📘 আল-ইফহাম ফী শারহি উমদাতিল আহকাম (ইবনে বাজ - মৃত্যু 1420 হিজরী)

যে ব্যক্তি কোনো মুসলিম ব্যক্তির সম্পদ আত্মসাৎ করার জন্য মিথ্যা শপথ করে এবং সে তাতে পাপিষ্ঠ, সে আল্লাহর সাথে এমন অবস্থায় সাক্ষাৎ করবে যে তিনি তার ওপর রাগান্বিত। আর অবতীর্ণ হয়েছে: {নিশ্চয়ই যারা আল্লাহর অঙ্গীকার ও তাদের শপথের বিনিময়ে সামান্য মূল্য ক্রয় করে...} আয়াতের শেষ পর্যন্ত (১)।
৩৬৯ - আশআস ইবনে কায়স (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, «একটি কূপ নিয়ে আমার ও এক ব্যক্তির মধ্যে ঝগড়া ছিল। আমরা বিবাদটি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট নিয়ে গেলাম। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: «তোমার দুইজন সাক্ষী অথবা তার শপথ (গ্রহণযোগ্য হবে)»। আমি বললাম: তবে তো সে শপথ করে ফেলবে এবং কোনো পরোয়া করবে না। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: «যে ব্যক্তি কোনো মুসলিম ব্যক্তির সম্পদ আত্মসাৎ করার জন্য মিথ্যা শপথ করে এবং সে তাতে পাপিষ্ঠ, সে আল্লাহর সাথে এমন অবস্থায় সাক্ষাৎ করবে যে তিনি তার ওপর রাগান্বিত» (২)।
১০৮ - ব্যাখ্যাকার (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন:
এই হাদিসগুলোতে পাপিষ্ঠ বা মিথ্যা শপথের ব্যাপারে সতর্কবাণীর প্রমাণ রয়েছে। আর কোনো মুসলিমের জন্য সত্য ছাড়া শপথ করা বৈধ নয়, চাই তা নেতিবাচক হোক বা ইতিবাচক। বরং তার ওপর কর্তব্য হলো সত্য অনুসন্ধান করা এবং তার ওপরই শপথ করা। আর শপথ করার ক্ষেত্রে...--------------------------------------------
(১) বুখারী বর্ণনা করেছেন, কিতাবুল মুসাকাত, কূপ নিয়ে বিবাদ ও সে বিষয়ে ফয়সালা অনুচ্ছেদ, হাদিস নং ২৩৫৬; এবং কিতাবুল আইমান ওয়ান নুযুর, মহান আল্লাহর বাণী: {নিশ্চয়ই যারা আল্লাহর অঙ্গীকার ও তাদের শপথের বিনিময়ে তুচ্ছ মূল্য ক্রয় করে, আখিরাতে তাদের কোনো অংশ নেই এবং কিয়ামতের দিন আল্লাহ তাদের সাথে কথা বলবেন না, তাদের দিকে তাকাবেন না এবং তাদের পবিত্র করবেন না; আর তাদের জন্য রয়েছে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি} [আল-ইমরান: ৭৭], হাদিস নং ৬৬৭৬; এবং মুসলিম, কিতাবুল ঈমান, মিথ্যা শপথের মাধ্যমে মুসলিমের হক আত্মসাৎকারীর প্রতি জাহান্নামের হুঁশিয়ারি অনুচ্ছেদ, হাদিস নং ১৩৮ (একই শব্দে)।
(২) বুখারী বর্ণনা করেছেন, কিতাবুল আইমান ওয়ান নুযুর, মহান আল্লাহর বাণী: {নিশ্চয়ই যারা আল্লাহর অঙ্গীকার ও তাদের শপথের বিনিময়ে তুচ্ছ মূল্য ক্রয় করে, আখিরাতে তাদের কোনো অংশ নেই এবং কিয়ামতের দিন আল্লাহ তাদের সাথে কথা বলবেন না, তাদের দিকে তাকাবেন না এবং তাদের পবিত্র করবেন না; আর তাদের জন্য রয়েছে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি} [আল-ইমরান: ৭৭], হাদিস নং ৬৬৭৭; এবং মুসলিম, কিতাবুল ঈমান, মিথ্যা শপথের মাধ্যমে মুসলিমের হক আত্মসাৎকারীর প্রতি জাহান্নামের হুঁশিয়ারি অনুচ্ছেদ, হাদিস নং ১৩৮।

মিথ্যা ও জালিয়াতির ওপর ভিত্তি করে (কসম করা), এটি অন্যতম বড় কবীরা গুনাহ এবং আল্লাহর ক্রোধ ও জাহান্নামে প্রবেশের কারণসমূহের একটি। আমরা আল্লাহর নিকট নিরাপত্তা প্রার্থনা করি। এছাড়া যখন কেউ কসম করে, তখন তার জন্য ইস্তিসনা করা (ইনশাআল্লাহ বলা) উচিত এবং একইভাবে যখন ভবিষ্যতে কোনো কাজের ওয়াদা করে, তখনও ইস্তিসনা করবে। সুতরাং সে যখন বলে, 'আমি অবশ্যই এমনটি করব', তখন সে বলবে: 'ইনশাআল্লাহ'; 'আমি অমুক ব্যক্তির সাথে অবশ্যই দেখা করব', তখন সে বলবে: 'ইনশাআল্লাহ'; 'আমি এমন কাজ করব ইনশাআল্লাহ'। কারণ সে জানে না; বিষয়টি তার নিজের হাতে নয়, বরং বিষয়টি আল্লাহর হাতে। তিনিই অন্তরসমূহকে পরিবর্তন করেন এবং যা ইচ্ছা তার ওপর সেটিকে সাহায্য করেন, আর যা ইচ্ছা তা থেকে সেটিকে নিবৃত করেন। তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা (বলেন): {নিশ্চয় আপনার রব যা ইচ্ছা তা-ই সম্পাদনকারী} (১),
এই হাদীসে বর্ণিত হয়েছে যে: দাউদ-পুত্র সুলাইমান (তাঁদের উভয়ের ওপর এবং আমাদের নবীর ওপর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক), তাঁরা দুজনই সম্মানিত নবী ও সম্মানিত রাসূল: সুলাইমান ও দাউদ। তিনি (সুলাইমান) বললেন: 'আজ রাতে আমি অবশ্যই নব্বইজন স্ত্রীর নিকট যাব'—তাওরাতের শরীয়তে অধিক সংখ্যক স্ত্রী গ্রহণের ক্ষেত্রে প্রশস্ততা ছিল; তাঁর পিতা দাউদের নিকট একশজন স্ত্রী ছিল। তাওরাতের শরীয়তে স্ত্রী সংগ্রহের ক্ষেত্রে কোনো কঠোরতা ছিল না, বরং সেখানে অধিক সংখ্যায় রাখার অনুমতি ছিল। পক্ষান্তরে মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের শরীয়তে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নির্দেশ অনুযায়ী সর্বোচ্চ চারজনে সীমাবদ্ধ করা হয়েছে, চারের অধিক নয়। তবে তাওরাতের শরীয়তে এর চেয়েও বেশি গ্রহণের সুযোগ ছিল; এই কারণেই সুলাইমান বলেছিলেন: 'আজ রাতে আমি অবশ্যই নব্বইজন স্ত্রীর নিকট যাব'। তাদের নিকট তওয়াফ করার অর্থ হলো—তাদের সংস্পর্শে যাওয়া এবং তাদের সাথে সহবাস করা; অর্থাৎ 'আমি তাদের নিকট যাব এবং তাদের সাথে সহবাস করব', এটাই উদ্দেশ্য। যাতে তাদের প্রত্যেক নারী একজন করে পুত্রসন্তান জন্ম দেয়, যারা আল্লাহর পথে লড়াই করবে। কিন্তু তিনি 'ইনশাআল্লাহ' বলেননি। সম্ভবত আল্লাহর প্রতি তাঁর যে সুধারণা ছিল এবং তিনি জানতেন যে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁকে এই বিষয়ে সাহায্য করবেন—এই বিশ্বাসই তাঁকে এমনটি করতে উদ্বুদ্ধ করেছিল।--------------------------------------------
(১) সূরা হুদ, আয়াত: ১০৭ ..

বিষয়টি, এবং তিনি যা চেয়েছেন তা তিনি সহজ করে দেবেন, কিন্তু তিনি ইনশাআল্লাহ (আল্লাহর ইচ্ছা) বলা বাদ দিলেন, ফলে তাদের মধ্যে মাত্র একজন নারী একটি খণ্ডিত মানবদেহ বা অর্ধেক মানুষ প্রসব করলেন। আল্লাহ তাকে শিক্ষা দেখিয়েছেন। তাই মুমিনের উচিত ইনশাআল্লাহ বলা, বিষয়টি তার হাতে নয়, যদিও সে আল্লাহর ব্যাপারে দৃঢ়প্রতিজ্ঞ হয় এবং আল্লাহর কাছে মর্যাদাবান হয়। আমাদের রব তাঁর বান্দাদেরকে রাসূলগণের মাধ্যমে কাজ ও কথার দ্বারা শিক্ষা দেন (১) [আর মানুষ জানে না আগামীকাল সে কী অর্জন করবে] (২)।
আর তাঁর (৩) বিষয়টি জানা ছিল না; কারণ এক্ষেত্রে উচিত হলো [ইচ্ছাকে আল্লাহর দিকে সোপর্দ করা] (৪)। কুরআনুল কারীমে অবতীর্ণ হয়েছে: {আর তুমি কোনো বিষয়ে বলো না যে, আমি এটি আগামীকাল করব, আল্লাহ ইচ্ছা করলে তা ছাড়া} (৫)। সুতরাং মানুষ যখন কোনো কিছু করতে চায় তখন সে বলবে: ইনশাআল্লাহ। আল্লাহর শপথ, আমি অবশ্যই অমুকের সাথে দেখা করব ইনশাআল্লাহ; আল্লাহর শপথ, আমি অবশ্যই আল্লাহর পথে জিহাদ করব ইনশাআল্লাহ; আমি অমুককে অবশ্যই সাহায্য করব ইনশাআল্লাহ। কারণ সে জানে না ভবিষ্যতে তার জন্য বিষয়টি সহজ হবে কি না, তাই সে ইনশাআল্লাহ বলে বিষয়টি আল্লাহর ইচ্ছার ওপর ছেড়ে দেবে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «জেনে রেখো, তিনি যদি ইনশাআল্লাহ বলতেন, তবে অবশ্যই তাঁর উদ্দেশ্য পূর্ণ হতো এবং তাদের প্রত্যেকেই একজন করে পুত্রসন্তান জন্ম দিত।»--------------------------------------------
(১) ১৭ নম্বর ক্যাসেটের দ্বিতীয় পৃষ্ঠার শেষ অংশ।
(২) বন্ধনীভুক্ত অংশটি ক্যাসেটের শেষ দিকে সামান্য বাদ পড়েছিল, তাই অর্থের সামঞ্জস্য রক্ষার্থে আমি এই শব্দগুলো দ্বারা তা পূরণ করেছি।
(৩) ১৮ নম্বর ক্যাসেটের প্রথম পৃষ্ঠার শুরু।
(৪) ক্যাসেটের শেষে কথা বিচ্ছিন্ন হয়ে যাওয়ার কারণে বন্ধনীভুক্ত অংশে অস্পষ্টতা ছিল, তাই অর্থ ঠিক করার জন্য আমি দু'টি শব্দ যোগ করেছি।
(৫) সূরা আল-কাহাফ, আয়াত: ২৩ - ২৪।

