুত করে, যার জন্য তা প্রস্তুত করা হয়, যে তা বহন করে, যার কাছে তা বহন করে নেওয়া হয়, যে তা বিক্রি করে, যে তা ক্রয় করে এবং যে এর মূল্য ভোগ করে।” (২)
সুতরাং এটি কবিরা গুনাহসমূহের অন্তর্ভুক্ত। আর আলাইহিস সালাতু ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “নিশ্চয় আল্লাহর ওয়াদা রয়েছে যে ব্যক্তি মদ পান করা অবস্থায় মারা যাবে, তাকে তিনি ‘ত্বীনাতুল খাবাল’ পান করাবেন।” জিজ্ঞাসা করা হলো: হে আল্লাহর রাসূল! ‘ত্বীনাতুল খাবাল’ কী? তিনি বললেন: “জাহান্নামীদের দেহের নিংড়ানো রস” অথবা বললেন: “জাহান্নামীদের ঘাম।” (৩) আমরা আল্লাহর কাছে নিরাপত্তা প্রার্থনা করছি। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম...--------------------------------------------
(১) সূরা আল-মায়িদাহ, আয়াত: ৯০ - ৯১।
(২) এটি বর্ণনা করেছেন ইমাম আহমাদ, ৮/৪০৫, হাদিস নং ৪৭৮৭; ইবনে মাজাহ, হাদিস নং ৩৩৮০; এবং আলবানী একে সহীহ ইবনে মাজাহ-তে সহীহ বলেছেন, পৃষ্ঠা: ৪৭, হাদিস নং ৩৩৭১। আর এর তাখরীজ মূল হাদিসের ব্যাখ্যা নং ২৭৫-এ ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।
(৩) এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম, পানীয় অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: প্রত্যেক নেশাজাতীয় দ্রব্যই মদ এবং প্রত্যেক মদই হারাম, হাদিস নং ২০০২; হাদিসের শব্দগুলো হলো: “জাবির (রা.) থেকে বর্ণিত যে, জায়শান থেকে এক ব্যক্তি এলেন—আর জায়শান ইয়েমেনের একটি এলাকা—অতঃপর তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তাদের এলাকায় ভুট্টা থেকে তৈরি একটি পানীয় সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন যা ‘মিযর’ নামে পরিচিত। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: ‘তা কি নেশা তৈরি করে?’ তিনি বললেন: ‘হ্যাঁ’। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: ‘প্রত্যেক নেশাজাতীয় দ্রব্যই হারাম। নিশ্চয় মহান আল্লাহর প্রতিশ্রুতি রয়েছে যে ব্যক্তি নেশাজাতীয় দ্রব্য পান করবে, তাকে তিনি ‘ত্বীনাতুল খাবাল’ পান করাবেন।’ তারা বলল: ‘হে আল্লাহর রাসূল! ত্বীনাতুল খাবাল কী?’ তিনি বললেন: ‘জাহান্নামীদের ঘাম অথবা জাহান্নামীদের দেহের নিংড়ানো রস’।”

এতে বেত্রাঘাতের মাধ্যমে দণ্ড দেওয়া হয়: খেজুরের ডাল, জুতা এবং কাপড় দিয়ে। অতঃপর এর নির্ধারিত দণ্ড (হদ) চল্লিশ দোররায় স্থির হয়। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এটি করেছেন এবং আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহুও এটি করেছেন, যেমনটি আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহুর পূর্ববর্তী হাদিসে বর্ণিত হয়েছে। অতঃপর যখন উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুর যুগে মানুষ ব্যাপকভাবে মদপানে লিপ্ত হলো, তখন তিনি সাহাবীগণকে একত্রিত করলেন এবং দণ্ড বৃদ্ধির ব্যাপারে তাঁদের পরামর্শ চাইলেন। তখন আব্দুর রহমান বিন আউফ রাদিয়াল্লাহু আনহু পরামর্শ দিলেন যেন একে আশি করা হয়; অর্থাৎ মদপানের হদকে অপবাদের দণ্ডের (কাজফ) ন্যায় আশি দোররা নির্ধারণ করা হয়। তিনি (উমর) তাঁর সাথে একমত হলেন; কারণ এটি অধিক কার্যকর এবং অপরাধ দমনে অধিক কঠোর। আর যেহেতু রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এতে এমন কোনো নির্দিষ্ট সীমা নির্ধারণ করেননি যা বাড়ানো যাবে না; তিনি খেজুরের ডাল ও জুতা দিয়ে প্রহার করেছিলেন। একইভাবে আলী রাদিয়াল্লাহু আনহুও এতে কোনো সুনির্দিষ্ট সীমা নির্ধারণ করেননি।
