بالرجال في الملابس ولا في غيرها، كلٌّ منهما يحرم عليه التشبه بالآخر: في كلامه، أو مشيه، أو في لباسه، أو نحو ذلك.
وفيه بيان أن الرسول صلى الله عليه وسلم كان يتخذ اللمة، يعني يُربِّي الشعر على الرأس، فلا بأس بذلك، إذا كان لقصد شرعي، كما فعله النبي صلى الله عليه وسلم.
أما أن يربي الشعر لأجل الفساد، والتعرض للنساء، هذا لا يجوز يُمنع، أما إذا كان اتَّخذه لا لهذا المقصد، فلا بأس.
وفيه بيان خلقته صلى الله عليه وسلم، وأنه كان بعيد ما بين المنكبين، وأنه ليس بالقصير، ولا بالطويل، وسط من الرجال، ربعة من الرجال، ليس بالقصير، ولا بالطويل، بل بينهما، بين الرجلين، رجل بين رجلين: بعيد ما بين المنكبين عليه الصلاة والسلام، كث اللحية، أبيض اللون، مشرب بحمرة عليه الصلاة والسلام ، حسن العينين، ومن أحسن الناس خِلقة، قال أنس: ما رأيت رجلاً أحسن من رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم، كان أحسن الناس، وأجمل الناس عليه الصلاة والسلام (1).--------------------------------------------
(1) أخرج البخاري، كتاب السير، باب الشجاعة في الحرب والجبن، برقم 2820: عَنْ أَنَسٍ رضي الله عنه قَالَ: «كَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم أَحْسَنَ النَّاسِ وَأَشْجَعَ النَّاسِ وَأَجْوَدَ النَّاسِ وَلَقَدْ فَزِعَ أَهْلُ الْمَدِينَةِ فَكَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم سَبَقَهُمْ عَلَى فَرَسٍ وَقَالَ وَجَدْنَاهُ بَحْرًا»، ومسلم، كتاب الفضائل، باب في شجاعة النبي عليه السلام وتقدمه للحرب، برقم 2307، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، قَالَ: «كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَحْسَنَ النَّاسِ، وَكَانَ أَجْوَدَ النَّاسِ، وَكَانَ أَشْجَعَ النَّاسِ وَلَقَدْ فَزِعَ أَهْلُ الْمَدِينَةِ ذَاتَ لَيْلَةٍ، فَانْطَلَقَ نَاسٌ قِبَلَ الصَّوْتِ، فَتَلَقَّاهُمْ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم رَاجِعًا، وَقَدْ سَبَقَهُمْ إِلَى الصَّوْتِ، وَهُوَ عَلَى فَرَسٍ لأَبِي طَلْحَةَ عُرْيٍ، فِي عُنُقِهِ السَّيْفُ وَهُوَ يَقُولُ: لَمْ تُرَاعُوا، لَمْ تُرَاعُوا قَالَ: وَجَدْنَاهُ بَحْرًا، أَوْ إِنَّهُ لَبَحْرٌ».
পোশাক-পরিচ্ছদে বা অন্য কোনো বিষয়ে পুরুষের সাথে (নারীদের) সাদৃশ্য গ্রহণ করা; তাদের প্রত্যেকের জন্যই অপর পক্ষের সাদৃশ্য গ্রহণ করা হারাম: কথা বলায়, চলায়, পোশাকে অথবা এই জাতীয় অন্য কিছুতে।
এতে আরও বর্ণনা রয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম 'লিম্মাহ' রাখতেন, অর্থাৎ তিনি মাথার চুল বড় করতেন। সুতরাং এতে কোনো দোষ নেই যদি তা শরয়ি কোনো উদ্দেশ্যে হয়, যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম করেছিলেন।
পক্ষান্তরে, যদি কেউ পাপাচার কিংবা নারীদের আকৃষ্ট করার উদ্দেশ্যে চুল বড় করে, তবে তা জায়েয নয় এবং তা নিষিদ্ধ। তবে যদি এই উদ্দেশ্য ছাড়া চুল রাখা হয়, তবে তাতে কোনো অসুবিধা নেই।
এতে তাঁর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম শারীরিক গঠনের বর্ণনা রয়েছে যে, তিনি প্রশস্ত কাঁধের অধিকারী ছিলেন। তিনি বেঁটে ছিলেন না এবং দীর্ঘকায়ও ছিলেন না, বরং তিনি ছিলেন মধ্যমাকৃতির ও সুঠাম দেহের। তিনি বেঁটে বা দীর্ঘাকৃতির কোনোটিই ছিলেন না, বরং এই দুইয়ের মাঝামাঝি। তিনি ছিলেন দুই কাঁধের মধ্যবর্তী স্থানে প্রশস্ত (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম), ঘন দাড়িবিশিষ্ট, লালিমা মিশ্রিত শ্বেতশুভ্র বর্ণের (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম), সুন্দর চক্ষুবিশিষ্ট এবং মানুষের মধ্যে সবচেয়ে সুন্দর অবয়বের অধিকারী। আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের চেয়ে সুন্দর কোনো মানুষ দেখিনি; তিনি ছিলেন মানুষের মধ্যে সবচেয়ে সুন্দর ও লাবণ্যময় (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) (১)।--------------------------------------------
(১) বুখারী বর্ণনা করেছেন, কিতাবুস সিয়ার, যুদ্ধক্ষেত্রে বীরত্ব ও ভীরুতা অধ্যায়, হাদিস নং ২৮২০: আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ছিলেন মানুষের মধ্যে সবচেয়ে সুন্দর, সবচেয়ে সাহসী এবং সবচেয়ে দানশীল। একবার মদিনার অধিবাসীরা আতঙ্কিত হয়ে পড়লে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একটি ঘোড়ায় চড়ে সবার আগে পৌঁছে যান এবং বলেন: আমরা একে সমুদ্রের মতো (তেজস্বী) পেয়েছি।" এবং মুসলিম বর্ণনা করেছেন, কিতাবুল ফাদায়িল, নবী আলাইহিস সালাম-এর সাহসিকতা ও যুদ্ধের ময়দানে অগ্রবর্তী থাকা অধ্যায়, হাদিস নং ২৩০৭, আনাস ইবনে মালিক রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ছিলেন মানুষের মধ্যে সবচেয়ে সুন্দর, সবচেয়ে দানশীল এবং সবচেয়ে সাহসী। এক রাতে মদিনাবাসী ভীত-সন্ত্রস্ত হয়ে পড়লে কিছু মানুষ শব্দের লক্ষ্যের দিকে ছুটে যান। পথিমধ্যে ফিরে আসার সময় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে তাদের সাক্ষাৎ হয়। তিনি তাদের আগেই শব্দের স্থলে পৌঁছে গিয়েছিলেন। তিনি আবু তালহার একটি জীনহীন ঘোড়ায় সওয়ার ছিলেন এবং তাঁর গলায় তলোয়ার ঝুলানো ছিল। তিনি বলছিলেন: তোমরা ভয় পেয়ো না, তোমরা ভয় পেয়ো না। তিনি বলেন: আমরা একে সমুদ্রের মতো পেয়েছি, অথবা নিশ্চয়ই এটি একটি সমুদ্র।"
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 782)
فالواجب على المؤمن وهكذا المؤمنة التقيد بما شرع اللَّه، والحذر مما حرم اللَّه في كل شيء.
س: لبس الأحمر المنهي عنه إذا كان فيه أعلام أو أحمر مطلقاً؟
ج: بعض أهل العلم اشترط بأن يكون له أعلام، من برود اليمن، لأجل بعض الأحاديث (1)، وقال: إذا كانت الحمرة غالبة شديدة كرُه، ولكن أحاديث لبس الأحمر كلها في الصحيحين أصح من حديث المفدَّى، والأصل الجواز.
404 - عن البراء بن عازب (2) رضي الله عنهما قال: «أَمَرْنَا رَسُولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم بِسَبْعٍ، وَنَهَانَا عَنْ سَبْعٍ، أَمَرْنَا: بِعِيَادَةِ الْمَرِيضِ، وَاتِّبَاعِ الْجِنَائزِ (3)، وَتَشْمِيتِ الْعَاطِسِ، وَإِبْرَارِ الْقَسَمِ ــ أَوِ الْمُقْسِمِ ــ وَنَصْرِ الْمَظْلُومِ،--------------------------------------------
(1) أخرج أحمد، 25/ 114، برقم 15807 أَنَّ رَافِعَ بْنَ خَدِيجٍ حَدَّثَهُمْ، أَنَّهُمْ خَرَجُوا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فِي سَفَرٍ، قَالَ: فَلَمَّا نَزَلَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم لِلْغَدَاءِ قَالَ: عَلَّقَ كُلُّ رَجُلٍ بِخِطَامِ نَاقَتِهِ، ثُمَّ أَرْسَلْنَاهُنَّ فِي الشَّجَرِ، قَالَ: ثُمَّ جَلَسْنَا مَعَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: وَرِحَالُنَا عَلَى أَبَاعِرِنَا، قَالَ: فَرَفَعَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم رَاسَهُ، فَرَأَى أَكْسِيَةً لَنَا فِيهَا خُيُوطٌ مِنْ عِهْنٍ أَحْمَرَ، قَالَ: فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: «أَلَا أَرَى هَذِهِ الْحُمْرَةَ قَدْ عَلَتْكُمْ»، قَالَ: فَقُمْنَا سِرَاعًا لِقَوْلِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم حَتَّى نَفَرَ بَعْضُ إِبِلِنَا فَأَخَذْنَا الْأَكْسِيَةَ فَنَزَعْنَاهَا مِنْهَا، وأبو داود، كتاب اللباس، باب في الحمرة، برقم 4070، وضعفه محققو المسند، 25/ 115، وفي سنن أبي داود، كتاب اللباس، باب في الحمرة، برقم 4069، والترمذي، كتاب الأدب، باب ما جاء في كراهية لبس المعصفر للرجال والقسي، برقم 2807، والحاكم، 4/ 190، والطبراني في الوسط، 2/ 91، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو قَالَ: «مَرَّ عَلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم رَجُلٌ عَلَيْهِ ثَوْبَانِ أَحْمَرَانِ فَسَلَّمَ عَلَيْهِ فَلَمْ يَرُدَّ النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم عَلَيْهِ»، وضعفه العلامة الألباني في ضعيف سنن الترمذي، ص 334.
(2) في نسخة الزهيري: «أيضاً».
(3) في نسخة الزهيري: «الجنازة»، والذي في المتن لفظ البخاري، برقم 1239، والجنازة لفظ مسلم، برقم 2066.
মুমিন পুরুষ এবং মুমিন নারীর জন্য ওয়াজিব হলো আল্লাহ যা শরীয়তসম্মত করেছেন তা মেনে চলা এবং আল্লাহ যা হারাম করেছেন তা থেকে প্রতিটি বিষয়ে সতর্ক থাকা।
প্রশ্ন: যে লাল পোশাক পরিধানে নিষেধ করা হয়েছে, তা কি নকশা বা রেখা থাকলে, নাকি এটি সাধারণভাবে সব ধরনের লালের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য?
