📘 আল-ইফহাম ফী শারহি উমদাতিল আহকাম (ইবনে বাজ - মৃত্যু 1420 হিজরী)

যদি কোনো বাদী মিথ্যা বলে এবং মিথ্যা সাক্ষী উপস্থিত করে অথবা মিথ্যা শপথ করে, তবে বিচারকের রায় তার জন্য হারামকে বৈধ করে দেয় না। বরং তা জাহান্নামের আগুনের একটি টুকরো যা সে বহন করবে। বিচারক কেবল বাহ্যিক বিষয়ের ভিত্তিতে বিচার করেন এবং যা প্রকাশ পায় সে অনুযায়ী ফয়সালা দেন। যদি জায়েদ বলে: "আমি অমুক ব্যক্তিকে একশত রিয়াল ঋণ দিয়েছি", আর বিবাদী বলে: "সে আমাকে কোনো ঋণ দেয়নি, তার কোনো পাওনা আমার কাছে নেই" এবং সে শপথ করে, আর বাদীর কাছে কোনো প্রমাণ না থাকে; তবে এটি জাহান্নামের আগুনের একটি টুকরো যা শপথকারী বহন করবে। কারণ সে মিথ্যাবাদী হওয়া সত্ত্বেও শপথ করেছে যে সে ঋণ নেয়নি অথচ সে ঋণী ছিল। ফলে সে তার ভাইয়ের সম্পদ অন্যায়ভাবে গ্রহণ করল। অথবা কোনো বাদী একশত বা এক হাজার রিয়ালের দাবি করল এবং মিথ্যা প্রমাণ বা মিথ্যা সাক্ষী দাঁড় করাল, আর বিচারক তাদের ন্যায়নিষ্ঠ মনে করলেন কারণ তারা তার নিকট বিশ্বস্ত হিসেবে গণ্য হয়েছিল এবং বাহ্যিকভাবে তাদের ন্যায়পরায়ণতা প্রমাণিত ছিল, অতঃপর তাদের সাক্ষ্যের ভিত্তিতে এই ঋণের পক্ষে রায় দিলেন; তবে যার পক্ষে এই রায় দেওয়া হলো সে মূলত জাহান্নামের আগুনের একটি টুকরোই বহন করছে। কারণ সে জানে যে সে মিথ্যাবাদী। এক্ষেত্রে বিচারক সেই সব মিথ্যা সাক্ষীদের সাক্ষ্যের ভিত্তিতে ফয়সালা দিয়েছেন যাদের প্রকৃত অবস্থা বিচারকের জানা ছিল না, যদিও তারা তার কাছে বিশ্বস্ত সাব্যস্ত হয়েছিল। এই বাদীর জন্য এই হারাম ভক্ষণ করা বৈধ নয়; কারণ সে মিথ্যা প্রমাণের মাধ্যমে অন্যায়ভাবে তা গ্রহণ করেছে (১)।
৩৭৯ - আবদুর রহমান ইবনে আবি বাকরা (২) রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, "আমার পিতা (আবু বাকরা) তার পুত্র উবায়দুল্লাহ ইবনে আবি বাকরাকে লিখেছিলেন—যখন সে সিজিস্তানের বিচারক ছিল এবং আমিই তার পক্ষ থেকে লিখে দিয়েছিলাম—যে, তুমি ক্রুদ্ধ অবস্থায় দুই ব্যক্তির মধ্যে বিচার করো না। কেননা আমি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: 'কোনো ব্যক্তি যেন ক্রুদ্ধ অবস্থায় দুই ব্যক্তির মধ্যে বিচার না করে'।"
অন্য এক বর্ণনায় আছে: "কোনো বিচারক যেন ক্রুদ্ধ অবস্থায় দুই ব্যক্তির মধ্যে ফয়সালা না করে" (৩)।--------------------------------------------
(১) আঠারো নম্বর ক্যাসেটের প্রথম পৃষ্ঠার শেষ অংশ।
(২) আঠারো নম্বর ক্যাসেটের দ্বিতীয় পৃষ্ঠার শুরু।
(৩) এটি বুখারি বর্ণনা করেছেন, বিচারিক বিধিবিধান অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: বিচারক কি ক্রুদ্ধ অবস্থায় বিচার বা ফতোয়া প্রদান করবেন?, হাদিস নং ৭১৫৮; এবং মুসলিম বর্ণনা করেছেন, ফয়সালাসমূহ অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: ক্রুদ্ধ অবস্থায় বিচারকের বিচারকার্য পরিচালনার অপছন্দনীয়তা, হাদিস নং ১৭১৭; শব্দসমূহ মুসলিমের, তবে 'তার পুত্র' শব্দটি বুখারিতে ৭১৫৮ নং হাদিসে বর্ণিত হয়েছে।

৩৮০ - আবু বাকরা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "আমি কি তোমাদেরকে সবচেয়ে বড় কবীরা গুনাহ সম্পর্কে সংবাদ দেব না?" —তিনবার—। আমরা বললাম: অবশ্যই, হে আল্লাহর রাসূল! তিনি বললেন: "আল্লাহর সাথে শিরক করা এবং পিতামাতার অবাধ্য হওয়া।" তিনি হেলান দিয়ে ছিলেন, এরপর সোজা হয়ে বসলেন এবং বললেন: "সাবধান! আরও হলো মিথ্যা কথা এবং মিথ্যা সাক্ষ্য দেওয়া।" তিনি কথাটি বারবার বলতে থাকলেন, এমনকি আমরা (মনে মনে) বললাম: হায়, তিনি যদি এখন থামতেন! (১)।
৩৮১ - ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যদি মানুষকে তাদের দাবির ভিত্তিতেই দিয়ে দেওয়া হতো, তবে কিছু লোক মানুষের রক্ত ও সম্পদের দাবি করে বসত। কিন্তু (বিধান হলো) শপথ বিবাদীর ওপর বর্তাবে" (২)।
১১২ - ব্যাখ্যাকারী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন:
এই তিনটি হাদিসই বিচার বিভাগের সাথে সংশ্লিষ্ট।
প্রথম হাদিস: তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "কোনো বিচারক যেন রাগান্বিত অবস্থায় দুই ব্যক্তির মাঝে বিচার ফয়সালা না করেন।" এটি হারাম হওয়া নির্দেশ করে; কারণ নিষেধাজ্ঞার মূল বিধান হলো হারাম হওয়া। সুতরাং বিচারকের জন্য রাগান্বিত অবস্থায় বিবাদমান পক্ষগুলোর মাঝে বিচার ফয়সালা করা বৈধ নয়; কারণ তিনি এই অবস্থায়...--------------------------------------------
(১) ইমাম বুখারি বর্ণনা করেছেন, কিতাবুশ শাহাদাত, পরিচ্ছেদ: মিথ্যা সাক্ষ্যদান সম্পর্কে যা বলা হয়েছে, হাদিস নং ২৬৫৪; এবং কিতাবুল আদব, পরিচ্ছেদ: পিতামাতার অবাধ্য হওয়া কবীরা গুনাহের অন্তর্ভুক্ত, হাদিস নং ৫৯৭৬; সহিহ বুখারির এই উভয় স্থান থেকে শব্দাবলী নেওয়া হয়েছে। এবং ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন, কিতাবুল ঈমান, পরিচ্ছেদ: কবীরা গুনাহ এবং তার মধ্যে সবচেয়ে বড়গুলো, হাদিস নং ৮৭।
(২) ইমাম বুখারি বর্ণনা করেছেন, কিতাবুত তাফসির, পরিচ্ছেদ: {নিশ্চয় যারা আল্লাহর অঙ্গীকার ও নিজেদের শপথের বিনিময়ে তুচ্ছ মূল্য গ্রহণ করে, পরকালে তাদের কোনো অংশ নেই} [আলে ইমরান: ৭৭], হাদিস নং ৪৫৫২; এবং তাঁর শব্দ হলো: "যদি মানুষকে তাদের দাবি অনুযায়ী প্রদান করা হতো, তবে এক কওমের রক্ত ও সম্পদ বৃথা যেত... শপথ বিবাদীর ওপর বর্তাবে।" এবং ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন, কিতাবুল আকদিয়াহ, পরিচ্ছেদ: শপথ বিবাদীর ওপর বর্তাবে, হাদিস নং ১৭১১; শব্দবিন্যাস তাঁরই।