ফলে এটি অনেকটা ‘তা’জির’ বা সংশোধনমূলক শাস্তির সদৃশ হয়ে গেল। এই কারণে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু এবং তাঁর সঙ্গীরা অপরাধ দমনে শাস্তি বৃদ্ধির প্রয়োজনীয়তা অনুভব করলেন। উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু এতে নির্বাসনের শাস্তিও যুক্ত করেছিলেন যদি তিনি তাতে কোনো কল্যাণ বা জনস্বার্থ দেখতেন। সুতরাং কর্তৃপক্ষের দায়িত্ব হলো মদপানকারীকে এমন শাস্তি দেওয়া যা তাকে নিবৃত্ত করবে; যার অন্তর্ভুক্ত হলো তাকে আশি দোররা মারা। আর যদি এর সাথে তিনি তাকে কারারুদ্ধ করা বা নিজ শহর থেকে অন্য শহরে নির্বাসিত করা সমীচীন মনে করেন, তবে তাতে কোনো বাধা নেই যদি সে এই দণ্ডের মাধ্যমে নিবৃত্ত না হয়। কারণ এই বিষয়ে শিথিলতা উম্মাহর মধ্যে বড় ধরনের বিপর্যয়ের পথ প্রশস্ত করে। কেননা মদপানকারী হিতাহিত জ্ঞান হারানোর ফলে কোনো পাপ থেকেই বিরত থাকে না; সে হত্যা করতে পারে, ব্যভিচার করতে পারে, অন্যান্য পবিত্র বিষয়ের অবমাননা করতে পারে। কারণ এটি হলো সকল অপকর্মের মূল...--------------------------------------------
(১) আনকা: আমি ক্ষতস্থানটি ছিলে ফেললাম যখন আমি এর উপরের চামড়া তুলে ফেললাম। আন-নিহায়া ফী গারিবিল হাদিসি ওয়াল আসার, ৫/১১৫, (নাকাআ) মূলশব্দ।

অপবিত্র ও ঘৃণ্য বিষয়সমূহ, এগুলোর অনিষ্টতা অত্যন্ত ভয়াবহ; তাই দায়িত্বশীলদের জন্য আবশ্যিক হলো এমন বিষয়ের প্রতি যত্নশীল হওয়া যা এর অনিষ্টতাকে সমূলে বিনাশ করে, এর মূল উৎপাটন করে এবং এতে লিপ্ত হওয়া থেকে বিরত রাখে।
আবু বুরদাহ ইবনে নিয়ার আল-বালাউয়ীর হাদিসটি একথার প্রমাণ যে, আল্লাহর কোনো বিধান (হদ) লঙ্ঘন ব্যতীত দশ দোররার বেশি মারা যাবে না। এ বিষয়ে সবচেয়ে সুন্দর বক্তব্য হলো এই যে, এখানে 'হদ' বলতে উদ্দেশ্য হলো নাফরমানি; যেমনটি আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "এগুলো আল্লাহর নির্ধারিত সীমারেখা, সুতরাং তোমরা এর নিকটেও যেও না" (১), আর এগুলো হলো নাফরমানি। অর্থাৎ কোনো ব্যক্তির তার স্ত্রী, সন্তান বা খাদেমকে শাসন করা হতে হবে দশ বা তার কম; কারণ এটি মানুষের হকের সাথে সংশ্লিষ্ট, তাই এতে দশের অধিক করা যাবে না। তবে আল্লাহর নির্ধারিত সীমারেখা তথা নাফরমানির ক্ষেত্রে অপরাধ দমনের উদ্দেশ্যে দশের অধিক করাতে কোনো বাধা নেই। পক্ষান্তরে সৃষ্টির অধিকারের ক্ষেত্রে যা সৃষ্টির পরস্পরের মাঝে হয়ে থাকে—যেমন একজন ব্যক্তি এবং তার ছেলে, অথবা তার স্ত্রী, অথবা তার খাদেম বা এই জাতীয় সম্পর্কের ক্ষেত্রে—শাস্তি হতে হবে দশ দোররা বা তার কম। এই কারণেই তিনি বলেছেন: "আল্লাহর কোনো বিধান (হদ) লঙ্ঘন ব্যতীত নয়": অর্থাৎ আল্লাহর কোনো নাফরমানি ব্যতীত অন্য ক্ষেত্রে নয়।--------------------------------------------
(১) সূরা আল-বাকারাহ, আয়াত: ১৮৭।

১৫ - শপথ ও মানত অধ্যায়
৩৬৪ - আবদুর রহমান ইবনে সামুরা (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: «হে আবদুর রহমান ইবনে সামুরা, তুমি নেতৃত্ব প্রার্থনা করো না; কারণ যদি চাওয়ার কারণে তোমাকে তা দেওয়া হয়, তবে তোমাকে এর উপরই ছেড়ে দেওয়া হবে (আল্লাহর সাহায্য থাকবে না)। আর যদি না চাওয়া সত্ত্বেও তোমাকে তা দেওয়া হয়, তবে এতে তোমাকে সাহায্য করা হবে। আর যখন তুমি কোনো বিষয়ে শপথ করো, এরপর তার চেয়ে অন্য কোনোটি উত্তম মনে করো, তবে তোমার শপথের কাফফারা আদায় করো এবং যা উত্তম তাই করো» (১)।
