📘 আল-ইফহাম ফী শারহি উমদাতিল আহকাম (ইবনে বাজ - মৃত্যু 1420 হিজরী)

সুতরাং সে যেন তা না খায়, কারণ সে তো কেবল নিজের কুকুরের ওপর আল্লাহর নাম উচ্চারণ করেছিল। তার কুকুরটি এই কাজের জন্যই প্রশিক্ষিত ও প্রস্তুত ছিল। একইভাবে মিরাজ (তীর বা বর্শার মতো এক প্রকার ধারহীন অস্ত্র) দ্বারা যা শিকার করা হয়; যদি তা তার তীক্ষ্ণ অগ্রভাগ দ্বারা অর্থাৎ তাতে থাকা লোহার অংশ দ্বারা আঘাত করে এবং শরীর বিদ্ধ করে (১), তবে তা হালাল হবে। আর যদি তা তার পার্শ্বদেশ বা চওড়া অংশ দ্বারা আঘাতপ্রাপ্ত হয়, তবে তা 'ওয়াকিজ' (পিটিয়ে মারা) হিসেবে গণ্য হবে, সুতরাং তা খাওয়া যাবে না। আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা বলেছেন: {তোমাদের জন্য হারাম করা হয়েছে মৃত জন্তু, রক্ত, শূকরের মাংস, যা আল্লাহর নাম ব্যতীত অন্য কারো নামে জবেহ করা হয়েছে, শ্বাসরোধে মৃত জন্তু এবং চোট বা আঘাতে মৃত জন্তু (মাকুজাহ)} (২)। আর 'মাকুজাহ' হলো সেই জন্তু যাকে পাথর, বর্শার চওড়া অংশ, কাঠ বা এই জাতীয় কিছু দিয়ে আঘাত করা হয়েছে; এই অবস্থায় মারা গেলে তাকে 'ওয়াকিজাহ' বলা হয়। পক্ষান্তরে যা বর্শার ফলা বা তীক্ষ্ণ ধার দিয়ে বিদ্ধ করার ফলে মারা যায়, তা হালাল। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে: "যদি শিকারি কুকুর (শিকারের কিছু অংশ) খেয়ে ফেলে, তবে তা থেকে খাওয়া যাবে না" (৩); কারণ সে যখন তা থেকে খায়, তখন সে তা নিজের জন্যই ধরেছিল, তার মালিকের জন্য নয়। সুতরাং কুকুর যদি তা থেকে খেয়ে নেয়, তবে তা আর খাওয়া যাবে না।
আর তিনি তাঁকে মুশরিকদের পাত্র এবং আহলে কিতাবদের পাত্র সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন যে, তারা কি সেগুলো ব্যবহার করতে পারবে? তিনি বললেন: যদি তোমরা অন্য পাত্র পাও তবে সেগুলো ব্যবহার করো না। আর যদি অন্য কোনো পাত্র না পাও, তবে সেগুলো ধুয়ে নাও এবং তাতে আহার করো; কারণ তাতে মদ ও মৃত জন্তুর অবশিষ্টাংশ থাকতে পারে। সুতরাং যদি অন্য পাত্র পাওয়া যায় তবে তাই ব্যবহার করবে, আর যদি অন্য পাত্র না পাওয়া যায় তবে ধুয়ে নিয়ে তাতে আহার করবে। আর আহলে কিতাবদের জবেহকৃত পশু আমাদের জন্য হালাল; কারণ তাদের খাদ্যের বাহ্যিক দিক হলো তা হালাল, যেহেতু তারা সাধারণ অবস্থায় এমন কিছু ব্যবহার করে না যা আল্লাহ হারাম করেছেন।--------------------------------------------
(১) খাযাক্ব: তীরের খাযাক্ব হওয়া বা খাসাক্ব হওয়া হলো যখন তা শিকারকে বিদ্ধ করে এবং তাতে গেঁথে যায়; 'খাযেক' বা 'খাসেক' তীর বলতে এমন তীরকে বোঝায় যা শিকারের শরীর ভেদ করে চলে যায়: আন-নিহায়া ফী গারিবিল হাদীস ওয়াল আসার, ২/২৮, 'খাযাক্ব' মূলধাতু।
(২) সূরা আল-মায়িদাহ, আয়াত: ৩।
(৩) বুখারি, হাদিস নং ১৭৫; মুসলিম, হাদিস নং ১৯২৯; এবং এর সূত্রসূত্রতা (তাখরীজ) মূল হাদিসের ৩৯৪ নং ব্যাখ্যায় পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।

কিন্তু পাত্রগুলোয় অনেক সময় মদ এবং মৃত পশুর গোশত ব্যবহৃত হতে পারে যা তারা বৈধ মনে করে; তাই যদি সে তা পায় এবং তার প্রয়োজন হয়, তবে সে তা ধৌত করবে এবং এরপর তাতে আহার করবে।
আর ইবনে উমরের হাদিসে এই প্রমাণ রয়েছে যে, তিনটি উদ্দেশ্য ছাড়া কুকুর লালন-পালন করা জায়েজ নয়: হয় শিকারের জন্য, অথবা গবাদি পশুর জন্য, নতুবা ফসলের জন্য।
হয় তা দিয়ে শিকার করার জন্য, আর তা হলো প্রশিক্ষিত শিকারি কুকুর।
অথবা চাষাবাদের জন্য যাতে তা খামার রক্ষা করে।
অথবা গবাদি পশু তথা বকরির জন্য, যাতে তা নেকড়ে থেকে সেগুলোকে রক্ষা করে। শিকার, চাষাবাদ বা গবাদি পশুর জন্য কুকুর লালন-পালন করাতে কোনো অসুবিধা নেই, যেমনটি আবু হুরায়রা ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন।
তবে এ ছাড়া অন্য কোনো কারণে তা লালন-পালন করলে প্রতিদিন তার সওয়াব থেকে দুই কিরাত হ্রাস পায়; আর কিরাত হলো কোনো বস্তুর চল্লিশ ভাগের এক ভাগ (১)।--------------------------------------------
(১) কিরাত: এটি দিনারের অংশগুলোর একটি অংশ, যা অধিকাংশ দেশে এর এক-দশমাংশের অর্ধেক (অর্থাৎ বিশ ভাগের এক ভাগ); আর সিরিয়াবাসীরা একে চব্বিশ ভাগের এক ভাগ হিসেবে গণ্য করে। এতে বিদ্যমান ‘ইয়া’ অক্ষরটি ‘রা’ অক্ষরের স্থলাভিষিক্ত হয়েছে, কারণ এর মূল শব্দ হলো ‘কিররাত’। এটি হাদিসে বারবার এসেছে … যদিও কিরাত মিশর ছাড়াও অন্য স্থানে উল্লিখিত হয়েছে; তবে এটি মিশরের অধিবাসীদের ওপর প্রাধান্য পেয়েছিল যে তারা বলত, ‘আমি অমুককে কয়েক কিরাত দিয়েছি’—যখন সে তাকে এমন কিছু শোনাত যা সে অপছন্দ করে। দেখুন: আন-নিহায়া ফী গারিবিল হাদিসি ওয়াল আসার, ৪/৪১, ‘ক-র-ত’ পরিচ্ছেদ; এবং লিসানুল আরবে বলা হয়েছে: ৭/৩৭৫, ‘ক-র-ত’ পরিচ্ছেদ: ‘কিররাত এবং কিরাত হলো ওজনের একটি একক, যা সুবিদিত; আর তা হলো দানিক-এর অর্ধেক। এর মূল হলো তাশদীদসহ কিররাত; কারণ এর বহুবচন হলো কারারিত। তাই এর দ্বিত্ব বর্ণের একটিকে ‘ইয়া’ দ্বারা পরিবর্তন করা হয়েছে যেমনটি দিনারের ক্ষেত্রে উল্লেখ করা হয়েছে, তারা যেমন বলে ‘দিবাজ’ এবং এর বহুবচন করে ‘দাবাবীজ’। আর ইবনে উমর ও আবু হুরায়রার জানাজায় অনুগমন সংক্রান্ত হাদিসে যে কিরাতের কথা এসেছে, তার ব্যাখ্যা সেখানেই বর্ণিত হয়েছে যে: তা উহুদ পাহাড়ের সমতুল্য। ইবনে দুরাইদ বলেন: কিরাতের মূল উৎস হলো তাদের কথা ‘কাররাতা আলাইহি’ যখন সে কাউকে অল্প অল্প করে দান করে... আবু জার-এর হাদিসে এসেছে: অচিরেই তোমরা এমন একটি দেশ বিজয় করবে যেখানে কিরাতের চর্চা হয়, সুতরাং তোমরা সেখানকার অধিবাসীদের সাথে সদ্ব্যবহার করো; কারণ তাদের জন্য নিরাপত্তা ও আত্মীয়তার অধিকার রয়েছে। কিরাত হলো দিনারের অংশগুলোর একটি অংশ, যা অধিকাংশ দেশে এর এক-দশমাংশের অর্ধেক। সিরিয়াবাসীরা একে চব্বিশ ভাগের এক ভাগ মনে করে। এতে ‘ইয়া’ অক্ষরটি ‘রা’ এর স্থলাভিষিক্ত এবং এর মূল হলো ‘কিররাত’। বিজিত দেশ বলতে এখানে মিশরকে বোঝানো হয়েছে, আল্লাহ তাআলা একে হেফাজত করুন। একে বিশেষভাবে উল্লেখ করা হয়েছে যদিও কিরাত অন্য দেশেও প্রচলিত ছিল; কারণ মিশরের অধিবাসীদের মধ্যে এর ব্যবহার প্রবল ছিল।’