এই অবস্থায় তার বিবেক ও চিন্তাশক্তির এমন বিচ্যুতি ঘটে যা তাকে যথাযথ বিচারকার্য সম্পন্ন করা, এর প্রমাণাদি পর্যালোচনা করা এবং সত্য ও মিথ্যার মধ্যে পার্থক্য করা থেকে বিরত রাখে; আর এর কারণ হলো তার সেই ক্রোধ। এখানে উদ্দেশ্য হলো সেই তীব্র ক্রোধ যা তাকে চিন্তা ও পর্যবেক্ষণ থেকে বিরত রাখে। তবে সাধারণ বা সামান্য রাগের ক্ষেত্রে কোনো ক্ষতি নেই। উদ্দেশ্য হলো সেই রাগ যাকে 'তীব্র ক্রোধ' বলা হয়, যা তাকে প্রাপ্যের অধিকার নিশ্চিত করা, প্রমাণাদি পর্যালোচনা করা এবং সংশ্লিষ্ট বিষয়ে প্রয়োজনীয় মনোযোগ, দৃষ্টি ও চিন্তা নিবেশ করা থেকে বিরত রাখে। আলেমগণ উল্লেখ করেছেন যে, বিচারককে যথাযথ রায় প্রদান থেকে বিরত রাখে এমন সকল বিষয়ই এর অন্তর্ভুক্ত হবে; যেমন এমন কোনো অসুস্থতা যা তাকে যাতনা দেয়, অথবা প্রবল তন্দ্রাচ্ছন্নতা, কিংবা দুশ্চিন্তা, একঘেয়েমি অথবা এই জাতীয় অন্যান্য বিষয় যা তাকে বিচলিত করে এবং প্রমাণাদি ও বিবাদমান উভয় পক্ষের দাবি পর্যালোচনার সামর্থ্য নষ্ট করে। এমতাবস্থায় সে বিচারকার্য অন্য কোনো সময়ের জন্য স্থগিত রাখবে, যতক্ষণ না তার মন ও চিন্তা স্থির হয় এবং সেখানে এমন কোনো প্রতিবন্ধকতা না থাকে যা সকলের অধিকারের বিষয়ে পূর্ণাঙ্গ পর্যালোচনায় বাধা সৃষ্টি করে। এটি সত্যের ভিত্তিতে বিচার করার ক্ষেত্রে সতর্কতা অবলম্বন এবং ভুল ও ত্রুটির কারণসমূহ থেকে দূরে থাকার অন্তর্ভুক্ত।
দ্বিতীয় হাদিস: আবু বাকরা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "আমি কি তোমাদেরকে কবিরা গুনাহসমূহের মধ্যে সবচেয়ে বড় গুনাহ কোনটি সে সম্পর্কে অবহিত করব না?" তিনি এটি তিনবার বললেন। তাঁরা বললেন: "অবশ্যই, হে আল্লাহর রাসুল।" তিনি বললেন: "আল্লাহর সাথে শিরক করা এবং পিতা-মাতার অবাধ্য হওয়া।" তিনি হেলান দিয়ে ছিলেন, এরপর সোজা হয়ে বসলেন এবং বললেন: "সাবধান! মিথ্যা কথা বলা এবং সাবধান! মিথ্যা সাক্ষ্য প্রদান করা।" শেষোক্ত কথাটি বিচার অধ্যায়ের সাথে সংশ্লিষ্ট, আর তা হলো: মিথ্যা সাক্ষ্য প্রদান। অন্যদিকে আল্লাহর সাথে শিরক করা এবং পিতা-মাতার অবাধ্য হওয়া বিষয়টি একটি সাধারণ বিষয়, যা থেকে সতর্ক থাকা প্রতিটি মানুষের জন্য আবশ্যক। বিচারকার্যের সাথে এর একক কোনো সম্পর্ক নেই, বরং এটি ব্যাপক। সকল মানুষের ওপর আবশ্যক হলো আল্লাহ যা হারাম করেছেন সেই শিরক এবং এর সকল প্রকার থেকে সতর্ক থাকা।

এর ছোট এবং বড়, তদ্রূপ পিতামাতার অবাধ্যতা কবিরা গুনাহসমূহের অন্তর্ভুক্ত এবং তা অন্যতম শ্রেষ্ঠ অবাধ্যতা, যা থেকে সতর্ক থাকা আবশ্যক। একইভাবে তৃতীয় কবিরা গুনাহ হলো: মিথ্যা সাক্ষ্য প্রদান, যা বড় গুনাহগুলোর অন্তর্ভুক্ত, কারণ এতে সত্য বিনষ্ট হয় এবং বান্দাদের ওপর জুলুম করা হয়; এ কারণেই তা বড় গুনাহগুলোর অন্তর্ভুক্ত হয়েছে। কেননা এর মাধ্যমে রক্তপাত ঘটে, অধিকার হরণ করা হয় এবং বান্দারা অত্যাচারিত হয়। তাই এ থেকে সর্বোচ্চ সতর্ক থাকা ওয়াজিব এবং একজন ব্যক্তি যা জানে তা ব্যতীত সাক্ষ্য দেবে না। আর তাঁর বাণী: «তিনি তা বারবার বলতে থাকলেন», অর্থাৎ মিথ্যা সাক্ষ্য প্রদানের কথা; এর ভয়াবহতা এবং এর সাথে সংশ্লিষ্ট বিপর্যয়ের গুরুত্বের কারণে। তিনি এটি বারবার উচ্চারণ করেছেন যাতে মানুষ এ থেকে সতর্ক হয়, «এমনকি আমরা বললাম: হায়, তিনি যদি চুপ হতেন!», অর্থাৎ আমরা তাঁর প্রতি মমতা এবং তাঁর প্রশান্তির কথা বিবেচনা করে এটি বলেছিলাম যে, তিনি যদি চুপ হতেন যাতে তাঁকে এটি বলতে না হতো, কারণ এটি তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) জন্য কষ্টকর হচ্ছিল। তবে তিনি নসিহত এবং সতর্কীকরণের পূর্ণতার খাতিরে এটি বারবার উল্লেখ করেছেন, যা তিনবারের অধিক ছিল।
ইবনে আব্বাসের বর্ণিত হাদিসে আছে: তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেন: «যদি মানুষকে তাদের দাবির ভিত্তিতেই প্রদান করা হতো, তবে কিছু লোক অন্য একদল লোকের রক্ত এবং সম্পদের দাবি করে বসত। কিন্তু শপথ হলো বিবাদীর ওপর (যার বিরুদ্ধে দাবি করা হয়েছে)»। এই হাদিসটি এ বিষয়ে সর্বাধিক বিশুদ্ধ হাদিসসমূহের অন্তর্ভুক্ত যে, মানুষকে কেবল তাদের দাবির ভিত্তিতে কিছু দেওয়া হয় না, যদিও তারা মানুষের মধ্যে সর্বাধিক সত্যবাদী হোন না কেন এবং তারা সাহাবীগণের অন্তর্ভুক্ত হোন না কেন; কেবল দাবির ভিত্তিতে কাউকে কিছু দেওয়া হবে না, বরং প্রমাণের প্রয়োজন হবে। যখন জুবাইর ইবনুল আওয়াম জনৈক ব্যক্তির বিরুদ্ধে দাবি উত্থাপন করলেন, তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁকে বললেন: «তোমার পক্ষ থেকে দুইজন সাক্ষী অথবা তার শপথ» (১), তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসুল, তবে তো সে শপথ করবে এবং পরোয়া করবে না। তিনি বললেন: «তোমার জন্য নেই (অন্য কোনো সুযোগ)...»--------------------------------------------
(১) ইমাম বুখারি এটি বর্ণনা করেছেন, হাদিস নম্বর ২৩৫৬, ২৩৫৭, ২৪১৬, ২৪১৭, ২৬৭৩, ২৬৭৬, ৪৫৪৯, ৬৬৫৯, ৬৬৬০, ৬৬৭৭, ৭১৮৩, ৭১৮৪; এবং মুসলিম বর্ণনা করেছেন, হাদিস নম্বর ১৩৮। মূল পাঠের ৩৬৯ নম্বর হাদিসের তাখরিজে এটি পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।

...ব্যতীত অন্যটি» (১) যে ব্যক্তি কোনো কিছু দাবি করবে, তার ওপর প্রমাণ পেশ করা আবশ্যক।
আর বায়হাকী ও অন্যান্যদের নিকট বর্ণিত একটি রেওয়ায়াতে রয়েছে: «প্রমাণ পেশ করা দাবিদারের দায়িত্ব, আর শপথ করা তার দায়িত্ব যে অস্বীকার করে» (২)। সুতরাং যদি কেউ জমি, ঘর, উট অথবা এর বাইরে অন্য কোনো স্থাবর বা অস্থাবর সম্পদ দাবি করে, তবে প্রমাণ ছাড়া তা গ্রহণ করা হবে না এবং তার পক্ষে রায় দেওয়া হবে না। যদি সে প্রমাণ হাজির করতে না পারে, তবে তার জন্য তার প্রতিপক্ষের ওপর শপথ করানোর অধিকার থাকবে। আর তার প্রতিপক্ষের উচিত আল্লাহকে ভয় করা এবং তার শপথে মিথ্যা বলা থেকে সতর্ক থাকা। যদি সে শপথ করে তবে সে দায়মুক্ত হয়ে যাবে। আর যখনই দাবিদার এমন প্রমাণ পাবে যা শপথকে মিথ্যা সাব্যস্ত করে, সে তা পেশ করবে। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সহীহ সূত্রে বর্ণিত হয়েছে—যেমনটি পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে—তাঁর বাণী: «যে ব্যক্তি কোনো মুসলিম ব্যক্তির সম্পদ আত্মসাৎ করার জন্য জেনেশুনে মিথ্যা শপথ করবে, সে আল্লাহর সাথে এমন অবস্থায় সাক্ষাৎ করবে যে তিনি তার ওপর রাগান্বিত থাকবেন» (৩)। অন্য শব্দে এসেছে: «সে বিষয়ে সে পাপাচারী হয়ে আল্লাহর সাথে এমন অবস্থায় সাক্ষাৎ করবে যে তিনি তার ওপর রাগান্বিত থাকবেন»। মুসলিমে বর্ণিত আবু উমামাহ-এর হাদীসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেন: «যে ব্যক্তি তার শপথের মাধ্যমে কোনো মুসলিম ব্যক্তির হক আত্মসাৎ করবে, আল্লাহ তার জন্য জাহান্নাম ওয়াজিব করে দেবেন এবং তার জন্য জান্নাত হারাম করে দেবেন»। জিজ্ঞেস করা হলো: হে আল্লাহর রাসূল! যদিও তা সামান্য কোনো বস্তু হয়? তিনি বললেন: «যদিও তা আরাক গাছের একটি ডাল হয়» (৪)। সুতরাং পাপাচারী শপথ থেকে সতর্ক থাকা ওয়াজিব, যার মাধ্যমে অন্যায় ও সীমা লঙ্ঘনের মাধ্যমে হক ছিনিয়ে নেওয়া হয়; এবং এর লিপ্ত ব্যক্তি আল্লাহর ক্রোধ ও জাহান্নামের হুমকির সম্মুখীন। আমরা আল্লাহর নিকট নিরাপত্তা প্রার্থনা করছি।--------------------------------------------
(১) মুসনাদে আহমাদ, ৬/৪৭, হাদীস নং ৩৫৭৬, এবং ৩১/১৫৪, হাদীস নং ১৮৮৬৩; এবং মুসলিমে এর অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে, হাদীস নং ১৩৯; মূল পাঠের হাদীস নং ৩৬৯-এর তাখরীজে এর বর্ণনা অতিবাহিত হয়েছে।
(২) সুনানে বায়হাকী আল-কুবরা, ১০/২৫২; আলবানী একে 'ইরওয়াউল গালীল'-এ (৬/৩৫৭) সহীহ বলেছেন; মূল পাঠের হাদীস নং ৩৬৯-এর তাখরীজে এর বর্ণনা অতিবাহিত হয়েছে।
(৩) বুখারী, হাদীস নং ৬৬৭৬; মুসলিম, হাদীস নং ১৩৮; মূল পাঠের হাদীস নং ৩৬৯-এর তাখরীজে এর বর্ণনা অতিবাহিত হয়েছে।
(৪) মুসলিম বর্ণনা করেছেন, হাদীস নং ১৩৮; মূল পাঠের হাদীস নং ৩৬৯-এর তাখরীজে এর বর্ণনা অতিবাহিত হয়েছে।