৩৬৫ - আবু মুসা (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: «আমি আল্লাহর শপথ করে বলছি—ইনশাআল্লাহ—আমি কোনো বিষয়ে শপথ করার পর যদি তার চেয়ে অন্য কোনোটি উত্তম মনে করি, তবে আমি উত্তমটিই করি এবং আমার শপথের কাফফারা আদায় করে তা থেকে মুক্ত হই» (৩)।
৩৬৬ - উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: «নিশ্চয় আল্লাহ তোমাদেরকে তোমাদের পিতৃপুরুষদের নামে শপথ করতে নিষেধ করেছেন» (৪)।--------------------------------------------
(১) ইমাম বুখারী এটি বর্ণনা করেছেন, শপথ ও মানত অধ্যায়, আল্লাহর বাণী সংক্রান্ত অনুচ্ছেদ: {তোমাদের বৃথা শপথের জন্য আল্লাহ তোমাদের পাকড়াও করবেন না, কিন্তু যে শপথ তোমরা দৃঢ়ভাবে করো সেই শপথের জন্য তিনি তোমাদের পাকড়াও করবেন...} [আল-মায়িদাহ: ৮৯], হাদীস নং ৬৬২২, শব্দাবলি তাঁরই; এবং মুসলিম, মানত অধ্যায়, যে ব্যক্তি কোনো বিষয়ে শপথ করার পর তার চেয়ে অন্য কোনোটি উত্তম মনে করে, তখন তার জন্য উত্তমটি পালন করা এবং শপথের কাফফারা আদায়ের মুস্তাহাব হওয়া সংক্রান্ত অনুচ্ছেদ, হাদীস নং ১৬৫২, অভিন্ন শব্দে।
(২) «তার থেকে (মিনহা)»: শব্দটি যুহাইরির পাণ্ডুলিপিতে নেই।
(৩) ইমাম বুখারী এটি বর্ণনা করেছেন, খুমুস ফরয হওয়া অধ্যায়, খুমুস মুসলিমদের জনকল্যাণমূলক কাজে ব্যয় হওয়ার দলিল সংক্রান্ত অনুচ্ছেদ, হাদীস নং ৩১৩৩, এর অভিন্ন শব্দে, তবে তাঁর বর্ণনায় «তার চেয়ে উত্তম এবং আমি শপথ ভঙ্গ করে কাফফারা আদায় করি» বাক্যাংশের মধ্যে «তার থেকে (মিনহা)» শব্দটুকু আমি পাইনি; এবং মুসলিম, মানত অধ্যায়, যে ব্যক্তি কোনো বিষয়ে শপথ করার পর তার চেয়ে অন্য কোনোটি উত্তম মনে করে, তখন তার জন্য উত্তমটি পালন করা এবং শপথের কাফফারা আদায়ের মুস্তাহাব হওয়া সংক্রান্ত অনুচ্ছেদ, হাদীস নং ১৬৪৯।
(৪) ইমাম বুখারী এটি বর্ণনা করেছেন, শপথ ও মানত অধ্যায়, তোমাদের পিতৃপুরুষদের নামে শপথ করো না অনুচ্ছেদ, হাদীস নং ৬৬৪৬ এবং ৬৬৪৭, শব্দাবলি তাঁরই; এবং মুসলিম, মানত অধ্যায়, আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারও নামে শপথ করার নিষেধাজ্ঞা সংক্রান্ত অনুচ্ছেদ, হাদীস নং ১৬৪৬।

এবং মুসলিম-এর বর্ণনায় রয়েছে: «যে ব্যক্তি শপথ করতে চায়, সে যেন আল্লাহর নামে শপথ করে অথবা চুপ থাকে» (১)।
আর একটি বর্ণনায় উমর (রা.) বলেন: আল্লাহর শপথ! আমি যখন থেকে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে তা থেকে নিষেধ করতে শুনেছি, তখন থেকে নিজে তা উচ্চারণ করে শপথ করিনি এবং অন্য কারো উদ্ধৃতি দিয়েও তা বর্ণনা করিনি (২)।
অর্থাৎ (৩): অন্য কারো পক্ষ থেকে বর্ণনা করা যে, সে তা দ্বারা শপথ করেছে।
১০৭ - ব্যাখ্যাকার (রহিমাহুল্লাহ) বলেন:
রাসূলুল্লাহ (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) থেকে প্রমাণিত এই তিনটি হাদিসে নেতৃত্ব এবং শপথ সংক্রান্ত বিধানাবলি রয়েছে।
প্রথম হাদিস: তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আব্দুর রহমান বিন সামুরাকে বলেন: «তুমি নেতৃত্ব চেয়ে নিও না», অর্থাৎ শাসনভার, «কেননা তোমাকে যদি চাওয়ার কারণে তা দেওয়া হয়, তবে তোমাকে সেটার ওপরই সোপর্দ করা হবে (আল্লাহর সাহায্য থেকে বঞ্চিত হবে)। আর যদি না চাওয়া সত্ত্বেও তা তোমাকে দেওয়া হয়, তবে তোমাকে এ বিষয়ে সাহায্য করা হবে»।