উত্তর: কিছু আহলে ইলম (বিদ্বান) নির্দিষ্ট কিছু হাদীসের (১) কারণে শর্ত দিয়েছেন যে, ইয়েমেনি চাদরের মতো তাতে নকশা থাকতে হবে। তারা বলেছেন: যদি লালের আধিক্য তীব্র হয় তবে তা মাকরূহ। কিন্তু লাল পোশাক পরিধান সংক্রান্ত সহীহাইনের হাদীসগুলো মুফাদ্দা সম্পর্কিত হাদীসের চেয়ে বেশি সহীহ, আর মূল বিধান হলো বৈধতা।
৪০৪ - বারা ইবনে আযিব (২) রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের সাতটি বিষয়ের নির্দেশ দিয়েছেন এবং সাতটি বিষয় থেকে নিষেধ করেছেন। তিনি আমাদের নির্দেশ দিয়েছেন: অসুস্থ ব্যক্তিকে দেখতে যাওয়া, জানাজার অনুসরণ করা (৩), হাঁচিদাতার উত্তর দেওয়া, শপথ পূর্ণ করা — অথবা কসমকারীকে সাহায্য করা — এবং মজলুমকে সাহায্য করা...--------------------------------------------
(১) আহমদ বর্ণনা করেছেন, ২৫/১১৪, নং ১৫৮০৭, রাফে ইবনে খাদীজ তাদের কাছে বর্ণনা করেছেন যে, তারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে এক সফরে বের হলেন। তিনি বলেন: যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দুপুরের খাবারের জন্য নামলেন, তখন তিনি বললেন: প্রত্যেক ব্যক্তি যেন তার উটের লাগাম বেঁধে দেয়, তারপর আমরা সেগুলোকে গাছের মধ্যে ছেড়ে দিলাম। তিনি বলেন: এরপর আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে বসলাম, এমতাবস্থায় যে আমাদের আসবাবপত্র উটের পিঠেই ছিল। তিনি বলেন: তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর মাথা তুললেন এবং আমাদের কিছু কাপড় দেখলেন যাতে লাল পশমের সুতো ছিল। তিনি বলেন: তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "আমি কি এই লাল রঙকে তোমাদের উপর প্রাধান্য বিস্তার করতে দেখছি না?" তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই কথার কারণে আমরা দ্রুত দাঁড়ালাম এমনকি আমাদের কিছু উট ভড়কে গেল, এরপর আমরা সেই কাপড়গুলো নিলাম এবং উটের পিঠ থেকে সেগুলো সরিয়ে ফেললাম। আর আবু দাউদ, কিতাবুল লিবাস, লাল রঙের অনুচ্ছেদ, নং ৪০৭০; মুসনাদের মুহাক্কিকগণ একে যয়ীফ বলেছেন, ২৫/১১৫। এবং সুনানে আবু দাউদ, কিতাবুল লিবাস, লাল রঙের অনুচ্ছেদ, নং ৪০৬৯; তিরমিযী, কিতাবুল আদব, পুরুষদের জন্য জাফরান রাঙানো এবং কাসসী পোশাক পরিধানের অপছন্দনীয়তা অনুচ্ছেদ, নং ২৮০৭; হাকেম ৪/১৯০; তাবারানী ফিল আওসাত ২/৯১; আবদুল্লাহ ইবনে আমর থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পাশ দিয়ে লাল রঙের দুই জোড়া কাপড় পরিহিত এক ব্যক্তি অতিক্রম করল এবং তাঁকে সালাম দিল, কিন্তু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার সালামের উত্তর দিলেন না।" আল্লামা আলবানী 'যয়ীফ সুনানে তিরমিযী'র ৩৩৪ পৃষ্ঠায় একে যয়ীফ বলেছেন।
(২) যুহায়রীর পাণ্ডুলিপিতে: "আরও" রয়েছে।
(৩) যুহায়রীর পাণ্ডুলিপিতে: "আল-জানাজাহ", আর মূল পাঠের শব্দটি বুখারীর শব্দ (নং ১২৩৯), আর "আল-জানাজাহ" মুসলিমের শব্দ (নং ২০৬৬)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 783)
وَإِجَابَةِ الدَّاعِي، وَإِفْشَاءِ السَّلامِ، وَنَهَانَا عَنْ خَوَاتِمَ (1) ــ أَوْ عَنْ (2) تَخَتُّمٍ ــ بِالذَّهَبِ (3)، وَعَنْ شُرْبٍ بِالْفِضَّةِ، وَعَنِ الْمَيَاثِرِ، وَعَنِ الْقَسِّيِّ، وَعَنْ لُبْسِ الْحَرِيرِ، وَالإِسْتَبْرَقِ، وَالدِّيبَاجِ» (4).
405 - وعن عبد اللَّه بن عمر رضي الله عنهما، «أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: اصْطَنَعَ خَاتَماً مِنْ ذَهَبٍ، فَكَانَ يَجْعَلُ فَصَّهُ فِي بَاطِنِ كَفِّهِ إذَا لَبِسَهُ، فَصَنَعَ النَّاسُ مثل ذَلِكَ (5)، ثُمَّ إنَّهُ جَلَسَ عَلَى الْمِنْبَرِ (6)، فَنَزَعَهُ، وَقَالَ: «إنِّي كُنْتُ أَلْبَسُ هَذَا الْخَاتَمَ، وَأَجْعَلُ فَصَّهُ مِنْ دَاخِلٍ» فَرَمَى بِهِ، ثُمَّ قَالَ: «وَاَللَّهِ لا أَلْبَسُهُ أَبَداً»، فَنَبَذَ النَّاسُ خَوَاتِيمَهُمْ (7).
وفي لفظٍ: «جَعَلَهُ فِي يَدِهِ الْيُمْنَى» (8).
406 - عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه، أَن رسولَ اللَّه صلى الله عليه وسلم «نَهَى عَنْ لُبْسِ (9)--------------------------------------------
(1) في نسخة الزهيري: «خواتيم»، وهي لفظ مسلم، برقم 2066.
(2) «عن»: ليست في نسخة الزهيري، ولفظ المتن في مسلم، برقم 2066.
(3) في نسخة الزهيري: «الذهب» بدون الباء، ولفظ المتن لمسلم، برقم 2066.
(4) رواه البخاري، كتاب الجنائز، باب الأمر باتباع الجنائز، برقم 1239، ومسلم، كتاب اللباس والزينة، باب تحريم استعمال إناء الذهب والفضة على الرجال والنساء، وخاتم الذهب والحرير على الرجل، وإباحته للنساء، وإباحة العلم ونحوه للرجل، ما لم يزد على أربع أصابع، برقم 2066، واللفظ له.
(5) «مثل ذلك»: ليست في نسخة الزهيري.
(6) «على المنبر»: ليست في نسخة الزهيري، وهي في مسلم، برقم 2091.
(7) رواه البخاري، كتاب اللباس، باب خواتيم الذهب، برقم 5865، ومسلم، كتاب اللباس والزينة، باب تحريم التبختر في المشي مع إعجابه بثيابه، برقم 2091، بلفظه.
(8) رواه البخاري، كتاب اللباس، باب من جعل فص الخاتم في بطن كفه، برقم 5876، ومسلم، كتاب اللباس والزينة، باب تحريم التبختر في المشي مع إعجابه بثيابه، برقم 53 - (2091).
(9) في نسخة الزهيري: «لبوس»، وهو لفظ مسلم، برقم 12 - (2069).
এবং আহ্বানকারীর আহ্বানে সাড়া দেওয়া, সালাম প্রচার করা। আর তিনি আমাদের নিষেধ করেছেন স্বর্ণের আংটি (১) — অথবা (২) স্বর্ণের আংটি পরিধান করা (৩) — থেকে, এবং রুপার পাত্রে পান করা থেকে, এবং রেশমী গদি (মায়াসির), 'কাসসী' (এক প্রকার রেশমী বস্ত্র), এবং রেশম, ইসতাবরাক ও দিবাজ (উভয়ই রেশমী বস্ত্রের প্রকার) পরিধান করা থেকে (৪)।
৪০৫ - আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নিশ্চয়ই আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) স্বর্ণের একটি আংটি তৈরি করেছিলেন। তিনি যখন তা পরিধান করতেন, তার পাথরটি হাতের তালুর ভেতরের দিকে রাখতেন। মানুষেরাও তদ্রূপ করল (৫)। অতঃপর তিনি মিম্বারের ওপর বসলেন (৬) এবং তা খুলে ফেললেন। তিনি বললেন: "আমি এই আংটিটি পরিধান করতাম এবং এর পাথরটি ভেতরের দিকে রাখতাম।" অতঃপর তিনি তা নিক্ষেপ করলেন এবং বললেন: "আল্লাহর কসম, আমি এটি আর কখনো পরিধান করব না।" ফলে মানুষজনও তাদের আংটিগুলো ফেলে দিল (৭)।
অন্য একটি বর্ণনায় এসেছে: "তিনি সেটি তাঁর ডান হাতে পরিধান করেছিলেন" (৮)।
৪০৬ - উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, নিশ্চয়ই আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) পরিধান করতে নিষেধ করেছেন (৯)--------------------------------------------
(১) জুহাইরির পাণ্ডুলিপিতে 'খাওয়াতীম' (আংটিসমূহ) শব্দে রয়েছে, যা মুসলিমের শব্দচয়ন, হাদীস নং ২০৬৬।
(২) 'আন' (থেকে) শব্দটি জুহাইরির পাণ্ডুলিপিতে নেই, আর মূল পাঠের শব্দচয়ন মুসলিমে রয়েছে, হাদীস নং ২০৬৬।
(৩) জুহাইরির পাণ্ডুলিপিতে 'বা' হরফ ছাড়াই 'আদ-দাহাব' রয়েছে, আর মূল পাঠের শব্দচয়ন মুসলিমের, হাদীস নং ২০৬৬।
(৪) ইমাম বুখারী বর্ণনা করেছেন, জানাযা অধ্যায়, জানাযার অনুসরণের নির্দেশ সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ, হাদীস নং ১২৩৯; এবং মুসলিম, পোশাক ও অলঙ্কার অধ্যায়, পুরুষ ও নারীর জন্য সোনা ও রুপার পাত্র ব্যবহার এবং পুরুষের জন্য সোনার আংটি ও রেশম হারাম হওয়া এবং নারীর জন্য তা বৈধ হওয়া এবং পুরুষের জন্য রেশমী নকশা ও অনুরূপ কিছু যা চার আঙুলের বেশি নয় তা বৈধ হওয়া সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ, হাদীস নং ২০৬৬, এবং শব্দচয়ন তাঁরই।
(৫) 'তদ্রূপ' কথাটি জুহাইরির পাণ্ডুলিপিতে নেই।
(৬) 'মিম্বারের ওপর' কথাটি জুহাইরির পাণ্ডুলিপিতে নেই, তবে এটি মুসলিমে রয়েছে, হাদীস নং ২০৯১।
(৭) ইমাম বুখারী বর্ণনা করেছেন, পোশাক অধ্যায়, সোনার আংটি সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ, হাদীস নং ৫৮৬৫; এবং মুসলিম, পোশাক ও অলঙ্কার অধ্যায়, নিজের পোশাকে মুগ্ধ হয়ে দম্ভভরে চলা হারাম হওয়া সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ, হাদীস নং ২০৯১, তাঁরই শব্দে।
(৮) ইমাম বুখারী বর্ণনা করেছেন, পোশাক অধ্যায়, আংটির পাথর হাতের তালুর ভেতরের দিকে রাখা সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ, হাদীস নং ৫৮৭৬; এবং মুসলিম, পোশাক ও অলঙ্কার অধ্যায়, নিজের পোশাকে মুগ্ধ হয়ে দম্ভভরে চলা হারাম হওয়া সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ, হাদীস নং ৫৩ - (২০৯১)।
(৯) জুহাইরির পাণ্ডুলিপিতে 'লুবূস' শব্দে রয়েছে, যা মুসলিমের শব্দচয়ন, হাদীস নং ১২ - (২০৬৯)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 784)
الْحَرِيرِ، إلَاّ هَكَذَا، ــ وَرَفَعَ لَنَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أُصْبُعَيْهِ: السَّبَّابَةَ، وَالْوُسْطَى» (1).
ولمسلمٍ، «نَهَى رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم (2) عَنْ لُبْسِ الْحَرِيرِ، إلَاّ مَوْضِعَ أُصْبُعَيْنِ، أَوْ ثَلاثٍ، أَوْ أَرْبَعٍ» (3).
121 - قال الشارح رحمه الله:
هذه الأحاديث الثلاثة الثابتة عن رسول اللَّه عليه الصلاة والسلام، كلها تتعلق باللباس، وفيها أحكام أخرى، والمقصود ما يتعلق باللباس؛ لأن الباب باب اللباس لما يباح، وما يحرم.
الأصل في هذا الباب الحل، الأصل في الباب: المأكولات، والمشروبات، والملبوسات، والمركوبات الأصل فيها الحل، إلا ما حرمه الشرع، فيطالب بالدليل من ادعى تحريم شيء منها؛ لأنه خلاف الأصل، ومن ادعى الحل فمعه الأصل، قال اللَّه جل وعلا: {هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُمْ مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا} (4)، وقال سبحانه: {وَسَخَّرَ لَكُمْ مَا فِي--------------------------------------------
(1) رواه البخاري، كتاب اللباس، باب لبس الحرير وافتراشه للرجال وقدر ما يجوز منه، برقم 5829، ومسلم، كتاب اللباس والزينة، باب تحريم استعمال إناء الذهب والفضة على الرجال والنساء، وخاتم الذهب والحرير على الرجل، وإباحته للنساء، وإباحة العلم ونحوه للرجل، ما لم يزد على أربع أصابع، برقم 12 - (2069)، واللفظ له.
(2) في نسخة الزهيري: «نهى النبي صلى الله عليه وسلم».
(3) رواه مسلم، كتاب اللباس والزينة، باب تحريم استعمال إناء الذهب والفضة على الرجال والنساء، وخاتم الذهب والحرير على الرجل، وإباحته للنساء، وإباحة العلم ونحوه للرجل، ما لم يزد على أربع أصابع، برقم 15 - (2069).
(4) سورة البقرة، الآية: 29.