‌‌১৬ - খাদ্যদ্রব্য অধ্যায়
৩৮২ - নুমান ইবনে বশীর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি—আর নুমান তাঁর দুই আঙুল দিয়ে নিজের দুই কানের দিকে ইশারা করছিলেন—: “নিশ্চয়ই হালাল স্পষ্ট এবং হারামও স্পষ্ট; আর এ দুয়ের মাঝে রয়েছে অনেক সন্দেহজনক বিষয়, যা অনেক মানুষই জানে না। অতএব যে ব্যক্তি সন্দেহজনক বিষয়সমূহ থেকে বেঁচে থাকল, সে নিজের দ্বীন ও সম্মানকে নিষ্কলুষ রাখল। আর যে ব্যক্তি সন্দেহজনক বিষয়ে লিপ্ত হলো, সে হারামে লিপ্ত হলো; যেমন সেই রাখাল যে সংরক্ষিত চারণভূমির আশেপাশে পশু চরায়, অচিরেই তার পশুর সেখানে ঢুকে পড়ার সম্ভাবনা থাকে। সাবধান! প্রত্যেক রাজারই একটি সংরক্ষিত এলাকা থাকে; জেনে রেখো, আল্লাহর সংরক্ষিত এলাকা হলো তাঁর হারামকৃত বিষয়সমূহ। সাবধান! শরীরের মধ্যে একটি মাংসপিণ্ড রয়েছে, যদি তা সংশোধিত হয় তবে পুরো শরীরই সংশোধিত হয়; আর যদি তা কলুষিত হয় তবে পুরো শরীরই কলুষিত হয়। জেনে রেখো, সেটি হলো ‘কলব’ (হৃদয়)।”
৩৮৩ - আনাস ইবনে মালিক (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: “আমরা ‘মাররুজ যাহরান’ নামক স্থানে একটি খরগোশ তাড়া করলাম। তখন লোকজন সেটির পিছু ছুটে ক্লান্ত হয়ে পড়ল, কিন্তু আমি সেটিকে ধরে ফেললাম। এরপর আমি সেটি আবু তালহার কাছে নিয়ে এলাম এবং তিনি তা যবাই করলেন। তারপর তিনি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট সেটির কোমর বা উরুর অংশ পাঠালেন, আর তিনি তা গ্রহণ করলেন।”--------------------------------------------
(১) ‘উমুর’ (বিষয়সমূহ): এটি যুহায়রীর পাণ্ডুলিপিতে নেই, তবে বুখারিতে ২০৫১ নং হাদিসে রয়েছে।
(২) এটি বর্ণনা করেছেন বুখারি, ঈমান অধ্যায়, যে ব্যক্তি নিজের দ্বীনের পবিত্রতা রক্ষা করে তার মর্যাদা পরিচ্ছেদ, হাদিস নং ৫২; এবং মুসলিম, মুসাকাত ও মুজারাআত অধ্যায়, হালাল গ্রহণ ও সন্দেহজনক বিষয় ত্যাগ পরিচ্ছেদ, হাদিস নং ১৫৯৯; ‘উমুর’ শব্দ বাদে বাকি সব শব্দ একই। শব্দটি বুখারিতে ২০৫১ নং হাদিসে রয়েছে।
(৩) যুহায়রীর পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: ‘ফা-আদরাকতুহা’ (আমি তাকে ধরে ফেললাম); এটি বুখারিতে ২৫৭২ নং হাদিসে রয়েছে।
(৪) যুহায়রীর পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: ‘ওয়া ফাখিজাইহা’ (এবং তার দুই উরু); বুখারি ও মুসলিমের সকল বর্ণনায় ‘ফাখিজাইহা’ (দুই উরু) শব্দে এসেছে।
(৫) এটি বর্ণনা করেছেন বুখারি, হিবা (উপহার) অধ্যায়, শিকার করা উপহার গ্রহণ পরিচ্ছেদ, হাদিস নং ২৫৭২। সেখানে শব্দগুলো হলো: “...তার কোমর বা দুই উরু—বর্ণনাকারী বলেন: ‘দুই উরু’ নিয়ে কোনো সন্দেহ নেই।” শিকার ও যবাই অধ্যায়, শিকার করা প্রসঙ্গে পরিচ্ছেদ, হাদিস নং ৫৪৮৯-এ ‘কোমরদ্বয় বা উরুদ্বয়’ দ্বিবচন শব্দে এসেছে। খরগোশ পরিচ্ছেদ, হাদিস নং ৫৫৩৫-এও উরু ও কোমরের দ্বিবচন ব্যবহৃত হয়েছে। মুসলিম, শিকার ও যবাই এবং যে সব প্রাণীর মাংস খাওয়া যায় অধ্যায়, খরগোশ হালাল হওয়া পরিচ্ছেদ, হাদিস নং ১৯৫৩-এ বর্ণিত শব্দ হলো: “তিনি সেটি যবাই করলেন এবং তার কোমর ও দুই উরু পাঠালেন।” এখানে কোমরের একবচন ও উরুর দ্বিবচনে কোনো সন্দেহ নেই। মুসলিমের অন্য বর্ণনায় রয়েছে: ‘তার কোমর অথবা দুই উরু’—এখানেও কোমরের একবচন ও উরুর দ্বিবচন এসেছে। সব বর্ণনা থেকে এটি স্পষ্ট যে, উরু শব্দটি দ্বিবচন হিসেবেই এসেছে।

'লাগোবু' মানে তারা ক্লান্ত হয়েছে (১) এবং অবসন্ন হয়েছে।
৩৮৪ - আসমা বিনতে আবু বকর (আল্লাহ তাঁদের উভয়ের প্রতি সন্তুষ্ট হন) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "আমরা আল্লাহর রাসূলের (আল্লাহর সালাত ও সালাম তাঁর উপর বর্ষিত হোক) যুগে একটি ঘোড়া নহর করেছিলাম এবং সেটি খেয়েছিলাম" (২)।
অন্য এক বর্ণনায় রয়েছে, "এবং আমরা তখন মদিনায় ছিলাম (৩)" (৪)।
১১৩ - ব্যাখ্যাদাতা (আল্লাহ তাঁর প্রতি দয়া করুন) বলেন:
এটি খাদ্যদ্রব্য সংক্রান্ত অধ্যায়। যা কিছু খাওয়া ও পান করা হয় তাকেই খাদ্য বলা হয়। একে 'তাআম' বলা হয় এবং এর বহুবচন হলো 'আত-তিমাহ'। একে ভক্ষণযোগ্য ও পানযোগ্য বস্তুও বলা হয়। মহানবী (আল্লাহর সালাত ও সালাম তাঁর উপর বর্ষিত হোক) থেকে বর্ণিত সম্মানীত আয়াতসমূহ এবং সহিহ হাদিসসমূহের মাধ্যমে শারয়ি দলীলসমূহ যা হালাল এবং যা হারাম তা বর্ণনার ক্ষেত্রে এসেছে। আল্লাহ তাঁর কিতাবে তাঁর বান্দাদের জন্য গৃহপালিত চতুষ্পদ জন্তু যেমন উট, গরু, ছাগল এবং শিকারের প্রাণীকে হালাল করেছেন। সুন্নাহর মাধ্যমে আল্লাহর রাসূল (আল্লাহর সালাত ও সালাম তাঁর উপর বর্ষিত হোক) থেকে এমন অনেক বিষয় এসেছে যা আল্লাহ তাঁর বান্দাদের জন্য হালাল করেছেন এবং কিছু বিষয় হারাম করেছেন, যা মহান আল্লাহ তাঁর বান্দাদের জন্য স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন এবং আল্লাহর রাসূল (আল্লাহর সালাত ও সালাম তাঁর উপর বর্ষিত হোক)-ও তা বর্ণনা করেছেন। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {তোমাদের জন্য মৃত প্রাণী, রক্ত ও শুকরের মাংস হারাম করা হয়েছে} (৫) আয়াত,--------------------------------------------
(১) জুহায়রির পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "লাগোবু: তারা অবসন্ন হয়েছে"।
(২) বুখারি এটি বর্ণনা করেছেন, পশু জবেহ ও শিকার অধ্যায়, নহর ও জবেহ অনুচ্ছেদ, হাদিস নম্বর ৫৫১০, ৫৫১১ ও ৫৫১২, তাঁর শব্দে; এবং মুসলিম, শিকার ও জবেহকৃত পশু অধ্যায়, ঘোড়ার গোশত খাওয়া অনুচ্ছেদ, হাদিস নম্বর ১৯৪২।
(৩) জুহায়রির পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "মদিনায়", এটি বুখারির শব্দ বিন্যাস, হাদিস নম্বর ৫৫১১।
(৪) বুখারি এটি বর্ণনা করেছেন, পশু জবেহ ও শিকার অধ্যায়, নহর ও জবেহ অনুচ্ছেদ, হাদিস নম্বর ৫৫১১।
(৫) সূরা আল-মায়িদাহ, আয়াত: ৩।