এটি প্রমাণ করে যে, মানুষের জন্য নেতৃত্ব চেয়ে নেওয়া বৈধ নয়, অর্থাৎ অমুক বিষয়ের আমির হওয়া বা তমুক বিষয়ের আমির হওয়া; তিনি বলেন: না। আর বিচারিক পদ (কাযা) এবং এ জাতীয় অন্যান্য প্রশাসনিক পদগুলোও এর অনুরূপ, যেগুলোতে বিপদের আশঙ্কা থাকে। কিন্তু যখন কাউকে এর দায়িত্ব অর্পণ করা হয়, তখন সে যেন আল্লাহর সাহায্য প্রার্থনা করে, যদি সে নিজেকে এর যোগ্য মনে করে। আর যদি সে নিজেকে এর যোগ্য মনে না করে, তবে সে যেন ওজর পেশ করে এবং এই দায়িত্ব গ্রহণে সম্মত না হয়; কারণ এটি তার ক্ষতি করবে।--------------------------------------------
(১) বুখারি বর্ণনা করেছেন, কিতাবুল আইমান ওয়ান নুযুর, অধ্যায়: তোমাদের পিতৃপুরুষদের নামে শপথ করো না, হাদিস নং ৬৬৪৬; এবং মুসলিম, কিতাবুল আইমান, অধ্যায়: আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো নামে শপথ করা নিষেধ, হাদিস নং ৩ - (১৬৪৬)।
(২) বুখারি বর্ণনা করেছেন, কিতাবুল আইমান ওয়ান নুযুর, অধ্যায়: তোমাদের পিতৃপুরুষদের নামে শপথ করো না, হাদিস নং ৬৬৪৭; এবং মুসলিম, কিতাবুল আইমান, অধ্যায়: আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো নামে শপথ করা নিষেধ, হাদিস নং ১ - (১৬৪৬)।
(৩) জুহাইরির সংস্করণে রয়েছে: «আসিরান: অর্থাৎ বর্ণনা করা …»।

এটি তখন প্রযোজ্য, যখন কেউ নিজের সম্পর্কে জানে যে সে এর যোগ্য নয়। তবে এর ব্যতিক্রম হবে তখন, যখন যাচনাকারী ব্যক্তি নিজেই এর যোগ্য হন এবং তিনি মনে করেন যে এই যাচনার মাঝে মুসলিমদের জন্য কল্যাণ রয়েছে এবং তাদের ওপর থেকে জুলুম দূর করা সম্ভব, যেমনটি ইউসুফ আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম করেছিলেন। তিনি মিশরের বাদশাহকে বলেছিলেন: {আপনি আমাকে জমিনের ধন-ভাণ্ডারের দায়িত্বে নিযুক্ত করুন, নিশ্চয়ই আমি একজন অভিজ্ঞ রক্ষণাবেক্ষণকারী} (১)। তিনি চেয়েছিলেন মানুষের ওপর থেকে জুলুম দূর করতে এবং তাদের মাঝে ন্যায়ের সাথে বিচার করতে। ফলে আল্লাহ তাআলা এ কারণে তাঁর প্রশংসা করেছেন। একইভাবে উসমান ইবনে আবিল আস আস-সাকাফী আত-তাঈ যখন ইসলাম গ্রহণ করেন, তখন তিনি বলেছিলেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমাকে আমার গোত্রের ইমাম বানিয়ে দিন। তিনি বললেন: «তুমিই তাদের ইমাম এবং তুমি তাদের মধ্যকার সবচেয়ে দুর্বল ব্যক্তির অনুসরণ করো (সালাত সংক্ষেপ করার মাধ্যমে) এবং এমন মুয়াজ্জিন নিযুক্ত করো যে তার আযানের জন্য কোনো বিনিময় গ্রহণ করবে না» (২)।
অতঃপর তিনি তার আবেদনে সম্মত হলেন এবং তার ওপর কোনো আপত্তি করলেন না; কারণ তিনি ওই জনপদ এবং নিজের গোত্রের কল্যাণ চেয়েছিলেন এবং যেন তাদের মাঝে ন্যায়বিচার করতে পারেন। সুতরাং যদি কোনো মানুষ তার বংশে বা তার শহরে কোনো বিনাশ ও বিপর্যয় দেখতে পায় এবং লক্ষ্য করে যে তাদের এভাবে ছেড়ে দেওয়া তাদের জন্য ক্ষতিকর হবে, আর নিজের মধ্যে আল্লাহর আদেশ বাস্তবায়ন ও সমাজের অবস্থা সংশোধনের সামর্থ্য অনুভব করে, আর তার উদ্দেশ্য যদি লোক দেখানো বা অর্থ উপার্জন না হয়, বরং এর মাধ্যমে কেবল আল্লাহর চেহারার (সন্তুষ্টির) প্রত্যাশা করে, তবে এতে কোনো দোষ নেই। এটি ব্যতিক্রম হিসেবে গণ্য এবং যদি তার নিয়ত বিশুদ্ধ হয় এবং এর মাধ্যমে পার্থিব কোনো দ্রুত লাভের উদ্দেশ্য না থাকে, তবে সে আল্লাহর তাওফিক ও সাহায্য পাওয়ার যোগ্য।