রেশম, তবে এভাবে নয় — এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের সামনে তাঁর তর্জনী ও মধ্যমা আঙ্গুল দুটি তুলে ধরলেন (১)।
মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে, "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম (২) রেশম পরিধান করতে নিষেধ করেছেন, তবে দুই, তিন বা চার আঙ্গুল পরিমাণ জায়গা ব্যতীত" (৩)।
১২১ - ব্যাখ্যাকার (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত এই তিনটি সাব্যস্ত হাদিসের সবকটিই পোশাক-পরিচ্ছদ সংক্রান্ত। এতে অন্যান্য বিধানও রয়েছে, তবে এখানে উদ্দেশ্য হলো পোশাক সংক্রান্ত বিষয়; কারণ এই অধ্যায়টি পোশাকের বৈধতা ও অবৈধতা বিষয়ক।
এই বিষয়ের মূল নীতি হলো বৈধতা। মূল নীতি হলো: খাদ্যদ্রব্য, পানীয়, পোশাক এবং যানবাহনের ক্ষেত্রে মূল নীতি হলো বৈধতা, যতক্ষণ না শরীয়ত তা হারাম করে। সুতরাং যে ব্যক্তি এগুলোর কোনোটি হারাম বলে দাবি করবে, তাকেই প্রমাণ দিতে হবে; কারণ তা মূল নীতির পরিপন্থী। আর যে ব্যক্তি বৈধতার দাবি করবে, তার স্বপক্ষে মূল নীতি বিদ্যমান রয়েছে। আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা বলেছেন: "তিনিই সেই সত্তা, যিনি যমিনে যা কিছু আছে তার সবটুকু তোমাদের জন্য সৃষ্টি করেছেন" (৪), এবং তিনি সুবহানাহু বলেছেন: "আর তিনি তোমাদের জন্য অনুগত করে দিয়েছেন যা কিছু..."--------------------------------------------
(১) এটি বুখারি বর্ণনা করেছেন, পোশাক অধ্যায়, পুরুষদের রেশম পরিধান ও বিছানো এবং এর অনুমোদিত পরিমাণ পরিচ্ছেদ, হাদিস নম্বর ৫৮২৯; এবং মুসলিম, পোশাক ও অলঙ্করণ অধ্যায়, নারী-পুরুষের জন্য সোনা ও রূপার পাত্র ব্যবহার এবং পুরুষদের জন্য সোনার আংটি ও রেশম হারাম হওয়া এবং কাপড়ের নকশা ও অনুরূপ বিষয় পুরুষের জন্য চার আঙ্গুল পর্যন্ত বৈধ হওয়া পরিচ্ছেদ, হাদিস নম্বর ১২ - (২০৬৯), শব্দ বিন্যাস তাঁর।
(২) যুহায়রীর পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিষেধ করেছেন।"
(৩) এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন, পোশাক ও অলঙ্করণ অধ্যায়, নারী-পুরুষের জন্য সোনা ও রূপার পাত্র ব্যবহার এবং পুরুষদের জন্য সোনার আংটি ও রেশম হারাম হওয়া এবং কাপড়ের নকশা ও অনুরূপ বিষয় পুরুষের জন্য চার আঙ্গুল পর্যন্ত বৈধ হওয়া পরিচ্ছেদ, হাদিস নম্বর ১৫ - (২০৬৯)।
(৪) সূরা আল-বাকারাহ, আয়াত: ২৯।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 785)
السَّمَوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا مِنْهُ} (1) ، وقال سبحانه: {يَا بَنِي آدَمَ قَدْ أَنْزَلْنَا عَلَيْكُمْ لِبَاسًا يُوَارِي سَوْآتِكُمْ وَرِيشًا} (2)، فاللباس لباسان: لباس ما يستر السوءات: يعني العورات، ولباس يتخذ للزينة وهو الرياش، ثم قال سبحانه: {وَلِبَاسُ التَّقْوَى ذَلِكَ خَيْرٌ} (3) ، لما ذكر اللباس الحسي ذكر اللباس المعنوي وهو التقوى، وهو الخير العظيم، فإن اللباس الحقيقي: اللباس الذي له الثمرة العظيمة والعاقبة الحميدة لباس التقوى، المؤمن يتخلق بطاعة اللَّه ورسوله، وترك ما نهى اللَّه عنه ورسوله، هذا هو اللباس العظيم، الذي فيه العزة في الدنيا والآخرة، والسعادة في الدنيا والآخرة.
الحديث الأول: حديث البراء بن عازب الأنصاري رضي الله عنهما، هو صحابي وأبوه صحابي، قال: نهانا رسول اللَّه عن سبع، وأمرنا بسبع، أي سبع خصال من جملة أشياء كثيرة أمر بها، وسبع خصال من أشياء كثيرة نهى عنها، فليس له مفهوم، يعني العدد ليس له مفهوم، بل هناك أشياء من الأوامر لم تذكر، وهناك أشياء من النواهي لم تذكر، لكن المقصود أن هذه السبع أمرهم بها، وسبع أخرى نهاهم عنها.
أمرهم بسبع: عيادة المريض، عيادة المريض من السنن المؤكدة؛ لما فيها من إشعار أخيك بتأثرك بمرضه؛ ولما في ذلك--------------------------------------------
(1) سورة الجاثية، الآية: 13.
(2) سورة الأعراف، الآية: 26.
(3) سورة الأعراف، الآية: 26.
আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীতে যা কিছু আছে তার সবকিছুই তাঁর পক্ষ থেকে (১), এবং মহান আল্লাহ বলেন: "হে আদম সন্তান! আমি তোমাদের জন্য পোশাক অবতীর্ণ করেছি যা তোমাদের লজ্জাস্থান আবৃত করে এবং যা সৌন্দর্য দান করে" (২)। সুতরাং পোশাক দুই প্রকার: এক প্রকার পোশাক যা লজ্জাস্থানসমূহকে আবৃত করে অর্থাৎ আওরাতকে ঢেকে রাখে, এবং অন্যটি যা সৌন্দর্যের জন্য গ্রহণ করা হয় আর তা হলো সাজসজ্জার পোশাক। অতঃপর মহান আল্লাহ বলেন: "আর তাকওয়ার পোশাকই হলো সর্বোত্তম" (৩)। যেহেতু তিনি বাহ্যিক পোশাকের কথা উল্লেখ করেছেন, তাই তিনি আত্মিক পোশাক অর্থাৎ তাকওয়ার কথা উল্লেখ করেছেন; আর এটিই মহাকল্যাণ। কেননা প্রকৃত পোশাক—যে পোশাকের মহান ফলাফল ও প্রশংসনীয় পরিণতি রয়েছে—তা হলো তাকওয়ার পোশাক। মুমিন আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্যের মাধ্যমে চরিত্র গঠন করে এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা নিষেধ করেছেন তা বর্জন করে। এটিই সেই মহান পোশাক, যার মধ্যে দুনিয়া ও আখিরাতের সম্মান এবং দুনিয়া ও আখিরাতের সুখ নিহিত রয়েছে।
প্রথম হাদীস: আল-বারা ইবনে আযিব আল-আনসারী রাদিয়াল্লাহু আনহুমা বর্ণিত হাদীস। তিনি একজন সাহাবী এবং তাঁর পিতাও একজন সাহাবী। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাদের সাতটি বিষয় থেকে নিষেধ করেছেন এবং সাতটি বিষয়ের আদেশ দিয়েছেন। অর্থাৎ অনেক বিষয়ের মধ্য থেকে সাতটি গুণের আদেশ দিয়েছেন এবং অনেক বিষয়ের মধ্য থেকে সাতটি গুণের নিষেধ করেছেন। সুতরাং এখানে সংখ্যার কোনো সীমাবদ্ধতা নেই; অর্থাৎ সংখ্যাটি দ্বারা কেবল সাতটি সংখ্যাকেই বোঝানো উদ্দেশ্য নয়, বরং আদেশের আরও অনেক বিষয় রয়েছে যা এখানে উল্লেখ করা হয়নি এবং নিষেধের আরও অনেক বিষয় রয়েছে যা এখানে উল্লেখ করা হয়নি। বরং উদ্দেশ্য হলো, এই সাতটি বিষয়ের তিনি তাদের আদেশ দিয়েছেন এবং অন্য সাতটি বিষয়ে তাদের নিষেধ করেছেন।
তিনি তাদের সাতটি বিষয়ের আদেশ দিয়েছেন: অসুস্থ ব্যক্তিকে দেখতে যাওয়া। অসুস্থ ব্যক্তিকে দেখতে যাওয়া সুন্নাতে মুয়াক্কাদাহ-এর অন্তর্ভুক্ত; কারণ এতে আপনার ভাইয়ের প্রতি এই অনুভূতি প্রকাশ পায় যে, আপনি তার অসুস্থতায় ব্যথিত; এবং যেহেতু এতে...--------------------------------------------
(১) সূরা আল-জাছিয়াহ, আয়াত: ১৩।
(২) সূরা আল-আরাফ, আয়াত: ২৬।
(৩) সূরা আল-আরাফ, আয়াত: ২৬।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 786)
من العطف عليه والدعاء له، وربما وصَّفت له دواءً، وربما قضيت له حاجة، وهو يحتاج إليك فيها، فعيادة المريض من القربات العظيمة، ومن حق المسلم على أخيه.
الثاني: اتباع الجنائز، أن يتبع أخاه إذا مات، يصلي عليه، ويتبعه للمقبرة، أيضاً من السنن العظيمة، وفيها جبر لأهله، وتذكر للموت، ومواساة لأهل الميت، وتحصيل للأجر العظيم، فإن من شهد الجنازة حتى يُصلَّى عليها فله قيراط، ومن شهدها حتى تُدفن فله قيراطان، قيل يا رسول اللَّه: ما القيراطان؟ قال: «مثل الجبلين العظيمين» (1)، يعني من الأجر.
الثالث: تشميت العاطس إذا حمد اللَّه، يُقال: يرحمك اللَّه، هذه السُّنة، إذا سمعت أخاك يقول: الحمد للَّه. بعدما عطس، تقول: يرحمك اللَّه. وهو يقول: يهديكم اللَّه ويُصلح بالكم. هكذا السنة.
الرابع: إبرار القسم أو المقسم، شك من الراوي، يعني إذا قسم عليك أخوك تبر قسمه، هذا من مكارم الأخلاق، ومن حق المسلم على أخيه، إذا قال: واللَّه أن تتغدى عندي، واللَّه أن تشرب القهوة عندي، واللَّه أن تفضل لكذا. يقصد إكرامك، تجيب دعوته إذا تيسر لك ذلك، فإن شق عليك تعتذر من أخيك، حتى يسمح لك؛ لأن هذا من مكارم--------------------------------------------
(1) البخاري، كتاب الجنائز، باب من انتظر حتى تدفن، برقم 1325، ولفظه: عن عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْأَعْرَجُ أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «مَنْ شَهِدَ الْجَنَازَةَ حَتَّى يُصَلِّيَ فَلَهُ قِيرَاطٌ، وَمَنْ شَهِدَ حَتَّى تُدْفَنَ كَانَ لَهُ قِيرَاطَانِ» قِيلَ: وَمَا الْقِيرَاطَانِ؟ قَالَ: «مِثْلُ الْجَبَلَيْنِ الْعَظِيمَيْنِ».
এর মাধ্যমে তাঁর প্রতি সমবেদনা প্রকাশ ও তাঁর জন্য দোয়া করা হয়। হতে পারে আপনি তাঁকে কোনো ওষুধের পরামর্শ দিলেন, অথবা তাঁর কোনো প্রয়োজন পূরণ করলেন যার জন্য তিনি আপনার মুখাপেক্ষী ছিলেন। তাই অসুস্থ ব্যক্তির সেবা ও খোঁজখবর নেওয়া (আয়্যাদাতুল মারীয) অন্যতম মহান নেক আমল এবং এক মুসলমানের প্রতি অন্য মুসলমানের হক বা অধিকার।
দ্বিতীয়ত: জানাযার অনুসরণ করা। অর্থাৎ কোনো ভাই মারা গেলে তাঁর লাশের সাথে যাওয়া, জানাযার সালাত আদায় করা এবং কবরস্থান পর্যন্ত তাঁর অনুসরণ করা। এটিও অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ সুন্নাহ। এর মধ্যে শোকসন্তপ্ত পরিবারের সান্ত্বনা, মৃত্যুর স্মরণ, মৃত ব্যক্তির পরিজনদের প্রতি সমবেদনা জ্ঞাপন এবং মহান সওয়াব অর্জনের সুযোগ রয়েছে। কেননা, যে ব্যক্তি জানাযায় উপস্থিত হয়ে সালাত আদায় করে, সে এক কীরাত সওয়াব লাভ করে; আর যে ব্যক্তি দাফন সম্পন্ন হওয়া পর্যন্ত উপস্থিত থাকে, সে দুই কীরাত সওয়াব লাভ করে। জিজ্ঞেস করা হলো: হে আল্লাহর রাসূল! দুই কীরাত কী? তিনি বললেন: "দুটি বিশাল পাহাড়ের সমপরিমাণ" (১), অর্থাৎ সওয়াবের দিক থেকে।
তৃতীয়ত: হাঁচিদাতার উত্তর দেওয়া (তাশমীত), যদি সে আল্লাহর প্রশংসা (আলহামদুলিল্লাহ) করে। তখন বলতে হয়: ইয়ারহামুকাল্লাহ (আল্লাহ আপনার ওপর রহম করুন)। এটিই সুন্নাহ। যখন আপনি আপনার কোনো ভাইকে হাঁচি দেওয়ার পর 'আলহামদুলিল্লাহ' বলতে শুনবেন, তখন আপনি বলবেন: 'ইয়ারহামুকাল্লাহ'। আর উত্তরে সে বলবে: 'ইয়াহদীকুমুল্লাহু ওয়া ইউসলিহু বালাকুম' (আল্লাহ আপনাদের হিদায়াত দিন এবং আপনাদের অবস্থা সংশোধন করে দিন)। সুন্নাহ পদ্ধতি এটাই।
চতুর্থত: কসম পূর্ণ করা বা কসমকারীর কসম রক্ষা করা (বর্ণনাকারীর সন্দেহ)। অর্থাৎ আপনার কোনো ভাই যদি আপনার ওপর কোনো বিষয়ে কসম দেয়, তবে তা পূর্ণ করা। এটি উন্নত চরিত্রের বহিঃপ্রকাশ এবং এক মুসলমানের ওপর অন্য মুসলমানের অধিকার। যদি সে বলে: আল্লাহর কসম, আপনি আমার এখানে দুপুরের খাবার খাবেন; আল্লাহর কসম, আপনি আমার এখানে কফি পান করবেন; আল্লাহর কসম, আপনি এই অনুগ্রহটুকু করবেন—সে মূলত আপনাকে সম্মানিত করতে চায়। আপনার জন্য সহজসাধ্য হলে আপনি তাঁর আহ্বানে সাড়া দেবেন। আর যদি আপনার জন্য তা কষ্টসাধ্য হয়, তবে তাঁর কাছে ওজরখাহি বা ক্ষমা চেয়ে নেবেন যেন তিনি আপনাকে অব্যাহতি দেন। কেননা এটি অন্যতম মহৎ গুণ--------------------------------------------
(১) বুখারী, কিতাবুল জানাযা, দাফন হওয়া পর্যন্ত অপেক্ষা করা বিষয়ক অধ্যায়, হাদীস নং ১৩২৫; এর শব্দাবলী হলো: আব্দুর রহমান আল-আরাজ থেকে বর্ণিত যে, আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেছেন: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “যে ব্যক্তি জানাযায় উপস্থিত হয়ে সালাত আদায় করে, তার জন্য এক কীরাত; আর যে ব্যক্তি দাফন হওয়া পর্যন্ত উপস্থিত থাকে, তার জন্য দুই কীরাত।” জিজ্ঞেস করা হলো: দুই কীরাত কী? তিনি বললেন: “দুটি বিশাল পাহাড়ের সমপরিমাণ।”
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 787)
الأخلاق، ومما تجلب به المحبة والتآلف والوئام والتعارف.