"...আল্লাহর পথে যুদ্ধ করবে," কিন্তু এক সুগভীর হিকমতের কারণে তিনি তা বলেননি। আল্লাহর জ্ঞানে পূর্ব থেকেই নির্ধারিত ছিল যে কেবল এটাই ঘটবে; একারণে তাঁর ভাগ্যে "ইনশাআল্লাহ" (যদি আল্লাহ চান) বলা নির্ধারিত ছিল না। যদি তিনি তা বলতেন, তবে তিনি তাঁর শপথ ভঙ্গ করতেন না—অর্থাৎ, তাদের প্রত্যেকেই এক একজন পুত্রসন্তান প্রসব করত যারা আল্লাহর পথে যুদ্ধ করত। কিন্তু আল্লাহর জ্ঞানে পূর্ব থেকেই এটা সাব্যস্ত ছিল যে, এই ভ্রুণ বাস্তবে রূপ নিবে না, তাই তাঁর জন্য তা নির্ধারিত হয়নি; যদিও তিনি মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহর নিকট একজন সম্মানিত রাসূল ছিলেন।
ইবনে মাসউদ এবং আশআস বিন কায়স বর্ণিত হাদীসে এই প্রমাণ রয়েছে যে, মিথ্যা শপথ আল্লাহর ক্রোধের অন্যতম কারণ। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেন: "যে ব্যক্তি কোনো (উদ্দেশ্যমূলক) শপথ করবে—অর্থাৎ যার ওপর সে নিজেকে আবদ্ধ করে—যাতে তার মাধ্যমে অন্যায়ভাবে কোনো মুসলিম ব্যক্তির সম্পদ আত্মসাৎ করা যায়, আর সে তাতে মিথ্যাচারী হয়, তবে সে আল্লাহর সাথে এমন অবস্থায় সাক্ষাৎ করবে যে আল্লাহ তার ওপর রাগান্বিত থাকবেন।" অর্থাৎ, যে ব্যক্তি মিথ্যা শপথ করে তার ভাইয়ের সম্পদ অন্যায়ভাবে আত্মসাৎ করে, সে মূলত জুলুম ও সীমালঙ্ঘন করল। ফলে এর মাধ্যমে সে মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহর ক্রোধের যোগ্য হলো।
আবু উমামাহ আল-হারিসী বর্ণিত হাদীসে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেন: "যে ব্যক্তি শপথের মাধ্যমে কোনো মুসলিম ব্যক্তির হক আত্মসাৎ করবে, আল্লাহ তার জন্য জাহান্নাম ওয়াজিব করে দেবেন এবং তার জন্য জান্নাত হারাম করে দেবেন।" জিজ্ঞেস করা হলো: হে আল্লাহর রাসূল, যদি তা সামান্য কোনো বস্তুও হয়? তিনি বললেন: "যদিও তা আরাক গাছের (মিসওয়াকের) একটি ডালও হয়।" মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন (১)।
সুতরাং এর উদ্দেশ্য হলো জুলুম ও মিথ্যা শপথ থেকে সতর্ক করা এবং এটা স্পষ্ট করা যে এর পরিণাম অত্যন্ত ভয়াবহ এবং এটি আল্লাহর ক্রোধ ও জাহান্নামে প্রবেশের অন্যতম কারণ। এটি ঐ সময়ের ঘটনা যখন আশআস এক ব্যক্তির একটি কূপের ব্যাপারে দাবি করেছিলেন যে কূপটি তাঁর, কিন্তু কূপের মালিক তা অস্বীকার করেন। তিনি বলেন, এটি আমার কূপ, আপনার নয়। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এটি তার মালিকের পক্ষে অর্থাৎ যার দখলে সেটি ছিল তার পক্ষে ফয়সালা করেন। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আশআসকে বললেন: "হয় তোমার দুইজন সাক্ষী, নতুবা তার শপথ।" অর্থাৎ এমন কাউকে হাজির করো যে এটি তোমার উত্তরাধিকার সূত্রে বা ক্রয়সূত্রে অথবা অন্য কোনোভাবে প্রাপ্ত বলে স্পষ্ট করবে, অন্যথায় এতে তোমার কোনো অধিকার নেই। তখন আশআস বললেন: তাহলে তো সে (মিথ্যা) শপথ করবে এবং এর কোনো পরোয়া করবে না। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "যে ব্যক্তি (কোনো মুসলিমের) হক আত্মসাৎ করবে..."--------------------------------------------
(১) মুসলিম বর্ণনা করেছেন, কিতাবুল ঈমান, অধ্যায়: মিথ্যা শপথের মাধ্যমে মুসলিমের হক আত্মসাৎকারীর প্রতি জাহান্নামের হুঁশিয়ারি, হাদীস নং ১৩৭।

কোনো মুসলিম ব্যক্তি মিথ্যা শপথের মাধ্যমে (কারো সম্পদ আত্মসাৎ করে), সে আল্লাহর সাথে এমতাবস্থায় সাক্ষাৎ করবে যে তিনি তার ওপর রাগান্বিত। সুতরাং মুমিনের জন্য মিথ্যা শপথের ব্যাপারে শিথিলতা প্রদর্শন করা বৈধ নয়; কারণ এর ঝুঁকি অত্যন্ত ভয়াবহ।
এই হাদিসটি একথার প্রমাণ বহন করে যে, যার হাতে কোনো বস্তু বিদ্যমান থাকে, সে-ই সেটির অধিক দাবিদার এবং হকদার; চাই তা জমি, ঘর, গাড়ি, বাড়ি কিংবা খামার হোক। সুতরাং যদি কেউ এসে সেই বস্তু নিয়ে তার সাথে বিবাদে লিপ্ত হয়—অথচ বস্তুটি তার অধীনে রয়েছে এবং সে তা ভোগদখল করছে—তবে দাবিদারকে বলা হবে: তোমার দুজন সাক্ষী উপস্থিত করো অর্থাৎ প্রমাণ পেশ করো। যেমনটি ইবনে আব্বাসের হাদিসে এসেছে: ‘প্রমাণ পেশ করা দাবিদারের দায়িত্ব, আর শপথ করা তার দায়িত্ব যে অস্বীকার করে’ (১)। ‘তোমার দুজন সাক্ষী অথবা তার শপথ’, অর্থাৎ তুমি দুজন সাক্ষী উপস্থিত করো যে এই জমি তোমার জমি, এই গাড়ি তোমার গাড়ি, এই খামার তোমার খামার এবং এই কূপ তোমার কূপ। তোমার দুজন সাক্ষী অর্থাৎ দুজন ন্যায়পরায়ণ সাক্ষী, অথবা তার শপথ। অর্থাৎ তোমার জন্য এছাড়া আর কিছু নেই; হয় তুমি যা দাবি করেছ তার স্বপক্ষে দুজন ন্যায়পরায়ণ সাক্ষী উপস্থিত করবে, নতুবা তার শপথ গ্রহণ করবে যে তোমার দাবির কোনো ভিত্তি নেই। এসব দাবির ক্ষেত্রে এটিই হলো শরয়ি বিধান।
এর অর্থ হলো: যদিও দাবিদার পাপাচারী হয়, এমনকি সে যদি কাফিরও হয়, তবুও তোমার জন্য তার শপথ ছাড়া আর কিছু নেই। আবার যদি দাবিদার মুসলিম হয় এবং যার বিরুদ্ধে দাবি করা হয়েছে সে কাফির হয়, তবে যথাযথ অধিকার ছাড়া তার সম্পদ কেড়ে নেওয়া যাবে না। কিছু বর্ণনায় এসেছে: সে একজন পাপাচারী লোক, সে কিসের ওপর শপথ করছে সে বিষয়ে সে কোনো পরোয়া করে না।--------------------------------------------
(১) সুনানুল বায়হাকি আল-কুবরা, ১০/ ২৫২; শব্দগুলো নিম্নরূপ: ইবনে আবু মুলাইকাহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি তায়েফে ইবনে জুবায়েরের পক্ষ থেকে বিচারক ছিলাম। এরপর তিনি দুই মহিলার ঘটনা উল্লেখ করেন এবং বলেন: আমি ইবনে আব্বাসের নিকট এ বিষয়ে লিখলাম। তখন ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা উত্তরে লিখলেন যে, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: ‘মানুষকে যদি কেবল তাদের দাবির ভিত্তিতেই দিয়ে দেওয়া হতো, তবে কিছু লোক অন্য সম্প্রদায়ের ধন-সম্পদ ও রক্ত (নিজেদের বলে) দাবি করে বসত। কিন্তু প্রমাণ পেশ করা দাবিদারের দায়িত্ব এবং শপথ করা তার দায়িত্ব যে অস্বীকার করে।’ ইমাম নববী আরবাউন নববিয়্যাহ (পৃষ্ঠা ৮৪) গ্রন্থে বলেছেন: ‘এটি হাসান হাদিস, বায়হাকি ও অন্যান্যরা এভাবেই বর্ণনা করেছেন এবং এর কিছু অংশ বুখারি ও মুসলিমে রয়েছে।’ আলবানী ইরওয়াউল গালিল (৬/ ৩৫৭) গ্রন্থে একে সহিহ বলেছেন।