এর অর্থ হলো, তার সাওয়াব বা প্রতিদান থেকে চব্বিশ ভাগের দুই ভাগ হ্রাস করা হবে, যা সে সালাত, সিয়াম এবং অন্যান্য নেক আমলের মাধ্যমে প্রতিদিন অর্জন করে থাকে; অর্থাৎ তার (অর্জিত নেকির) ষষ্ঠাংশের অর্ধেক অংশ সে হারাবে।
অন্য এক মতানুসারে, কীরাত হলো বিশ ভাগের এক ভাগ। সেই অনুযায়ী যদি বিশ ভাগের দুই ভাগ হারিয়ে যায়, তবে তার অর্জিত নেকির দশমাংশ নষ্ট হয়ে যাবে।
উদ্দেশ্য হলো, এই তিনটি (শিকার, গবাদি পশু পাহারা ও ফসল পাহারা) বিশেষ কারণ ছাড়া কুকুর লালন-পালন করা উচিত নয়। সুতরাং ঘর-বাড়ি বা প্রাসাদ পাহারার জন্য কুকুর রাখা যাবে না; কারণ এগুলো ঐ তিনটির অন্তর্ভুক্ত নয়। তাই এই তিনটি উদ্দেশ্য ব্যতীত অন্য কোনো কারণে কুকুর রাখা অনুচিত।
৩৯৬ - রাফে ইবনে খাদীজ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: “আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে তিহামার যুল-হুলাইফায় ছিলাম। এমতাবস্থায় মানুষেরা ক্ষুধার্ত হয়ে পড়ল। তারা কিছু উট ও বকরি পেল। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কাফেলার পেছনের দিকে ছিলেন। তারা তাড়াহুড়ো করে পশুগুলো জবাই করল এবং রান্নার পাত্রগুলো চুলায় চড়িয়ে দিল। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নির্দেশ দিলে পাত্রগুলো উল্টে দেওয়া হলো। অতঃপর তিনি সেগুলো বন্টন করলেন এবং দশটি বকরিকে একটি উটের সমান গণ্য করলেন। এরপর একটি উট পালিয়ে গেল। তারা সেটি ধরার চেষ্টা করল কিন্তু তা তাদের ক্লান্ত করে দিল (অর্থাৎ তারা ধরতে সক্ষম হলো না)। সেই দলের সাথে অল্প কিছু ঘোড়া ছিল। তাদের মধ্য থেকে এক ব্যক্তি একটি তীর নিক্ষেপ করল, যার মাধ্যমে আল্লাহ সেটিকে আটকে দিলেন। তখন তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: ‘নিশ্চয়ই এই পশুগুলোর মাঝে বন্য পশুর মতো স্বভাব রয়েছে। সুতরাং এগুলোর মধ্যে যেটি তোমাদের নিয়ন্ত্রণের বাইরে চলে যায়, তার সাথে তোমরা এরূপই করো।’ রাফে ইবনে খাদীজ বলেন: আমি বললাম, ‘হে আল্লাহর রাসূল! আমরা আগামীকাল শত্রুর সম্মুখীন হবো, অথচ আমাদের সাথে কোনো ছুরি নেই। আমরা কি চেরা নলখাগড়া দিয়ে জবাই করতে পারি?’ তিনি বললেন: ‘যা রক্ত প্রবাহিত করে...--------------------------------------------
(১) যুহাইরির পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: “নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে”, যা সহীহ বুখারির শব্দ, হাদিস নং ২৪৮৮।
(২) এটি তিহামা অঞ্চলের হাযাহ এবং যাতু ইরক-এর মধ্যবর্তী একটি স্থান। মু’জামুল বুলদান, ২/২৯৬।
(৩) যুহাইরির পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: “যা তোমাদের পরাভূত করে”, মূল পাঠের শব্দগুলো সহীহ বুখারিতে রয়েছে, হাদিস নং ৩০৭৫। আর “যা তোমাদের পরাভূত করে” শব্দগুলো সহীহ বুখারিতে রয়েছে, হাদিস নং ২৪৮৮।
(৪) যুহাইরির পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: “আমরা সাক্ষাৎ করতে যাচ্ছি”, আর বুখারিতে রয়েছে “আমরা সাক্ষাৎ করব”, হাদিস নং ৩০৭৫।
(৫) যুহাইরির পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: “এবং নেই (স্ত্রীলিঙ্গ)”, মূল পাঠের শব্দটি সহীহ বুখারিতে রয়েছে, হাদিস নং ৩০৭৫।

...রক্ত (প্রবাহিত করে) এবং যার উপর আল্লাহর নাম নেওয়া হয়েছে, তা তোমরা খাও; তবে দাঁত ও নখ ব্যতীত। আমি তোমাদের শীঘ্রই এর কারণ বলছি। দাঁত হলো হাড়।
আর নখ হলো হাবশীদের ছুরি।" (১)। (২)।
১১৭ - ব্যাখ্যাকারী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন:
এই হাদীসটি রাফে-এর হাদীস, এটি একটি অত্যন্ত মর্যাদাপূর্ণ ও মহান হাদীস, যা অনেক শিক্ষা ও উপকারিতা সমৃদ্ধ, যার মধ্যে রয়েছে:
[১]— জিহাদে গনিমতের মাল (যুদ্ধলব্ধ সম্পদ) বণ্টন করার পূর্বে এবং দায়িত্বশীলের অনুমতি ব্যতীত তাতে হস্তক্ষেপ করা জায়েজ নয়। সুতরাং সৈন্যদের জন্য গনিমতের মাল থেকে নিজেদের ইচ্ছেমতো উট, ছাগল বা নগদ অর্থ গ্রহণ করা বৈধ নয়; বরং তা একত্রিত করা আবশ্যক যতক্ষণ না তা গনিমত লাভকারীদের মাঝে বণ্টন করা হয়। এই কারণেই যখন তারা কিছু উট ও ছাগল জবেহ করেছিল, তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদের প্রতি আপত্তি জানালেন এবং ডেকচিগুলো উল্টে দেওয়ার নির্দেশ দিলেন। এরপর তিনি তাদের মাঝে গনিমতের মাল বণ্টন করলেন এবং দশটি ছাগলকে একটি উটের সমান নির্ধারণ করলেন। সম্ভবত সেগুলো মূল্যের দিক থেকে কাছাকাছি ছিল, তাই তিনি মূল্যের ভিত্তিতে একে একটি উটের সমতুল্য করেছিলেন। তবে কুরবানি ও হাদির ক্ষেত্রে একটি উট সাতজনের পক্ষ থেকে গণ্য হয়, কিন্তু এখানে মূল্যের বিচারে কেনা-বেচার মূল্যানুযায়ী সম্পদ বণ্টন করা হয়েছে।--------------------------------------------
(১) এটি বুখারি বর্ণনা করেছেন, অংশীদারিত্ব অধ্যায়, গনিমত বণ্টন অনুচ্ছেদ, নম্বর ৪৮৮; এবং জিহাদ ও সফর অধ্যায়, গনিমতের মালে উট ও ছাগল জবেহ করার ক্ষেত্রে যা অপছন্দনীয় অনুচ্ছেদ, নম্বর ৩০৭৫। এই পাঠের শব্দসমষ্টি এই দুটি হাদীস থেকে নেওয়া হয়েছে। এবং মুসলিম, কুরবানি অধ্যায়, দাঁত, নখ ও অন্যান্য হাড় ব্যতীত রক্ত প্রবাহিতকারী যেকোনো কিছু দ্বারা জবেহ করার বৈধতা অনুচ্ছেদ, নম্বর ১৯৬৮-তে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।
(২) যুহাইরির পাণ্ডুলিপিতে এই হাদীসের পর রয়েছে: ‘আল-আওয়াবেদ’ অর্থ: যা বন্য হয়ে গেছে এবং মানুষের থেকে পালিয়ে বেড়ায়। বলা হয়: ‘আবাদাত, তা’বিদু, আবুদান’।