والخامس: نصر المظلوم، تنصر أخاك إذا ظُلِمَ بالكلام الطيب، والشفاعة، والفعل الطيب، حسب طاقتك، أن تنصره بما تستطيع، مما يوافق الشرع المطهر.
السادس: إجابة الداعي، إجابة الدعوة إذا دعاك لوليمة عرس أو غيره تجيب دعوته، لما في ذلك من التآلف، والإيناس، والتعاطف والتعارف، إلا أن يكون هناك منكر فأنت معذور، إن كان هناك منكر: كالخمر، والتدخين، والتصوير، وأشباه ذلك، إذا كان لك عذر، وأنت لا تستطيع إزالة هذا المنكر.
والسابع: إفشاء السلام، هذا الحق السابع إفشاء السلام.
والثامن: رد السلام، إفشاء السلام، وردُّه أيضاً، أنت مشروع لك تفشي السلام تبدأُ به، ومشروع للمُسلَّم عليه أن يُجيب، فرض عليه أن يرد السلام، كما قال سبحانه: {وَإِذَا حُيِّيتُمْ بِتَحِيَّةٍ فَحَيُّوا بِأَحْسَنَ مِنْهَا أَوْ رُدُّوهَا} (1).
التاسع: وهو النصيحة، «إذا استنصحك فانصح له» (2)، والحديث--------------------------------------------
(1) سورة الأعراف، الآية: 86.
(2) أخرج مسلم، كتاب السلام، باب من حق المسلم للمسلم رد السلام، برقم 2162: عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «حَقُّ الْمُسْلِمِ عَلَى الْمُسْلِمِ سِتٌّ»، قِيلَ: مَا هُنَّ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ قَالَ «إِذَا لَقِيتَهُ فَسَلِّمْ عَلَيْهِ، وَإِذَا دَعَاكَ فَأَجِبْهُ، وَإِذَا اسْتَنْصَحَكَ فَانْصَحْ لَهُ، وَإِذَا عَطَسَ فَحَمِدَ اللَّهَ، فَشَمِّتْهُ، وَإِذَا مَرِضَ فَعُدْهُ، وَإِذَا مَاتَ فَاتَّبِعْهُ».
চরিত্র, এবং যার মাধ্যমে ভালোবাসা, সৌহার্দ্য, সম্প্রীতি এবং জানাশোনা অর্জিত হয়।
পঞ্চম: মজলুমকে সাহায্য করা। তোমার ভাইকে যখন জুলুম করা হবে তখন তুমি তাকে উত্তম কথা, সুপারিশ এবং উত্তম কাজের মাধ্যমে তোমার সাধ্যানুসারে সাহায্য করবে; তুমি তাকে এমনভাবে সাহায্য করবে যা তোমার সাধ্যের মধ্যে রয়েছে এবং যা পবিত্র শরীয়তের সাথে সঙ্গতিপূর্ণ।
ষষ্ঠ: আহ্বানকারীর ডাকে সাড়া দেওয়া। সে যদি তোমাকে বিয়ের ওলিমা বা অন্য কোনো অনুষ্ঠানে দাওয়াত দেয়, তবে তুমি তার দাওয়াতে সাড়া দেবে। কেননা এতে রয়েছে সৌহার্দ্য, সখ্যতা, সহানুভূতি ও জানাশোনা। তবে যদি সেখানে কোনো মুনকার (শরীয়ত বিরোধী কাজ) থাকে, তবে তুমি ওজরপ্রাপ্ত (অপারগ)। যদি সেখানে কোনো মুনকার থাকে: যেমন মদ, ধূমপান, ছবি এবং এ জাতীয় কিছু, তবে তোমার ওজর রয়েছে যদি তুমি সেই মুনকার দূর করতে সক্ষম না হও।
সপ্তম: সালামের প্রসার ঘটানো। এই সপ্তম হকটি হলো সালামের প্রসার ঘটানো।
অষ্টম: সালামের উত্তর দেওয়া। সালামের প্রসার ঘটানো এবং তার উত্তর প্রদানও। তোমার জন্য সালামের প্রসার ঘটানো তথা সালাম শুরু করা বিধিবদ্ধ এবং যাকে সালাম দেওয়া হয়েছে তার জন্য উত্তর দেওয়া বিধিবদ্ধ। সালামের উত্তর দেওয়া তার ওপর ফরজ, যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: {আর যখন তোমাদেরকে কোনো অভিবাদন জানানো হয়, তখন তোমরা তার চেয়েও উত্তম অভিবাদন জানাও অথবা সেটাই ফিরিয়ে দাও} (১)।
নবম: আর তা হলো নসিহত করা। «সে যখন তোমার কাছে নসিহত চাইবে, তখন তুমি তাকে নসিহত করো» (২), আর হাদিসটি হলো...--------------------------------------------
(১) সূরা আল-আরাফ, আয়াত: ৮৬।
(২) মুসলিম বর্ণনা করেছেন, সালাম অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: মুসলিমের প্রতি মুসলিমের হকের অন্তর্ভুক্ত হলো সালামের উত্তর দেওয়া, হাদিস নং ২১৬২: আবু হুরায়রা (রা.) হতে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: «এক মুসলিমের ওপর অন্য মুসলিমের হক ছয়টি», জিজ্ঞেস করা হলো: হে আল্লাহর রাসূল, সেগুলো কী কী? তিনি বললেন: «যখন তুমি তার সাথে সাক্ষাৎ করবে তখন তাকে সালাম দেবে, যখন সে তোমাকে দাওয়াত দেবে তখন তাতে সাড়া দেবে, যখন সে তোমার কাছে নসিহত চাইবে তখন তাকে নসিহত করবে, যখন সে হাঁচি দিয়ে আল্লাহর প্রশংসা করবে তখন তার হাঁচির জবাব দেবে, যখন সে অসুস্থ হবে তখন তাকে দেখতে যাবে এবং যখন সে মারা যাবে তখন তার জানাজায় শরিক হবে»।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 788)
الآخر: أن جريراً بايع النبي صلى الله عليه وسلم على النصح لكل مسلم (1).
وحديث: «الدين النصيحة» (2)، هذا من حق المسلم على أخيه.
وهناك حقوق أخرى جاءت بها الأحاديث عن رسول اللَّه عليه الصلاة والسلام، فالمؤمن يتتبع ما جاءت به السُّنة، فيفعل ما استطاع من ذلك، يتحرَّى الخير والامتثال، كما أنه يتحرَّى ما جاءت به النصوص من النواهي، فيجتنبها ويحذرها.
«ونهاهم عن سبع»، وهي الشاهد للباب.
عن التختم بالذهب، هذا لباس، فلا يجوز التختم بالذهب للرجال ولكن بالفضة لا بأس، وهكذا الشرب بالفضة والأكل كذلك أعظم، فلا يأكل في الفضة ولا يشرب فيها، ولا بالذهب من باب أولى، فقد جاء الحديث الصحيح: «لا تشربوا بآنية الذهب والفضة، ولا تأكلوا في صحافها، فإنها لهم في الدنيا، ولكم في الآخرة» متفق عليه من حديث حذيفة رضي الله عنه (3).
وجاء من حديث أم سلمة أيضاً عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «الَّذِي يأكل أو يَشْرَبُ فِي آنيةِ الذهبِ والْفِضَّةِ إِنَّمَا يُجَرْجِرُ فِي بَطْنِهِ نَارَ--------------------------------------------
(1) البخاري، الأحكام، باب كيف يبايع الإمام الناس، برقم 7204، ومسلم، كتاب الإيمان، باب بيان أن الدين النصيحة، برقم 56، ولفظ الحديث عنْ جَرِيرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ: بَايَعْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم عَلَى السَّمْعِ وَالطَّاعَةِ، فَلَقَّنَنِي: «فِيمَا اسْتَطَعْتُ وَالنُّصْحِ لِكُلِّ مُسْلِمٍ».
(2) مسلم، كتاب الإيمان، باب بيان أن الدين النصيحة، برقم 55.
(3) البخاري، برقم 5426، ومسلم، برقم 2066، وتقدم تخريجه في تخريج حديث المتن رقم 402.
অন্যটি হলো: জারির নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট প্রত্যেক মুসলিমের কল্যাণ কামনার (নসিহত) ওপর বায়আত গ্রহণ করেছিলেন (১)।
এবং হাদিস: «দ্বীন হলো কল্যাণ কামনা (নসিহত)» (২), এটি একজন মুসলিমের ওপর তার ভাইয়ের হকের অন্তর্ভুক্ত।
রাসুলুল্লাহ (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) থেকে বর্ণিত হাদিসসমূহে আরও অন্যান্য হকের কথা এসেছে। অতএব মুমিন সুন্নাহ যা কিছু নিয়ে এসেছে তা অনুসরণ করবে এবং তা থেকে যতটুকু সম্ভব আমল করবে। সে কল্যাণ অন্বেষণ ও আনুগত্যের বিষয়ে সচেষ্ট হবে, যেভাবে সে দলিলের মাধ্যমে বর্ণিত নিষেধসমূহ অন্বেষণ করবে, অতঃপর তা বর্জন করবে এবং সে বিষয়ে সতর্ক থাকবে।
«এবং তিনি তাদের সাতটি বিষয় থেকে নিষেধ করেছেন», এটিই এই অধ্যায়ের মূল আলোচ্য বিষয়।
স্বর্ণের আংটি পরিধান করা থেকে [নিষেধ করেছেন], এটি পোশাকের অন্তর্ভুক্ত, তাই পুরুষদের জন্য স্বর্ণের আংটি পরিধান করা জায়েজ নয়। তবে রূপার আংটি পরিধানে কোনো অসুবিধা নেই। অনুরূপভাবে রূপার পাত্রে পান করা এবং আহার করা আরও গুরুতর বিষয়। সুতরাং কেউ যেন রূপার পাত্রে আহার না করে এবং তাতে পান না করে। আর স্বর্ণের পাত্রের ক্ষেত্রে তা নিষেধ হওয়া আরও অধিক যুক্তিযুক্ত। কেননা সহিহ হাদিসে এসেছে: «তোমরা সোনা ও রূপার পাত্রে পান করো না এবং এর থালায় আহার করো না, কারণ এগুলো দুনিয়াতে তাদের (কাফেরদের) জন্য এবং আখিরাতে তোমাদের জন্য» হুজায়ফা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হাদিসটি মুত্তাফাকুন আলাইহি (৩)।
উম্মে সালামাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকেও নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: «যে ব্যক্তি সোনা বা রূপার পাত্রে আহার করে অথবা পান করে, সে মূলত তার পেটে জাহান্নামের আগুনের শব্দ টেনে আনছে...--------------------------------------------
(১) বুখারি, আল-আহকাম, পরিচ্ছেদ: ইমাম কীভাবে মানুষের নিকট থেকে বায়আত গ্রহণ করবেন, হাদিস নং ৭২০৪; এবং মুসলিম, কিতাবুল ইমান, পরিচ্ছেদ: দ্বীন যে কল্যাণ কামনা তার বর্ণনা, হাদিস নং ৫৬। হাদিসের শব্দাবলি জারির বিন আবদুল্লাহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: «আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট শোনা ও আনুগত্যের ওপর বায়আত গ্রহণ করি, তখন তিনি আমাকে শিখিয়ে দেন: "তোমার সাধ্যানুযায়ী এবং প্রত্যেক মুসলিমের কল্যাণ কামনার ওপর"»।
(২) মুসলিম, কিতাবুল ইমান, পরিচ্ছেদ: দ্বীন যে কল্যাণ কামনা তার বর্ণনা, হাদিস নং ৫৫।
(৩) বুখারি, হাদিস নং ৫৪২৬, মুসলিম, হাদিস নং ২০৬৬, এবং এর সূত্র বর্ণনা পূর্বে মূল পাঠের ৪০২ নং হাদিসের তাখরিজে অতিক্রান্ত হয়েছে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 789)
جَهَنَّمَ» خرجه مسلم (1).