শপথ বা কসমের সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয় সম্পর্কে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যেমনটি বলেছেন: «যদি তুমি কোনো বিষয়ে কসম করো...--------------------------------------------
(১) সূরা ইউসুফ, আয়াত: ৫৫।
(২) মুসনাদে আহমাদ, ২৬/ ২০১, হাদিস নম্বর ১৬২৭২; আবু দাউদ, কিতাবুস সালাত, অধ্যায়: আযানের জন্য বিনিময় গ্রহণ করা, হাদিস নম্বর ৫৩১; নাসাঈ, কিতাবুল আযান, এমন মুয়াজ্জিন গ্রহণ করা যে আযানের জন্য বিনিময় নেয় না, হাদিস নম্বর ৬৭২; আল-মুসতাদরাক, ১/ ১৯৯, যাহাবী একে সহীহ বলেছেন এবং তার সাথে একমত হয়েছেন, মুসনাদের গবেষকগণ একে সহীহ বলেছেন এবং শাইখ আলবানী সহীহ আবু দাউদ, ৩/ ২৮-এ একে সহীহ বলেছেন।

অতঃপর আমি যদি তার চেয়ে উত্তম কিছু দেখি, তবে তুমি তোমার শপথের কাফফারা দাও এবং যা উত্তম তা করো (১)।
এবং আবু মুসা (রা.)-এর হাদিসে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: "আল্লাহর কসম—ইনশাআল্লাহ—আমি কোনো শপথ করি না, অতঃপর যদি তার চেয়ে উত্তম কোনো কিছু দেখি, তবে আমি যা উত্তম তাই করি এবং শপথ ভেঙে ফেলি (অর্থাৎ কাফফারা দেই) (২)।"
অন্য শব্দে বর্ণিত হয়েছে: "তবে আমি যা উত্তম তাই করি এবং আমার শপথের কাফফারা আদায় করি (৩)।"
এটি প্রমাণ করে যে, যদি কেউ শপথ করে যে সে এই কাজটি করবে না, অথবা সে এই কাজটি করবে, অতঃপর চিন্তাভাবনার মাধ্যমে তার কাছে স্পষ্ট হয় যে শপথটি যথোপযুক্ত ছিল না এবং এটি করাই অধিক শ্রেয়, অথবা এটি না করাই শ্রেয়, তবে সে তার শপথের কাফফারা দেবে এবং যা অধিক কল্যাণকর তা-ই করবে। আর সে তার শপথে অটল থাকবে না (৪), সে তার শপথে জেদ ধরবে না যা সে আল্লাহর নামে করেছে যে—--------------------------------------------
(১) বুখারি এটি বর্ণনা করেছেন, হাদিস নং ৬৬২২; মুসলিম, হাদিস নং ১৬৫২; এবং এর উৎস অনুসন্ধান মূল পাঠের ৩৬৪ নং হাদিসের তাখরিজে অতিবাহিত হয়েছে।
(২) বুখারি এটি বর্ণনা করেছেন, হাদিস নং ৩১৩৩; মুসলিম, হাদিস নং ১৬৪৯; এবং এর উৎস অনুসন্ধান মূল পাঠের ৩৬৫ নং হাদিসের তাখরিজে অতিবাহিত হয়েছে।
(৩) বুখারি, কিতাবুল আইমান ওয়ান নুযুর, অধ্যায়: মহান আল্লাহর বাণী: {আল্লাহ তোমাদের নিরর্থক শপথের জন্য পাকড়াও করবেন না, কিন্তু যা তোমরা দৃঢ়ভাবে সংকল্প করে শপথ করো তার জন্য তিনি তোমাদের পাকড়াও করবেন। এর কাফফারা হলো দশজন মিসকিনকে মধ্যম মানের খাবার খাওয়ানো যা তোমরা তোমাদের পরিবারকে খাইয়ে থাকো, অথবা তাদের পোশাক দান করা, অথবা একজন দাস মুক্ত করা। আর যে ব্যক্তি সামর্থ্য রাখে না, সে তিন দিন রোজা রাখবে। এটিই তোমাদের শপথের কাফফারা যখন তোমরা শপথ করো। আর তোমরা তোমাদের শপথসমূহ হিফাজত করো। এভাবেই আল্লাহ তোমাদের জন্য তাঁর নিদর্শনসমূহ বর্ণনা করেন যাতে তোমরা কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করো} [মায়েদা: ৮৯], হাদিস নং ৬৬২৩; এবং মুসলিম, কিতাবুল আইমান ওয়ান নুযুর, অধ্যায়: যে ব্যক্তি কোনো শপথ করল, অতঃপর তার চেয়ে উত্তম কিছু দেখল, তার জন্য যা উত্তম তা করা এবং শপথের কাফফারা দেওয়া মুস্তাহাব হওয়ার বর্ণনা, হাদিস নং ১৬৪৯; এর শব্দগুলো হলো: "আবু বুরদা তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি আশআরী গোত্রের একদল লোকের সাথে নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে গেলাম তাঁর কাছে বাহন চাওয়ার জন্য। তিনি বললেন: আল্লাহর কসম, আমি তোমাদের বাহন দেব না এবং আমার কাছে এমন কিছু নেই যাতে তোমাদের আরোহণ করাব। বর্ণনাকারী বলেন: অতঃপর আমরা কিছুক্ষণ অপেক্ষা করলাম যতটা আল্লাহ চাইলেন। এরপর তাঁর কাছে তিনটি উন্নতমানের শুভ্র উট আনা হলো, তিনি আমাদের সেগুলোতে আরোহণ করালেন। আমরা যখন রওয়ানা হলাম, তখন আমরা বললাম—অথবা আমাদের কেউ কেউ বলল—: আল্লাহর কসম, আমাদের জন্য এতে কোনো বরকত হবে না; আমরা নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে বাহন চাইতে গিয়েছিলাম, তিনি শপথ করেছিলেন যে আমাদের বাহন দেবেন না, অতঃপর তিনি আমাদের বাহন দিলেন। সুতরাং তোমরা আমাদের নিয়ে নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে ফিরে চলো যাতে আমরা তাকে বিষয়টি মনে করিয়ে দিই। অতঃপর আমরা তাঁর কাছে আসলাম। তিনি বললেন: আমি তোমাদের বাহন দেইনি, বরং আল্লাহই তোমাদের আরোহণ করিয়েছেন। আল্লাহর কসম—ইনশাআল্লাহ—আমি যদি কোনো শপথ করি এবং তার চেয়ে উত্তম অন্য কিছু দেখি, তবে আমি অবশ্যই আমার শপথের কাফফারা আদায় করি এবং যা উত্তম তা-ই করি, অথবা যা উত্তম তা করি এবং আমার শপথের কাফফারা দেই।"
(৪) অটল থাকা: যদি তোমাদের কেউ তার শপথে একগুঁয়েমি করে তবে সে আল্লাহর কাছে গুনাহগার হবে, অথচ তার জন্য কাফফারা দেওয়ার সুযোগ রয়েছে। এটি 'লাজাজ' শব্দ থেকে উদ্ভূত, এর অর্থ হলো: কোনো বিষয়ে শপথ করা এবং দেখতে পাওয়া যে অন্যটি তার চেয়ে উত্তম, তবুও নিজের শপথেই অটল থাকা এবং শপথ ভঙ্গ করে কাফফারা না দেওয়া; তা তার জন্য গুনাহের কারণ। আবার বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো সে মনে করে যে সে এতে সত্যবাদী ও সঠিক, তাই সে এতে হঠকারিতা করে এবং কাফফারা দেয় না। 'আন-নিহায়া ফি গারিবিল হাদিস ওয়াল আসার', ৪/২৩২।

যে ব্যক্তি অমুককে দেখতে না যাওয়ার, অথবা অমুক দেশে সফর না করার, অথবা অমুকের দাওয়াতে সাড়া না দেওয়ার শপথ করে, অত:পর তার কাছে স্পষ্ট হয় যে সে ভুল ছিল এবং তাকে দেখতে যাওয়া, তার দাওয়াতে সাড়া দেওয়া বা সফর করাই ছিল অধিক শ্রেয়, তবে সে যেন তার শপথের জন্য সুপরিচিত কাফফারা প্রদান করে: দশজন মিসকিনকে অন্নদান, অথবা তাদের বস্ত্রদান, কিংবা একজন দাস মুক্ত করা, যেমনটি আল্লাহ তাআলা সূরা আল-মায়িদায় এ বিষয়ে বিধান দিয়েছেন। যদি সে এতে অক্ষম হয়, তবে তিন দিন সিয়াম পালন করবে। সে যেন এমনটি না বলে: আমি শপথ করেছি তো করেছিই (১); না, বরং যখন সে কোনো কাজে কল্যাণ দেখবে, তখন যেন কাফফারা দেয় এবং কল্যাণকর কাজটিই করে। এর একটি উদাহরণ হলো যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট একদল লোক কোনো এক যুদ্ধ বা অভিযানে যাওয়ার জন্য সওয়ারি চাইতে এল কারণ তাদের কোনো বাহন ছিল না। তিনি বললেন: “আল্লাহর কসম, তোমাদের বহন করার মতো কোনো সওয়ারি আমার কাছে নেই।” এরপর তাঁর নিকট কিছু উট এল, তখন তিনি তাদের ডাকলেন এবং সওয়ারি দিলেন। তারা বলল: “আপনি তো শপথ করেছিলেন যে আমাদের সওয়ারি দেবেন না।” তিনি বললেন: “আমি তোমাদের সওয়ারি দিইনি, বরং আল্লাহই তোমাদের সওয়ারি দিয়েছেন; আমি তোমাদের বহন করিনি, বরং আল্লাহই তোমাদের বহন করেছেন”, অর্থাৎ: আল্লাহ বিষয়টি সহজ করে দিয়েছেন। “আর আল্লাহর কসম, আমি যখনই কোনো শপথ করি এবং এরপর অন্য কোনো কাজকে তার চেয়ে উত্তম মনে করি, তখন আমি অবশ্যই আমার শপথের কাফফারা আদায় করি এবং সেই কাজটিই করি যা উত্তম।” নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এমনই বলেছিলেন; আর এই কারণেই তিনি তাদের সওয়ারি দিয়েছিলেন এবং তাঁর শপথের কাফফারা আদায় করেছিলেন।