এবং কিছু অস্পষ্ট বিষয় এসেছে যেগুলোতে মুমিনের জন্য সুনিশ্চিত হওয়া আবশ্যক, যাতে সে সে বিষয়ে আল্লাহর বিধান জানতে পারে এবং সে যেন সীমা লঙ্ঘন না করে যতক্ষণ না বিধান জানতে পারে। এই অধ্যায়ে নুমান ইবনে বশির ইবনে সা’দ আল-আনসারি (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) বর্ণিত হাদিস রয়েছে, তিনি বলেন: আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি—তিনি শ্রবণ সুনিশ্চিত করার জন্য নিজের দুই কানের দিকে ইশারা করলেন—তিনি বলছিলেন: «নিশ্চয়ই হালাল স্পষ্ট এবং হারামও স্পষ্ট। আর এ দুটির মাঝে রয়েছে বহু অস্পষ্ট বিষয়, যা অনেক মানুষই জানে না। সুতরাং যে ব্যক্তি সন্দেহযুক্ত বিষয়গুলো থেকে বেঁচে থাকল, সে নিজের দ্বীন ও সম্মানকে নিষ্কলুষ রাখল। আর যে ব্যক্তি অস্পষ্ট বিষয়ে লিপ্ত হলো, সে হারামে লিপ্ত হলো। তার উদাহরণ সেই রাখালের মতো যে সংরক্ষিত চারণভূমির আশেপাশে পশু চরায়, যার সেখানে প্রবেশ করার প্রবল সম্ভাবনা থাকে। জেনে রেখো, প্রত্যেক রাজারই একটি সংরক্ষিত চারণভূমি থাকে। আর আল্লাহর সংরক্ষিত চারণভূমি হলো তাঁর নিষিদ্ধ বিষয়সমূহ। জেনে রেখো, শরীরের মধ্যে একটি গোশতের টুকরো আছে, যখন সেটি শুদ্ধ হয়ে যায় তখন পুরো শরীরই শুদ্ধ হয়ে যায়, আর যখন সেটি নষ্ট হয়ে যায় তখন পুরো শরীরই নষ্ট হয়ে যায়। জেনে রেখো, সেটি হলো কলব (হৃদপিণ্ড)»।
এই মহান হাদিসটি অনেকগুলো উপকারের প্রতি নির্দেশ করে এবং এর বিশুদ্ধতার ব্যাপারে বুখারি ও মুসলিম (আল্লাহ তাঁদের ওপর রহমত বর্ষণ করুন) একমত পোষণ করেছেন। এটি দ্বীনের অন্যতম মূল ভিত্তি। জনৈক আলেম বলেছেন:
«আমাদের নিকট দ্বীনের স্তম্ভ হলো সৃষ্টির শ্রেষ্ঠ সত্তার বাণী হতে সংগৃহীত চারটি বাক্য
সন্দেহ থেকে বেঁচে থাকো, দুনিয়াবিমুখ হও … অনর্থক বিষয় ত্যাগ করো এবং নিয়তের সাথে আমল করো»
তাঁর উক্তি: «সন্দেহ থেকে বেঁচে থাকো», তিনি এর মাধ্যমে এই হাদিসটির দিকেই ইঙ্গিত করেছেন: «হালাল স্পষ্ট এবং হারাম স্পষ্ট», অর্থাৎ আল্লাহ ও তাঁর রাসুল হালাল ও হারামকে স্পষ্টভাবে বর্ণনা করে দিয়েছেন। সুতরাং হালাল হলো যেমন পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে—উট, গরু, ছাগল এবং শস্যদানা যেমন গম, যব, চাল, ভুট্টা এবং ফলমূল যেমন খেজুর, আঙুর ও অন্যান্য ফল যা সুস্পষ্টভাবে হালাল।

এবং হারামও স্পষ্ট, যেমন: মৃত জন্তু, শুকর, হিংস্র প্রাণী এবং আল্লাহ যা হারাম করেছেন তদ্রূপ বস্তুসমূহ।
“এবং এ দুইয়ের মাঝে রয়েছে সন্দেহযুক্ত বিষয়াদি, যা মানুষের মাঝে অনেকেই জানে না,” অর্থাৎ যারা জ্ঞানে সুগভীর তারা তা জানেন; এগুলো কিছু মানুষের কাছে অস্পষ্ট বা সন্দেহযুক্ত মনে হয়। সুতরাং মুমিনের জন্য করণীয় হলো, যখন কোনো বিষয়ে সন্দেহ জাগে তখন তাড়াহুড়ো না করা, বরং নিজের দ্বীন এবং সম্মান রক্ষার্থে তা থেকে বেঁচে থাকা, যতক্ষণ না সে বিষয়ে জিজ্ঞাসা করে অথবা দলিলের মাধ্যমে আল্লাহর বিধান জানতে পারে।
“আর যে ব্যক্তি সন্দেহযুক্ত বিষয়ে লিপ্ত হলো” অর্থাৎ যে শৈথিল্য প্রদর্শন করল এবং সন্দেহযুক্ত কাজে লিপ্ত হলো, সে “হারামে পতিত হলো”, অর্থাৎ যে সন্দেহযুক্ত বিষয়ে শিথিলতা দেখায় এবং ভ্রূক্ষেপ করে না, তা তাকে হারামে পতিত হওয়ার দিকে টেনে নিয়ে যায়। “সেই রাখালের ন্যায় যে সংরক্ষিত চারণভূমির আশেপাশে পশু চরায়, অচিরেই সে তার মধ্যে পতিত হবে,” যেমন সেই রাখাল যে তার উট, ভেড়া অথবা গরু অন্যের ফসলি জমির কাছে বা মানুষের সংরক্ষিত এলাকার কাছে চরায়; সম্ভাবনা থাকে যে সে তাতে ঢুকে পড়বে, অর্থাৎ সে তাতে ঢুকে পড়ার নিকটবর্তী হয়; কারণ কাছে থাকার দরুন সে যদি অসতর্ক হয় বা ঘুমিয়ে পড়ে, তবে তার ভেড়া বা উট মানুষের সংরক্ষিত এলাকায় বিচরণ করতে শুরু করবে; কেননা তা সন্নিকটেই ছিল। কিন্তু সে যদি সংরক্ষিত এলাকা থেকে দূরে থাকে, তবে সাধারণত মানুষের ফসল তার গবাদি পশু থেকে নিরাপদ থাকে; যদি সে অসতর্কও হয় বা ঘুমিয়েও পড়ে, দূরবর্তী হওয়ার কারণে তার গবাদি পশু মানুষের সংরক্ষিত এলাকায় পৌঁছানোর পূর্বেই সে সজাগ হয়ে উঠতে পারে। এরপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বর্ণনা করেছেন যে, বাদশাহগণ ক্রোধান্বিত হন যখন তাদের সংরক্ষিত এলাকা লঙ্ঘন করা হয়। তিনি বলেন: “জেনে রেখো, প্রত্যেক বাদশাহরই একটি সংরক্ষিত এলাকা রয়েছে,” অর্থাৎ তারা মুসলিমদের কল্যাণে জমি, উট, ঘোড়া ইত্যাদি সংরক্ষণ করে থাকে এবং এর পবিত্রতা নষ্ট করা হলে বা সীমালঙ্ঘন করা হলে তারা রাগান্বিত হন। তিনি বলেন: “জেনে রেখো, আল্লাহর সংরক্ষিত এলাকা হলো তাঁর হারামকৃত বিষয়সমূহ,” আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা—যিনি রাজাধিরাজ—তাঁর সংরক্ষিত এলাকা হলো ঐসব নিষিদ্ধ বিষয় যা তিনি তাঁর বান্দাদের জন্য হারাম করেছেন। সুতরাং তা থেকে সতর্ক থাকা এবং তার পবিত্রতা নষ্ট না করা ওয়াজিব, যেমনটি দুনিয়ার বাদশাহগণ রাগান্বিত হন যখন...

তাদের সংরক্ষিত সীমানা লঙঘন করা হয়। আল্লাহ রাজাধিরাজ, সকলের মালিক। তাঁর সংরক্ষিত সীমানা লঙঘন করা হলে তিনি রাগান্বিত হন, অর্থাৎ মানুষ যখন তাঁর হারামকৃত বিষয়গুলো অতিক্রম করে এবং তাঁর অবাধ্যতায় লিপ্ত হয়। আল্লাহর সংরক্ষিত সীমানা হলো সেই সব বিষয় যা তিনি তাঁর বান্দাদের জন্য হারাম করেছেন, যেমন: ব্যভিচার, চুরি, পিতামাতার অবাধ্যতা, আত্মীয়তার সম্পর্ক ছিন্ন করা, সুদ, মিথ্যা সাক্ষ্য প্রদান, অন্যায়ভাবে হত্যা করা এবং আল্লাহ যা কিছু হারাম করেছেন এমন অন্যান্য বিষয়। সুতরাং এগুলি থেকে সতর্ক থাকা এবং তা লঙঘন না করা আবশ্যক। এরপর অন্তরের অবস্থা বর্ণনা করা হয়েছে যে, সংশোধন ও কলুষতার মূল কেন্দ্র হলো অন্তর। এই মাংসপিণ্ডটি যখন সংশোধিত হয়, তখন পুরো মানুষই সংশোধিত হয়; আর যখন এটি কলুষিত হয়, তখন পুরো মানুষই কলুষিত হয়, আর তা হলো তার অন্তর। যখন অন্তর সংশোধিত হয় এবং তা আল্লাহর ভয়, তাঁর প্রতি একনিষ্ঠতা, তাঁর মহিমা ও ভালোবাসায় পরিপূর্ণ থাকে, তখন শরীরের কার্যাবলিও সংশোধিত হয় এবং শরীর সঠিক পথে পরিচালিত হয়। আর যখন অন্তর কলুষিত হয় এবং সন্দেহ, সংশয় কিংবা নিফাক ও শিরকে পরিপূর্ণ হয়, তখন সেই কারণে শরীরও কলুষিত হয়ে যায়। এর অর্থ হলো মুমিনের জন্য অপরিহার্য হলো তার অন্তরের যত্ন নেওয়া, অন্তরের সুস্থতা কামনায় সচেষ্ট হওয়া এবং তার রবের কাছে তাওফিক, হিদায়াত ও অন্তরের সংশোধন প্রার্থনা করা; আর প্রার্থনা করা যেন আল্লাহ তাঁর প্রতি ভালোবাসা, ভয়, মহিমা ও একনিষ্ঠতা দ্বারা তার অন্তরকে আবাদ রাখেন যাতে তা কলুষিত না হয়।
আনাস (রা.)-এর হাদিসটি খরগোশ হালাল হওয়ার প্রমাণ দেয়; কেননা তারা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে থাকা অবস্থায় একটি খরগোশকে তাড়া করেছিলেন। আনাস (রা.) দ্রুত গিয়ে সেটি ধরলেন এবং শিকার করলেন। এরপর সেটি আবু তালহা (রা.)-এর কাছে নিয়ে এলে তিনি তা জবাই করলেন এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে তার কিছু অংশ উপহার দিলেন। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তা কবুল করলেন। এতে প্রমাণিত হয় যে খরগোশ হালাল এবং খরগোশ হালাল শিকারের অন্তর্ভুক্ত।--------------------------------------------
(১) নাফাজা: কায়লার বর্ণিত হাদিসে এসেছে: 'খরগোশটি তার থেকে লাফিয়ে উঠল', অর্থাৎ লাফিয়ে ওঠা। এই হাদিস থেকেও এসেছে: 'আমরা একটি খরগোশকে তাড়া করলাম' অর্থাৎ আমরা সেটিকে নাড়া দিলাম বা উত্তেজিত করলাম। আন-নিহায়া ফি গারিবিল হাদিস ওয়াল আসার, ৫/৮৬, শব্দমূল: (নাফাজা)।