الأكل والشرب في أواني الذهب والفضة، هذا محرم على الجميع: الرجال، والنساء جميعاً، ليس للرجال ولا للنساء الأكل بالذهب والفضة ولا الشرب بهما.
أما التختم فهذا خاص بالرجال (2)، يجوز للمرأة أن تتختم بالذهب.
وقد اتخذ النبي صلى الله عليه وسلم خاتماً من ذهب ثم نزعه وقال: «لا أَلْبَسُهُ أَبَداً»، فَنَبَذَ النَّاسُ خَوَاتِيمَهُمْ (3)، واتخذ مكانه خاتماً من فضة عليه الصلاة والسلام ، فدل ذلك على تحريم الذهب على الرجل، وأنه لا حرج في خاتم الفضة.
وأما النساء فلا حرج عليهن في خواتيم الذهب والفضة جميعاً؛ لأنهن في حاجة للزينة بذلك.
والثالث: المياثر الحمر لا يستعملها المؤمن؛ لأنها من زي الأعاجم، فلا يستعملها إذا كانت من زي الكفرة، وإن كانت المياثر من الحرير حرمت عليه؛ لأنها حرير أيضاً، فلا يركبها، ولا يلبس الحرير، فالركوب والجلوس مثل اللبس، كما أنه منهي عن [لبس] (4)--------------------------------------------
(1) مسلم، كتاب اللباس والزينة، باب تحريم استعمال أواني الذهب والفضة في الشرب وغيره، على الرجال والنساء، برقم 2065.
(2) والمعنى: النهي عن التختم بالذهب خاص بالرجال.
(3) رواه البخاري، برقم 5865، ومسلم، برقم 2091، وتقدم تخريجه في تخريج حديث المتن رقم 405.
(4) ما بين المعقوفين أضيفت لإتمام المعنى.
জাহান্নাম (এর আগুন)।” মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন (১)।
সোনা ও রূপার পাত্রে পানাহার করা সকলের জন্য হারাম: পুরুষ ও নারী সকলের জন্যই। পুরুষ বা নারী কারো জন্যই সোনা ও রূপার পাত্রে আহার করা বা পান করা জায়েজ নয়।
আর আংটি পরার বিষয়টি পুরুষদের জন্য নির্দিষ্ট (২), নারীর জন্য সোনার আংটি পরা জায়েজ।
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সোনার একটি আংটি গ্রহণ করেছিলেন, তারপর তিনি তা খুলে ফেলেন এবং বলেন: “আমি এটি আর কখনো পরিধান করব না।” তখন মানুষজনও তাদের আংটিসমূহ ফেলে দিল (৩)। তিনি (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) এর পরিবর্তে রূপার একটি আংটি গ্রহণ করলেন। এটি প্রমাণ করে যে, পুরুষের জন্য সোনা হারাম এবং রূপার আংটি ব্যবহারে কোনো বাধা নেই।
আর নারীদের ক্ষেত্রে সোনা ও রূপার আংটি—উভয়টি ব্যবহারেই কোনো অসুবিধা নেই; কারণ তাদের এর দ্বারা অলংকৃত হওয়ার প্রয়োজন রয়েছে।
তৃতীয়ত: লাল রঙের গদি (মিয়াছির) মুমিন ব্যবহার করবে না; কারণ এটি অনারবদের পোশাক ও সংস্কৃতির অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং এটি যদি কাফিরদের পোশাকের অন্তর্ভুক্ত হয় তবে তা ব্যবহার করা যাবে না। আর যদি এই গদিগুলো রেশমের হয় তবে তাও তার জন্য হারাম হবে; কারণ এটিও রেশম। সুতরাং সে তাতে আরোহণ করবে না এবং রেশম পরিধান করবে না। কেননা (রেশমের ওপর) আরোহণ করা বা বসা পরিধান করার মতোই, যেমন তাকে [পরিধান করা] থেকে নিষেধ করা হয়েছে (৪)।--------------------------------------------
(১) মুসলিম, কিতাবুল লিবাস ওয়াজ জিনাহ (পোশাক ও সৌন্দর্য অধ্যায়), পানাহার ও অন্যান্য ক্ষেত্রে সোনা ও রূপার পাত্র ব্যবহারের নিষেধাজ্ঞা সংক্রান্ত অনুচ্ছেদ, পুরুষ ও নারীর জন্য, হাদিস নং ২০৬৫।
(২) এর অর্থ হলো: সোনার আংটি পরার নিষেধাজ্ঞা পুরুষদের জন্য নির্দিষ্ট।
(৩) বুখারি বর্ণনা করেছেন, হাদিস নং ৫৮৬৫; মুসলিম বর্ণনা করেছেন, হাদিস নং ২০৯১; এবং মূল পাঠের হাদিস নম্বর ৪০৫-এর তাখরিজে এর বর্ণনা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।
(৪) বন্ধনীভুক্ত অংশটি অর্থ পূর্ণ করার জন্য যোগ করা হয়েছে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 790)
الحرير، كذلك الجلوس عليه.
الرابع: نهى عن القسيِّ (1) ، وهي ثياب فيها خطوط من الحرير […] (2).
والخامس والسادس والسابع: الحرير، والإستبرق، والديباج: الحرير المعروف، والإستبرق نوع منه فيه لَمَعَان، والديباج نوع غليظ، كلها أنواع من الحرير.
في حديث عمر: النهي عن لبس الحرير، إلا موضع أصبعين، أو ثلاث، أو أربع (3)، هذا خاص بالرجال، إذا كان موضع أصبعين أو ثلاث أو أربع، مثل الزَّر: الزرار في الجيب، ومثل البقعة في الثوب، البقعة الصغيرة إذا كانت موضع أصبع أو أصبعين أو ثلاث، أو أربع، فلا بأس.
خياطة شق في الجيب، وفي الثوب كذلك، إذا كانت بمقدار أصبعين أو ثلاث أو أربع.
هذا يباح للرجال من الحرير؛ لأن هذا قد يحتاج إليه، وفيه أنه يلبس في اليمنى الخاتم؛ لحديث ابن عمر، يلبس الخاتم في اليد اليمنى، ويجوز لبسه في اليسرى، فقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه لبسه في اليمنى (4) واليسرى (5) جميعاً، «وجعل خاتمه من داخل» (6) هذا هو--------------------------------------------
(1) القَسِّيِّ: هي ثياب من كَتَّان مَخْلوط بحَريِر، يُؤتَى بها من مصر، نُسِبَت إلى قَرْية على شاطاء البحر قريباً من تِنِّيس، يقال لها: القَسُّ - بفتح القاف - وبعض أهل الحديث يكْسِرها. النهاية في غريب الحديث والأثر، (4/ 59، مادة (قسس).
(2) ما بين المعقوفين كلمات فيها شرح للقسي، غير واضحة، ولا تؤثر على المعنى.
(3) رواه مسلم، برقم 15 - (2069)، وتقدم تخريجه في تخريج حديث المتن رقم 406.
(4) سنن أبي داود، كتاب الخاتم، باب ما جاء في التختم في اليمين أو اليسار، برقم 4226، عَنْ عَلِيٍّ رضي الله عنه عَنِ النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ شَرِيكٌ، وَأَخْبَرَنِي أَبُو سَلَمَةَ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم كَانَ يَتَخَتَّمُ فِي يَمِينِهِ، والنسائي، كتاب الزينة، صفة خاتم النبي صلى الله عليه وسلم، عن أنس رضي الله عنه، وعن ابن عباس في سنن الترمذي، كتاب اللباس، باب ما جاء في لبس الخاتم في اليمين، برقم 1742، وصححه الألباني في صحيح النسائي، برقم 5203.
(5) سنن أبي داود، كتاب الخاتم، باب ما جاء في التختم في اليمين أو اليسار، برقم 4227، عَنِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّ النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم كَانَ يَتَخَتَّمُ فِي يَسَارِهِ وَكَانَ فَصُّهُ فِي بَاطِنِ كَفِّهِ.
(6) أخرج أحمد، 9/ 33، برقم 4976، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، «أَنَّ فَصَّ خَاتَمِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ فِي بَاطِنِ كَفِّهِ»، وقوّى إسناده محققو المسند، وفي مسند أبي عوانة، 5/ 258، أَنّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم لَبِسَ خَاتَمَ فِضَّةٍ فِي يَمِينِهِ، فِيهِ فَصٌّ حَبَشِيٌّ، فَكَانَ يَجْعَلُ مِمَّا يَلِي كَفَّهُ.
রেশম, তদ্রূপ এর উপর বসা।
চতুর্থ: তিনি 'কাস্সি' (১) পরিধান করতে নিষেধ করেছেন, আর তা হলো এমন বস্ত্র যাতে রেশমের রেখা বা ডোরা থাকে […] (২)।
পঞ্চম, ষষ্ঠ ও সপ্তম: রেশম (হারির), ইস্তাবরাক এবং দিবাজ। হারির হলো পরিচিত রেশম; ইস্তাবরাক হলো এক প্রকার রেশম যাতে উজ্জ্বলতা থাকে; আর দিবাজ হলো মোটা ধরণের রেশম। এ সবই রেশমের বিভিন্ন প্রকারভেদ।
উমরের হাদীসে বর্ণিত হয়েছে: রেশম পরিধান করতে নিষেধ করা হয়েছে, তবে দুই আঙ্গুল, তিন আঙ্গুল বা চার আঙ্গুল পরিমাণ জায়গা ব্যতীত (৩)। এটি পুরুষদের জন্য নির্দিষ্ট। যদি দুই আঙ্গুল, তিন আঙ্গুল বা চার আঙ্গুল পরিমাণ স্থান হয়, যেমন: বোতাম বা পকেটের বোতামের ঘর, এবং কাপড়ের তালি বা বুটিদার নকশা, যদি তা এক, দুই, তিন বা চার আঙ্গুল পরিমাণ ক্ষুদ্র জায়গা হয়, তবে তাতে কোনো সমস্যা নেই।
পকেটের কোনো ছিদ্র সেলাই করা অথবা কাপড়ের ক্ষেত্রেও তাই, যদি তা দুই, তিন বা চার আঙ্গুল পরিমাণ হয়।
রেশমের মধ্য থেকে পুরুষদের জন্য এতটুকু বৈধ; কারণ এর প্রয়োজন হতে পারে। এতে আরও রয়েছে যে, ডান হাতে আংটি পরিধান করা হয়; ইবনে উমরের হাদীসের কারণে যে, আংটি ডান হাতে পরিধান করা হবে। আবার বাম হাতেও তা পরিধান করা জায়েয। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে, তিনি ডান (৪) ও বাম (৫) উভয় হাতেই আংটি পরিধান করেছেন। আর তিনি ‘তাঁর আংটির পাথরটি ভেতরের দিকে রাখতেন’ (৬)। এটিই হলো—--------------------------------------------
(১) কাস্সি: এটি রেশম মিশ্রিত শণ (লিনেন) কাপড়, যা মিসর থেকে আনা হতো। এটি সমুদ্রোপকূলীয় তিন্নীসের নিকটবর্তী 'কাস' নামক একটি গ্রামের দিকে সম্বন্ধযুক্ত। এর 'কাফ' বর্ণে যবর হবে (কাস), তবে হাদীস বিশারদদের কেউ কেউ একে যের দিয়েও (কিস) পড়েছেন। আন-নিহায়া ফী গারিবিল হাদীস ওয়াল আসার, (৪/৫৯, 'কাসাস' শব্দমূল)।
(২) বন্ধনীভুক্ত শব্দগুলো কাস্সির ব্যাখ্যায় এসেছে, যা অস্পষ্ট ছিল এবং তা অর্থের ওপর কোনো প্রভাব ফেলছে না।
(৩) মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন, হাদীস নং ১৫ - (২০৬৯), এবং এর উৎস নির্দেশ ইতিপূর্বে মূল পাঠের হাদীস নং ৪০৬-এর তাখরীজে অতিক্রান্ত হয়েছে।
(৪) সুনানে আবু দাউদ, কিতাবুল খাতাম (আংটি অধ্যায়), ডান বা বাম হাতে আংটি পরিধান সংক্রান্ত অনুচ্ছেদ, হাদীস নং ৪২২৬; আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে। শারীক বলেন, আবু সালামাহ ইবনে আবদুর রহমান আমাকে জানিয়েছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর ডান হাতে আংটি পরতেন। সুনানে নাসায়ী, কিতাবুজ যিনাহ (সাজসজ্জা অধ্যায়), নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের আংটির বিবরণ অনুচ্ছেদে আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত। এবং সুনানে তিরমিযীতে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত, কিতাবুল লিবাস (পোশাক অধ্যায়), ডান হাতে আংটি পরিধান করা সংক্রান্ত অনুচ্ছেদ, হাদীস নং ১৭৪২; আলবানী সহীহ নাসায়ীতে একে সহীহ বলেছেন, হাদীস নং ৫২০৩।
(৫) সুনানে আবু দাউদ, কিতাবুল খাতাম, ডান বা বাম হাতে আংটি পরিধান সংক্রান্ত অনুচ্ছেদ, হাদীস নং ৪২২৭; ইবনে উমর থেকে বর্ণিত যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর বাম হাতে আংটি পরিধান করতেন এবং এর পাথরটি তাঁর হাতের তালুর ভেতরের দিকে থাকত।
(৬) আহমাদ বর্ণনা করেছেন, ৯/৩৩, হাদীস নং ৪৯৭৬; ইবনে উমর থেকে বর্ণিত, 'রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের আংটির পাথরটি তাঁর হাতের তালুর ভেতরের দিকে থাকত।' মুসনাদের গবেষকগণ এর সনদকে শক্তিশালী বলেছেন। এবং মুসনাদে আবু আওয়ানায় বর্ণিত হয়েছে (৫/২৫৮), নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর ডান হাতে একটি রূপার আংটি পরতেন যাতে হাবশী পাথর ছিল এবং তিনি তা তালুর ভেতরের দিকে রাখতেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 791)
الأفضل؛ لأن اليمنى محل للزينة، وإذا لبسه في اليسرى فلا بأس، الرسول فعل هذا وهذا من جنس الساعة تلبس في اليمنى واليسرى، الساعة الحاجة إليها ماسة، ولا مانع من جعلها في اليسرى واليمنى، مثل خاتم الفضة، هي أكثر شبه بالخاتم.