তিনি বললেন: «তোমার জন্য এটি (শপথ) ছাড়া আর কিছু নেই» (১), সুতরাং বিবাদীর ওপর কেবল শপথ করাই বর্তায়, সে ন্যায়পরায়ণ হোক, পাপাচারী হোক বা কাফির হোক; বিবাদীর ওপর শপথ ছাড়া অন্য কিছু নেই, আর অভিযোগকারীই হলো সে ব্যক্তি যে প্রমাণ উপস্থাপন করবে।
৩৭০ - ছাবিত বিন আদ-দাহহাক আল-আনসারী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত যে, তিনি গাছের নিচে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে বায়আত গ্রহণ করেছিলেন এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: «যে ব্যক্তি জেনে-বুঝে ইসলাম ব্যতীত অন্য কোনো ধর্মের নামে মিথ্যা শপথ করবে, সে তেমন হবে যেমনটি সে বলেছে। আর যে ব্যক্তি কোনো কিছু দিয়ে নিজেকে হত্যা করবে, কিয়ামতের দিন তাকে তা দিয়েই শাস্তি দেওয়া হবে। আর কোনো মানুষের ওপর এমন বিষয়ে মানত করা প্রযোজ্য নয় যার সে মালিক নয়» (২)।
অন্য বর্ণনায় রয়েছে: «মুমিনকে অভিশাপ দেওয়া তাকে হত্যা করার সমতুল্য» (৩)।--------------------------------------------
(১) মুসনাদে আহমাদ, ৩১/ ১৫৪, হাদিস নং ১৮৮৬৩; এবং সহিহ মুসলিম, ঈমান অধ্যায়, পাপাচারী শপথের মাধ্যমে মুসলিমের হক আত্মসাৎকারীর জাহান্নামের শাস্তির ধমকি পরিচ্ছেদ, হাদিস নং ১৩৯: «আলকামা ইবনে ওয়াইল তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: হাদরামাউত থেকে এক ব্যক্তি এবং কিনদাহ থেকে এক ব্যক্তি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে এলেন। অতঃপর হাদরামি ব্যক্তিটি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, এই ব্যক্তিটি আমার একটি জমির ব্যাপারে আমার ওপর বিজয় লাভ করেছে (দখল করেছে) যা আমার পিতার ছিল। কিন্দি ব্যক্তিটি বললেন: এটি আমার জমি, আমার দখলে আছে, আমি এতে চাষাবাদ করি এবং এতে তার কোনো অধিকার নেই। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) হাদরামি ব্যক্তিকে বললেন: 'তোমার কি কোনো প্রমাণ আছে?' সে বলল: না। তিনি বললেন: 'তাহলে তোমার জন্য তার শপথ রয়েছে।' সে বলল: হে আল্লাহর রাসূল, লোকটা তো পাপাচারী, সে কিসের ওপর শপথ করছে তার তোয়াক্কা করে না এবং কোনো কিছু থেকেই বিরত থাকে না। তখন তিনি বললেন: 'তার থেকে তোমার জন্য এটি ছাড়া আর কিছুই নেই।' অতঃপর সে শপথ করার জন্য চলে গেল। যখন সে পিঠ ফিরিয়ে চলে যাচ্ছিল, তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: 'জেনে রেখো, সে যদি জুলুম করে আত্মসাৎ করার জন্য তার সম্পদের ওপর শপথ করে, তবে সে অবশ্যই আল্লাহর সাথে এমন অবস্থায় সাক্ষাৎ করবে যে, তিনি তার প্রতি বিমুখ থাকবেন।'»
(২) বুখারি বর্ণনা করেছেন, জানাযা অধ্যায়, আত্মহত্যা সম্পর্কে যা এসেছে পরিচ্ছেদ, হাদিস নং ১৩৬৩; এবং আদব অধ্যায়, গালিগালাজ ও অভিশাপ দিতে যা নিষেধ করা হয়েছে পরিচ্ছেদ, হাদিস নং ৬০৪৭; এবং মুসলিম, ঈমান অধ্যায়, মানুষের আত্মহত্যা করা কঠোরভাবে হারাম হওয়ার বর্ণনা এবং যে ব্যক্তি যা দিয়ে আত্মহত্যা করবে জাহান্নামের আগুনে তাকে তা দিয়েই শাস্তি দেওয়া হবে এবং মুসলিম ছাড়া কেউ জান্নাতে প্রবেশ করবে না পরিচ্ছেদ, হাদিস নং ১১০; আর শব্দাবলি মুসলিমের।
(৩) বুখারি বর্ণনা করেছেন, আদব অধ্যায়, গালিগালাজ ও অভিশাপ দিতে যা নিষেধ করা হয়েছে পরিচ্ছেদ, হাদিস নং ৬০৪৭; এবং এতে আরও রয়েছে: «আর যে ব্যক্তি কোনো মুমিনকে কুফরি করার অপবাদ দিল, তা তাকে হত্যা করার সমতুল্য,» এবং হাদিস নং ৬১০৫; এবং মুসলিম, ঈমান অধ্যায়, মানুষের আত্মহত্যা করা কঠোরভাবে হারাম হওয়ার বর্ণনা এবং যে ব্যক্তি যা দিয়ে আত্মহত্যা করবে জাহান্নামের আগুনে তাকে তা দিয়েই শাস্তি দেওয়া হবে এবং মুসলিম ছাড়া কেউ জান্নাতে প্রবেশ করবে না পরিচ্ছেদ, হাদিস নং ১১০।

অন্য এক বর্ণনায় রয়েছে: "যে ব্যক্তি নিজেকে বড় দেখানোর জন্য মিথ্যা দাবি করে, আল্লাহ তাকে কেবল স্বল্পতাই বৃদ্ধি করে দেন (১)" (২)।

‌‌৫৯ - মানত অধ্যায়
৩৭১ - উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আমি জাহিলিয়াত যুগে মসজিদে হারামে এক রাত — অন্য বর্ণনায়: এক দিন — ইতিকাফ করার মানত করেছিলাম। তিনি বললেন: "তোমার মানত পূর্ণ করো" (৪)।
৩৭২ - আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মানত করতে নিষেধ করেছেন এবং বলেছেন: "নিশ্চয়ই এটি কোনো কল্যাণ বয়ে আনে না; এর মাধ্যমে কেবল কৃপণের কাছ থেকে (সম্পদ) বের করা হয়" (৫)।
১০৯ - ব্যাখ্যাকার (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন:
এই হাদিসগুলোতে মানত, ইসলাম ব্যতীত অন্য ধর্মের নামে শপথ করা, আত্মহত্যা এবং মিথ্যা দাবি সংক্রান্ত বিধানাবলী রয়েছে।
তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেন: "যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে মিথ্যা বলে ইসলাম বহির্ভূত অন্য কোনো ধর্মের নামে শপথ করে,--------------------------------------------
(১) যুহায়রীর পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "আল্লাহ এর মাধ্যমে তাকে কেবল স্বল্পতাই বৃদ্ধি করে দেন"।
(২) মুসলিম বর্ণনা করেছেন, ঈমান অধ্যায়, মানুষের নিজেকে নিজে হত্যা করার হারামের কঠোরতা বর্ণনা এবং যে ব্যক্তি নিজেকে যা দিয়ে হত্যা করবে তাকে জাহান্নামে তা দিয়েই শাস্তি দেওয়া হবে এবং মুসলিম ছাড়া কেউ জান্নাতে প্রবেশ করবে না পরিচ্ছেদ, হাদিস নং ১১০।
(৩) "কুন্তু" শব্দটি যুহায়রীর পাণ্ডুলিপিতে নেই।
(৪) বুখারী বর্ণনা করেছেন, হাদিস নং ২০৩২; মুসলিম বর্ণনা করেছেন, হাদিস নং ১৬৫৬; এবং এর সূত্রনির্দেশ মূল পাঠের হাদিস নং ২১৬-এ গত হয়েছে।
(৫) বুখারী বর্ণনা করেছেন, তাকদীর অধ্যায়, বান্দার মানতকে তাকদীরের দিকে অর্পণ করা পরিচ্ছেদ, হাদিস নং ৬৬০৮; এবং শপথ ও মানত অধ্যায়, মানত পূর্ণ করা পরিচ্ছেদ, হাদিস নং ৬৬৯২ ও ৬৬৯৩; মুসলিম বর্ণনা করেছেন, মানত অধ্যায়, মানত নিষেধ করা এবং এটি কোনো কিছুকে ফিরিয়ে দেয় না পরিচ্ছেদ, হাদিস নং ৪ - (১৬৩৯), এবং শব্দগুলো তাঁর।