[তাঁর কথা] (১): «তা থেকে একটি উট পালিয়ে গেল» অর্থাৎ উটদের মধ্য থেকে একটি উট দলছুট হয়ে পালিয়ে গেল এবং তারা সেটিকে পাকড়াও করতে অপারগ হলো। তখন কোনো একজন সৈন্য সেটিকে তীর নিক্ষেপ করল এবং আল্লাহ সেটিকে আটকে দিলেন। অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: «নিশ্চয়ই এই চতুষ্পদ জন্তুগুলোর পলায়নপরতা রয়েছে» অর্থাৎ পলায়ন করার স্বভাব, «বন্য পশুর পলায়নপরতার মতো» যেমন: শিকারি বন্য পশুর মধ্যে সিংহ, বাঘ এবং নেকড়ে। «সুতরাং এগুলোর মধ্য থেকে যা তোমাদের থেকে পালিয়ে যায়, তোমরা তার সাথে এরূপ আচরণ করো», অর্থাৎ উট, গরু এবং ছাগলের মধ্য থেকে যা পালিয়ে যায় এবং তোমরা তা ধরতে সক্ষম হও না, তবে শিকারের সাথে যেমন করা হয় এর সাথেও তেমন করা হবে। তীর, শিকারি মার্বেল বা অন্য কিছু দিয়ে আঘাত করা হবে যতক্ষণ না সেটি নিস্তেজ হয়, অতঃপর সেটিকে ধরা হবে। এবং পলায়নপর শিকারের মতো আচরণ করা হবে: যেমন হরিণ, বন্য পশু এবং অনুরূপ শিকারের ক্ষেত্রে করা হয় [যা আর] (২) গৃহপালিত পশুর মতো থাকেনি, বরং তার বিধান শিকারের বিধানের অন্তর্ভুক্ত হয়ে গেছে। যখন সেটি পালিয়ে যায়, যখন মানুষের নাগালের বাইরে চলে যায় এবং তারা তা ধরতে অক্ষম হয়, তখন তারা সেটিকে আঘাত করবে। যদি তারা সেটিকে মেরে ফেলে তবে তা হালাল হবে, আর যদি জীবিত অবস্থায় পায় তবে জবেহ করবে। যদি তারা সেটিকে মেরে ফেলে, [উদাহরণস্বরূপ] (৩) বল্লমের তীক্ষ্ণ অংশ লেগে সেটি মারা যায় অথবা তীরের আঘাতে মারা যায়, তবে তা হালাল হবে; কারণ সেই অবস্থায় সেটি শিকারের মতো হয়ে গেছে।
[২]ــ এতে শিক্ষণীয় বিষয়সমূহের মধ্যে রয়েছে: তাঁর বাণী: «আমরা আগামীকাল শত্রুর মুখোমুখি হব, অথচ আমাদের কাছে কোনো ছুরি নেই» 'মুদা' অর্থ: ছুরি বা কাটারি: «আমরা কি তবে নলখাগড়া দিয়ে জবেহ করব?» নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: «যা রক্ত প্রবাহিত করে ــ অর্থাৎ রক্ত ঝরিয়ে দেয় ــ এবং যার ওপর আল্লাহর নাম নেয়া হয়েছে, তা থেকে তোমরা ভক্ষণ করো», [ছুরি হওয়া শর্ত নয়] (৪), বরং ধারালো পাথর দিয়েও হতে পারে,--------------------------------------------
(১) বন্ধনীভুক্ত অংশটুকু শাইখের কথা নয়, বরং আমি ব্যাখ্যার খাতিরে তা যুক্ত করেছি।
(২) বন্ধনীভুক্ত অংশটুকু স্পষ্ট নয়, তবে যা প্রতীয়মান হয় তা হলো: «যা আর থাকেনি»।
(৩) বন্ধনীভুক্ত অংশটুকু স্পষ্ট নয়, তবে যা প্রতীয়মান হয় তা হলো: «উদাহরণস্বরূপ», এবং এতে অর্থের পরিবর্তন হয় না।
(৪) বন্ধনীভুক্ত অংশটির মূল বক্তব্য শাইখের (রহিমাহুল্লাহ) ভাষায় ছিল: «ছুরি হওয়া শর্ত নয়»।

এবং ধারালো নলখাগড়া দ্বারা— শেষ পর্যন্ত। যদি এমন কিছু সহজলভ্য হয় যা ছুরির স্থলাভিষিক্ত হতে পারে এবং তা দিয়ে যবেহ করা যায়, তবে তা-ই যথেষ্ট। এজন্যই তিনি বলেছেন: "যা রক্ত প্রবাহিত করে এবং যাতে আল্লাহর নাম নেওয়া হয়, তোমরা তা আহার করো; তবে তা যেন দাঁত ও নখ না হয়।" এর অর্থ হলো ছুরি ছাড়াও অন্য কিছু দিয়ে যবেহ করা জায়েজ, যেমন: ধারালো পাথর, কাঠ, নলখাগড়া অথবা হাড় ব্যতীত অন্য যেকোনো ধারালো বস্তু [...] (১)।
[৩]ـ তার মধ্যে অন্যতম (২): ডেকচি উল্টে দেওয়া এবং জবরদখলকৃত গোশত নষ্ট করে ফেলার মতো কাজের মাধ্যমে তা’যীর বা শাস্তিমূলক ব্যবস্থা গ্রহণ করা জায়েজ।
[৪]ـ এবং তার মধ্যে অন্যতম: জনকল্যাণ বিবেচনা করে সেনাপতির সেনাবাহিনীর পেছনে থাকা জায়েজ, যাতে মানুষ তাড়াহুড়ো না করে, তারা যেন পথ চলায় আশ্বস্ত থাকে এবং তিনি যেন তাদের মধ্যে যারা দুর্বল তাদের প্রতি লক্ষ্য রাখতে পারেন যাতে তাদের ওপর তাড়াহুড়ো করা না হয়। এতে কোনো বাধা নেই; কেননা রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কখনো সেনাবাহিনীর পেছনে থাকতেন, কখনো তাদের সামনে অগ্রসর হতেন, আবার কখনো তাদের মাঝখানে থাকতেন।
[তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বাণী] (৩): «যা রক্ত প্রবাহিত করে এবং যাতে আল্লাহর নাম নেওয়া হয়, তোমরা তা আহার করো; তবে তা যেন দাঁত ও নখ না হয়»--------------------------------------------
(১) বন্ধনীভুক্ত অংশে অডিও ফিতা শেষ হয়ে যাওয়ার কারণে শাইখ-এর বক্তব্য বিচ্ছিন্ন হয়ে গিয়েছিল। অতঃপর তিনি অন্য একটি দরসে পুনরায় হাদীসটির ব্যাখ্যা করেন এবং এর শুরু হয়েছে মূল পাঠে উল্লিখিত তৃতীয় ফায়দা থেকে।
(২) শাইখ রাফে’ বর্ণিত হাদীসটি পুনরায় শুরু থেকে ব্যাখ্যা করেছেন। যা প্রতীয়মান হয় তা হলো, ফিতা বিচ্ছিন্ন হওয়ার পর—যেমনটি আমি পূর্বে উল্লেখ করেছি—শাইখ হাদীসের ব্যাখ্যা সম্পন্ন করেননি। অতঃপর তিনি অন্য একটি দরসে এটি শুরু থেকে ব্যাখ্যা করেন। হাদীসের শব্দগুলো উল্লেখ করার পর তিনি বলেন: "এটি কতগুলো ফায়দা বা উপকারের প্রমাণ বহন করে, তার মধ্যে একটি হলো তা’যীর করা জায়েজ... এবং অপরটি হলো সেনাপতির সেনাবাহিনীর পেছনে থাকা জায়েজ..." এরপর তিনি বললেন: "অতঃপর একটি উট পালিয়ে গেল"। আমি এই বাক্যের ব্যাখ্যাটি বাদ দিয়েছি কারণ শাইখ হাদীসটির প্রথম দরসে এই ফায়দাগুলোর প্রথম ফায়দার শেষে তা ব্যাখ্যা করেছেন।
(৩) অর্থ স্পষ্ট করার জন্য আমি বন্ধনীভুক্ত অংশটুকু যোগ করেছি।

তিনি আমাদের কাছে স্পষ্ট করেছেন যে, যা কিছু রক্ত প্রবাহিত করে তা সমান: চাই তা লোহা, কাঠ বা ধারালো যেকোনো বস্তু হোক, যখন তা রক্ত প্রবাহিত করবে, তখন তা-ই হবে শরয়ী যবেহ; তবে দাঁত ও নখ ব্যতীত।
তিনি বলেছেন: "দাঁত হলো হাড়", যা প্রমাণ করে যে হাড় দিয়ে যবেহ করা যাবে না। "আর নখ হলো হাবশীদের ছুরি", তাই নখ দিয়ে যবেহ করার মাধ্যমে তাদের সাদৃশ্য অবলম্বন করতে নিষেধ করা হয়েছে। শিকারকৃত প্রাণীটি ছোট হলেও, যেমন চড়ুই বা অনুরূপ কিছু, তা নখ দিয়ে যবেহ করা যাবে না। তা ছুরি বা অনুরূপ কিছু দিয়ে যবেহ করতে হবে; নখ বা দাঁত দিয়ে যবেহ করা যাবে না। দাঁত দিয়ে তা কামড়ানো যাবে না, অন্য কোনো হাড় দিয়েও নয় এবং নখ দিয়েও যবেহ করা যাবে না। সুতরাং এই দুই প্রকার বস্তু দিয়ে যবেহ করা যাবে না: দাঁত বা অন্য কোনো হাড় দিয়েও নয় এবং নখ দিয়েও নয়। তবে যবেহ করার সময় আল্লাহর নাম উল্লেখপূর্বক অন্য যে কোনো ধারালো বস্তু যা রক্ত প্রবাহিত করে তা দিয়ে যবেহ করা যাবে। সে বলবে: (বিসমিল্লাহ)। যদি সে ভুলে যায় এবং বিস্মৃতিবশত বা অজ্ঞতাবশত আল্লাহর নাম উল্লেখ না করে, তবে যবেহকৃত প্রাণী হালাল হবে: {হে আমাদের রব! আমরা যদি ভুলে যাই কিংবা ভুল করি, তবে আমাদের পাকড়াও করবেন না} (১)। কিন্তু যে ব্যক্তি জেনে-বুঝে ইচ্ছাকৃতভাবে আল্লাহর নাম নেওয়া বর্জন করে, অথচ সে জানে যে বিসমিল্লাহ বলা শরীয়তসম্মত এবং সে এর তোয়াক্কা করে না, তবে সেই যবেহকৃত প্রাণী হালাল হবে না।

‌‌৬২ - কোরবানির অধ্যায়
৩৯৭ - আনাস ইবনে মালিক (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) দুটি সাদা-কালো বর্ণের শিংওয়ালা মেষ কোরবানি করেছেন। তিনি তাঁর হাত দিয়ে সে দুটি যবেহ করেছেন, আল্লাহর নাম নিয়েছেন ও তাকবীর দিয়েছেন এবং নিজের পা সে দুটির ঘাড়ের পার্শ্বদেশে রেখেছেন" (২)।--------------------------------------------
(১) সূরা আল-বাকারা, আয়াত: ২৮৬।
(২) বুখারি বর্ণনা করেছেন, কোরবানির কিতাব, যবেহ করার সময় তাকবীর বলা অনুচ্ছেদ, হাদিস নং ৫৫৬৫, শব্দগুলো তাঁর; এবং মুসলিম বর্ণনা করেছেন, কোরবানির কিতাব, কোরবানির মুস্তাহাব হওয়া, অন্যকে দায়িত্ব না দিয়ে নিজে যবেহ করা এবং বিসমিল্লাহ ও তাকবীর বলা অনুচ্ছেদ, হাদিস নং ১৯৬৬।