উত্তম; কারণ ডান হাত হলো শোভাবর্ধনের স্থান, আর যদি তা বাম হাতে পরিধান করা হয় তবে তাতে কোনো দোষ নেই। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এটি এবং সেটি উভয়ই করেছেন। এটি হাতঘড়ির সমজাতীয় যা ডান ও বাম উভয় হাতেই পরিধান করা হয়। ঘড়ির প্রয়োজনীয়তা অত্যন্ত বেশি, আর এটি বাম ও ডান হাতে পরিধান করতে কোনো বাধা নেই, যেমন রুপার আংটি; এটি আংটির সাথেই অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 792)
19 - كتاب الجِهاد
407 - عن عبد اللَّه بن أبي أوفَى رضي الله عنه، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ــ فِي بَعْضِ أَيَّامِهِ الَّتِي لَقِيَ فِيهَا الْعَدُوَّ ــ انْتَظَرَ، حَتَّى إذَا مَالَتِ الشَّمْسُ قَامَ فِيهِمْ، فَقَالَ: «يا أَيُّهَا النَّاسُ، لا تَتَمَنَّوْا لِقَاءَ الْعَدُوِّ، وَاسْأَلُوا اللَّهَ الْعَافِيَةَ، فَإِذَا لَقِيتُمُوهُمْ فَاصْبِرُوا، وَاعْلَمُوا أَنَّ الْجَنَّةَ تَحْتَ ظِلالِ السُّيُوفِ»، ثُمَّ قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: «اللَّهُمَّ مُنْزِلَ الْكِتَابِ، وَمُجْرِيَ السَّحَابِ، وَهَازِمَ الأَحْزَابِ، اهْزِمْهُمْ، وَانْصُرْنَا عَلَيْهِمْ» (1).
408 - عن سَهْل بن سعد الساعِدِيِّ رضي الله عنه، أنَّ رسولَ اللَّه صلى الله عليه وسلم قال: «رِبَاطُ يَوْمٍ فِي سَبِيلِ اللَّهِ، خَيْرٌ مِنَ الدُّنْيَا وَمَا عَلَيْهَا، وَمَوْضِعُ سَوْطِ أَحَدِكُمْ من الْجَنَّةِ: خَيْرٌ مِنَ الدُّنْيَا وَمَا عَلَيْهَا، وَالرَّوْحَةُ يَرُوحُهَا الْعَبْدُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ، أوِ الْغَدْوَةُ: خَيْرٌ مِنَ الدُّنْيَا وَمَا عليهَا (2)» (3).
409 - عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم قال: «انْتَدَبَ اللَّهُ ــ وَلِمُسْلِمٍ:--------------------------------------------
(1) رواه البخاري، كتاب الجهاد والسير، باب الدعاء على المشركين بالهزيمة، والزلزلة، برقم 2933، وكتاب الجهاد والسير، باب كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا لم يقاتل أول النهار أخر القتال حتى تزول الشمس، برقم 2965، و2966، وباب لا تمنَّوا لقاء العدو، برقم 3024، و 3025، ومسلم، كتاب الجهاد والسير، باب كراهة تمني لقاء العدو والأمر بالصبر عند اللقاء، برقم 1742، واللفظ له.
(2) في نسخة الزهيري: «وما فيها».
(3) رواه البخاري، كتاب الجهاد والسير، باب فضل رباط يوم في سبيل اللَّه، برقم 2892، وباب الغدوة والروحة في سبيل اللَّه، وقاب قوس أحدكم من الجنة، برقم 2792، ومسلم [آخره فقط]، كتاب الجهاد والسير، باب فضل الغدوة والروحة في سبيل اللَّه، برقم 1881، واللفظ للبخاري.
১৯ - জিহাদ অধ্যায়
৪০৭ - আবদুল্লাহ ইবনে আবু আওফা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত যে, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম—যেসব দিনে তিনি শত্রুর মুখোমুখি হয়েছিলেন তার একটিতে—অপেক্ষা করলেন, এমনকি যখন সূর্য হেলে পড়ল তখন তিনি লোকদের মাঝে দাঁড়িয়ে বললেন: «হে লোকসকল! তোমরা শত্রুর মুখোমুখি হওয়ার আকাঙ্ক্ষা করো না এবং আল্লাহর কাছে নিরাপত্তা প্রার্থনা করো। তবে যখন তোমরা তাদের মুখোমুখি হবে তখন ধৈর্য ধারণ করো এবং জেনে রেখো যে, জান্নাত তলোয়ারের ছায়ার নিচে।» অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: «হে আল্লাহ! কিতাব অবতীর্ণকারী, মেঘমালা চালনাকারী এবং সম্মিলিত বাহিনীকে পরাজিতকারী! তুমি তাদেরকে পরাজিত করো এবং তাদের বিরুদ্ধে আমাদের সাহায্য করো।» (১)।
৪০৮ - সাহল ইবনে সাদ আস-সাঈদী রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত যে, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «আল্লাহর পথে একদিনের সীমান্ত পাহারা দুনিয়া ও এর ওপর যা কিছু আছে তার চেয়ে উত্তম। আর জান্নাতে তোমাদের কারও চাবুক রাখার জায়গা দুনিয়া ও এর ওপর যা কিছু আছে তার চেয়ে উত্তম। আর আল্লাহর পথে বান্দার বিকালের যাত্রা বা সকালের যাত্রা দুনিয়া ও এর ওপর যা কিছু আছে তার চেয়ে উত্তম (২)» (৩)।
৪০৯ - আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেন: «আল্লাহ জিম্মাদার হয়েছেন—আর মুসলিমের বর্ণনায়:--------------------------------------------
(১) এটি বর্ণনা করেছেন বুখারি, জিহাদ ও সিয়ার অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: মুশরিকদের ওপর পরাজয় ও ভূকম্পনের দুআ করা, নম্বর ২৯৩৩; এবং জিহাদ ও সিয়ার অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন দিনের শুরুতে যুদ্ধ করতেন না তখন সূর্য ঢলে যাওয়া পর্যন্ত যুদ্ধ বিলম্বিত করতেন, নম্বর ২৯৬৫ ও ২৯৬৬; এবং পরিচ্ছেদ: তোমরা শত্রুর মুখোমুখি হওয়ার আকাঙ্ক্ষা করো না, নম্বর ৩০২৪ ও ৩০২৫; এবং মুসলিম, জিহাদ ও সিয়ার অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: শত্রুর মুখোমুখি হওয়ার আকাঙ্ক্ষা করা অপছন্দনীয় হওয়া এবং সাক্ষাতের সময় ধৈর্যের নির্দেশ, নম্বর ১৭৪২; এবং শব্দাবলি তাঁর (মুসলিমের)।
(২) জুহাইরির পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: «এবং এর মধ্যে যা কিছু আছে»।
(৩) এটি বর্ণনা করেছেন বুখারি, জিহাদ ও সিয়ার অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: আল্লাহর পথে একদিনের সীমান্ত পাহারার শ্রেষ্ঠত্ব, নম্বর ২৮৯২; এবং পরিচ্ছেদ: আল্লাহর পথে সকাল ও বিকালের যাত্রা এবং জান্নাতে তোমাদের একজনের ধনুকের পরিমাপ জায়গা, নম্বর ২৭৯২; এবং মুসলিম [শুধুমাত্র শেষাংশ], জিহাদ ও সিয়ার অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: আল্লাহর পথে সকাল ও বিকালের যাত্রার শ্রেষ্ঠত্ব, নম্বর ১৮৮১; এবং শব্দাবলি বুখারির।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 793)
تَضَمَّنَ اللَّهُ ــ لِمَنْ خَرَجَ فِي سَبِيلِهِ، لا يُخْرِجُهُ إلَاّ جِهَادٌ فِي سَبِيلِي، وَإِيمَانٌ بِي، وَتَصْدِيقٌ بِرَسُولِي، فَهُوَ عَليّ ضَامِنٌ: أَنْ أُدْخِلَهُ الْجَنَّةَ، أَوْ أُرْجِعَهُ إلَى مَسْكَنِهِ الَّذِي خَرَجَ مِنْهُ، نَائِلاً مَا نَالَ مِنْ أَجْرٍ أَوْ غَنِيمَةٍ» (1).
410 - وَلِمُسْلِمٍ: «مَثَلُ الْمُجَاهِدِ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ــ وَاَللَّهُ أعْلَمُ بِمَنْ يُجَاهِدُ فِي سَبِيلِهِ (2) ــ كَمَثَلِ الصَّائِمِ الْقَائِمِ، وَتَوَكَّلَ اللَّهُ لِلْمُجَاهِدِ فِي سَبِيلِهِ، إنْ تَوَفَّاهُ: أَنْ يُدْخِلَهُ الْجَنَّةَ، أَوْ يُرْجِعَهُ سَالِماً، مَعَ أَجْرٍ أَوْ غَنِيمَةٍ» (3).--------------------------------------------
(1) رواه البخاري، كتاب الإيمان، باب الجهاد من الإيمان، برقم 36، ولفظه بتمامه عند البخاري: عن أَبي هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «انْتَدَبَ اللَّهُ لِمَنْ خَرَجَ فِي سَبِيلِهِ، لَا يُخْرِجُهُ إِلَّا إِيمَانٌ بِي وَتَصْدِيقٌ بِرُسُلِي، أَنْ أُرْجِعَهُ بِمَا نَالَ مِنْ أَجْرٍ أَوْ غَنِيمَةٍ، أَوْ أُدْخِلَهُ الجَنَّةَ، وَلَوْلَا أَنْ أَشُقَّ عَلَى أُمَّتِي مَا قَعَدْتُ خَلْفَ سَرِيَّةٍ، وَلَوَدِدْتُ أَنِّي أُقْتَلُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ثُمَّ أُحْيَا، ثُمَّ أُقْتَلُ ثُمَّ أُحْيَا، ثُمَّ أُقْتَلُ» ومسلم، كتاب الإمارة، باب فضل الجهاد والخروج في سبيل اللَّه، برقم 1876، ولفظه بتمامه عند مسلم، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «تَضَمَّنَ اللَّهُ لِمَنْ خَرَجَ فِي سَبِيلِهِ، لَا يُخْرِجُهُ إِلَّا جِهَادًا فِي سَبِيلِي، وَإِيمَانًا بِي، وَتَصْدِيقًا بِرُسُلِي، فَهُوَ عَلَيَّ ضَامِنٌ أَنْ أُدْخِلَهُ الْجَنَّةَ، أَوْ أَرْجِعَهُ إِلَى مَسْكَنِهِ الَّذِي خَرَجَ مِنْهُ، نَائِلًا مَا نَالَ مِنْ أَجْرٍ أَوْ غَنِيمَةٍ، وَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ، مَا مِنْ كَلْمٍ يُكْلَمُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ، إِلَّا جَاءَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ كَهَيْئَتِهِ حِينَ كُلِمَ، لَوْنُهُ لَوْنُ دَمٍ، وَرِيحُهُ مِسْكٌ، وَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ، لَوْلَا أَنْ يَشُقَّ عَلَى الْمُسْلِمِينَ مَا قَعَدْتُ خِلَافَ سَرِيَّةٍ تَغْزُو فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَبَدًا، وَلَكِنْ لَا أَجِدُ سَعَةً فَأَحْمِلَهُمْ، وَلَا يَجِدُونَ سَعَةً، وَيَشُقُّ عَلَيْهِمْ أَنْ يَتَخَلَّفُوا عَنِّي، وَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ، لَوَدِدْتُ أَنِّي أَغْزُو فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَأُقْتَلُ، ثُمَّ أَغْزُو فَأُقْتَلُ، ثُمَّ أَغْزُو فَأُقْتَلُ».