"তিনি ঠিক তেমনই যেমনটি তিনি বলেছেন।" এটি একটি কঠোর সতর্কবাণী, যা এই বিষয়টি থেকে সতর্ক থাকার আবশ্যকতা প্রমাণ করে। যেমন কেউ বলল: সে ইহুদি অথবা নাসারা অথবা অগ্নিপূজক হয়ে যাবে যদি সে অমুক কাজ করে কিংবা অমুক কাজ করে। এটি জায়েজ নয়, কারণ এটি সেই নির্দিষ্ট কাজ করলে নিজের কুফরি ঘোষণা করার শামিল। আর আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারোর নামে শপথ করাও জায়েজ নয়, তিনি যেই হোন না কেন—চাই তিনি নবী হোন, নেককার বান্দা হোন, ফেরেশতা হোন কিংবা কোনো মূর্তি হোক। শপথ করতে হবে শুধুমাত্র আল্লাহর নামে। তবে যদি কেউ সত্যবাদী হয়ে ইসলামের মিল্লাতের শপথ করে তবে তার কোনো গুনাহ নেই; কেননা এখানে (নিষিদ্ধ করার কারণ হলো) ইচ্ছাকৃতভাবে মিথ্যা বলে ইসলাম বহির্ভূত কোনো ধর্মের শপথ করা। ইসলাম বহির্ভূত মিল্লাতের অন্তর্ভুক্ত হলো ইহুদিবাদ, নাসারাবাদ, অগ্নিপূজা, মূর্তিপূজা এবং আরও যা কিছু রয়েছে। সুতরাং যদি কেউ ইচ্ছাকৃতভাবে মিথ্যাবাদী হয়ে তা বলে, তবে সে তেমনই হবে যেমনটি সে বলেছে, অর্থাৎ সে তার কথা অনুযায়ী ইহুদি বা নাসারা হয়ে যাবে। এটি ভীতি প্রদর্শন ও সতর্কীকরণের অংশ। তাই এটি থেকে সতর্ক থাকা এবং শুধুমাত্র আল্লাহর নামেই শপথ করা ওয়াজিব। আর যদি ইসলামের মিল্লাতের বিষয় হয়, তবে সে এমন কথা বলবে যা আল্লাহর নামে শপথের অর্থ প্রকাশ করে, যেমন: "সেই সত্তার কসম যিনি ইসলামের বিধান দিয়েছেন", "সেই সত্তার কসম যিনি আমাদের ওপর ইসলামে প্রবেশ করা ফরজ করেছেন", অথবা "সেই সত্তার কসম যিনি ইসলামের আদেশ দিয়েছেন", কিংবা "সেই সত্তার কসম যিনি তাঁর রাসূলকে ইসলামসহ পাঠিয়েছেন"। এগুলো শরয়ী শপথ, যেমন কেউ বলে: আল্লাহর কসম, বা আল্লাহর নামে, বা আল্লাহর কসম (তাল্লাহ), বা রহমানের কসম, কিংবা আল্লাহর সম্মানের কসম। এ সবই শরয়ী শপথ।
আর যে ব্যক্তি কোনো বস্তু দ্বারা নিজেকে হত্যা করবে, কিয়ামতের দিন তাকে সেই বস্তু দিয়েই শাস্তি দেওয়া হবে। এটি একটি বিরাট সতর্কবাণী; যে ব্যক্তি কোনো বস্তু দ্বারা আত্মহত্যা করবে, কিয়ামতের দিন তাকে সেই বস্তু দিয়েই আজাব দেওয়া হবে। নিজেকে হত্যা করা: তলোয়ার দিয়ে, ছুরি দিয়ে, বিষ দিয়ে, শ্বাসরোধ করে কিংবা অন্য কোনো উপায়ে হোক; কিয়ামতের দিন তাকে সেভাবেই শাস্তি দেওয়া হবে। কেননা আল্লাহ মানুষের জন্য আত্মহত্যা করা বা নিজেকে হত্যা করা হারাম করেছেন। এটি একটি অতি বড় হারাম কাজ এবং অত্যন্ত জঘন্য কবিরা গুনাহ। তাই এ থেকে সতর্ক থাকা ওয়াজিব।

একইভাবে মিথ্যা দাবির ব্যাপারে সতর্ক করা হয়েছে। রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «যে ব্যক্তি এমন কিছু দাবি করে যা তার নয়, সে যেন জাহান্নামে তার ঠিকানা বানিয়ে নেয়» (১)। যে ব্যক্তি মানুষের বিরুদ্ধে এমন সব বিষয় দাবি করে যার কোনো সত্যতা নেই, সে নিজেকে জাহান্নামের আগুনের সম্মুখীন করে; মানুষের প্রতি জুলুম ও অন্যায়ের কারণে আল্লাহর পক্ষ থেকে জাহান্নামের সেই হুঁশিয়ারির ফলে। সে তাদের বিরুদ্ধে অসত্য দাবি করে বলে: অমুকের কাছে আমার পাওনা আছে, অমুককে আমি ধার দিয়েছি, অমুক আমার কাছ থেকে ঋণ নিয়েছে, অমুক আমার থেকে অমুক জিনিস নিয়েছে—অথচ সে মিথ্যা বলছে। এর মধ্যে কঠোর হুঁশিয়ারি রয়েছে: «যে ব্যক্তি এমন কিছু দাবি করে যা তার নয়, সে যেন জাহান্নামে তার ঠিকানা বানিয়ে নেয়», অর্থাৎ সে যেন জাহান্নামে তার আসন গ্রহণ করে। এর অর্থ হলো, এই মন্দ কাজের কারণে সে জাহান্নামে প্রবেশের উপযুক্ত হয়ে যায়, যদি না আল্লাহ তাকে ক্ষমা করেন অথবা সে তওবা করে।
আর যে ব্যক্তি সম্পদ বৃদ্ধির উদ্দেশ্যে কোনো মিথ্যা দাবি করে, আল্লাহ তার স্বল্পতা বা অভাব বাড়িয়ে দেওয়া ছাড়া আর কিছুই করবেন না। সে প্রাচুর্য লাভের জন্য মিথ্যা দাবি করেছে, তাই তার জন্য জাহান্নামের হুঁশিয়ারি রয়েছে; তদুপরি এটি তার জন্য কেবল স্বল্পতা ও দারিদ্র্যই বৃদ্ধি করবে। সুতরাং এটি ঐ সকল মিথ্যা দাবির ব্যাপারে কঠোর হুঁশিয়ারি যা তার প্রাপ্য নয় এবং যার দ্বারা সে সম্পদ বৃদ্ধির ইচ্ছা পোষণ করে। তার জন্য জাহান্নামের ধমকি রয়েছে এবং এই দাবির ফলে তার কেবল স্বল্পতাই বৃদ্ধি পাবে।
মানুষের জন্য এমন বিষয়ে মানত করা বৈধ নয় যার সে মালিক নয়। যা তার মালিকানায় নেই, এমন কিছুর মানত করার অধিকার তার নেই। যেমন সে যদি বলে: আল্লাহর উদ্দেশ্যে অমুকের দাসকে মুক্ত করা আমার ওপর আবশ্যক, অথবা অমুকের বাড়ি সদকা করা আমার ওপর আবশ্যক—এই সবই বাতিল মানত। যা নিজের মালিকানায় নেই তা নিয়ে মানত করা যায় না। তার উচিত এমন বিষয়ে মানত করা যার সে মালিক এবং যা করার ক্ষমতা তার আছে। যেমন: আমি যদি অমুক কাজ করি তবে আল্লাহর উদ্দেশ্যে আমার অমুক দাসকে মুক্ত করা আমার ওপর আবশ্যক, অথবা আল্লাহর উদ্দেশ্যে আমার বাড়ি বা জমি কিংবা এই জাতীয় কিছু সদকা করা আমার ওপর আবশ্যক। কিন্তু এমন বিষয় উল্লেখ করা যা তার মালিকানাধীন নয়, তা বাতিল মানত। যা তার মালিকানায় নেই তা মানত করা বৈধ নয়, আর আল্লাহর অবাধ্যতামূলক কোনো কাজে মানত করাও বৈধ নয়।--------------------------------------------
(১) ইবনে মাজাহ, হাদিস নং ২৩১৯; এর তাখরিজ পূর্বে মূল পাঠের হাদিস নং ৩৩৬-এর অধীনে আলোচিত হয়েছে।

উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর হাদীসে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি ইসলাম গ্রহণের পর বলেছিলেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমি (জাহিলিয়াতের যুগে) মাসজিদুল হারামে এক রাত ইতিকাফ করার মানত করেছিলাম। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাকে বললেন: «তোমার মানত পূর্ণ করো»। এটি প্রমাণ করে যে, কাফির ব্যক্তি যখন ইসলাম গ্রহণ করে এবং তার যদি কোনো শরয়ি মানত থেকে থাকে, তবে সে তা পূর্ণ করবে; কেননা ইসলাম তার কেবল কল্যাণই বৃদ্ধি করে এবং সে পূর্বে অতিবাহিত কল্যাণের ওপরই ইসলাম গ্রহণ করেছে। অতএব তার যদি সদকা, ইতিকাফ কিংবা হজ্জের মানত থাকে, তবে সে তার মানত পূর্ণ করবে; নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেন: «তোমার মানত পূর্ণ করো»।
ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা-এর হাদীসে এ বিষয়ে দলিল রয়েছে যে, মানত করা উচিত নয়; কারণ এটি নিজের ওপর বোঝা চাপানো এবং নিজের ওপর এমন কিছু আবশ্যক করে নেওয়া যা আদতে আবশ্যক ছিল না, যার ফলে পরবর্তীতে ব্যক্তি অনুতপ্ত হতে পারে। একারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: «তোমরা মানত করো না, কেননা মানত আল্লাহর তাকদীরের কোনো কিছুই প্রতিহত করতে পারে না, বরং এর মাধ্যমে কৃপণের নিকট থেকে সম্পদ বের করে আনা হয়» (১)। সুতরাং মানত কৃপণের নিকট থেকেই বের করা হয়, যে এমনিতে ব্যয় করতে চায় না; সে মানত করে যাতে ব্যয় করার মাধ্যমে নিজের নফসকে বাধ্য করতে পারে। রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মানত করতে নিষেধ করেছেন এবং বলেছেন: «নিশ্চয়ই এটি কোনো কল্যাণ বয়ে আনে না, বরং এর মাধ্যমে কৃপণের নিকট থেকে সম্পদ বের করে আনা হয়»। তাই মুমিনের জন্য মানত করা সমীচীন নয়, তবে যদি কেউ আনুগত্যের মানত করে, তবে তা পূর্ণ করা তার জন্য আবশ্যক। যদি সেটি আনুগত্যের মানত হয়, তবে তা পূর্ণ করা আবশ্যক হবে; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: «যে ব্যক্তি আল্লাহর আনুগত্য করার মানত করে, সে যেন তাঁর আনুগত্য করে। আর যে ব্যক্তি আল্লাহর অবাধ্য হওয়ার মানত করে, সে যেন তাঁর অবাধ্য না হয়» (২)। সুতরাং সে যদি বলে: আল্লাহর উদ্দেশ্যে অমুক সদকা করা তার ওপর আবশ্যক, অথবা--------------------------------------------
(১) এটি ইবনে হিব্বান (১০/২১৮, হাদীস নম্বর ৩২৭৬) এবং আবু আওয়ানা তাঁর মুসনাদে (হাদীস নম্বর ৫৮৪১) বর্ণনা করেছেন। আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: «তোমরা মানত করো না, কেননা মানত তাকদীরের কোনো কিছুই প্রতিহত করতে পারে না, বরং এর মাধ্যমে কৃপণের নিকট থেকে সম্পদ বের করে আনা হয়»। আলবানী 'আত-তালিকাতুল হিসান আলা সহীহ ইবনে হিব্বান' গ্রন্থে (৬/৩৯৫) একে সহীহ বলেছেন।
(২) এটি মালিক মুওয়াত্তায় (৩/৬৭৮, হাদীস নম্বর ১৭২৬), শাফেঈ তাঁর মুসনাদে (পৃষ্ঠা ৩৩৯, হাদীস নম্বর ১৫৬২), নাসায়ী কিতাবুল আইমান ওয়ান নুযূর-এর 'পাপের কাজে মানত' পরিচ্ছেদে (হাদীস নম্বর ৩৮০৪), ইবনে হিব্বান (১০/২৩৩, হাদীস নম্বর ৪৭৮৩) এবং ইবনে খুযায়মাহ (৩/৩৫২, হাদীস নম্বর ২২৪১) বর্ণনা করেছেন। সহীহ ইবনে হিব্বানের মুহাক্কিক এবং আলবানী 'আত-তালিকাতুল হিসান আলা সহীহ ইবনে হিব্বান' গ্রন্থে (১৮/১২৬৭) একে সহীহ বলেছেন।