আমলাহ: ধূসরবর্ণ, যার মধ্যে কালো ও সাদার মিশ্রণ রয়েছে।
১১৮ - ব্যাখ্যাকার (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:
আনাস (রা.) এর হাদিসে এসেছে: "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) দুইটি আমলাহ (সাদা-কালো মিশ্রিত) এবং শিংযুক্ত দুম্বা কোরবানি করেছেন। তিনি নিজের হাত দিয়ে সে দুটি জবেহ করেছেন, আল্লাহর নাম নিয়েছেন (তাসমিয়া) ও তাকবির পাঠ করেছেন এবং সে দুটির পার্শ্বদেশের ওপর নিজের পা রেখেছেন।"
এটি কোরবানির শরয়ি বিধানের প্রমাণ বহন করে: একজন মুসলিমের জন্য কোরবানি করা বিধিসম্মত, যেমনটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কোরবানি করেছেন। কারণ তিনি তাদের একটি নিজের ও নিজের পরিবারের পক্ষ থেকে এবং দ্বিতীয়টি তাঁর উম্মতের মধ্যে যারা আল্লাহর একত্ববাদে বিশ্বাসী তাদের পক্ষ থেকে জবেহ করেছেন (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম)। সুন্নাহ হলো পরিবারের পক্ষ থেকে একটি কোরবানি করা, অর্থাৎ ব্যক্তি ও তার পরিবারের পক্ষ থেকে; সদস্য সংখ্যা বেশি হলেও একটিই যথেষ্ট। তবে যদি কেউ এর চেয়ে বেশি কোরবানি করে তবে তাতে কোনো সমস্যা নেই।
এটি আরও প্রমাণ করে যে, শিংযুক্ত সাদা-কালো মিশ্রিত (আমলাহ) দুম্বা অন্যগুলোর চেয়ে উত্তম। যদিও ভেড়া, ছাগল, উট বা গরু জবেহ করা হলে কোনো সমস্যা নেই এবং সবই উত্তম; কিন্তু যদি তা দুটি আমলাহ দুম্বা হয় (আমলাহ: যাতে সাদা ও কালো রঙের মিশ্রণ রয়েছে) এবং শিংযুক্ত হয়, তবে এটিই সর্বোত্তম কোরবানি। আর যদি কেউ নিছক কালো বা নিছক সাদা রঙের পশু, অথবা অন্য কোনো রঙের পশু, অথবা মাদি পশু, অথবা শিংহীন দুম্বা জবেহ করে, তবে সবই যথেষ্ট হবে; তবে এটি কেবল শ্রেষ্ঠত্বের বিচারে বলা হয়েছে।
এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, সামর্থ্য থাকলে কোরবানিদাতা নিজ হাতে তা সম্পন্ন করা সুন্নাহ, যেমনটি নবী (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) নিজ হাতে সম্পন্ন করতেন। কোরবানির মালিক নিজে সেই দায়িত্ব পালন করবেন এবং নিজ হাতে জবেহ করবেন—এটাই হলো সর্বোত্তম। কিন্তু যদি সে সামর্থ্য না রাখে অথবা জবেহ করতে দক্ষ না হয়, তবে তার হয়ে জবেহ করার জন্য অন্য কাউকে প্রতিনিধি নিয়োগ করবে যে তার পক্ষ থেকে জবেহ করবে, সে পুরুষ হোক বা নারী; এমনকি নারীও (জবেহ করতে পারে)।

সে নিজেই জবাই করবে, যদি সে জানে এবং ভালোভাবে করতে পারে।
আর এতে (প্রমাণ রয়েছে) যে, তিনি তাদের পার্শ্বদেশে নিজের পা রাখতেন (১), যাতে জবাই করতে সক্ষম হন; এবং (পশুকে) বাঁধার প্রয়োজন নেই, বরং তিনি সেটিকে তার বাম পাশে শুইয়ে দিতেন। গরু এবং বকরিকে কিবলার দিকে মুখ করে বাম পাশে শোয়ানো; এটিই উত্তম। আর উটকে তার কণ্ঠনালীর গোড়ায় 'নাহর' করা হবে এমতাবস্থায় যে সেটি দাঁড়িয়ে থাকবে এবং তার বাম হাত বাঁধা থাকবে; এটিই উত্তম। এবং সে কুরবানীর পশুর গোশত থেকে খাবে ও খাওয়াবে এবং সদকা করবে; আত্মীয়-স্বজন ও প্রতিবেশীদের খাওয়াবে, নিজে তা থেকে খাবে এবং চাইলে সামান্য কিছু জমা করে রাখবে, এতে কোনো অসুবিধা নেই।--------------------------------------------
(১) কোনো বস্তুর 'সাফহ' হলো: তার পার্শ্ব বা দিক। এ থেকেই হাদীসে এসেছে: "তিনি মাথা নিচু করে রাখতেন না এবং গালকেও পাশ ফিরিয়ে রাখতেন না", অর্থাৎ তিনি গালের পার্শ্বভাগ প্রকাশ করতেন না এবং কোনো এক দিকে হেলে থাকতেন না। আন-নিহায়া ফী গারীবিল হাদীস ওয়াল আসার,
৩ - / ৩৩, মূলশব্দ (সাফহ)।

১৭ - পানীয় অধ্যায়
৩৯৮ - আব্দুল্লাহ ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণিত, «উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মিম্বরে দাঁড়িয়ে বললেন: অতঃপর, হে লোকসকল! নিশ্চয়ই মদ নিষিদ্ধ হওয়ার বিধান অবতীর্ণ হয়েছে, আর তা পাঁচটি বস্তু থেকে তৈরি হয়: আঙুর, খেজুর, মধু, গম এবং যব। আর 'খামর' (মদ) হলো তা-ই, যা বুদ্ধিবৃত্তিকে আচ্ছন্ন করে ফেলে। আর তিনটি বিষয় রয়েছে যা আমি আকাঙ্ক্ষা করতাম যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যদি আমাদের কাছে সেই বিষয়ে এমন কোনো চূড়ান্ত নির্দেশনা দিয়ে যেতেন যার ওপর আমরা শেষ পর্যন্ত নির্ভর করতে পারতাম: পিতামহের (উত্তরাধিকার), কালালাহ এবং সূদের বিভিন্ন প্রকারসমূহ»।
৩৯৯ - আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণিত, «নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে 'বিত' সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল? তিনি বললেন: "প্রত্যেক পানীয় যা নেশা সৃষ্টি করে তা হারাম"»।
বিত: মধুর তৈরি পানীয় (নবীয)।
৪০০ - আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: «উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুর কাছে সংবাদ পৌঁছালো যে অমুক ব্যক্তি মদ বিক্রি করেছে। তখন তিনি বললেন: আল্লাহ তাকে ধ্বংস করুন, সে কি জানে না যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আল্লাহ অভিশাপ দিয়েছেন (৫)»--------------------------------------------
(১) যুহায়রীর পাণ্ডুলিপিতে: «ইন্নাহু» (নিশ্চয়ই এটি), এটি সহীহ বুখারীতে আছে, হাদিস নং ৫৫৮৮, আর মূল পাঠের শব্দগুলো মুসলিম থেকে নেওয়া হয়েছে, হাদিস নং ৩৩ - (৩০৩২)।
(২) «ওয়া» (এবং): যুহায়রীর পাণ্ডুলিপিতে নেই, তবে এটি সহীহ বুখারীতে আছে, হাদিস নং ৫৫৮৮।
(৩) বুখারী এটি বর্ণনা করেছেন, তাফসীর অধ্যায়, আল্লাহর বাণী: {নিশ্চয়ই মদ, জুয়া, প্রতিমা এবং ভাগ্য নির্ধারক শরসমূহ শয়তানের অপবিত্র কাজ} [আল-মায়িদা: ৯০], হাদিস নং ৪৬১৬; এবং পানীয় অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: মদ্যপান থেকে যা বুদ্ধিকে আচ্ছন্ন করে সেই সম্পর্কে যা এসেছে; এবং মুসলিম, তাফসীর অধ্যায়, মদ নিষিদ্ধ হওয়া অবতীর্ণ হওয়া সম্পর্কে, হাদিস নং ৩৩ - (৩০৩২) একই শব্দে।
(৪) বুখারী বর্ণনা করেছেন, ওযু অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: নবীয এবং নেশাজাতীয় দ্রব্য দিয়ে ওযু করা বৈধ নয়, হাদিস নং ২৪২, একই শব্দে; এবং মুসলিম, পানীয় অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: প্রত্যেক নেশাজাতীয় দ্রব্যই মদ এবং প্রত্যেক মদ হারাম হওয়ার বর্ণনা, হাদিস নং ২০০১, এটিও একই শব্দে।
(৫) যুহায়রীর পাণ্ডুলিপিতে: «আল্লাহ তাকে ধ্বংস করুন», এটি বুখারীর শব্দ, হাদিস নং ২২২৩; আর শব্দ: «আল্লাহ ইহুদীদের অভিশাপ দিয়েছেন» বুখারীতে আছে, হাদিস নং ৩৪৬০।