(2) في نسخة الزهيري: «في سبيل اللَّه»، والذي في المتن لفظ البخاري، برقم 2787.
(3) رواه البخاري، كتاب الجهاد والسير، باب أفضل الناس مؤمن مجاهد بنفسه وماله في سبيل اللَّه، برقم 2787، واللفظ له، ومسلم، كتاب الإمارة، باب فضل الشهادة في سبيل اللَّه تعالى، برقم 1878، ولفظه عنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قِيلَ لِلنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم: مَا يَعْدِلُ الْجِهَادَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ عز وجل؟ قَالَ: «لَا تَسْتَطِيعُونَهُ»، قَالَ: فَأَعَادُوا عَلَيْهِ مَرَّتَيْنِ، أَوْ ثَلَاثًا كُلُّ ذَلِكَ يَقُولُ: «لَا تَسْتَطِيعُونَهُ»، وَقَالَ فِي الثَّالِثَةِ: «مَثَلُ الْمُجَاهِدِ فِي سَبِيلِ اللَّهِ كَمَثَلِ الصَّائِمِ الْقَائِمِ الْقَانِتِ بِآيَاتِ اللَّهِ، لَا يَفْتُرُ مِنْ صِيَامٍ، وَلَا صَلَاةٍ، حَتَّى يَرْجِعَ الْمُجَاهِدُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ تَعَالَى».
আল্লাহ সেই ব্যক্তির জিম্মাদার হয়েছেন যে তাঁর পথে বের হয়—যাকে কেবলমাত্র আমার পথে জিহাদ, আমার ওপর ঈমান এবং আমার রাসূলের প্রতি বিশ্বাসই বের করেছে—তবে তিনি তার জন্য জিম্মাদার: হয় আমি তাকে জান্নাতে প্রবেশ করাব অথবা তাকে তার সেই বাসস্থানে ফিরিয়ে দেব যেখান থেকে সে বের হয়েছে, সে যা লাভ করেছে সেই সওয়াব বা গণিমতসহ (১)।
৪১০ - এবং মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে: "আল্লাহর পথে জিহাদকারীর উদাহরণ—আর আল্লাহই ভালো জানেন কে তাঁর পথে জিহাদ করে—সেই ব্যক্তির ন্যায় যে রোজা রাখে ও নামাজে দণ্ডায়মান থাকে। আর আল্লাহ আল্লাহর পথে জিহাদকারীর জন্য জিম্মাদার হয়েছেন যে, যদি তিনি তার মৃত্যু ঘটান তবে তাকে জান্নাতে প্রবেশ করাবেন অথবা সওয়াব বা গণিমতসহ তাকে সহিহ-সালামতে ফিরিয়ে দেবেন" (৩)।--------------------------------------------
(১) ইমাম বুখারি বর্ণনা করেছেন, ঈমান অধ্যায়, ঈমানের অংশ হিসেবে জিহাদ পরিচ্ছেদ, হাদিস নং ৩৬। বুখারিতে পূর্ণাঙ্গ শব্দবিন্যাস নিম্নরূপ: আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত, নবী (সা.) বলেছেন: "আল্লাহ সেই ব্যক্তির দায়িত্ব গ্রহণ করেছেন যে তাঁর পথে বের হয়েছে, তাকে আমার ওপর ঈমান এবং আমার রাসূলগণের প্রতি বিশ্বাস ব্যতীত অন্য কিছু বের করেনি, এই মর্মে যে—আমি তাকে সে যা লাভ করেছে সেই সওয়াব বা গণিমতসহ ফিরিয়ে দেব অথবা তাকে জান্নাতে প্রবেশ করাব। আর আমি যদি আমার উম্মতের ওপর কষ্টকর হওয়ার আশঙ্কা না করতাম, তবে কোনো ক্ষুদ্র যুদ্ধাভিযান (সারিয়্যাহ) থেকে পেছনে বসে থাকতাম না। আমি অবশ্যই এটা পছন্দ করতাম যে আমি আল্লাহর পথে নিহত হই, অতঃপর জীবিত হই, পুনরায় নিহত হই, অতঃপর জীবিত হই, পুনরায় নিহত হই।" এবং মুসলিম বর্ণনা করেছেন, ইমারত (নেতৃত্ব) অধ্যায়, জিহাদের ফজিলত এবং আল্লাহর পথে বের হওয়ার পরিচ্ছেদ, হাদিস নং ১৮৭৬। মুসলিমে পূর্ণাঙ্গ শব্দবিন্যাস নিম্নরূপ: আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "আল্লাহ সেই ব্যক্তির জিম্মাদার হয়েছেন যে তাঁর পথে বের হয়—যাকে কেবলমাত্র আমার পথে জিহাদ, আমার ওপর ঈমান এবং আমার রাসূলগণের প্রতি বিশ্বাসই বের করেছে—তবে তিনি তার জন্য জিম্মাদার: আমি তাকে জান্নাতে প্রবেশ করাব অথবা তাকে তার সেই বাসস্থানে ফিরিয়ে দেব যেখান থেকে সে বের হয়েছে, সে যা লাভ করেছে সেই সওয়াব বা গণিমতসহ। সেই সত্তার কসম যাঁর হাতে মুহাম্মদের প্রাণ রয়েছে, আল্লাহর পথে কোনো ব্যক্তি আহত হলে সে কিয়ামতের দিন সেই অবস্থাতেই আসবে যে অবস্থায় সে আহত হয়েছিল, তার রঙ হবে রক্তের রঙের মতো আর সুঘ্রাণ হবে মিশকের মতো। সেই সত্তার কসম যাঁর হাতে মুহাম্মদের প্রাণ রয়েছে, যদি মুসলিমদের ওপর কষ্টকর হওয়ার আশঙ্কা না থাকতো, তবে আমি আল্লাহর পথে যুদ্ধকারী কোনো ক্ষুদ্র যুদ্ধাভিযান থেকে কখনও পেছনে বসে থাকতাম না। কিন্তু আমি তাদের জন্য বাহনের সংকুলান করতে পারি না এবং তারাও সামর্থ্য পায় না, আর আমার পেছনে থেকে যাওয়া তাদের জন্য কষ্টকর হয়। সেই সত্তার কসম যাঁর হাতে মুহাম্মদের প্রাণ রয়েছে, আমি অবশ্যই আকাঙ্ক্ষা করি যে আল্লাহর পথে লড়াই করি এবং নিহত হই, অতঃপর লড়াই করি ও নিহত হই, অতঃপর লড়াই করি ও নিহত হই।"
(২) জুহায়রির পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "আল্লাহর পথে", আর যা মূল পাঠে (মতনে) রয়েছে তা বুখারির শব্দবিন্যাস, হাদিস নং ২৭৮৭।
(৩) ইমাম বুখারি বর্ণনা করেছেন, জিহাদ ও যুদ্ধাভিযান অধ্যায়, মানুষের মধ্যে সেই মুমিন ব্যক্তিই সর্বোত্তম যে আল্লাহর পথে তার জান ও মাল দিয়ে জিহাদ করে পরিচ্ছেদ, হাদিস নং ২৭৮৭, শব্দবিন্যাস তাঁরই। এবং মুসলিম বর্ণনা করেছেন, ইমারত অধ্যায়, আল্লাহর পথে শাহাদাতের ফজিলত পরিচ্ছেদ, হাদিস নং ১৮৭৮। তাঁর শব্দবিন্যাস আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নবী (সা.)-কে জিজ্ঞাসা করা হলো: আল্লাহর পথে জিহাদের সমতুল্য আমল কোনটি? তিনি বললেন: "তোমরা তা করতে সক্ষম হবে না"। বর্ণনাকারী বলেন: তারা তাঁর কাছে দুই বা তিনবার একই প্রশ্ন পুনরায় করলেন, প্রতিবারই তিনি বললেন: "তোমরা তা করতে সক্ষম হবে না"। তৃতীয়বারে তিনি বললেন: "আল্লাহর পথে জিহাদকারীর উদাহরণ সেই রোজা পালনকারী, নামাজে দণ্ডায়মান ও আল্লাহর আয়াতের অনুগত ব্যক্তির ন্যায়, যে রোজা ও নামাজ থেকে বিরত হয় না যতক্ষণ না আল্লাহর পথে জিহাদকারী ফিরে আসে।"
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 794)
122 - قال الشارح رحمه الله:
هذه الأحاديث كلها تتعلق بالجهاد، والجهاد من أفضل القُربات والأعمال الصالحات، بل هو أفضل القربات عند جمع من أهل العلم.
[و] (1) قد يكون واجباً على العين، أو يكون واجباً على الكفاية، وهو بجميع أنواعه من أفضل الأعمال الصالحات، فينبغي لأهل الإسلام أن يُعنوا بالجهاد، وأن يحرصوا عليه؛ لما فيه من إعزاز الإسلام وإعلاء الكلمة، ودعوة الناس إلى دين اللَّه، وجهادهم على ذلك، وتكثير المسلمين، ونصر الدين، وحماية بلاد المسلمين، ففيه مصالح عظيمة، واللَّه شرعه لما فيه من الخير العظيم بإخراج الناس من الظلمات إلى النور، ومن إنقاذ الناس من الشر والكفر، ومن إعلاء كلمة اللَّه ونصر دينه، قال تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى تِجَارَةٍ تُنْجِيكُمْ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ* تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ} (2).
فالجهاد من التجارة العظيمة الرابحة، قال تعالى: {انْفِرُوا خِفَافًا وَثِقَالًا وَجَاهِدُوا بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ--------------------------------------------
(1) ما بين المعقوفين أضفته لتجميل المعنى.
(2) سورة الصف، الآيتان: 10 - 11.
১২২ - ব্যাখ্যাদাতা (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:
এই সকল হাদিস জিহাদ সংশ্লিষ্ট। আর জিহাদ হলো আল্লাহর নৈকট্য লাভের অন্যতম শ্রেষ্ঠ মাধ্যম এবং নেক আমলসমূহের অন্তর্ভুক্ত। বরং একদল আলেমদের নিকট এটি আল্লাহর নৈকট্য লাভের সর্বোত্তম মাধ্যম।
[এবং] (১) এটি কখনো ফরজে আইন (ব্যক্তিগতভাবে আবশ্যক) হতে পারে, আবার কখনো ফরজে কিফায়া (সামষ্টিকভাবে আবশ্যক) হতে পারে। জিহাদ তার সকল প্রকারসহ সর্বোত্তম নেক আমলসমূহের অন্তর্ভুক্ত। অতএব মুসলিমদের উচিত জিহাদের প্রতি গুরুত্ব দেওয়া এবং এর প্রতি আগ্রহী হওয়া; কেননা এতে ইসলামের মর্যাদা বৃদ্ধি ও আল্লাহর বাণী সুউচ্চ করা, মানুষকে আল্লাহর দ্বীনের দিকে দাওয়াত দেওয়া, এই উদ্দেশ্যে তাদের বিরুদ্ধে সংগ্রাম করা, মুসলিমদের সংখ্যা বৃদ্ধি করা, দ্বীনকে সাহায্য করা এবং মুসলিম ভূখণ্ড রক্ষার বিষয় রয়েছে। সুতরাং এতে মহান কল্যাণ নিহিত রয়েছে। আর আল্লাহ একে বিধিবদ্ধ করেছেন এর মহান কল্যাণের কারণে, যার মাধ্যমে মানুষকে অন্ধকার থেকে আলোর দিকে বের করে আনা হয়, মানুষকে অনিষ্ট ও কুফরি থেকে উদ্ধার করা হয় এবং আল্লাহর বাণী সুউচ্চ করা ও তাঁর দ্বীনকে সাহায্য করা হয়। মহান আল্লাহ বলেন: {হে মুমিনগণ! আমি কি তোমাদেরকে এমন এক ব্যবসার সন্ধান দেব যা তোমাদেরকে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি থেকে রক্ষা করবে? তোমরা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমান আনবে এবং তোমাদের ধন-সম্পদ ও জীবন দিয়ে আল্লাহর পথে জিহাদ করবে। এটাই তোমাদের জন্য কল্যাণকর, যদি তোমরা জানতে।} (২)।
জিহাদ হলো এক সুমহান লাভজনক ব্যবসা। মহান আল্লাহ বলেন: {তোমরা হালকা বা ভারী যে কোনো অবস্থাতেই অভিযানে বের হয়ে পড়ো এবং আল্লাহর পথে তোমাদের ধন-সম্পদ ও জীবন দিয়ে জিহাদ করো। এটাই তোমাদের জন্য কল্যাণকর, যদি...--------------------------------------------
(১) বন্ধনীভুক্ত অংশটুকু আমি অর্থের সৌন্দর্যের জন্য যুক্ত করেছি।
(২) সূরা আস-সাফ, আয়াত: ১০ - ১১।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 795)
كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ} (1) ، قال اللَّه عز وجل: {إِنَّ اللَّهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَيَقْتُلُونَ وَيُقْتَلُونَ وَعْدًا عَلَيْهِ حَقًّا فِي التَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ وَالْقُرْآنِ} (2) الآية، وهو واجب على ولاة أمر المسلمين بالجملة مع القدرة، ويجب في بعض الأحيان على العين، كما إذا حضر الصفين أو استنفره الإمام، أو هجم على بلده العدو، ويكون سنة إذا قام به من يكفي صار في حق الباقين سُنة.