অমুক দিন রোজা রাখবে, অথবা চাশতের নামাজ পড়বে, অথবা রাতে দুই রাকাত নামাজ পড়বে, অথবা অনুরূপ কিছু করবে—তবে তার সামর্থ্য অনুযায়ী তা পূর্ণ করা আবশ্যক। কারণ এটি মহান আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালার আনুগত্যের মানত। কিন্তু যদি সে বলে: আল্লাহর জন্য আমার ওপর আবশ্যক যে আমি মদ পান করব, অথবা অমুককে অন্যায়ভাবে হত্যা করব, অথবা ব্যভিচার করব, অথবা এ জাতীয় কিছু।
এটি এমন মানত যা জায়েজ নয়; কারণ এটি গুনাহের মানত। সুতরাং তার জন্য আল্লাহর নাফরমানি করা বৈধ নয় এবং এর জন্য তাকে শপথের কাফফারা দিতে হবে।
৩৭৩ - উকবা ইবনে আমির রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমার বোন মানত করেছিলেন যে, তিনি খালি পায়ে আল্লাহর পবিত্র ঘরের (কাবা) দিকে হেঁটে যাবেন। অতঃপর তিনি আমাকে এ বিষয়ে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে ফতোয়া জিজ্ঞেস করার নির্দেশ দিলেন। আমি তাঁকে জিজ্ঞেস করলে তিনি বললেন: «সে যেন হেঁটেও যায় এবং সওয়ারিতেও আরোহণ করে» (১)।
৩৭৪ - আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণিত যে, সাদ ইবনে উবাদা রাদিয়াল্লাহু আনহু আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে তাঁর মায়ের একটি মানত সম্পর্কে ফতোয়া চেয়েছিলেন—যিনি তা পূর্ণ করার পূর্বেই ইন্তেকাল করেছিলেন। আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন (২): «তুমি তার পক্ষ থেকে তা পূর্ণ করো» (৩)।
৩৭৫ - কাব ইবনে মালিক রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আমার তাওবার অংশ হিসেবে আমি আমার সমস্ত সম্পদ আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের উদ্দেশ্যে সদকা করে দিয়ে তা থেকে বিমুক্ত হতে চাই। তখন আল্লাহর রাসূল--------------------------------------------
(১) বুখারি বর্ণনা করেছেন, শিকারের বিনিময় অধ্যায়, কাবার দিকে হেঁটে যাওয়ার মানত করার পরিচ্ছেদ, হাদিস নং ১৮৬৬; এবং মুসলিম, মানত অধ্যায়, কাবার দিকে হেঁটে যাওয়ার মানত করার পরিচ্ছেদ, হাদিস নং ১৬৪৪, এই শব্দেই।
(২) জুহাইরির পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: «অতঃপর তিনি বললেন»।
(৩) বুখারি বর্ণনা করেছেন, অসিয়ত অধ্যায়, যার হঠাৎ মৃত্যু হয় তার পক্ষ থেকে সদকা করা মুস্তাহাব হওয়ার পরিচ্ছেদ এবং মৃত ব্যক্তির পক্ষ থেকে মানত পূর্ণ করা, হাদিস নং ২৭৬১, শব্দগুলো তাঁরই; এবং মুসলিম, মানত অধ্যায়, মানত পূর্ণ করার নির্দেশ সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ, হাদিস নং ১৬৩৮।

আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেন: "তোমার সম্পদের কিছু অংশ নিজের কাছে রেখে দাও, তা তোমার জন্য কল্যাণকর।" (১)।
১১০ - ব্যাখ্যাকার (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:
এই হাদিসগুলো মানত এবং এই জাতীয় বিষয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট। এতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম শরীয়তসম্মতভাবে যা করা উচিত তা বর্ণনা করেছেন। এর মধ্যে উকবা (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর বোনের ঘটনাটি অন্যতম: তিনি মানত করেছিলেন যে, তিনি আল্লাহর পবিত্র ঘরের (কাবা শরীফ) দিকে খালি পায়ে হেঁটে যাবেন; আর কিছু বর্ণনায় রয়েছে: এবং তিনি ওড়না পরিধান করবেন না। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমার বোনের এই আত্মনিগ্রহ বা কষ্টের কোনো প্রয়োজন বোধ করেন না; তাকে নির্দেশ দাও সে যেন হেঁটে চলে এবং (প্রয়োজনে) সওয়ারিতে আরোহণ করে।" (২)। অন্য শব্দে বর্ণিত হয়েছে: "এবং সে যেন ওড়না পরিধান করে ও তিন দিন রোজা রাখে।" (৩),
এটি প্রমাণ করে যে, যে ব্যক্তি কোনো পাপকাজের মানত করে, তার জন্য তা পূর্ণ না করা এবং সেই পাপ বর্জন করা ওয়াজিব বা আবশ্যক; আর এমতাবস্থায় তাকে শপথের কাফফারা আদায় করতে হবে।--------------------------------------------
(১) এটি বুখারি বর্ণনা করেছেন, শপথ ও মানত অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: যখন কেউ মানত ও তওবা হিসেবে নিজের সম্পদ দান করে দেয়, হাদিস নং ৬৬৯০, মূল শব্দে। এবং মুসলিম বর্ণনা করেছেন, তওবা অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: কাব বিন মালিক ও তার দুই সঙ্গীর তওবা বিষয়ক হাদিস, হাদিস নং ২৭৬৯, অনুরূপ শব্দে।
(২) এটি আহমদ বের করেছেন, ২৮/৫৮২, হাদিস নং ১৭৩৪৮; তিরমিজি, শপথ ও মানত অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: মাহমুদ বিন গায়লান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হাদিস নং ১৫৪৪ এবং তিনি বলেছেন: "হাসান"; ইবনে মাজাহ, কাফফারা অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: যে ব্যক্তি হেঁটে হজ্জ করার মানত করে, হাদিস নং ২১৩৪; এবং বায়হাকি, ১০/৮০, হাদিস নং ১৯৯০৮। এটি উকবা বিন আমির আল-জুহানি থেকে বর্ণিত, তিনি জানান যে, তার বোন খালি পায়ে এবং ওড়না ছাড়াই হেঁটে যাওয়ার মানত করেছিলেন। উকবা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট বিষয়টি উল্লেখ করলে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেন: "তোমার বোনকে নির্দেশ দাও সে যেন সওয়ারিতে আরোহণ করে, ওড়না পরিধান করে এবং তিন দিন রোজা রাখে।" মুসনাদে আহমদের গবেষকগণ বলেছেন (২৮/৫৮২): "তিন দিন রোজা রাখার কথাটি বাদে হাদিসটি সহিহ।" আলবানি সিলসিলাতুস সহিহাহ গ্রন্থে (৭/১৩১) এটিকে সহিহ বলেছেন এই শব্দে: "তাকে নির্দেশ দাও সে যেন সওয়ারিতে আরোহণ করে, ওড়না পরিধান করে, হজ্জ সম্পাদন করে এবং হাদি (কুরবানির পশু) জবেহ করে।"
(৩) এটি আহমদ বের করেছেন, ২৮/৫৪০, হাদিস নং ১৭৩০৬; এবং তাবারানি আল-কাবীর গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, ১৭/৩২৩, হাদিস নং ৮৯৩: "উকবা বিন আমির আল-জুহানি থেকে বর্ণিত যে, তার বোন খালি পায়ে এবং ওড়না ছাড়াই হেঁটে যাওয়ার মানত করেছিলেন। তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: 'নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমার বোনের এই আত্মনিগ্রহ বা কষ্টের কোনো প্রয়োজন বোধ করেন না; তাকে নির্দেশ দাও সে যেন ওড়না পরিধান করে, সওয়ারিতে আরোহণ করে এবং তিন দিন রোজা রাখে'।" মুসনাদে আহমদের গবেষকগণ বলেছেন (২৮/৫৪০): "তিন দিন রোজা রাখার কথাটি বাদে হাদিসটি সহিহ।" ..