ইহুদিদের ওপর চর্বি হারাম করা হয়েছিল, কিন্তু তারা তা গলিয়ে বিক্রি করেছিল? (১)। (২)।
১১৯ - ব্যাখ্যাকার (রহিমাহুল্লাহ) বলেন:
এই তিনটি হাদিস হারাম পানীয় সম্পর্কিত, আর তা হলো মদ পান করা; কারণ তা নেশাজাতীয়। এই কারণেই আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা তা হারাম করেছেন; কারণ এতে বিবেক-বুদ্ধি বিলোপ পায় এবং এটি পারস্পরিক বিদ্বেষ, শত্রুতা ও ঘৃণা সৃষ্টি করে এবং আল্লাহর স্মরণ ও সালাত থেকে বিমুখ করে রাখে। যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: {হে মুমিনগণ, এই যে মদ, জুয়া, প্রতিমা এবং ভাগ্যনির্ধারক শরসমূহ—এসব শয়তানের অপবিত্র কাজ। সুতরাং তোমরা এসব পরিহার করো, যাতে তোমরা সফলকাম হতে পারো। শয়তান তো চায় মদ ও জুয়ার মাধ্যমে তোমাদের মধ্যে শত্রুতা ও বিদ্বেষ সৃষ্টি করতে এবং আল্লাহর স্মরণ ও সালাত থেকে তোমাদের বিরত রাখতে। অতএব, তোমরা কি নিবৃত্ত হবে?} (৩)।
বিষয়টি অত্যন্ত গুরুতর; একারণেই আল্লাহ এ ব্যাপারে সতর্ক করেছেন, এর ভয়াবহতা তুলে ধরেছেন এবং তাঁর বান্দাদের এ থেকে হুঁশিয়ার করেছেন। মদ হলো বিবেকের বিনাশকারী, এটি বুদ্ধিবৃত্তিকে গ্রাস করে এবং আল্লাহর স্মরণ ও সালাত থেকে বিমুখ রাখে। মায়সির তথা জুয়াও ঠিক তেমনই, যা মানুষের বিবেক ও বুদ্ধিকে আচ্ছন্ন করে ফেলে; কারণ এতে লালসা এবং অন্যায়ভাবে বিপুল পরিমাণ সম্পদ গ্রাস করার সুযোগ থাকে। অনেক সময় সে হয়তো সম্পদ লাভের আশা করে, কিন্তু নিজের কাছে যা আছে তাও ছিনিয়ে নেওয়া হয়। সুতরাং এটি বিদ্বেষ, শত্রুতা এবং অন্যায়ভাবে সম্পদ আত্মসাতের একটি পথ।--------------------------------------------
(১) বুখারি এটি বর্ণনা করেছেন, ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: মৃত প্রাণীর চর্বি গলানো যাবে না এবং তার নির্যাস বিক্রি করা যাবে না, নম্বর ২২২৩; এবং আম্বিয়া আলাইহিমুস সালামের আলোচনা অধ্যায়ে, নম্বর ৩৪৬০; এবং মুসলিম, মুসাকাত ও মুজারাআ অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: মদ, মৃতদেহ, শূকর ও প্রতিমা বিক্রি হারাম হওয়া, নম্বর ১৫৮২; অনুরূপ শব্দে, তবে তিনি সামুরাহ-এর নাম স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন।
(২) যুহাইরির পাণ্ডুলিপিতে অতিরিক্ত রয়েছে: ‘তারা তা গলিয়েছিল: তারা তা তরল করেছিল’।
(৩) সূরা আল-মায়িদাহ, আয়াত: ৯০-৯১।

উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) তাঁর খিলাফতকালে ভাষণ দিয়েছিলেন এবং তাঁর কোনো এক ভাষণে বলেছিলেন: হে লোকসকল! নিশ্চয়ই মদ হারাম হওয়ার বিধান অবতীর্ণ হয়েছে অর্থাৎ আল্লাহর পক্ষ থেকে; আল্লাহ তা হারাম করেছেন আকাশ থেকে অবতীর্ণ মহান কুরআনের মাধ্যমে। একইভাবে দ্বিতীয় ওহী সুন্নাহও আকাশ থেকে অবতীর্ণ হয়েছে। মহান আল্লাহ বলেন: {তিনি নিজ প্রবৃত্তি থেকে কোনো কথা বলেন না। এটি তো কেবল ওহী যা তাঁর প্রতি প্রত্যাদেশ করা হয়} (১)। আল্লাহ মহান কিতাব ও পবিত্র সুন্নাহর মাধ্যমে মদ হারাম করার বিধান অবতীর্ণ করেছেন।
সুতরাং এটি থেকে সতর্ক থাকা, তা বর্জনের উপদেশ দেওয়া এবং যে ব্যক্তি এটি গ্রহণ করবে, তার বিরুদ্ধে অপরাধ প্রমাণিত হলে তাকে শাস্তি প্রদান করা আবশ্যক।
তিনি বললেন: এটি (মদ) পাঁচটি উৎস থেকে হয়: আঙুর, খেজুর, মধু, গম ও যব থেকে। অর্থাৎ সাধারণত এই পাঁচটি থেকেই হয়ে থাকে: আঙুরের রস, খেজুর, মধু, গম ও যব থেকে। তবে এর বাইরে অন্য কিছু থেকেও হতে পারে, যেমন ভুট্টা বা অন্য কোনো বস্তু থেকেও হতে পারে। আর এর মূলনীতি হলো: যা কিছু নেশা সৃষ্টি করে—এটিই এর মূলনীতি, তা যে কোনো প্রকারের হোক, যে কোনো ফল থেকে হোক বা যে কোনো দানাশস্য থেকে হোক। সুতরাং যা নেশা সৃষ্টি করে তাই হারাম, যেমনটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "প্রত্যেক নেশাজাতীয় দ্রব্যই মদ, এবং প্রত্যেক নেশাজাতীয় দ্রব্যই হারাম।" মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন (২)।
আয়েশার (রাদিয়াল্লাহু আনহা) বর্ণিত হাদিসে আছে: যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে 'বিত্' অর্থাৎ মধুর নাবীয সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলো, তিনি বললেন: "প্রত্যেক পানীয় যা নেশা সৃষ্টি করে তা হারাম" (৩)।--------------------------------------------
(১) সূরা আন-নাজম, আয়াত: ৩ - ৪।
(২) মুসলিম, হাদিস নং ২০০৩, এবং এর তাখরীজ পূর্বে মূল পাঠের হাদিস ব্যাখ্যার ২৭৫ নম্বর হাদিসের তাখরীজে অতিক্রান্ত হয়েছে।
(৩) বুখারী এটি বর্ণনা করেছেন, হাদিস নং ২৪২, এবং মুসলিম বর্ণনা করেছেন, হাদিস নং ২০০১, এবং এর তাখরীজ পূর্বে মূল পাঠের হাদিস ব্যাখ্যার ২৭৫ নম্বর হাদিসের তাখরীজে অতিক্রান্ত হয়েছে।

এবং সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ আবু মুসা (রা.) থেকে বর্ণিত হাদীসে আরও এসেছে: যখন তাঁকে বিত্ এবং মিযর সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, তিনি বলেছিলেন: «প্রত্যেক মাদকদ্রব্যই হারাম» (১), চাই তা বিত্ হোক বা মিযর।
বিত্ হলো মধুর নাবিজ (মদ), আর মিযর হলো যবের নাবিজ।
আর এভাবেই পাত্রে যা তৈরি করা হয়: আঙুর, খেজুর, ভুট্টা এবং অন্যান্য জিনিস থেকে।
মূল বিবেচ্য বিষয় হলো মাদকতা, উপাদান নয়; উপাদান চাই ভুট্টা হোক, বা যব, বা খেজুর, বা মধু অথবা অন্য কিছু।
যখনই জানা যাবে যে এটি মদ, তখন তা বিক্রি করা, ক্রয় করা বা এর বিনিময়ে অন্য কিছু গ্রহণ করা জায়েয হবে না, বরং তা ধ্বংস করে ফেলা ওয়াজিব। যখনই জানা যাবে যে এটি মাদকদ্রব্য, তখন তা ধ্বংস করা ওয়াজিব হয়ে যাবে এবং এর ক্রয়-বিক্রয় বা এর পরিবর্তে কোনো প্রতিদান গ্রহণ করা বৈধ হবে না। আর যখন «উমরের (রা.) কাছে সংবাদ পৌঁছাল যে, তাঁর জনৈক কর্মচারী ইহুদিদের কাছে মদ বিক্রি করেছে, তখন তিনি বললেন: আল্লাহ অমুককে ধ্বংস করুন! সে কি জানে না যে আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা যখন ইহুদিদের ওপর চর্বি হারাম করেছিলেন, তখন তারা তা গলিয়ে বিক্রি করেছিল এবং তার মূল্য ভক্ষণ করেছিল» (২)। আল্লাহ এর মাধ্যমে তাদের নিন্দা করেছেন, অর্থাৎ হিলা বা অপকৌশলের আশ্রয় নেওয়ার কারণে তাদের নিন্দা করেছেন। সুতরাং কোনো মুসলিমের জন্য তা করা জায়েয নয় যা ইহুদিরা আল্লাহর হারামকৃত বিষয়সমূহের ব্যাপারে অপকৌশল অবলম্বনের মাধ্যমে করত। এমনকি যদি সে তা ইহুদি ও নাসারাদের হিসাবে বিক্রি করে—না, তা করা যাবে না; তারাই তাদের বিষয়াদি পরিচালনা করবে, সে তাদের কোনো কিছুর দায়িত্ব নেবে না। তাদের সম্পদ থেকে জিজিয়া গ্রহণ করা হবে, কিন্তু তাদের কাছে মদ বিক্রি করা যাবে না এবং আল্লাহ যা হারাম করেছেন তার কোনোটিও নয়। বরং তাদের কাছে যা আছে তা বিক্রির দায়িত্ব তারাই নেবে, আর মুসলিমরা তাদের থেকে জিজিয়া পাবে। এই অর্থ কোথা থেকে এসেছে তার প্রতি লক্ষ্য না করেই তাদের সম্পদ থেকে তাদের ওপর এটি ধার্য হবে: কোথা থেকে--------------------------------------------
(১) মুসলিম, নম্বর ২০০৩, এবং এর তাখরীজ মূল পাঠের হাদীস নং ২৭৫-এর তাখরীজে পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।
(২) বুখারী, নম্বর ২২২৩, এবং মুসলিম, নম্বর ১৫৮২, এবং এর তাখরীজ মূল পাঠের হাদীস নং ৪০০-এর তাখরীজে পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