আর তৃতীয় হাদিসে এ বিষয়ে প্রমাণ রয়েছে যে, আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো নামে শপথ করা জায়েজ নয়। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেন: “নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদেরকে তোমাদের পিতৃপুরুষদের নামে শপথ করতে নিষেধ করেছেন।” জাহেলি যুগে লোকেরা শপথ করত...--------------------------------------------
(১) বাস: যথেষ্ট, বা কেবল। দেখুন: আল-কামুস আল-মুহিত, পৃ. ৬৮৬, শব্দমূল (বসস)।
(২) বুখারি, হাদিস নং ৬৬২৩, মুসলিম, হাদিস নং ১৬৪৯, এবং মূল হাদিস ৩৬৫ এর তাখরিজে এর সূত্র আলোচনা করা হয়েছে।

তাদের পিতৃপুরুষদের নামে শপথ করত; তাদের কেউ বলত: আমার পিতার কসম আমি এমনটি করব না, আমার পিতার কসম আমি এমনটি করিনি, আমার মায়ের কসম আমি এমনটি করিনি; এটি জাহেলি যুগের কাজ। ইসলামের প্রাথমিক যুগে মানুষ তাদের পূর্ববর্তী রীতি অনুযায়ী এটি করত, অতঃপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদেরকে তা থেকে নিষেধ করেন। তিনি বলেন: «তোমরা তোমাদের পিতৃপুরুষদের নামে শপথ করো না, তোমাদের মায়েদের নামেও নয় এবং উপাস্য প্রতিমাদের নামেও নয়। আর তোমরা সত্যবাদী হওয়া ছাড়া আল্লাহর নামে শপথ করো না» (১),
তিনি আরও বলেছেন: «যে ব্যক্তি শপথ করতে চায় সে যেন আল্লাহর নামেই শপথ করে অথবা চুপ থাকে» (২), এবং তিনি আরও বলেছেন: «যে ব্যক্তি আল্লাহ ছাড়া অন্য কিছুর নামে শপথ করল, সে শিরক করল» (৩)। আলেমগণ এ বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারও নামে শপথ করা জায়েজ নয়। সুতরাং কেউ বলবে না: আমার পিতার কসম, আমার মায়ের কসম, লাত ও উয্যার কসম, অমুক মূর্তির কসম, অমুক ব্যক্তির মাথার কসম, অমুকের সম্মানের কসম কিংবা অমুকের জীবনের কসম। এগুলোর কোনোটিই বৈধ নয়। হয় সে আল্লাহর নামে শপথ করবে, নয়তো চুপ থাকবে। সে বলবে: আল্লাহর কসম, অথবা আমার রবের কসম, অথবা আল্লাহর ইজ্জতের কসম, অথবা আল্লাহর সম্মানের কসম কিংবা এই জাতীয় কথা। সে আল্লাহ বা তাঁর সুবহানাহু ওয়া তাআলার গুণাবলির নামে শপথ করবে; তবে অন্য কিছুর নামে নয়। নবীদের নামেও নয় এবং অন্য কারও নামেও নয়। সে বলবে না: নবীর নামে কসম, নবীর কসম, আমানতের নামে কসম, আমানতের কসম, তোমার মাথার কসম, তোমার সম্মানের কসম, আমার পিতার জীবনের কসম কিংবা এই জাতীয় অন্য কিছু। এসবই গর্হিত কাজ।--------------------------------------------
(১) আবু দাউদ সংকলন করেছেন, কিতাবুল আইমান ওয়ান নুজুর, অধ্যায়: পিতৃপুরুষদের নামে শপথ করা অপছন্দনীয় হওয়া প্রসঙ্গে, হাদিস নং ৩২৪৮; নাসায়ি, কিতাবুল আইমান ওয়ান নুজুর, অধ্যায়: মায়েদের নামে শপথ করা প্রসঙ্গে, হাদিস নং ৩৭৬৯; ইবনে হিব্বান,

১০ - / ১৯৯, এবং ইবনে আসাকির, ৬৮/ ৬৩; আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণিত হাদিস থেকে, এবং শায়খ আলবানি একে সহিহ ইবনে হিব্বানের ‘আত-তা’লিকাতুল হাসান’ গ্রন্থে সহিহ বলেছেন, ৬/ ৩৮৪।