প্রকৃতপক্ষে তার মাথার ওড়না খুলে ফেলা একটি পাপাচার; একারণেই তিনি তাকে ওড়না পরিধান করার নির্দেশ দিয়েছেন। অনুরূপভাবে মদিনা ও মক্কার মধ্যবর্তী দীর্ঘ পথ হেঁটে চলা অত্যন্ত কষ্টকর বিষয়, বিশেষ করে তিনি একজন নারী হওয়ার কারণে। ফলে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «সে যেন হেঁটে চলে এবং সওয়ারিতে আরোহণ করে»; সুতরাং তার ওপর শরয়ি বিধানের পরিপন্থী মানতের কারণে শপথের কাফফারা ওয়াজিব হবে। কেননা পথে আরোহণ করে চলা হেঁটে চলার চেয়ে উত্তম; কারণ হেঁটে চলায় অত্যন্ত কষ্ট রয়েছে এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সওয়ারিতে আরোহণ করেই হজ সম্পাদন করেছিলেন। সম্ভবত সেই নারী খাদ্য প্রদান বা পোশাক প্রদানের সামর্থ্য রাখতেন না; এজন্যই তিনি বলেছেন: «সে যেন তিন দিন রোজা রাখে»; কারণ যার মানত কাফফারা ওয়াজিব করে দেয়, তাকে শপথকারীর ন্যায় প্রথমে দশজন মিসকিনকে খাবার খাওয়ানো, অথবা তাদের পোশাক দান করা, অথবা একজন দাস মুক্ত করার নির্দেশ দেয়া হয়। যদি সে এতে অক্ষম হয়, তবে তিন দিন রোজা রাখবে। সম্ভবত তিনি অক্ষম ছিলেন, তাই তিনি তাকে রোজা রাখার নির্দেশ দিয়েছেন।
অনুরূপভাবে সা’দ ইবনে উবাদাহর হাদিসটি তার মায়ের সম্পর্কে, যিনি ইবাদত তথা আনুগত্যের মানত করেছিলেন, কিন্তু তা পূরণ করার আগেই ইন্তেকাল করেন। ফলে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে তাঁর মায়ের পক্ষ থেকে তা আদায় করার নির্দেশ দেন। সুতরাং কোনো ব্যক্তি যদি আল্লাহর আনুগত্যমূলক কোনো কাজের মানত করে অতঃপর মৃত্যুবরণ করে, তবে তার পক্ষ থেকে তা আদায় করা হবে। যদি সে হজের মানত করে থাকে এবং হজ না করেই মারা যায়, তবে তার পক্ষ থেকে হজ আদায় করা হবে। যদি উমরার মানত করে এবং উমরা না করে থাকে, তবে তার পক্ষ থেকে উমরা আদায় করা হবে। যদি সে নির্দিষ্ট কোনো সদকা করার মানত করে এবং তা কার্যকর করার পূর্বেই মারা যায়, তবে তার ত্যাজ্য সম্পত্তি থেকে সেই সদকা আদায় করা হবে, এভাবেই নিয়ম চলবে। একারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে অনুরূপ মানত সম্পর্কে একাধিকবার জিজ্ঞাসা করা হয়েছে। তাদের কেউ কেউ বলেছেন: হে আল্লাহর রাসূল, আমার মা হজের মানত করেছিলেন কিন্তু হজ করার পূর্বেই তিনি মারা গেছেন। তিনি বললেন: «তোমার মায়ের পক্ষ থেকে হজ আদায় করো» (১)। আরও উল্লেখ করা হয়েছে যে, জনৈক ব্যক্তির পিতা হজের মানত করেছিলেন, তিনি বললেন: «তোমার পিতার পক্ষ থেকে হজ আদায় করো» (২), তিনি হজ না করেই মারা গিয়েছিলেন।--------------------------------------------
(১) ইবনে আসাকির এটি তারিখু দিমাশক গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, ৩৭/ ৪৭১।
(২) এটি আহমদ বর্ণনা করেছেন ৪/ ৭২, হাদিস নং ২১৮৯; তিরমিজি, হজ্জ অধ্যায়, বৃদ্ধ ব্যক্তি ও মৃত ব্যক্তির পক্ষ থেকে হজ সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ, হাদিস নং ৯৩০, এবং তিনি বলেছেন: «হাসান সহীহ»; নাসাঈ, হজ্জের নিয়মাবলি অধ্যায়, অক্ষম ব্যক্তির পক্ষ থেকে উমরা পরিচ্ছেদ, হাদিস নং ২৬৩৭; ইবনে হিব্বান, ৯/ ৩০৪, হাদিস নং ৩৯৯১; ইবনে মাজাহ, হজ্জের নিয়মাবলি অধ্যায়, অক্ষম জীবিত ব্যক্তির পক্ষ থেকে হজ পরিচ্ছেদ, হাদিস নং ২৯০৬; হাকেম, ১/ ৬৫৪, এবং তিনি বলেছেন: «শাইখাইনের শর্তানুযায়ী সহীহ»; বায়হাকি, ৪/ ৩২৯; মুসনাদ আহমদ-এর মুহাক্কিকগণ এর সনদকে সহীহ বলেছেন, ৪/ ৭২; এবং আল্লামা আলবানী সহীহ ইবনে মাজাহ গ্রন্থে এটিকে সহীহ বলেছেন, হাদিস নং ২৮৯৫।

এটি একটি নিয়ম: যদি কোনো ব্যক্তি কোনো ইবাদতের মানত করে এবং তা পূর্ণ করার আগে ইন্তেকাল করে, তবে তা তার পরিত্যক্ত সম্পত্তি (তরিকাহ) থেকে [বের করা হবে]। আর যদি তা রোজা হয়, তবে তার অভিভাবকগণের কেউ তার পক্ষ থেকে রোজা রাখবে, যেমনটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি মৃত্যুবরণ করল এমতাবস্থায় যে তার ওপর রোজা (কাজা) ছিল, তবে তার পক্ষ থেকে তার অভিভাবক রোজা রাখবে।" আর যদি তা আর্থিক ইবাদত হয়, তবে তা তরিকাহ থেকে গ্রহণ করা হবে; আর যদি তা হজ হয়, তবে তার পক্ষ থেকে হজ করার জন্য কাউকে নিযুক্ত করা হবে, আর এভাবেই অন্যান্য বিষয়।
তৃতীয় হাদিস: কাব বিন মালিক আনসারী (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদিস। তিনি অন্য দুই ব্যক্তির সাথে তাবুক যুদ্ধে অংশগ্রহণ থেকে পেছনে থেকে গিয়েছিলেন। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদের বর্জন করার নির্দেশ দিয়েছিলেন এবং পঞ্চাশ রাত পর্যন্ত তাদের বর্জন করা হয়েছিল; কারণ তারা কোনো শরয়ি ওজর ছাড়াই যুদ্ধে যাওয়া থেকে পিছিয়ে ছিলেন। অথচ তাদের যুদ্ধে বের হওয়া [ওয়াজিব] ছিল। এরপর আল্লাহ তাদের তওবা কবুল করলেন, তারা তওবা করলেন এবং আল্লাহ তাদের সম্পর্কে তাঁর এই বাণী নাজিল করলেন: "এবং তিনি ক্ষমা করলেন সেই তিনজনকে যাদেরকে পেছনে রাখা হয়েছিল, যতক্ষণ না পৃথিবী প্রশস্ত হওয়া সত্ত্বেও তাদের জন্য সংকীর্ণ হয়ে গিয়েছিল এবং তাদের জীবন তাদের জন্য দুর্বিষহ হয়ে গিয়েছিল এবং তারা বুঝতে পেরেছিল যে, আল্লাহ ছাড়া আল্লাহর পাকড়াও থেকে রক্ষা পাওয়ার আর কোনো আশ্রয়স্থল নেই। অতঃপর তিনি তাদের প্রতি দয়াপরবশ হলেন যাতে তারা তওবা করে। নিশ্চয়ই আল্লাহ তওবা কবুলকারী ও পরম দয়ালু।"
তখন কাব বলেছিলেন: "আমার তওবার একটি অংশ এই যে, আমি সদকা হিসেবে আমার সমস্ত সম্পদ ত্যাগ করব...--------------------------------------------
(১) শায়খের মূল বক্তব্যে বন্ধনীভুক্ত শব্দের স্থলে "ফিরে আসবে" ছিল।
(২) বুখারি কর্তৃক বর্ণিত, হাদিস নং ১৯৫২; মুসলিম, হাদিস নং ১১৪৭; এবং মূল পাঠের ১৯৭ নং হাদিসের উদ্ধৃতিতে এর তাখরিজ ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে।
(৩) শায়খের বক্তব্যে বন্ধনীভুক্ত অংশটি অস্পষ্ট ছিল, তবে প্রবল ধারণা হলো তা হবে: "ওয়াজিব"।
(৪) সূরা আত-তাওবাহ, আয়াত: ১১৮।

আল্লাহ এবং তাঁর রাসূলের প্রতি।" নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে বললেন: "তোমার সম্পদের কিছু অংশ নিজের কাছে রাখো, তা তোমার জন্য কল্যাণকর।" এর মাধ্যমে প্রমাণিত হয় যে, মানুষের জন্য তার সমস্ত সম্পদ দান না করাই শ্রেয়। বরং তার কিছু অংশ অবশিষ্ট রাখা উচিত, যাতে সে এর দ্বারা নিজের এবং তার পরিবারের প্রয়োজন মেটাতে সাহায্য পেতে পারে। এটি কোনো মানত ছিল না, বরং তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে পরামর্শ করছিলেন এবং বলছিলেন: "হে আল্লাহর রাসূল, আমার তাওবার অংশ হিসেবে আমি আমার সমস্ত সম্পদ দান করে দিতে চাই।" তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে বললেন: "তোমার সম্পদের কিছু অংশ নিজের কাছে রাখো, তা তোমার জন্য উত্তম।" আবু লুবাবার হাদিসে এসেছে যে তিনি বলেছিলেন: "এক-তৃতীয়াংশ রেখে দাও।" এটি নির্দেশ করে যে, মানুষের জন্য নিজের সমস্ত সম্পদ দান না করা শরিয়তসম্মত, যাতে সে নিঃস্ব হয়ে না পড়ে; বরং কিছু সম্পদ নিজের কাছে রাখাই তার জন্য কল্যাণকর।
একদল আলেম বলেছেন: তবে যদি তার এমন কোনো উপার্জনের মাধ্যম থাকে যা তাকে অভাবমুক্ত রাখে, যেমন ব্যবসা বা শিল্প, যা দিয়ে তার জীবন নির্বাহ সম্ভব, তবে তার সমস্ত সম্পদ দান করাতে কোনো দোষ নেই। যেমনটি সিদ্দীক রাদিয়াল্লাহু আনহু করেছিলেন। কেননা আবু বকর সিদ্দীক রাদিয়াল্লাহু আনহু রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহায্যার্থে এবং আল্লাহর দ্বীন রক্ষায় তাঁর সমস্ত সম্পদ ব্যয় করেছিলেন। আল্লাহ তাআলা এ জন্য তাঁর প্রশংসা করেছেন এবং তাঁর রাসূল আলাইহিস সালাতু ওয়াসাল্লামও তাঁর প্রশংসা করেছেন। তিনি ব্যবসার মাধ্যমে উপার্জন করতেন যা তাকে স্বাবলম্বী রাখত। সুতরাং যদি কোনো ব্যক্তির কাছে সম্পদ থাকে এবং তার ব্যবসা, শিল্প, কাঠমিস্ত্রি, কামারের কাজ বা অনুরূপ কোনো আয়ের উৎস থাকে যা থেকে নিয়মিত উপার্জন হয়, আর সে তার বর্তমান সমস্ত সম্পদ ব্যয় করে দিয়ে তার দৈনিক বা মাসিক আয়ের ওপর নির্ভর করতে চায় যা...--------------------------------------------
(১) মুকাতিল বিন সুলাইমান তাঁর তাফসিরে (১/১১২) উল্লেখ করেছেন: "আমর [ইবনুল জামুহ]-এর এই কথার প্রেক্ষিতে আয়াতটি নাযিল হয়: হে আল্লাহর রাসূল, আমরা আমাদের সম্পদ থেকে কতটুকু ব্যয় করব? এবং কাদের ওপর ব্যয় করব? তখন মহান আল্লাহ নাযিল করেন: {বলুন, যা প্রয়োজনের অতিরিক্ত}, অর্থাৎ তোমার জীবিকা নির্বাহের অতিরিক্ত অংশ। যদি কোনো ব্যক্তি সোনা বা রুপার মালিক হয়, তবে সে এক-তৃতীয়াংশ রেখে দেবে এবং বাকিটা দান করবে। যদি সে শস্য বা খেজুর বাগানের মালিক হয়, তবে সে তার এক বছরের খোরাকি রেখে দেবে এবং বাকিটা দান করবে। আর যদি সে শ্রমজীবী হয়, তবে সে তার ওই দিনের প্রয়োজনটুকু রেখে দেবে এবং বাকিটা দান করবে।"