এসেছে। হাদিসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেন: «তোমরা ইয়াহূদীরা যা করেছে তা করো না, যার ফলে তোমরা সামান্য কৌশলের আশ্রয়ে আল্লাহর হারামকৃত বিষয়গুলোকে হালাল করে নেবে» (১)। তাদের একটি কৌশল ছিল এই যে, যখন আল্লাহ তাদের ওপর চর্বি হারাম করলেন, তখন তারা তা গলিয়ে ফেলল—অর্থাৎ তারা তা তরল করল—তারপর তা বিক্রি করল এবং তার মূল্য ভোগ করল। তারা বলল: «আমরা তো চর্বি বিক্রি করিনি, আমরা কেবল গলানো বস্তু বিক্রি করেছি»। তারা নাম পরিবর্তন করে দিল এবং এই কৌশলের মাধ্যমে আল্লাহ যা হারাম করেছেন তা হালাল করে নিল। ফলে আল্লাহ তাদের শাস্তি দিলেন, তাদের নিন্দা করলেন এবং তাদের অভিশাপ দিলেন। অনুরূপভাবে তাদের ওই দলটি, যারা শনিবারের শিকারের বিষয়ে কৌশল অবলম্বন করেছিল; যখন তাদের ওপর শনিবার শিকার করা হারাম করা হলো, তখন তারা শুক্রবার জাল পেতে রাখত এবং রবিবার দিন সেই শিকার সংগ্রহ করত। এভাবে তারা কৌশলের মাধ্যমে শনিবারেই শিকার কাজ সম্পন্ন করত।
সুতরাং একজন মুসলমানের জন্য আবশ্যক হলো যাদের ওপর আল্লাহর ক্রোধ আপতিত হয়েছে—অর্থাৎ ইয়াহূদী—তাদের বৈশিষ্ট্যগুলো থেকে সতর্ক থাকা। তাই আল্লাহ যা হারাম করেছেন তা হালাল করার বিষয়ে শিথিলতা প্রদর্শন করা যাবে না, বরং তা থেকে দূরে থাকতে হবে। আল্লাহ তার ওপর যা যা হারাম করেছেন সে বিষয়ে তাকে সতর্ক থাকতে হবে এবং বাতিল কৌশলের মাধ্যমে সেদিকে ধাবিত হওয়া যাবে না। কারণ কৌশল কোনো হারামকে হালাল করে না, বরং এর কারণে লিপ্ত ব্যক্তির পাপ আরও বৃদ্ধি পায়। আমরা আল্লাহর কাছে নিরাপত্তা প্রার্থনা করছি।--------------------------------------------
(১) শায়খ আলবানী এটিকে ইরওয়াউল গালীল গ্রন্থে (৫/৩৭৫) হাসান বলেছেন এবং বলেছেন: ইবনে বাত্তাহ এটি ‘জুযউন ফিল খুলয়ি ওয়া ইবতালিল হিয়াল’ গ্রন্থে (পৃ. ২৪) বর্ণনা করেছেন।

১৮ - পোশাক অধ্যায়
৪০১ - উমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «তোমরা রেশম পরিধান করো না; কেননা যে ব্যক্তি দুনিয়াতে তা পরিধান করবে, সে আখিরাতে তা পরিধান করতে পারবে না» (১)।
৪০২ - হুযাইফাহ ইবনুল ইয়ামান রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: «তোমরা রেশম ও দিবাঁজ (উন্নত রেশমি বস্ত্র) পরিধান করো না এবং সোনা ও রুপার পাত্রে পান করো না এবং এর থালা-বাসনে আহার করো না; কেননা এগুলো তাদের (কাফিরদের) জন্য দুনিয়াতে এবং তোমাদের জন্য আখিরাতে» (২)।
৪০৩ - বারা ইবনে আযেব রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: «আমি লাল পোশাকে সুসজ্জিত কানের লতি পর্যন্ত লম্বা চুল বিশিষ্ট কারো মধ্যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অপেক্ষা সুন্দর কাউকে দেখিনি। তাঁর চুল তাঁর দুই কাঁধ পর্যন্ত স্পর্শ করত, তাঁর দুই কাঁধের মধ্যবর্তী স্থান প্রশস্ত ছিল, তিনি অতি বেঁটেও ছিলেন না এবং অতি লম্বাও ছিলেন না» (৪)।--------------------------------------------
(১) বুখারী বর্ণনা করেছেন, পোশাক অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: পুরুষদের জন্য রেশম পরিধান ও বিছানো এবং এর যতটুকু বৈধ, হাদিস নম্বর ৫৮৩৪; এবং মুসলিম, পোশাক ও অলঙ্করণ অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: পুরুষ ও মহিলাদের জন্য সোনা ও রুপার পাত্র ব্যবহার হারাম এবং পুরুষদের জন্য সোনার আংটি ও রেশম হারাম আর মহিলাদের জন্য তা বৈধ, এবং পুরুষের জন্য চার আঙ্গুল পরিমাণ রেশম বৈধ হওয়া, হাদিস নম্বর ১১ - (২০৬৯), শব্দগুলো তাঁরই।
(২) বুখারী বর্ণনা করেছেন, খাদ্য অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: রুপার প্রলেপযুক্ত পাত্রে আহার করা, হাদিস নম্বর ৫৪২৬, শব্দগুলো তাঁরই, তবে তিনি শেষে «আমাদের জন্য» বলেছেন, «তোমাদের জন্য»-এর পরিবর্তে; এবং মুসলিম, পোশাক ও অলঙ্করণ অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: পুরুষ ও মহিলাদের জন্য সোনা ও রুপার পাত্র ব্যবহার হারাম এবং পুরুষদের জন্য সোনার আংটি ও রেশম হারাম এবং মহিলাদের জন্য তা বৈধ, হাদিস নম্বর ৫ - (২০৬৭)।
(৩) «ইলা» (পর্যন্ত): শব্দটি যুহাইরী সংস্করণে নেই।
(৪) বুখারী বর্ণনা করেছেন, পোশাক অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: কোঁকড়ানো চুল, হাদিস নম্বর ৫৯০১; এবং মুসলিম, ফযীলত অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বৈশিষ্ট্য এবং তিনি ছিলেন মানুষের মধ্যে সুন্দরতম চেহারার অধিকারী, হাদিস নম্বর ৯২ - (২৩৩৭), শব্দগুলো তাঁরই।

১২০ - ব্যাখ্যাদাতা (আল্লাহ তাঁর প্রতি দয়া করুন) বলেন:
এই তিনটি হাদিস পোশাক-পরিচ্ছদ সংক্রান্ত। পোশাকের ক্ষেত্রে মূল নীতি হলো তা হালাল ও বৈধ; কারণ আল্লাহ তাআলা বান্দাদের জন্য জমিনের সবকিছুই সৃষ্টি করেছেন—চাই তা খাদ্য, পানীয়, বাসস্থান, পোশাক কিংবা যানবাহন হোক—কেবল শরিয়ত যা হারাম করেছে বা আল্লাহ যা নিষিদ্ধ করেছেন তা ব্যতীত। মহান আল্লাহ বলেন: {হে আদম সন্তান! আমি তোমাদের জন্য পোশাক অবতীর্ণ করেছি যা তোমাদের লজ্জাস্থান আবৃত করে এবং যা সৌন্দর্য দান করে; আর তাকওয়ার পোশাকই হলো সর্বোত্তম। এটি আল্লাহর নিদর্শনসমূহের অন্তর্ভুক্ত, যাতে তারা উপদেশ গ্রহণ করে।}।
[...] এবং এ ছাড়া মানুষ যা কিছু পরিধান করে তাতে কোনো দোষ নেই। তিনি তাদের জন্য এমন পোশাক ও শোভার ব্যবস্থা করেছেন যা 'রিয়াশ' (বিলাসী পোশাক) নামে পরিচিত। একে 'রিশ' ও 'রিয়াশ' বলা হয়, যা সৌন্দর্য বর্ধনের জন্য পরিধান করা হয়। সুতরাং পোশাক দুই প্রকার: এক প্রকার যা দিয়ে লজ্জাস্থান ঢাকা হয়, আর অন্য প্রকার যা সাজসজ্জা ও সৌন্দর্যের জন্য গ্রহণ করা হয়; যেমনটি সহিহ হাদিসে এসেছে: "নিশ্চয়ই আল্লাহ সুন্দর এবং তিনি সৌন্দর্য পছন্দ করেন"।
এসবই মহান আল্লাহর অনুগ্রহ এবং তাঁর বান্দাদের প্রতি ইহসান: যে তিনি তাদের জন্য এমন কিছুর ব্যবস্থা ও সৃষ্টি করেছেন যা দিয়ে তারা তাদের লজ্জাস্থান ঢাকতে পারে এবং যার মাধ্যমে মানুষের মাঝে নিজেদের সৌন্দর্য প্রকাশ করতে পারে। তবে রেশম এর ব্যতিক্রম, কারণ পুরুষদের জন্য এটি পরিধান করা জায়েজ নয়; নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণীর কারণে: "তোমরা রেশম পরিধান করো না"। এই নির্দেশ পুরুষদের প্রতি, "কেননা যে ব্যক্তি দুনিয়াতে তা পরিধান করবে সে..."--------------------------------------------
(১) উনবিংশতম ক্যাসেটের প্রথম পৃষ্ঠার সমাপ্তি।
(২) সূরা আল-আরাফ, আয়াত: ২৬।
(৩) শায়খ আয়াতের প্রথম অংশ পাঠ করেছিলেন এবং ক্যাসেট শেষ হয়ে গিয়েছিল, তাই আমি বন্ধনীভুক্ত অংশটুকু কুরআন মাজিদ থেকে পূর্ণ করেছি।
(৪) বন্ধনীভুক্ত অংশটুকু ক্যাসেট থেকে বাদ পড়েছে, তবে এটি অর্থের ওপর কোনো প্রভাব ফেলে না।
(৫) উনবিংশতম ক্যাসেটের দ্বিতীয় পৃষ্ঠার শুরু।
(৬) মুসলিম, ঈমান অধ্যায়, অহংকার হারাম হওয়া ও তার বর্ণনা পরিচ্ছেদ, হাদিস নম্বর ৯১।