(২) বুখারি সংকলন করেছেন, হাদিস নং ২৬৭৯, ৬৬৪৬; মুসলিম, হাদিস নং ১৬৪৬; এবং এর বিস্তারিত সূত্র মূল পাঠের ৩৬৬ নং হাদিসের তখরিজে পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।
(৩) মুসনাদে বাজ্জার, ১২/ ২২, নিম্নোক্ত শব্দে: ইবনে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে, তিনি বলেন: «যে ব্যক্তি আল্লাহ ছাড়া অন্য কিছুর নামে শপথ করল সে শিরক করল», শায়খ আলবানি এটি দলিল হিসেবে পেশ করেছেন, কিন্তু তিনি অন্য কারও দিকে এর সূত্র প্রদান করেননি এবং ‘মাওসুআতুল আলবানি ফিল আকিদাহ’ ৫/ ৭২৬-এ এর ওপর কোনো হুকুম প্রদান করেননি।

এটি ছোট শিরকের প্রকারভেদের অন্তর্ভুক্ত, এবং এটি বড় শিরকও হতে পারে যদি সে একে সেভাবে মহিমান্বিত করে যেভাবে আল্লাহর মহিমা বর্ণনা করা হয়। সুতরাং এ বিষয়ে সতর্ক থাকা এবং নিজেকে অভ্যস্ত করা ওয়াজিব; তাকে আল্লাহর নামে শপথ করার প্রশিক্ষণ দিতে হবে যদি সে আল্লাহ ছাড়া অন্যের নামে শপথ করতে অভ্যস্ত হয়ে থাকে, এবং এ বিষয়ে নিজের নফসের সাথে জিহাদ করতে হবে যাতে সে আল্লাহর নামে শপথে অভ্যস্ত হয় এবং আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার ব্যতীত অন্য কিছুর নামে শপথ করা থেকে নিরাপদ থাকে।
৩৬৭ - আবু হুরাইরা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেন: «দাউদ আলাইহিস সালামের পুত্র সুলাইমান আলাইহিস সালাম বলেছিলেন: আজ রাতে আমি অবশ্যই নব্বই জন (১) স্ত্রীর নিকট গমন করব, যাদের প্রত্যেকেই একটি করে পুত্রসন্তান প্রসব করবে যারা আল্লাহর পথে যুদ্ধ করবে। তখন তাঁকে বলা হলো: বলুন: ইনশাআল্লাহ (যদি আল্লাহ চান), কিন্তু তিনি তা বললেন না। এরপর তিনি তাদের নিকট গমন করলেন, কিন্তু তাদের মধ্যে মাত্র একজন নারী ব্যতীত আর কেউ সন্তান প্রসব করেনি, যে ছিল একটি অপূর্ণাঙ্গ মানবশিশু (অর্ধ-মানব)। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: যদি তিনি ইনশাআল্লাহ বলতেন তবে তিনি শপথ ভঙ্গকারী হতেন না এবং এটি তাঁর উদ্দেশ্য পূরণে সহায়ক হতো» (৪)।
তাঁর উক্তি: «তাঁকে বলা হলো: বলুন ইনশাআল্লাহ», অর্থাৎ: ফেরেশতা তাঁকে এ কথা বলেছিলেন (৫)।
৩৬৮ - আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «যে ব্যক্তি...--------------------------------------------
(১) জুহাইরির পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: «সত্তর জনের নিকট», আর এটি বুখারীর শব্দ, হাদিস নং ৩৪২৪।
(২) জুহাইরির পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: «ফা-আত্বাফা», এটি মুসলিমের বর্ণনা, নং ২৪ - (১৬৫৪)। আর মূল পাঠে যা রয়েছে তাও মুসলিমে আছে, নং ২৫ - (১৬৫৪)।
(৩) «ذلك» (ঐটি/এটি) শব্দটি জুহাইরির পাণ্ডুলিপিতে নেই।
(৪) এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী, আম্বিয়া আলাইহিমুস সালামের হাদিস অধ্যায়, মহান আল্লাহর বাণী: {আর আমি দাউদকে সুলাইমান দান করেছি, সে কতই না উত্তম বান্দা, নিশ্চয় সে ছিল পরম প্রত্যাবর্তনশীল} [ছোয়াদ: ৩০], হাদিস নং ৩৪২৪। আর হাদিস নং ৫২৪২-এ আছে: «আমি আজ রাতে একশ জন স্ত্রীর নিকট গমন করব...», এবং হাদিস নং ৬৬৩৯-এ আছে: «নব্বই জন স্ত্রী...»; এবং মুসলিম, শপথ ও মানত অধ্যায়, ইনশাআল্লাহ বলা অনুচ্ছেদ, নং ২৪ - (১৬৫৪)। শব্দাবলি তাঁরই (মুসলিমের), তবে «ذلك» শব্দটি আমাদের নিকট বিদ্যমান দুই সহীহ গ্রন্থে আমি পাইনি।
(৫) গ্রন্থকার রহমাতুল্লাহি আলাইহি যা বলেছেন তা সহীহ বুখারীতে ৫২৪২ নং হাদিসে এসেছে।