তেমনিভাবে হরিণ, যেগুলোকে গজল বলা হয়, তদ্রূপ ওযিহি (১): যা বন্য গাধা, এবং পাহাড়ী ছাগল; এগুলো সবই শিকারযোগ্য প্রাণী।
তদ্রূপ পরিচিত পাখিসমূহ: যেমন তিলাউড়, মুরগি, কবুতর এবং আল্লাহ যা হালাল করেছেন এমন অন্যান্য পরিচিত প্রজাতির হালাল পাখি যেমন ঘুঘু, চড়ুই এবং এই জাতীয় পাখি।
তবে নখরবিশিষ্ট শিকারি পাখিগুলো হারাম, যেমন বাজপাখি, চিল এবং এই জাতীয় পাখি; এগুলো জায়েজ নয়। প্রতিটি নখরবিশিষ্ট শিকারি পাখি হারাম। তেমনিভাবে দাঁত দিয়ে শিকারকারী প্রতিটি হিংস্র প্রাণী: যেমন সিংহ, চিতাবাঘ এবং নেকড়ে—এগুলো সবই হারাম। তদ্রূপ মৃতদেহ ভক্ষণকারী প্রাণী এবং যেগুলোকে হত্যা করার জন্য রাসূল নির্দেশ দিয়েছেন: যেমন কাক ও শকুন জাতীয় পাখি। এগুলো মৃতদেহ ভক্ষণকারী পাখির অন্তর্ভুক্ত যা অপবিত্র হওয়ার কারণে হালাল নয়। শকুনও অপবিত্র পাখির অন্তর্ভুক্ত এবং তা হালাল নয়।
আসমা বিনতে আবু বকর সিদ্দীক (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বর্ণিত হাদীসে তিনি বলেন: তারা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর যুগে একটি ঘোড়া যবেহ করেছিলেন এবং মদীনাতে তা খেয়েছিলেন। এটি প্রমাণ করে যে, ঘোড়া হালাল এবং তা যবেহ করা ও খাওয়া বৈধ, এতে কোনো দোষ নেই। তবে জিহাদের ময়দানে যদি এর প্রয়োজন দেখা দেয়, তবে তা যবেহ করা হবে না। যদি জিহাদে প্রয়োজন থাকে তবে ভিন্ন কথা, অন্যথায় এটি হালাল, যবেহ করা যায় এবং খাওয়া যায়। কিন্তু গাধা এবং খচ্চরের বিষয়টি ভিন্ন, সেগুলো খাওয়া যাবে না; সেগুলো হারাম। খচ্চর এবং পরিচিত গৃহপালিত গাধা যবেহ করা যাবে না; কারণ সেগুলো হারাম। তবে ঘোড়া বৈধ, রাসূল তাদের জন্য ঘোড়া খাওয়ার অনুমতি দিয়েছেন এবং গাধা ও খচ্চর থেকে নিষেধ করেছেন।
৩৮৫ - জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত যে, ‘রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) নিষেধ করেছেন...’--------------------------------------------
(১) বন্য গাধা: নজদ অঞ্চলের কিছু মানুষ একে 'ওযিহি' বলে ডাকে।

গৃহপালিত গাধার গোশত (নিষিদ্ধ করেছেন), এবং ঘোড়ার গোশতের অনুমতি দিয়েছেন (১)।
এবং কেবল মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে, তিনি বলেন: ‘আমরা খায়বারের সময়ে ঘোড়া এবং বন্য গাধার গোশত খেয়েছি, আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) গৃহপালিত গাধা থেকে নিষেধ করেছেন’ (২)।
৩৮৬ - আবদুল্লাহ ইবনে আবি আউফা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ‘খায়বারের রাতগুলোতে আমরা দুর্ভিক্ষের কবলে পড়েছিলাম। যখন খায়বারের দিন এলো, আমরা গৃহপালিত গাধা হস্তগত করলাম এবং সেগুলো যবাই করলাম। যখন সেগুলো দিয়ে হাঁড়িগুলো ফুটতে শুরু করল, তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ঘোষক ঘোষণা দিলেন যে: তোমরা হাঁড়িগুলো উল্টে দাও এবং গৃহপালিত গাধার গোশত থেকে কিছুই খেয়ো না (৩)’ (৪)।
৩৮৭ - আবু সা'লাবা আল-খুশানি (৫) (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ‘রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) গৃহপালিত গাধার গোশত হারাম করেছেন’ (৬)।--------------------------------------------
(১) বুখারী বর্ণনা করেছেন, কিতাবুল মাগাযী, খায়বার যুদ্ধ অধ্যায়, হাদিস নম্বর ৪২১৯, তাঁর শব্দ হলো: ‘রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) খায়বারের দিন গৃহপালিত গাধার গোশত নিষিদ্ধ করেছেন এবং ঘোড়ার অনুমতি দিয়েছেন’, এবং কিতাবুজ জাবাইহ ওয়াস সাইদ, ঘোড়ার গোশত অধ্যায়, হাদিস নম্বর ৫৫২০, শব্দ হলো: ‘নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) খায়বারের দিন গাধার গোশত নিষিদ্ধ করেছেন এবং ঘোড়ার গোশতের অনুমতি দিয়েছেন’, এবং মুসলিম, কিতাবুস সাইদ ওয়াজ জাবাইহ ও যা ভক্ষণযোগ্য প্রাণী, ঘোড়ার গোশত ভক্ষণ অধ্যায়, হাদিস নম্বর ১৯৪১, একই শব্দে, তবে ‘খায়বারের দিন’ বাক্যটি উমদাহ-র এই হাদিসে নেই।
(২) মুসলিম বর্ণনা করেছেন, কিতাবুস সাইদ ওয়াজ জাবাইহ ও যা ভক্ষণযোগ্য প্রাণী, ঘোড়ার গোশত ভক্ষণ অধ্যায়, হাদিস নম্বর ৩৭ - (১৯৪১); এবং তাঁর বর্ণনায় ‘তিনি নিষেধ করেছেন’ এর পরিবর্তে ‘তিনি আমাদের নিষেধ করেছেন’ শব্দ রয়েছে।
(৩) ‘গৃহপালিত’: শব্দটি যুহাইরীর কপিতে নেই।
(৪) বুখারী বর্ণনা করেছেন, কিতাবুন ফারদিল খুমুস, যুদ্ধক্ষেত্রে যে খাদ্য সামগ্রী পাওয়া যায় অধ্যায়, হাদিস নম্বর ৩১৫৫, এবং আল-মাগাযী, খায়বার যুদ্ধ অধ্যায়, হাদিস নম্বর ৪২২০, ৫৫২৮; মুসলিম, কিতাবুস সাইদ ওয়াজ জাবাইহ ও যা ভক্ষণযোগ্য প্রাণী, গৃহপালিত গাধার গোশত হারাম হওয়া অধ্যায়, হাদিস নম্বর ২৭ - (১৯৩৭), তাঁর শব্দে কেবল এটি আছে: ‘এবং গাধার গোশত থেকে কিছুই খেয়ো না’, সেখানে ‘গৃহপালিত’ শব্দটি উল্লেখ করা হয়নি।
(৫) ‘আল-খুশানি’: শব্দটি যুহাইরীর কপিতে নেই।
(৬) বুখারী বর্ণনা করেছেন, কিতাবুজ জাবাইহ ওয়াস সাইদ, গৃহপালিত গাধার গোশত অধ্যায়, হাদিস নম্বর ৫৫২৭, একই শব্দে, তবে তিনি ‘আল-খুশানি’ শব্দটি উল্লেখ করেননি; মুসলিম, কিতাবুস সাইদ ওয়াজ জাবাইহ ও যা ভক্ষণযোগ্য প্রাণী, গৃহপালিত গাধার গোশত হারাম হওয়া অধ্যায়, হাদিস নম্বর ১৯৩৬, একই শব্দে, তবে ‘আল-খুশানি’ শব্দটি নেই।