যা তাকে অভাবমুক্ত রাখে, এমতাবস্থায় আল্লাহর পথে (সবটুকু দান করে দেওয়াতে) কোনো দোষ নেই, যেমনটি সিদ্দীক রাদিয়াল্লাহু আনহু করেছিলেন। তবে যদি তার আয়ের কোনো উৎস বা উপার্জনের ব্যবস্থা না থাকে, তবে সুন্নাত ও বিধিবদ্ধ নিয়ম হলো—নিজের কাছে এমন কিছু রাখা যা তাকে পরিবারের ভরণপোষণে সহায়তা করবে। «তোমার সম্পদের কিছু অংশ নিজের কাছে রেখে দাও, তা তোমার জন্য কল্যাণকর»। সুতরাং যদি সে এক-তৃতীয়াংশ রেখে দেয়, তবে এক-তৃতীয়াংশই অনেক, যেমনটি [আবু লুবাবাহ] (১)-এর হাদীসে এসেছে; আর অবশিষ্ট অংশ সে সদকা করে দিবে যদি সে [সদকা করতে চায়] (২)। আর আল্লাহর কাছেই সাহায্য প্রার্থনা করা হয়।--------------------------------------------
(১) বন্ধনীভুক্ত অংশটি অস্পষ্ট, তবে প্রবল ধারণা অনুযায়ী এটি হলো: «আবু লুবাবাহ»।
(২) বন্ধনীভুক্ত অংশটি অস্পষ্ট, তবে প্রবল ধারণা অনুযায়ী এটি হলো: «সদকা করতে চায়»।

৬০ - বিচার অধ্যায়
৩৭৬ - আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: «যে ব্যক্তি আমাদের এই দ্বীনের মধ্যে এমন কিছু নতুন উদ্ভাবন করল যা এর অন্তর্ভুক্ত নয়, তা প্রত্যাখ্যাত» (১)।
অন্য এক বর্ণনায় রয়েছে: «যে ব্যক্তি এমন কোনো কাজ করল যাতে আমাদের কোনো নির্দেশ নেই, তা প্রত্যাখ্যাত» (২)।
৩৭৭ - আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আবু সুফিয়ানের স্ত্রী হিন্দ বিনতে উতবাহ রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর নিকট উপস্থিত হলেন। তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আবু সুফিয়ান একজন কৃপণ লোক। তিনি আমাকে এবং আমার সন্তানদের জন্য পর্যাপ্ত ভরণপোষণ দেন না, তবে আমি তাঁর অজান্তে তাঁর সম্পদ থেকে যা গ্রহণ করি তা ছাড়া। এতে কি আমার কোনো গুনাহ হবে? তখন রাসূলুল্লাহ (সা.) বললেন: «তুমি ন্যায়সঙ্গতভাবে তাঁর সম্পদ থেকে ততটুকু গ্রহণ করো যা তোমার এবং তোমার সন্তানদের জন্য যথেষ্ট হয়» (৩)।
৩৭৮ - উম্মে সালামাহ (রা.) থেকে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) তাঁর কামরার দরজায় বিবাদমান পক্ষসমূহের শোরগোল শুনতে পেলেন। তিনি তাদের নিকট বেরিয়ে এসে বললেন: «জেনে রেখো, আমি তোমাদের মতোই একজন মানুষ (৪)। আমার কাছে বিবাদমান পক্ষগুলো আসে। হতে পারে তোমাদের কেউ অন্য কারো চেয়ে অধিক বাকপটু এবং আমি তাকে সত্যবাদী মনে করে তার অনুকূলে ফয়সালা দিয়ে দিই। সুতরাং আমি যদি কোনো মুসলিমের হকের পরিবর্তে কারো অনুকূলে ফয়সালা দিয়ে দিই, তবে তা তো কেবল এক টুকরো...»--------------------------------------------
(১) বুখারি বর্ণনা করেছেন, সন্ধি অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: যখন তারা অন্যায় কোনো সন্ধি করে, তবে তা প্রত্যাখ্যাত, হাদীস নম্বর ২৬৯৭; এবং মুসলিম, বিচার অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: বাতিল বিধান বাতিল করা এবং নবউদ্ভাবিত বিষয় প্রত্যাখ্যান, হাদীস নম্বর ১৭ - (১৭১৮)।
(২) মুসলিম, বিচার অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: বাতিল বিধান বাতিল করা এবং নবউদ্ভাবিত বিষয় প্রত্যাখ্যান, হাদীস নম্বর ১৮ - (১৭১৮)।
(৩) বুখারি বর্ণনা করেছেন, ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: ক্রয়-বিক্রয়, ইজারা, মাপ এবং ওজনের ক্ষেত্রে যারা শহরের প্রচলিত প্রথা অনুযায়ী পরিচালনা করে, হাদীস নম্বর ২২১১; এবং মুসলিম, বিচার অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: হিন্দের ঘটনা সংক্রান্ত বিচার, হাদীস নম্বর ১৭১৪, শব্দ চয়ন তাঁর (মুসলিমের)।
(৪) "তোমাদের মতো": জুহাইরির পাণ্ডুলিপিতে এটি নেই এবং আমাদের কাছে থাকা সহীহাইনের কোনো বর্ণনায় আমি এটি পাইনি।