সে পরকালে তা পরিধান করবে না (১), যেমন তিনি জান্নাতবাসীদের সম্পর্কে বলেছেন: {সেখানে তাদেরকে স্বর্ণের কঙ্কণ ও মুক্তা দ্বারা অলঙ্কৃত করা হবে এবং সেখানে তাদের পোশাক হবে রেশমের} (২)। জান্নাতবাসীদের পোশাক সেখানে রেশম হবে। সুতরাং পুরুষদের মধ্যে যে দুনিয়াতে এটি পরিধান করবে, সে এই কঠোর হুঁশিয়ারি ও বিপদের সম্মুখীন হবে যে, সে জান্নাতে প্রবেশ করা থেকে বঞ্চিত হবে অথবা সেখানে রেশমি পোশাক পরা থেকে বঞ্চিত হবে। আর নারীদের ক্ষেত্রে রেশম পরিধান করায় কোনো দোষ নেই; কারণ তারা তাদের স্বামীদের জন্য সাজসজ্জার মুখাপেক্ষী। আল্লাহ তাদের জন্য রেশম বৈধ করেছেন এবং তাদের জন্য স্বর্ণ বৈধ করেছেন, আর পুরুষদের জন্য তা হারাম করেছেন। যেমনটি হাদিসে এসেছে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «আমার উম্মতের নারীদের জন্য স্বর্ণ ও রেশম হালাল করা হয়েছে এবং এর পুরুষদের জন্য হারাম করা হয়েছে» (৩)।
এবং আলী রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিসে বর্ণিত হয়েছে: তিনি (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর ডান হাতে স্বর্ণ এবং তাঁর বাম হাতে রেশম নিলেন, তারপর বললেন: «এই দুটি বস্তু আমার উম্মতের নারীদের জন্য হালাল» (৪)।--------------------------------------------
(১) আল-বুখারি, হাদিস নং ৫৮৩৪; মুসলিম, ২০৬৯; এবং মূল পাঠের হাদিস নং ৪০১-এর তাখরিজে এর বিস্তারিত আলোচনা আগে অতিক্রান্ত হয়েছে।
(২) সূরা ফাতির, আয়াত: ৩৩।
(৩) আহমাদ এটি বর্ণনা করেছেন, ৩২/ ২৫৯, হাদিস নং ১৯৫০৩; আন-নাসায়ি, কিতাবুজ জিনাহ, পুরুষদের ওপর স্বর্ণ হারামের অধ্যায়, হাদিস নং ৫১৪৮; আল-বায়হাকি, ২/ ৪২৫, হাদিস নং ৪০২০; আত-তায়ালিসি, পৃষ্ঠা ৬৯, হাদিস নং ৫০৬; এবং আবদুর রাজ্জাক আল-জামে গ্রন্থে, ১১/ ৬৮, হাদিস নং ১৯; মুসনাদের গবেষকগণ বলেছেন: «হাদিসটি এর অন্যান্য সমর্থক বর্ণনার ভিত্তিতে সহিহ», এবং আলবানি মিশকাতুল মাসাবিহ গ্রন্থে একে সহিহ বলেছেন, ২/ ৪৮৬।
(৪) আহমাদ এটি বর্ণনা করেছেন, ২/ ১৪৬, হাদিস নং ৭৫৫০: আবদুল্লাহ ইবন যুরাইর আল-গাফকি থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আলীকে বলতে শুনেছি: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর ডান হাতে স্বর্ণ এবং তাঁর বাম হাতে রেশম নিলেন, এরপর তাঁর দুই হাত উপরে তুললেন এবং বললেন: «এই দুটি বস্তু আমার উম্মতের পুরুষদের জন্য হারাম»; এবং এটি আরও বর্ণনা করেছেন আবু দাউদ, কিতাবুল লিবাস, নারীদের জন্য রেশম সম্পর্কিত অধ্যায়, হাদিস নং ৪০৫৭; আন-নাসায়ি, কিতাবুজ জিনাহ, পুরুষদের ওপর স্বর্ণ হারামের অধ্যায়, হাদিস নং ৫১৪৪; ইবনু মাজাহ, কিতাবুল লিবাস, নারীদের জন্য রেশম ও স্বর্ণ পরিধানের অধ্যায়, হাদিস নং ৩৫৯৫; আল-বায়হাকি, ২/ ৪২৫, হাদিস নং ৪০১৯; আদ-দিয়া আল-মাকদিসি আল-আহাদিসুল মুখতারাহ গ্রন্থে, ১/ ৩১৮ এবং এর সনদকে হাসান বলেছেন; আর মুসনাদের গবেষকগণ অন্যান্য সমর্থক বর্ণনার ভিত্তিতে একে সহিহ বলেছেন এবং আল্লামা আলবানি সহিহ আত-তারগিব ওয়াত-তারহিব গ্রন্থে একে সহিহ বলেছেন, ২/ ২২৪, হাদিস নং ২০৪৯।

নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এক ব্যক্তির হাতে একটি স্বর্ণের আংটি দেখলেন, অতঃপর তিনি সেটি খুলে ছুড়ে ফেলে দিলেন এবং বললেন: «তোমাদের কেউ কি আগুনের জ্বলন্ত কয়লার দিকে অগ্রসর হয়ে তা নিজের হাতে রাখতে চায়?» (১), এটি পুরুষদের জন্য স্বর্ণের আংটি পরিধান করা হারাম হওয়ার প্রমাণ বহন করে। সহীহ হাদীসে স্বর্ণের আংটি পরিধান করতে নিষেধ করা হয়েছে, অর্থাৎ পুরুষদের ক্ষেত্রে (২)। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) স্বর্ণ ও রৌপ্যের পাত্রে পান করা এবং তাতে আহার করা থেকে সকল মানুষকে নিষেধ করেছেন; এটি পুরুষ ও নারী উভয়ের জন্যই প্রযোজ্য। আর রেশম ও দিবেজ (৩) পরিধানের নিষেধাজ্ঞা কেবল পুরুষদের জন্য সুনির্দিষ্ট।
দিবেজ হলো মোটা ধরনের রেশম।
ইসতাবরাক হলো সেই রেশম যা উজ্জ্বল ও চকচকে। সকল প্রকার রেশম পুরুষদের জন্য হারাম এবং নারীদের জন্য বৈধ, তবে সামান্য পরিমাণ ব্যতীত: যেমন দুই, তিন বা চার আঙুল পরিমাণ; যা পুরুষদের জন্য বৈধ, যেমন পোশাকের বোতাম (৪) এবং তালি।--------------------------------------------
(১) সহীহ মুসলিম, পোশাক ও অলঙ্করণ অধ্যায়, পুরুষদের জন্য স্বর্ণের আংটি হারাম হওয়া এবং ইসলামের শুরুতে এর বৈধতা রহিত হওয়া পরিচ্ছেদ, হাদীস নং ২০৯০: আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এক ব্যক্তির হাতে একটি স্বর্ণের আংটি দেখলেন, অতঃপর তিনি সেটি খুলে ছুড়ে ফেলে দিলেন এবং বললেন: «তোমাদের কেউ কি আগুনের জ্বলন্ত কয়লার দিকে অগ্রসর হয়ে তা নিজের হাতে রাখতে চায়?» রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) চলে যাওয়ার পর লোকটিকে বলা হলো: তোমার আংটিটি তুলে নাও এবং তা (অন্য কাজে লাগিয়ে) উপকৃত হও। সে বলল: না, আল্লাহর কসম! আমি এটি কখনোই গ্রহণ করব না, যেহেতু রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এটি ছুড়ে ফেলেছেন।
(২) মুসলিম, পোশাক ও অলঙ্করণ অধ্যায়, পুরুষদের জন্য স্বর্ণের আংটি হারাম হওয়া এবং ইসলামের শুরুতে এর বৈধতা রহিত হওয়া পরিচ্ছেদ, হাদীস নং ২০৮৯: আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) স্বর্ণের আংটি ব্যবহার করতে নিষেধ করেছেন।
(৩) আল-বুখারী, হাদীস নং ৫৪২৬; মুসলিম, হাদীস নং ২০৬৬ ও ২০৬৭। এর তাখরীজ মূল হাদীস নং ৪০২-এর তাখরীজে গত হয়েছে।
(৪) আল-যিরর: এটি 'আযরার' (বোতাম) এর একবচন, যার মাধ্যমে কনের পালকির পর্দা বা চাঁদোয়া আটকানো হয়। বলা হয়েছে যে, এটি 'য' বর্ণের আগে 'র' বর্ণ যোগেও পড়া হয় (রিযয); আন-নিহায়া ফী গারীবিল হাদীস ওয়াল আসার, ২/২৯৯, (য-র-র) পরিচ্ছেদ। শায়খ শব্দটি 'য' বর্ণে ফাতহাহ (যবর) ও তাশদীদ যোগে উচ্চারণ করেছেন। মুখতারুস সিহাহ, পৃষ্ঠা ১১৪-তে রয়েছে: 'যিরর' (কাসরাহ বা যের যোগে) হলো জামার বোতামের একবচন, আর 'যরর' (ফাতহাহ বা যবর যোগে) হলো জামা বোতামবদ্ধ করার ক্রিয়ামূল। এর ব্যাকরণিক মূল 'রাদ্দ' এর ন্যায়। বলা হয়: তোমার জামার বোতাম লাগাও (ইযরুর), সে বোতাম লাগিয়েছে (যররাহু), তার বোতাম (যুররুহু), তাকে বোতাম লাগাতে বলো (যুররিহি) - 'র' বর্ণে ফাতহাহ, যম্মাহ ও কাসরাহ সহকারে।