৩৮৮ - ইবনে আব্বাস (১) রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: «আমি এবং খালিদ ইবনুল ওয়ালিদ আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে মায়মুনার ঘরে প্রবেশ করলাম। এমতাবস্থায় একটি ঝলসানো সন্ডা (মরুভূমির গুই সাপ সদৃশ প্রাণী) আনা হলো। আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর হাত দিয়ে সেটির দিকে অগ্রসর হলেন। তখন মায়মুনার ঘরে উপস্থিত কিছু নারী বললেন: আল্লাহর রাসুল যা খেতে চাচ্ছেন সে সম্পর্কে তাঁকে অবহিত করো। তখন তারা বললেন: হে আল্লাহর রাসুল, এটি সন্ডা (২)। তখন আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর হাত উঠিয়ে নিলেন। আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসুল, এটি কি হারাম? তিনি বললেন: «না, তবে এটি আমার কওমের ভূখণ্ডে ছিল না, তাই আমি এটি খেতে অরুচি বোধ করছি»। খালিদ বলেন: তখন আমি সেটি টেনে নিলাম এবং তা খেলাম, আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তা দেখছিলেন» (৩)।
«আল-মাহনূজ» অর্থ উত্তপ্ত পাথর দ্বারা ঝলসানো; আর তা হলো উত্তপ্ত পাথর।
১১৪ - ব্যাখ্যাকার (রহিমাহুল্লাহ) বলেন:
রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত এই সহীহ হাদিসসমূহ ঘোড়ার গোশত হালাল হওয়ার প্রমাণ বহন করে এবং এটি যে হালাল তা নির্দেশ করে। আরও প্রমাণ করে বন্য গাধার বৈধতা সম্পর্কে, যাকে 'অজিহি' বলা হয়; এটি শিকারযোগ্য প্রাণী, এর শারীরিক গঠন স্বতন্ত্র এবং চামড়া নকশাযুক্ত, এটি গৃহপালিত গাধার প্রজাতির অন্তর্ভুক্ত নয়। তাই এগুলো হালাল: যেমন পাহাড়ি ছাগল, হরিণ, খরগোশ এবং এই জাতীয় প্রাণী। এই কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাদের জন্য ঘোড়া ও বন্য গাধা খাওয়ার অনুমতি দিয়েছেন।--------------------------------------------
(১) যুহাইরীর পাণ্ডুলিপিতে: «ইবনে» শব্দ ব্যতিরেকে শুধু «আব্বাস» রয়েছে।
(২) «তখন তারা বললেন: হে আল্লাহর রাসুল, এটি সন্ডা»: এটি যুহাইরীর পাণ্ডুলিপিতে নেই, তবে এটি সহীহ বুখারীতে হাদিস নং ৫৫৩৭-এ রয়েছে।
(৩) বুখারী বর্ণনা করেছেন, জবাই ও শিকার অধ্যায়, সন্ডা অনুচ্ছেদ, প্রায় একই শব্দে, হাদিস নং ৫৫৩৭; এবং মুসলিম বর্ণনা করেছেন, শিকার ও জবাই অধ্যায় এবং যেসব প্রাণীর গোশত খাওয়া বৈধ, সন্ডা বৈধ হওয়া অনুচ্ছেদ, হাদিস নং ১৯৪৫, এই শব্দেই।

যা হলো ওযাইহি, এবং তিনি তাদেরকে গৃহপালিত গাধার গোশত খেতে নিষেধ করেছেন। খায়বারের যুদ্ধের সময় যখন তারা তীব্র ক্ষুধার্ত ছিলেন, তখন তারা সেগুলো জবেহ করেছিলেন এবং রান্না করেছিলেন; তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদের হাঁড়িগুলো উল্টে দেওয়ার নির্দেশ দেন এবং এর গোশত থেকে কিছুই খেতে নিষেধ করেন। এটি গৃহপালিত গাধা হারামের প্রমাণ দেয়, আর এগুলো বর্তমানে পরিচিত বিদ্যমান গাধা, যা খাওয়া জায়েয নয়।
তবে ঘোড়া এবং বন্য গাধা: যেমন হরিণ, খরগোশ এবং বন্য ছাগল—এসবই হালাল। একইভাবে গোসাপ, আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সংবাদ দিয়েছেন যে এটি হারাম নয় এবং তাঁর দস্তরখানে এটি খাওয়া হয়েছে। খালিদ তাঁকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন: এটি কি হারাম? তিনি বলেছিলেন: «না, তবে এটি আমার জাতির ভূমিতে ছিল না, তাই আমি এটি খেতে অপছন্দ করছি» (১)। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এটি খাওয়ার রুচি রাখতেন না এবং খেতেন না, তবে তিনি উম্মতের জন্য এটি বৈধ করেছেন এবং এটি হালাল। গোসাপ সুপরিচিত, এতে এর হালাল হওয়ার বর্ণনা রয়েছে যেমন ঘোড়া, বন্য গাধা ও হরিণ যা পরিচিত [শিকার] (২)। যেভাবে খরগোশ, মুরগি, কবুতর এবং এজাতীয় পরিচিত শিকার করা পাখি হালাল। আর যেভাবে আল্লাহ চতুষ্পদ গৃহপালিত পশুকে হালাল করেছেন: উট, গরু এবং ছাগল; এই সবই আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলার অনুগ্রহ ও ইহসানের অন্তর্ভুক্ত। এবং তিনি প্রতিটি ছেদনদন্ত বিশিষ্ট হিংস্র পশুকে হারাম করেছেন: যেমন সিংহ এবং চিতাবাঘ—এগুলো হারাম; এবং নেকড়ে, কুকুর, বিড়াল ও শিয়াল—এগুলো সবই হারাম, কারণ এগুলো সবই ছেদনদন্ত বিশিষ্ট। একইভাবে শিকারি পাখিদের মধ্যে নখরবিশিষ্ট পাখিগুলো হারাম: যেমন বাজপাখি, চিল, শাহিন এবং ঈগল—এগুলো সবই হারাম পাখি; কারণ এগুলো নখরবিশিষ্ট, যেমন হিংস্র পশুদের মধ্যে ছেদনদন্ত বিশিষ্ট প্রাণী হারাম।--------------------------------------------
(১) বুখারি, খাদ্যদ্রব্য অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এর সামনে নাম না বলা পর্যন্ত খেতেন না যেন তিনি জানতে পারেন এটি কী, হাদিস নং ৫৩৯১; এবং মুসলিম, শিকার, জবেহকৃত প্রাণী ও ভক্ষণযোগ্য প্রাণী অধ্যায়, হাদিস নং ১৯৪৬।
(২) বন্ধনীভুক্ত শব্দটি অস্পষ্ট, তবে স্পষ্ট যে এটি হলো: «শিকার»।

হারাম: যেমন সিংহ, চিতা, নেকড়ে, কুকুর, প্যান্থার, বিড়াল এবং শিয়াল; এই সবগুলোই শিকারি প্রাণী, এবং শিকারি প্রাণীর বিধান অনুযায়ী এগুলো হারাম।
৩৮৯ - আবদুল্লাহ বিন আবি আউফা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "আমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে সাতটি যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেছি, আমরা পঙ্গপাল খেতাম" (১)।
৩৯০ - জাহদাম ইবন মুদাররিব আল-জারমি থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "আমরা আবু মুসা আল-আশআরি (২) (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর কাছে ছিলাম, তিনি দস্তরখান (৩) ডাকলেন যার উপরে মুরগির মাংস ছিল। তখন বনু তায়মুল্লাহ গোত্রের লালচে বর্ণের আজমীদের মতো দেখতে এক ব্যক্তি প্রবেশ করল। তিনি তাকে বললেন: এসো, কিন্তু সে ইতস্তত করতে লাগল। তখন তিনি বললেন (৪): এসো, নিশ্চয়ই (৫) আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে তা খেতে দেখেছি" (৬)।
৩৯১ - ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "যখন তোমাদের কেউ খাবার খাবে, সে যেন তার হাত না মুছে যতক্ষণ না সে তা নিজে চেটে খায় অথবা অন্যকে দিয়ে চাটায়" (৭)।--------------------------------------------
(১) বুখারি বর্ণনা করেছেন, যাবাহ ও শিকার অধ্যায়, পঙ্গপাল খাওয়া পরিচ্ছেদ, নম্বর ৫৪৯৫, অনুরূপভাবে; মুসলিম, শিকার ও যাবাহ এবং যা খাওয়া জায়েয এমন প্রাণী অধ্যায়, পঙ্গপাল বৈধ হওয়া পরিচ্ছেদ, নম্বর ১৯৫২, হুবহু শব্দে।
(২) 'আল-আশআরি': এটি যুহাইরির কপিতে নেই, তবে এটি বুখারিতে ৫৫১৮ নম্বরে রয়েছে।
(৩) যুহাইরির কপিতে আছে: 'তার দস্তরখান', যা মুসলিমে রয়েছে, ৯ - (১৬৪৯) নম্বর।
(৪) যুহাইরির কপিতে আছে: 'তিনি তাকে বললেন', আর মূল পাঠের শব্দগুলো মুসলিমের, ৯ - (১৬৪৯) নম্বর।
(৫) যুহাইরির কপিতে আছে: 'নিশ্চয়ই আমি দেখেছি', যা মুসলিমে রয়েছে, ৯ - (১৬৪৯) নম্বর।
(৬) বুখারি বর্ণনা করেছেন, যাবাহ ও শিকার অধ্যায়, মুরগির মাংস পরিচ্ছেদ, নম্বর ৫৫১৮, এটি বুখারির ৩১৩৩ নম্বর হাদিসের অংশবিশেষ; এবং মুসলিম, শপথ ও মানত অধ্যায়, যে ব্যক্তি শপথ করার পর অন্যটি তার চেয়ে উত্তম মনে করে তার জন্য মুস্তাহাব হলো উত্তমটি করা এবং শপথের কাফফারা দেওয়া পরিচ্ছেদ, ৯ - (১৬৪৯) নম্বর, দীর্ঘ একটি হাদিসে এই শব্দে বর্ণিত।
(৭) বুখারি বর্ণনা করেছেন, আহারাদি অধ্যায়, রুমাল দিয়ে মোছার আগে আঙুল চাটা ও চোষা পরিচ্ছেদ, নম্বর ৫৪৫৬, অনুরূপভাবে; মুসলিম, পানীয় দ্রব্য অধ্যায়, আঙুল ও পাত্র চেটে খাওয়া এবং পড়ে যাওয়া লোকমা ময়লা পরিষ্কার করে খাওয়া মুস্তাহাব হওয়া এবং চেটে খাওয়ার আগে হাত মোছা অপছন্দনীয় হওয়া পরিচ্ছেদ, নম্বর ২০৩১, হুবহু শব্দে।