আগুনের (১), সুতরাং সে তা বহন করুক অথবা বর্জন করুক। (২)
১১১ - ব্যাখ্যাকার (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:
এই হাদিসগুলো বিচারকার্য (কাজ) সংক্রান্ত। বিচারকার্য হলো মানুষের মধ্যে বিবাদের ফয়সালা করা; কখনও শরয়ি বিধানের মাধ্যমে, আবার কখনও বিষয়গুলো অস্পষ্ট হয়ে গেলে মীমাংসার মাধ্যমে। এটি একটি মহান কাজ এবং এতে মহান সওয়াব রয়েছে তার জন্য, যে নিয়তকে বিশুদ্ধ করবে, সামর্থ্য অনুযায়ী প্রচেষ্টা চালাবে এবং ইজতিহাদ করবে। আর এতে তার জন্য বড় বিপদ রয়েছে যে শিথিলতা প্রদর্শন করবে। এই কারণেই সহিহ হাদিসে এসেছে, নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: «বিচারক তিন ধরনের [অর্থাৎ তিনটি শ্রেণি]: দুই দল জাহান্নামে এবং এক দল জান্নাতে। [জাহান্নামি দুই দল হলো]: যে ব্যক্তি অজ্ঞতা বশত [অর্থাৎ ইলম ছাড়া] মানুষের মধ্যে বিচার ফয়সালা করে, আর যে ব্যক্তি মানুষের প্রতি অবিচার করে [অর্থাৎ বিধান জানা সত্ত্বেও জুলুম করে]; তারা উভয়েই জাহান্নামে [আমরা আল্লাহর কাছে এ থেকে আশ্রয় চাই]। আর যিনি জান্নাতি, তিনি হলেন ঐ ব্যক্তি যিনি হক (সত্য) জেনেছেন এবং সে অনুযায়ী মানুষের মাঝে বিচার করেছেন। এই ব্যক্তিই জান্নাতে থাকবেন» (৩)।--------------------------------------------
(১) জুহাইরির পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: 'আগুন হতে', যা বুখারির শব্দ, নম্বর ২৪৫৮।
(২) বুখারি এটি বর্ণনা করেছেন, কিতাবুল মাজালিম, অনুচ্ছেদ: যে ব্যক্তি জেনেশুনে অসত্য বিষয়ে বিবাদে লিপ্ত হয় তার গুনাহ, নম্বর ২৪৫৮; এবং কিতাবুল শাহাদাত, অনুচ্ছেদ: কসমের পর প্রমাণ পেশকারী ব্যক্তি, নম্বর ২৬৮০; এবং মুসলিম, কিতাবুল আকদিয়াহ, অনুচ্ছেদ: বাহ্যিক অবস্থা এবং প্রমাণের বাকপটুতার ভিত্তিতে বিচার করা, নম্বর ৫ - (১৭১৩)। 'আলা' এবং 'মিছলুকুম' শব্দদ্বয় ব্যতীত বাকি শব্দগুলো তাঁর (মুসলিমের)।
(৩) সুনানে আবু দাউদ, কিতাবুল কাজা, অনুচ্ছেদ: বিচারক ভুল করলে, নম্বর ৩৫৭৫। এর শব্দগুলো হলো: ইবনু বুরাইদাহ তার পিতা থেকে এবং তিনি নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: «বিচারক তিন প্রকার: এক প্রকার জান্নাতি এবং দুই প্রকার জাহান্নামি। জান্নাতি হলেন ঐ ব্যক্তি যিনি সত্য জেনেছেন এবং সে অনুযায়ী বিচার করেছেন। আর যে ব্যক্তি সত্য জেনেও বিচারের ক্ষেত্রে অবিচার করেছেন, তিনি জাহান্নামি। আর যে ব্যক্তি অজ্ঞতা বশত মানুষের বিচার করেছেন, তিনিও জাহান্নামি»। আবু দাউদ বলেছেন: 'এই বিষয়ে এটিই সবচেয়ে বিশুদ্ধ বর্ণনা'। আরও বর্ণিত হয়েছে তিরমিজিতে, কিতাবুল আহকাম, অনুচ্ছেদ: বিচারক সম্পর্কে রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে যা বর্ণিত হয়েছে, নম্বর ১৩২২; নাসায়ি ফিল কুবরা, ৩/৪৬১, নম্বর ৫৯২২; ইবনু মাজাহ, কিতাবুল আহকাম, অনুচ্ছেদ: হাকিম ইজতিহাদ করে সঠিক সিদ্ধান্তে পৌঁছালে, নম্বর ২৩১৫। এর শব্দগুলো হলো: ইবনু বুরাইদাহ তার পিতা থেকে এবং তিনি রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: «বিচারক তিন ধরনের, দুই দল জাহান্নামে এবং এক দল জান্নাতে। যে ব্যক্তি সত্য জেনে সে অনুযায়ী বিচার করেছেন তিনি জান্নাতি। যে ব্যক্তি অজ্ঞতাবশত মানুষের বিচার করেছেন তিনি জাহান্নামি। আর যে ব্যক্তি বিচারে অবিচার করেছেন তিনি জাহান্নামি। আমরা বলতাম: যদি বিচারক ইজতিহাদ করেন তবে তিনি জান্নাতি»। তাবারানি, ২/২০, নম্বর ১১৫৪; হাকেম, ৪/১০১, এবং তিনি বলেছেন: 'এর সনদ সহিহ'। আলবানি একে সহিহ ইবনু মাজাহ (পৃ. ৫৯), আল-ইরওয়া (২৬১৪) এবং আল-মিশকাত (৩৭৩৫)-এ সহিহ বলেছেন।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেন: «যে ব্যক্তি আমাদের এই দ্বীনের মধ্যে এমন কিছুর উদ্ভাবন করবে যা তার অন্তর্ভুক্ত নয়, তা প্রত্যাখ্যাত» (১), এবং অন্য শব্দে বর্ণিত হয়েছে: «যে ব্যক্তি এমন কোনো কাজ করবে যার ব্যাপারে আমাদের নির্দেশ নেই, তা প্রত্যাখ্যাত» (২), অর্থাৎ তা বর্জনীয়। আল্লাহর অবতীর্ণ বিধান ব্যতীত বিচার ফয়সালা করাও এই হুকুমের অন্তর্ভুক্ত; সুতরাং যে ব্যক্তি আল্লাহর নাযিলকৃত বিধান ছাড়া অন্য কিছু দিয়ে বিচার করে, তা প্রত্যাখ্যাত; কেননা তা রাসূলের নির্দেশের ওপর নয় এবং তাঁর শরীয়ত অনুযায়ী নয়। যেমন—যে ব্যক্তি মানুষের মাঝে শরীয়ত পরিপন্থী অন্যায় ফয়সালা প্রদান করে কিংবা মানব রচিত আইনের মাধ্যমে বিচার করে, তার সেই বিচার বাতিল ও প্রত্যাখ্যাত হবে। তার ওপর আবশ্যক হলো আল্লাহর শরীয়ত অনুযায়ী বিচার করা, সত্য অনুসন্ধান করা এবং মানুষের মাঝে বিচার-ফয়সালা করার ক্ষেত্রে শরীয়ত যা অপরিহার্য করেছে সেই অনুযায়ী আমল করা।
আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) বর্ণিত আবু সুফিয়ানের স্ত্রী হিন্দ বিনতে উতবাহ ইবনে রাবিআহর ঘটনায় এসেছে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে তাঁর স্বামীর বিষয়ে পরামর্শ চাইতে এসেছিলেন। তিনি বললেন: আবু সুফিয়ান একজন অত্যন্ত সংকীর্ণমনা লোক। অর্থাৎ তিনি অতিশয় কৃপণ, তিনি আমাকে ও আমার সন্তানদের জন্য পর্যাপ্ত পরিমাণ ভরণপোষণ প্রদান করেন না। এমতাবস্থায় আমি যদি তাঁর সম্পদ থেকে আমার ও আমার সন্তানদের জন্য প্রয়োজনীয় পরিমাণ গ্রহণ করি, তবে কি আমার কোনো গুনাহ হবে? নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে বললেন: «তুমি তাঁর সম্পদ থেকে ন্যায়সঙ্গতভাবে তোমার ও তোমার সন্তানদের জন্য যতটুকু প্রয়োজন ততটুকু গ্রহণ করো» (৩)। এটি দ্বারা কতিপয় আলেম দলীল পেশ করেছেন যে—--------------------------------------------
(১) বুখারী কর্তৃক বর্ণিত, হাদিস নং ২১৪২-এর পূর্বে; মুসলিম, হাদিস নং ১৭১৮; এবং এর তাখরীজ ইতিপূর্বে মূল পাঠের হাদিস নং ১-এর তাখরীজে অতিক্রান্ত হয়েছে।
(২) মুসলিম, হাদিস নং ১৭১৮; এবং এর তাখরীজ ইতিপূর্বে মূল পাঠের হাদিস নং ১-এর তাখরীজে অতিক্রান্ত হয়েছে।
(৩) বুখারী, হাদিস নং ২২১১ ও ৫৩৬৪; মুসলিম, হাদিস নং ১৭১৪; এবং এর তাখরীজ ইতিপূর্বে মূল পাঠের হাদিস নং ৩৭৭-এর তাখরীজে অতিক্রান্ত হয়েছে।

অনুপস্থিত ব্যক্তির ওপর রায় প্রদান; এবং এটি যে শারঈ প্রমাণাদি বিদ্যমান থাকলে এবং তার উপস্থিতি সম্ভব না হলে অনুপস্থিত ব্যক্তির বিরুদ্ধে রায় প্রদানে কোনো সমস্যা নেই, তার বিরুদ্ধে রায় দেওয়া হবে, আর সে তার দাবির ওপর বহাল থাকবে যদি তার কাছে কোনো দলিল থাকে এবং পরবর্তীতে সে তার দলিল নিয়ে আসে। সঠিক কথা হলো, এই হাদিসটি বিচারিক ফয়সালার অন্তর্ভুক্ত নয়, বরং এটি ফতোয়ার অন্তর্ভুক্ত। এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পক্ষ থেকে একটি ফতোয়া ছিল, কোনো বিচারিক রায় ছিল না। বরং এটি তাকে তার জানামতে সোপর্দ করার নামান্তর: তুমি তার সম্পদ থেকে ন্যায়সংগতভাবে ততটুকু গ্রহণ করো যা তোমার ও তোমার সন্তানদের জন্য যথেষ্ট। এটি একটি ফতোয়া, অর্থাৎ যদি তুমি সত্যবাদী হয়ে থাকো তবে তা করো। এটি প্রমাণ করে যে, কোনো নারীর স্বামী যদি তার জন্য পর্যাপ্ত ব্যয়ভার বহন না করে, তবে সে তার সম্পদ থেকে ন্যায়সংগতভাবে নিতে পারবে, যদিও স্বামী তা না জানে। যা তার ও তার সন্তানদের জন্য পর্যাপ্ত হয়, যারা তার তত্ত্বাবধানে রয়েছে—অপচয় বা অপব্যয় ছাড়া। সে সত্য অনুসন্ধানে সচেষ্ট থাকবে এবং ব্যয় যাতে পরিমিত হয় ও তাতে কোনো অপচয় না থাকে সে বিষয়ে সচেষ্ট থাকবে।
আর অনুপস্থিত ব্যক্তির ওপর রায়ের ক্ষেত্রে কিছু শর্ত রয়েছে; যখন অনুপস্থিত ব্যক্তির বিরুদ্ধে দাবি উত্থাপন করা হয়, তখন তাকে উপস্থিত করা জরুরি, যাতে তার কথা শোনা যায়। যদি তা সম্ভব না হয়, তবে তার প্রতিনিধিকে [উপস্থিত করতে হবে] (১), আর যদি সে বা তার প্রতিনিধি কাউকেই উপস্থিত করা সম্ভব না হয়, তবে প্রমাণের ভিত্তিতে অনুপস্থিত ব্যক্তির বিরুদ্ধে রায় দেওয়া হবে এবং সে তার দাবির ওপর বহাল থাকবে।
এবং তৃতীয় হাদিস: উম্মে সালামাহ রাদিয়াল্লাহু আনহা বর্ণিত হাদিস: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দরজার কাছে বিবাদের শোরগোল শুনতে পেলেন—শোরগোল মানে দরজার কাছে বিবাদের উচ্চশব্দ—অতঃপর তিনি তাদের কাছে বেরিয়ে এলেন এবং বললেন: «আমি তো একজন মানুষ মাত্র, আর আমি আমার কাছে যা শোনা হয় সে অনুযায়ী ফয়সালা করি। হতে পারে তোমাদের কেউ অন্যজনের তুলনায় তার দলিলে অধিক বাকপটু হবে। ফলে আমি যার পক্ষে তার ভাইয়ের হকের কোনো ফয়সালা করি, তা কেবল আগুনের একটি টুকরো; সুতরাং সে তা গ্রহণ করুক অথবা বর্জন করুক।»
আর এর অর্থ হলো, শাসক কোনো হারামকে হালাল করেন না, বিচারক কোনো হারামকে হালাল করেন না।--------------------------------------------
(১) বন্ধনীর ভেতরের অংশটি অস্পষ্ট, আর প্রকাশ্যত এটি হলো «উপস্থিত করা», অথবা «হাজির করা»।