যদি তা ছোট হয় এবং এজাতীয় সামান্য কিছু হয়, তবে প্রয়োজনের খাতিরে পুরুষের জন্য দুই বা তিন আঙুল পরিমাণ জায়গার অনুমতি রয়েছে (১)। আর পোশাকের মতোই এর ওপর বসাও রেশম ব্যবহারের অন্তর্ভুক্ত, যেমনটি হুজায়ফা (রা.)-এর হাদিসে এসেছে, ‘তিনি রেশমের ওপর বসতে নিষেধ করেছেন’ (২)।
একইভাবে, পুরুষ রেশম বা দিবায (গাঢ় রেশম) পরিধান করবে না, এর ওপর বসবে না এবং তা দিয়ে বালিশও তৈরি করবে না যার ওপর সে হেলান দেবে। তবে নারীদের জন্য এতে কোনো বাধা নেই।
এবং রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রৌপ্য পাত্রে পান করতে এবং তাতে আহার করতে নিষেধ করেছেন এবং বলেছেন: «নিশ্চয়ই তা দুনিয়াতে তাদের (কাফেরদের) জন্য এবং আখেরাতে তোমাদের জন্য» (৩)। কেননা কাফেররা দুনিয়াতে হারাম থেকে বিরত থাকে না, পক্ষান্তরে মুমিনদের জন্য তা আখেরাতে নির্ধারিত; তারা আখেরাতে স্বর্ণ ও রৌপ্যের পাত্রে পান করবে।
আর বারা বিন আযিব (রা.)-এর হাদিসে লাল পোশাক পরিধান করার ক্ষেত্রে কোনো সমস্যা না থাকার প্রমাণ পাওয়া যায়। এই কারণেই তিনি বলেছেন, «আমি কাঁধ পর্যন্ত বাবরি চুলওয়ালা লাল পোশাক পরিহিত কারো চেয়ে অধিক সুন্দর কাউকে দেখিনি...--------------------------------------------
(১) মুসলিম বর্ণনা করেছেন, পোশাক ও সৌন্দর্য অধ্যায়, পুরুষ ও মহিলার জন্য স্বর্ণ ও রৌপ্যের পাত্র ব্যবহার এবং পুরুষের জন্য স্বর্ণের আংটি ও রেশম হারাম হওয়া এবং পুরুষের জন্য চার আঙুলের অধিক না হলে কারুকাজ ইত্যাদি বৈধ হওয়ার পরিচ্ছেদ, নম্বর ১৫ - (২০৬৯): সুয়াইদ ইবনে গাফালাহ থেকে বর্ণিত যে, উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) জাবিয়াতে ভাষণ দানকালে বলেন: "আল্লাহর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দুই, তিন বা চার আঙুল পরিমাণ জায়গা ব্যতীত রেশম পরিধান করতে নিষেধ করেছেন।"
(২) বুখারি বর্ণনা করেছেন, পোশাক অধ্যায়, রেশমের বিছানা ব্যবহার পরিচ্ছেদ, নম্বর ৫৮৩৭: হুজায়ফা (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের স্বর্ণ ও রৌপ্যের পাত্রে পান করতে এবং তাতে আহার করতে নিষেধ করেছেন। আর রেশম ও দিবায পরিধান করতে এবং তার ওপর বসতে নিষেধ করেছেন।"
(৩) বুখারি, নম্বর ৫৪২৬ এবং মুসলিম, নম্বর ২০৬৬; এবং এর সূত্র বর্ণনা আগে মূল পাঠের ৪০২ নম্বর হাদিসের তখরিজে অতিক্রান্ত হয়েছে।

আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম" (১), এটি প্রমাণ করে যে, লাল রঙের পোশাক পরিধান করতে কোনো অসুবিধা নেই। লাল রঙ ব্যবহারে কোনো সমস্যা নেই, তেমনি কালো, সবুজ এবং নীল রঙেও নয়। তবে এগুলোর মধ্যে সর্বোত্তম হলো সাদা; সর্বোত্তম পোশাক হলো সাদা রঙের। অন্যান্য প্রকারের পোশাক পরিধানেও কোনো দোষ নেই। নীল, সবুজ, লাল বা কালো পোশাক পরিধানে কোনো অসুবিধা নেই, যেমনটি এই হাদিসে এসেছে যে, তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) পরিধানে একটি লাল জোড়া পোশাক ছিল।
আবু জুহাইফাহ-এর হাদিসে বর্ণিত হয়েছে যে, "তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বিদায় হজ্জের সময় বের হলেন, তখন তাঁর পরিধানে একটি লাল জোড়া পোশাক ছিল এবং তিনি মানুষের ইমামতি করে সালাত আদায় করলেন" (২)। এটিও সাব্যস্ত হয়েছে যে, তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) "মক্কা বিজয়ের বছর প্রবেশ করেছিলেন এমতাবস্থায় যে, তাঁর মাথায় একটি কালো পাগড়ি ছিল" (৩)। "তিনি তাঁর কোনো এক তওয়াফের সময় একটি সবুজ চাদর পরিহিত ছিলেন" (৪)। এটি নির্দেশ করে যে, এই প্রকারের রঙগুলো ব্যবহারে কোনো সমস্যা নেই। তবে নারীদের সদৃশ হওয়া হারাম। পোশাক হতে হবে পুরুষদের জন্য উপযুক্ত এবং পুরুষদের সাথে মানানসই। কোনো পোশাকেই নারীদের সদৃশ হওয়া বৈধ নয়। অতএব যদি কেউ সবুজ, কালো, নীল বা অন্য কোনো রঙের পোশাক পরিধান করে, তবে তা এমন আকৃতির হওয়া উচিত যা নারীর পোশাকের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ না হয়।
অনুরূপভাবে নারীর জন্য পুরুষের পোশাক পরিধান করা বৈধ নয় এবং তার জন্য পুরুষের সদৃশ হওয়াও বৈধ নয়।--------------------------------------------
(১) বুখারি কর্তৃক বর্ণিত, হাদিস নং ৫৯০১; মুসলিম, হাদিস নং ২৩৩৭। মূল পাঠের ৪০৩ নং হাদিসের টীকায় এর বিস্তারিত তথ্যসূত্র পূর্বেই আলোচিত হয়েছে।
(২) বুখারি কর্তৃক বর্ণিত, হাদিস নং ১৮৭; মুসলিম, হাদিস নং ৫০৩। মূল পাঠের ৬৯ নং হাদিসের টীকায় এর বিস্তারিত তথ্যসূত্র পূর্বেই আলোচিত হয়েছে।
(৩) মুসলিম, হজ অধ্যায়, ইহরাম ব্যতীত মক্কায় প্রবেশ বৈধ হওয়া অনুচ্ছেদ, হাদিস নং ১৩৫৮।
(৪) আবু দাউদ এটি বর্ণনা করেছেন, হজ অধ্যায়, তওয়াফের সময় ইজতিবা করা অনুচ্ছেদ, হাদিস নং ১৮৮৩। এর শব্দ হলো: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একটি সবুজ চাদর দ্বারা ইজতিবা করে তওয়াফ করেছেন"। তিরমিজিতে বর্ণিত হয়েছে, হজ অধ্যায়, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ইজতিবা করে তওয়াফ করা অনুচ্ছেদ, হাদিস নং ৮৫৯; সেখানে রঙের উল্লেখ ব্যতিরেকে "একটি চাদর" শব্দ এসেছে। ইবনে মাজাহ-তে এসেছে, হজ অধ্যায়, ইজতিবা অনুচ্ছেদ, হাদিস নং ২৯৫৪; সেখানে চাদর বা রঙের কোনো উল্লেখ নেই। তাবারানির আল-মু'জামুল আওসাত-এ এসেছে (৩/১০০, হাদিস নং ২৬১৫), যার শব্দগুলো হলো: "আমি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে মিনায় একটি খচ্চরের পিঠে চড়ে মানুষকে খুতবা দিতে দেখেছি, তাঁর গায়ে একটি সবুজ চাদর ছিল। বদর যুদ্ধে অংশগ্রহণকারী এক ব্যক্তি তাঁর সামনে থেকে তাঁর কথাগুলো উচ্চস্বরে মানুষের কাছে পৌঁছে দিচ্ছিলেন। আমি কাছে গেলাম এমনকি আমার হাত তাঁর দুই পা এবং তাঁর জুতোর ফিতার মাঝে প্রবেশ করিয়ে দিলাম। আমি সেই চাদরের সবুজাভ সৌন্দর্যে বিস্মিত হচ্ছিলাম।" আল্লামা আলবানি এটি সহিহ আবু দাউদে (৬/১৩৩, হাদিস নং ১৬৪৫) হাসান বলেছেন।