১১৫ - ব্যাখ্যাকার (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:
এই সহীহ হাদিসগুলো পঙ্গপাল এবং মুরগির মাংস হালাল হওয়ার প্রমাণ প্রদান করে।
প্রথম হাদিসে: আবদুল্লাহ বিন আবি আওফা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: «আমরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে সাতটি যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেছি এবং আমরা পঙ্গপাল খেতাম», এটি পঙ্গপাল হালাল হওয়ার প্রমাণ দেয় এবং এতে কোনো সমস্যা নেই। পঙ্গপাল এর সকল প্রকারসহ জীবিত বা মৃত অবস্থায় পবিত্র, এমনকি এর মৃতদেহও হালাল। সুতরাং পঙ্গপাল জীবিত ও মৃত উভয় অবস্থায় হালাল, ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণিত হাদিসের কারণে: «আমাদের জন্য দুটি মৃত প্রাণী এবং দুটি রক্ত হালাল করা হয়েছে; মৃত প্রাণী দুটি হলো মাছ ও পঙ্গপাল» (১)। সুতরাং পঙ্গপাল মাছের মতোই জীবিত ও মৃত অবস্থায় (হালাল); যদি রান্না করা হয় তবে বৈধ এবং যদি ঝলসানো হয় তাও বৈধ। সুতরাং যদি মৃত পাওয়া যায় তবে তা খাওয়া হালাল, রান্না করে খাওয়া যাবে। আর যদি জীবিত পাওয়া যায় এবং রান্না বা ঝলসানো হয় তবে তাও বৈধ। এর মৃতদেহ জীবিত অবস্থার মতোই হালাল, যেমন মাছ জীবিত অবস্থায় হালাল এবং মৃত অবস্থায়ও হালাল। আর মুরগি সম্পর্কে আবু মুসা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) উল্লেখ করেছেন যে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে তা খেতে দেখেছেন। এটি মুরগি হালাল হওয়ার প্রমাণ দেয়, আর এটি কবুতরের মতো একটি পবিত্র পাখি এবং এই জাতীয় অন্যান্য পবিত্র পাখিগুলোও হালাল ও পবিত্র। এর অন্তর্ভুক্ত হলো সেইসব পাখি যাদের শিকারি নখর নেই এবং যারা অপবিত্র বস্তু ভক্ষণকারী নয়: যেমন চড়ুই পাখি, ঘুঘু এবং অন্যান্য সকল পবিত্র পাখি যা শিকারি নখরযুক্ত নয় এবং মৃতদেহ ভক্ষণকারী নয়: যেমন শকুন ও কাক, কারণ শকুন...--------------------------------------------
(১) ইমাম আহমাদ এটি বর্ণনা করেছেন, ১০/১৬, হাদিস নম্বর ৫৭২৩; শাফেয়ী তার মুসনাদে, পৃ. ৩৪০; ইবনে মাজাহ, কিতাবুল আত-ইমাহ (খাদ্যদ্রব্য অধ্যায়), পরিচ্ছেদ: কলিজা ও প্লীহা, হাদিস নম্বর ৩৩১৪; মুসনাদে আহমাদ-এর গবেষকগণ এর সনদকে হাসান বলেছেন, ১০/১৬; এবং আলবানী একে সহীহ ইবনে মাজাহ-তে সহীহ বলেছেন, ২/২৩২, হাদিস নম্বর ৩৩০৫; এবং এর উৎস বর্ণনা পূর্বে মূল পাঠের ব্যাখ্যা সংশ্লিষ্ট হাদিস নং ২৭৫-এ বর্ণিত হয়েছে।

আর কাক: এটি একটি নোংরা পাখি, যা মৃতদেহ ভক্ষণ করে, এই কারণেই এর অপবিত্রতার দরুন এটি হারাম করা হয়েছে। শকুনের হুকুমও একই; কারণ তা অপবিত্র। তবে কবুতর, ঘুঘু, সা’উ (১), চড়ুই, মুরগি এবং হুবরা এর বিপরীত; এগুলো সবই পবিত্র ও উত্তম পাখি।
তৃতীয় হাদিসে: এতে দলীল রয়েছে যে, আহারের পরের আদবগুলোর অন্তর্ভুক্ত হলো নিজের হাত ধৌত না করা যতক্ষণ না তা চেটে নেয় অথবা অন্য কাউকে দিয়ে চাটিয়ে নেয়। অনুরূপভাবে রুমাল দিয়েও মুছবে না যতক্ষণ না তা চেটে নেয়। সুন্নাহ এমনই; প্রথমে সে তা চেটে নেবে, এরপর চাইলে ধৌত করবে অথবা রুমাল দিয়ে মুছে নেবে। হাতে খাবার লেগে থাকা অবস্থায় তা ধৌত করবে না এবং ঐ অবস্থায় রুমাল দিয়েও মুছবে না। এই কারণেই সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «তোমাদের কেউ যখন আহার করে, তখন সে যেন নিজের হাত না মোছে যতক্ষণ না সে তা চেটে নেয় অথবা কাউকে দিয়ে চাটিয়ে নেয়», এটি তখন প্রযোজ্য যখন হাতে খাবারের কোনো অংশ লেগে থাকে। আর যদি খাবারে এমন কোনো অবশিষ্টাংশ না থাকে যা লেগে থাকে, যেমন রুটি যার কোনো অংশ লেগে থাকে না, তবে সে ক্ষেত্রে হাত ধুয়ে ফেলা বা মুছে ফেলা যায় (২)।

‌‌৬১ - শিকার অধ্যায়
৩৯২ - আবু সা’লাবা (৩) আল-খুশানি রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: «আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এসে বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আমরা আহলে কিতাব সম্প্রদায়ের জনপদে বসবাস করি, আমরা কি তাদের পাত্রে খাবার খেতে পারি? আর আমরা শিকারের ভূমিতে আছি (৪), আমি আমার ধনুক দিয়ে এবং আমার প্রশিক্ষণহীন কুকুর ও প্রশিক্ষণপ্রাপ্ত কুকুর দিয়ে শিকার করি; এমতাবস্থায় আমার জন্য কোনটি বৈধ হবে? তিনি বললেন: «তুমি আহলে কিতাবের পাত্র সম্পর্কে যা উল্লেখ করেছ—অর্থাৎ—যদি তোমরা অন্য কোনো পাত্র পাও তবে সেগুলোতে খেয়ো না, আর যদি না পাও--------------------------------------------
(১) সা’উ: লাল মাথার একটি ছোট চড়ুই জাতীয় পাখি, তাজুল আরুস, ৩৮/৪২২, শব্দমূল (সা’উ)।
(২) আঠারোতম ক্যাসেটের দ্বিতীয় পার্শ্বের শেষাংশ।
(৩) উনিশতম ক্যাসেটের প্রথম পার্শ্বের শুরু।
(৪) «শিকার»: এটি জুহাইরির পাণ্ডুলিপিতে নেই, তবে এটি বুখারিতে ৫৪৯৬ নম্বরে বর্ণিত হয়েছে।

সেগুলো ধুয়ে নাও এবং তাতে আহার করো। আর তুমি তোমার ধনুক দিয়ে যা শিকার করেছ এবং তাতে আল্লাহর নাম স্মরণ করেছ, তা আহার করো। আর তোমার প্রশিক্ষণপ্রাপ্ত কুকুর দিয়ে যা শিকার করেছ এবং তাতে আল্লাহর নাম স্মরণ করেছ, তা আহার করো। আর যা তুমি তোমার প্রশিক্ষণহীন কুকুর দিয়ে শিকার করেছ এবং (সেটি মারা যাওয়ার আগে) জবাই করতে পেরেছ, তা আহার করো (১)।
৩৯৩ - হাম্মাম ইবনুল হারিস হতে বর্ণিত, আদি ইবনু হাতিম (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: «আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আমি প্রশিক্ষণপ্রাপ্ত কুকুর শিকারের জন্য ছেড়ে দেই এবং সেগুলো আমার জন্য শিকার ধরে রাখে, আর আমি আল্লাহর নাম স্মরণ করি? তিনি বললেন: ‘যখন তুমি তোমার প্রশিক্ষণপ্রাপ্ত কুকুর ছেড়ে দাও এবং তাতে আল্লাহর নাম স্মরণ করো (২), তবে সে তোমার জন্য যা ধরে রাখে তা তুমি আহার করো।’ আমি তাঁকে বললাম: যদিও তারা শিকারকে মেরে ফেলে? তিনি বললেন: ‘যদিও তারা মেরে ফেলে, যতক্ষণ পর্যন্ত অন্য কোনো কুকুর তাদের সাথে অংশ না নেয় যা তাদের অন্তর্ভুক্ত নয়।’ আমি তাঁকে বললাম: আমি মিরাজ (প্রস্থবিশিষ্ট তীর) দিয়ে শিকার করি এবং শিকার বিদ্ধ করি? তিনি বললেন: ‘যখন তুমি মিরাজ নিক্ষেপ করো এবং তা যদি (শিকারের দেহ) বিদ্ধ করে (৩), তবে তা আহার করো। আর যদি তা তার পার্শ্বদেশ দিয়ে আঘাতপ্রাপ্ত হয় (৪), তবে তা আহার করো না’ (৫)।
৩৯৪ - এবং শা'বীর সূত্রে আদি (রা.) হতে অনুরূপ হাদীস বর্ণিত হয়েছে, যাতে রয়েছে: «যদি না সে (কুকুর) খেয়ে ফেলে...--------------------------------------------
(১) বুখারী কর্তৃক বর্ণিত, যবাই ও শিকার অধ্যায়, অগ্নিপূজকদের পাত্র ও মৃত প্রাণীর অনুচ্ছেদ, নং ৫৪৯৬, এর অনুরূপ; এবং এর শব্দগুলো সহীহ বুখারীর বিভিন্ন স্থানে বর্ণিত হয়েছে, নং ৫৪৭৮, ৫৪৮৮, ৫৪৯৬; এবং মুসলিম, শিকার, যবাই ও ভক্ষণযোগ্য প্রাণী অধ্যায়, প্রশিক্ষণপ্রাপ্ত কুকুরের মাধ্যমে শিকার অনুচ্ছেদ, নং ১৯৩০, এর অনুরূপ।
(২) «আলাইহি» (তাতে/তার ওপর): এই শব্দটি যুহাইরীর কপিতে নেই, তবে এটি সহীহ মুসলিমে রয়েছে, নং ১৯২৯।
(৩) যুহাইরীর কপিতে রয়েছে: «ফাখাযাকা», এটি মুসলিমের শব্দ, নং ১৯২৯।
(৪) যুহাইরীর কপিতে রয়েছে: «বিআরদিন», আর «বিআরদিহি» হলো মুসলিমের শব্দ, নং ১৯২৯।
(৫) বুখারী কর্তৃক বর্ণিত, যবাই ও শিকার অধ্যায়, মিরাজ দিয়ে শিকার অনুচ্ছেদ, নং ৫৪৭৬; এবং বুখারী এটি বিভিন্ন স্থানে বিচ্ছিন্নভাবে উল্লেখ করেছেন: নং ২০৫৪, ৫৪৭৫, ৫৪৭৬, ৫৪৭৭, ৫৪৮৩, ৫৪৮৪, ৫৪৮৫, ৫৪৮৬, ৫৪৮৭, ৭৩৯৭; এবং মুসলিম, শিকার, যবাই ও ভক্ষণযোগ্য প্রাণী অধ্যায়, প্রশিক্ষণপ্রাপ্ত কুকুরের মাধ্যমে শিকার অনুচ্ছেদ, নং ১৯২৯ শব্দানুসারে।

কুকুর (যদি শিকার থেকে খায়), তবে তা খেও না; কারণ আমি আশঙ্কা করি যে সে তা কেবল নিজের জন্যই ধরে রেখেছে। আর যদি সেই কুকুরের সাথে অন্য কোনো কুকুর মিশে যায়, তবে তা খেও না (১); কারণ তুমি কেবল তোমার কুকুরের ওপর আল্লাহর নাম নিয়েছিলে, অন্য কোনোটির ওপর নয় (২)।
এতে আরও রয়েছে: "যখন তুমি তোমার প্রশিক্ষিত কুকুরকে (৩) পাঠাবে, তখন আল্লাহর নাম স্মরণ করো। এরপর যদি সে তোমার জন্য শিকার ধরে রাখে এবং তুমি তাকে জীবিত পাও, তবে তা জবেহ করো। আর যদি পাও যে সে শিকারটিকে মেরে ফেলেছে কিন্তু তা থেকে কিছু খায়নি, তবে তা খাও (৪); কেননা কুকুরের ধরাটাই তার জবেহ হওয়ার স্থলাভিষিক্ত (৫)।"
এতে আরও রয়েছে: "যখন তুমি তোমার তীর নিক্ষেপ করবে, তখন আল্লাহর নাম স্মরণ করো (৬)।"
এতে আরও রয়েছে: "যদি শিকারটি তোমার কাছ থেকে একদিন বা দুই দিন—অন্য বর্ণনায় রয়েছে: দুই দিন বা তিন দিন—অনুপস্থিত থাকে এবং তাতে তোমার তীরের চিহ্ন ছাড়া অন্য কিছু না পাও, তবে চাইলে তা খাও। আর যদি (৭) তাকে পানিতে নিমজ্জিত পাও, তবে তা খেও না; কারণ তুমি জানো না পানি তাকে মেরেছে নাকি তোমার তীর? (৮)।"--------------------------------------------
(১) বুখারী, জবেহ ও শিকার অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: যখন কুকুর শিকার থেকে খায়, হাদিস নং ৫৪৮৩; এবং অনুচ্ছেদ: শিকার সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে, হাদিস নং ৫৪৮৭। মুসলিম, শিকার, জবেহ ও যা খাওয়া হালাল এমন প্রাণী অধ্যায়, হাদিস নং ২ - (১৯২৯)।
(২) বুখারী, শিকার ও জবেহ অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: যখন শিকারের সাথে অন্য কুকুর পাওয়া যায়, হাদিস নং ৫৪৮৬। মুসলিম, হাদিস নং ৩ - (১৯২৯)।
(৩) জুহাইরির কপিতে ‘মুআল্লাম’ এর স্থলে ‘মুর্কাল্লাব’ শব্দ রয়েছে।
(৪) মুসলিম, শিকার ও জবেহ অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: প্রশিক্ষিত কুকুর দ্বারা শিকার করা, হাদিস নং ৬ - (১৯২৯); তবে সেখানে ‘আল-কালব’ শব্দটি নেই।
(৫) মুসলিম, শিকার ও জবেহ অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: প্রশিক্ষিত কুকুর দ্বারা শিকার করা, ৪ - (১৯২৯); তবে এর শব্দ হলো: ‘নিশ্চয়ই তার ধরাটাই হলো তার জবেহ’।
(৬) মুসলিম, শিকার ও জবেহ অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: প্রশিক্ষিত কুকুর দ্বারা শিকার করা, হাদিস নং ৬ - (১৯২৯)।
(৭) জুহাইরির কপিতে ‘ফা ইন’ রয়েছে।
(৮) এই বাক্যগুলো সহীহ বুখারীর বিভিন্ন স্থান থেকে সংকলিত; শিকার ও জবেহ অধ্যায়ে হাদিস নং ৫৪৮৪-তে রয়েছে: ‘যদি তুমি শিকারের দিকে তীর নিক্ষেপ করো এবং তাকে একদিন বা দুই দিন পর পাও এবং তাতে তোমার তীরের চিহ্ন ছাড়া অন্য কিছু না থাকে, তবে তা খাও। আর যদি তা পানিতে পড়ে যায় তবে খেও না’। আর ‘দুই দিন বা তিন দিন’ কথাটি বুখারীর হাদিস নং ৫৪৮৫-এর বর্ণনা। আর তাঁর কথা: ‘যদি তাকে পানিতে নিমজ্জিত পাও তবে খেও না, কারণ তুমি জানো না পানি তাকে মেরেছে নাকি তোমার তীর’, এই বর্ণনাটি সহীহ মুসলিমের হাদিস নং ৭ - (১৯২৯) এবং হাদিস নং ৬ - (১৯২৯) থেকে সংকলিত।

৩৯৫ - সালেম বিন আব্দুল্লাহ বিন উমর থেকে, তিনি তাঁর পিতা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: «যে ব্যক্তি শিকারি কুকুর অথবা গবাদি পশুর পাহারাদার কুকুর ব্যতীত অন্য কোনো কুকুর পালন করবে, প্রতিদিন তার আমলনামা থেকে দুই কিরাত নেকি হ্রাস পাবে» (১)।
সালেম বলেন: আর আবু হুরায়রা বলতেন: «অথবা ফসলের খেত পাহারার কুকুর, আর তিনি (আবু হুরায়রা) ফসলের খেতের মালিক ছিলেন» (২)।
১১৬ - ব্যাখ্যাকার (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন:
এই তিনটি হাদিস শিকার সংক্রান্ত: তীর, কুকুর এবং বর্শা, এবং এটি কুকুর পালনের বিধানের সাথেও সংশ্লিষ্ট।
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) স্পষ্ট করেছেন যে, মানুষ তার প্রশিক্ষণপ্রাপ্ত কুকুর দ্বারা যা শিকার করবে তা হালাল, এমনকি যদি সেটি (শিকারকে) মেরেও ফেলে তবুও তা তার জন্য হালাল; কারণ আল্লাহ বলেছেন: {তারা তোমাদের জন্য যা ধরে রাখে তা থেকে তোমরা খাও এবং তার ওপর আল্লাহর নাম স্মরণ করো} (৩)।
যদি তিনি সেটিকে জীবিত পান যা এখনও মারা যায়নি, তবে তিনি তা জবেহ করবেন। আর যদি তিনি তার কুকুরের সাথে অন্য কোনো কুকুর দেখতে পান...--------------------------------------------
(১) বুখারি এটি বর্ণনা করেছেন, জবেহ ও শিকার অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: শিকারি বা গবাদি পশুর পাহারাদার কুকুর ব্যতীত অন্য কুকুর পালন করা, হাদিস নম্বর ৫৪৮০, ৫৪৮১; এবং মুসলিম, মুসাকাত ও মুজারাআত অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: কুকুর হত্যার নির্দেশ এবং এর রহিতকরণ বর্ণনা, এবং শিকার, চাষাবাদ বা গবাদি পশু ও অনুরূপ উদ্দেশ্য ব্যতীত কুকুর পালন হারাম হওয়া প্রসঙ্গে, হাদিস নম্বর ৫১ - (১৫৭৪), শব্দাবলী তাঁর (মুসলিম)।
(২) মুসলিম বর্ণনা করেছেন, মুসাকাত ও মুজারাআত অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: কুকুর হত্যার নির্দেশ এবং এর রহিতকরণ বর্ণনা, এবং শিকার, চাষাবাদ বা গবাদি পশু ও অনুরূপ উদ্দেশ্য ব্যতীত কুকুর পালন হারাম হওয়া প্রসঙ্গে, হাদিস নম্বর ৫৪ - (১৫৭৪)।
(৩) সূরা আল-মায়িদাহ, আয়াত: ৪।