ومما ورد فيه هذه الأحاديث: حديث عبداللَّه بن أبي أوفى رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم: أنه كان في بعض أيامه التي لقي فيها العدو، انتظر حتى زالت الشمس، هذا يدل على أنه إذا ارتفع النهار الأفضل أن ينتظر الجيش حتى الزوال، حتى تهب الرياح وينزل النصر، فإذا زالت الشمس أغاروا.
وفيه: «لا تتمنوا لقاء العدو، واسألوا اللَّه العافية»، فالمؤمن لا يتمنى لقاء العدو، ولكن يسأل ربه العافية، قال جماعة من أهل العلم: معناه لا تمنوا لقاء العدو على سبيل العُجب والأمن، ونحو ذلك، أو الفخر والخيلاء، أو الرياء، أما تمني لقاء العدو رغبة في الجهاد وحرصاً على الجهاد، فليس داخلاً في النهي؛ لأن اللَّه شرع للمسلمين أن يجتهدوا في الجهاد، وأن يشرعوا فيه، وأن يرغبوا فيه، وأن يساهموا فيه: «واسألوا اللَّه العافية»، أي يسأل ربه العافية، لأنه قد يحضر الجهاد ويجبن وتتغير نيته، يسأل ربه العافية، فإذا لقي العدو فليصبر، وليخلص للَّه، وليقصد--------------------------------------------
(1) سورة التوبة، الآية: 41.
(2) سورة التوبة، الآية: 111.
...যদি তোমরা জানতে} (১), আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা বলেছেন: {নিশ্চয়ই আল্লাহ মুমিনদের থেকে তাদের জান ও মাল জান্নাতের বিনিময়ে ক্রয় করে নিয়েছেন। তারা আল্লাহর পথে লড়াই করে, ফলে তারা হত্যা করে এবং নিহত হয়। তাওরাত, ইনজিল ও কুরআনে এটি তাঁর ওপর একটি সত্য প্রতিশ্রুতি} (২) — এই আয়াত। আর এটি (জিহাদ) সাধারণভাবে মুসলিম শাসকদের ওপর সামর্থ্য থাকা সাপেক্ষে ওয়াজিব। আবার কখনো কখনো এটি ব্যক্তিগতভাবে (আইন) ওয়াজিব হয়ে যায়; যেমন যখন কেউ যুদ্ধের সারিতে উপস্থিত হয়, অথবা যখন ইমাম তাকে জিহাদে বের হওয়ার নির্দেশ দেন, অথবা যখন শত্রু তার দেশ আক্রমণ করে। আর যখন পর্যাপ্ত সংখ্যক লোক এটি আঞ্জাম দেয়, তখন এটি বাকিদের ক্ষেত্রে সুন্নাহ হিসেবে গণ্য হয়।
এ বিষয়ে যে হাদিসগুলো বর্ণিত হয়েছে তার মধ্যে রয়েছে: আবদুল্লাহ ইবনে আবি আউফা (রা.)-এর বর্ণিত হাদিস, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি শত্রুর মোকাবিলা করার কোনো একদিন সূর্য ঢলে পড়া পর্যন্ত অপেক্ষা করেছিলেন। এটি প্রমাণ করে যে, যখন দিন অনেক দূর গড়িয়ে যায় তখন সেনাবাহিনীর জন্য জাওয়াল (সূর্য ঢলে পড়া) পর্যন্ত অপেক্ষা করা উত্তম, যাতে বায়ু প্রবাহিত হয় এবং আল্লাহর পক্ষ থেকে সাহায্য অবতীর্ণ হয়। অতঃপর সূর্য ঢলে পড়লে তারা আক্রমণ করতেন।
এবং এতে আরও রয়েছে: «তোমরা শত্রুর সাথে সাক্ষাতের কামনা করো না এবং আল্লাহর কাছে নিরাপত্তা (আফিয়াত) প্রার্থনা করো», মুমিন ব্যক্তি শত্রুর মোকাবিলা করার আকাঙ্ক্ষা করে না, বরং সে তার রবের কাছে আফিয়াত কামনা করে। একদল আলেম বলেছেন: এর অর্থ হলো আত্মমুগ্ধতা, অতি-নির্ভয়তা, অহংকার, দম্ভ কিংবা লোকদেখানোর উদ্দেশ্যে শত্রুর মোকাবিলা করার আকাঙ্ক্ষা করো না। তবে জিহাদের প্রতি অনুরাগ ও আগ্রহ থেকে শত্রুর মোকাবিলা করার আকাঙ্ক্ষা করা এই নিষেধাজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত নয়; কেননা আল্লাহ তাআলা মুসলিমদের জন্য জিহাদে প্রচেষ্টা চালানো, এতে অংশগ্রহণ করা, এর প্রতি আগ্রহী হওয়া এবং এতে অবদান রাখার বিধান দিয়েছেন। «এবং আল্লাহর কাছে নিরাপত্তা প্রার্থনা করো», অর্থাৎ সে তার রবের কাছে আফিয়াত চাইবে; কারণ সে হয়তো জিহাদে উপস্থিত হতে পারে কিন্তু ভীরুতা প্রদর্শন করতে পারে কিংবা তার নিয়ত বদলে যেতে পারে, তাই সে তার রবের কাছে নিরাপত্তা চাইবে। অতঃপর যখন শত্রুর মুখোমুখি হবে, তখন যেন সে ধৈর্য ধারণ করে, আল্লাহর জন্য একনিষ্ঠ হয় এবং এই সংকল্প করে যে...--------------------------------------------
(১) সূরা আত-তাওবাহ, আয়াত: ৪১।
(২) সূরা আত-তাওবাহ, আয়াত: ১১১।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 796)
بجهاده: وجه اللَّه والدار الآخرة: وإعلاء دين اللَّه.
«واعلموا أن الجنة تحت ظلال السيوف»، إشارة إلى أن الجهاد من أسباب دخول الجنة، وأن سلَّ السيوف في الجهاد في سبيل اللَّه، وهكذا استعمال الرماح وغيرها من أدوات الحرب، جملة من أسباب دخول الجنة والنجاة من النار، لمن أصلح اللَّه نيته.
ثم قال صلى الله عليه وسلم: «اللَّهم منزل الكتاب، ومجري السحاب، وهازم الأحزاب، اهزمهم وانصرنا عليهم»، هذا فيه الحث على الجهاد والترغيب فيه والدعاء، وأن المسلمين يدعون ربهم أن اللَّه يعينهم وينصرهم على عدوهم، ولو كانوا أكثر الناس، فقد يُهزم الكثير وينصر القليل، فلا ينبغي أن يعجبوا بكثرتهم ولا بقوتهم: يسألون اللَّه العافية، ويستعينون به سبحانه وتعالى ، قال تعالى: {وَيَوْمَ حُنَيْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْكُمْ كَثْرَتُكُمْ فَلَمْ تُغْنِ عَنْكُمْ شَيْئًا وَضَاقَتْ عَلَيْكُمُ الْأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ ثُمَّ وَلَّيْتُمْ مُدْبِرِينَ} (1)، فالكثرة قد يؤخذ أهلها: إما لعجب، وإما لغير ذلك، فالواجب على أهل الإيمان، وإن كثروا أن يلجؤوا إلى اللَّه، ويتضرعوا إليه، ويطلبوه النصر، وأن لا يُعجَبوا بكثرتهم أو بقوتهم أو غير ذلك، بل عليهم أن يخلصوا للَّه، ويسألوه النصر سبحانه وتعالى (2)، […] (3).--------------------------------------------
(1) سورة التوبة، الآية: 25.
(2) نهاية الوجه الثاني من الشريط التاسع عشر.
(3) ما بين المعقوفين سقط يسير، لا يؤثر في المعنى.
তার জিহাদের মাধ্যমে: উদ্দেশ্য আল্লাহর চেহারা এবং পরকাল: এবং আল্লাহর দ্বীনকে সমুন্নত করা।
“এবং তোমরা জেনে রাখো যে, জান্নাত তলোয়ারের ছায়ার নিচে,” এটি এই ইঙ্গিত দেয় যে জিহাদ জান্নাতে প্রবেশের অন্যতম কারণ, এবং আল্লাহর পথে জিহাদে তলোয়ার চালনা করা, একইভাবে বর্শা এবং যুদ্ধের অন্যান্য সরঞ্জাম ব্যবহার করা—এই সবকিছুই জান্নাতে প্রবেশ এবং জাহান্নাম থেকে মুক্তি পাওয়ার সামগ্রিক কারণ, যার নিয়তকে আল্লাহ সংশোধিত করেছেন।
অতঃপর তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: “হে আল্লাহ! কিতাব অবতীর্ণকারী, মেঘমালা পরিচালনাকারী, সম্মিলিত বাহিনীকে পরাজিতকারী, আপনি তাদেরকে পরাজিত করুন এবং তাদের বিরুদ্ধে আমাদের সাহায্য করুন।” এতে জিহাদের প্রতি উৎসাহ প্রদান, তার প্রতি আগ্রহ সৃষ্টি এবং দোয়ার নির্দেশ রয়েছে। আর মুসলমানরা তাদের রবের নিকট দোয়া করবে যেন আল্লাহ তাদের সাহায্য করেন এবং তাদের শত্রুদের বিরুদ্ধে জয়ী করেন, যদিও তারা সংখ্যায় অনেক হয়। কেননা অনেক সময় অধিক সংখ্যক বাহিনী পরাজিত হয় এবং অল্প সংখ্যক বাহিনী বিজয়ী হয়। তাই তাদের উচিত হবে না নিজেদের সংখ্যাধিক্য বা শক্তির প্রতি অহংকার করা: তারা আল্লাহর কাছে নিরাপত্তা চাইবে এবং তাঁর (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) নিকট সাহায্য প্রার্থনা করবে। আল্লাহ তাআলা বলেন: {এবং হুনাইনের দিনে, যখন তোমাদের সংখ্যাধিক্য তোমাদেরকে উৎফুল্ল করেছিল, কিন্তু তা তোমাদের কোনো কাজে আসেনি এবং জমিন তার প্রশস্ততা সত্ত্বেও তোমাদের জন্য সংকীর্ণ হয়ে গিয়েছিল, অতঃপর তোমরা পৃষ্ঠপ্রদর্শন করে পলায়ন করেছিলে} (১), সুতরাং সংখ্যাধিক্যের কারণে তার অধিকারীরা ক্ষতিগ্রস্ত হতে পারে: হয় আত্মঅহংকারের কারণে অথবা অন্য কোনো কারণে। তাই মুমিনদের জন্য আবশ্যক হলো, তারা সংখ্যায় বেশি হলেও আল্লাহর দিকে ফিরে আসা, তাঁর কাছে বিনীতভাবে প্রার্থনা করা এবং তাঁর নিকট বিজয় প্রার্থনা করা। তারা যেন তাদের সংখ্যাধিক্য বা শক্তি বা অন্য কিছুর কারণে আত্মতুষ্ট না হয়; বরং তাদের উচিত আল্লাহর জন্য একনিষ্ঠ হওয়া এবং তাঁর (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) কাছে বিজয় প্রার্থনা করা (২), […] (৩)।--------------------------------------------
(১) সুরা আত-তাওবাহ, আয়াত: ২৫।
(২) উনিশতম অডিও ক্যাসেটের দ্বিতীয় পার্শ্বের সমাপ্তি।
(৩) বন্ধনীর মধ্যবর্তী অংশটি সামান্য বাদ পড়া অংশ, যা অর্থের ক্ষেত্রে কোনো প্রভাব ফেলে না।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 797)
في الحديث (1) الثاني: يقول عليه الصلاة والسلام: «رباط يوم في سبيل اللَّه خير من الدنيا وما عليها، وموضع سوط أحدكم في الجنة خير من الدنيا وما عليها، والروحة يروحها العبد في سبيل اللَّه، أو الغدوة خير من الدنيا وما فيها».
هذا فيه فضل الجهاد في سبيل اللَّه، والمرابطة، وأن رباط يوم في سبيل اللَّه خير من الدنيا وما عليها.
الرباط: لزوم الثغر، ثغور المسلمين لحمايتها من العدو، لحديث سلمان: «رِبَاطُ يَوْمٍ أوَلَيْلَةٍ في سَبيلِ اللَّه خَيْرٌ مِنْ صِيَامِ شَهْرٍ وَقِيَامِهِ» (2)، فإن المرابط يجري عليه عمله، ويأمن من الفتان، يعني يأمن فتان القبر.
فالمرابطة في سبيل اللَّه من أسباب دخول الجنة، ومن أسباب أن العبد يجري عليه رزقه وعمله، ويأمن من فتنة القبر، بسبب جهاده وتقديم نفسه للَّه سبحانه وتعالى، صابراً محتسباً، لإعلاء كلمته.
وهكذا موضع سوط أحدكم في الجنة، موضع السوط شيء يسير، خير من الدنيا وما عليها، المقصود الإشارة إلى أن الجنة لا يعدلها شيء، وأن الشيء القليل منها خير من الدنيا وما عليها، كيف وأن أهل الجنة يُعطون فيها «ما لا عين رأت، ولا أُذن سمعت، ولا--------------------------------------------
(1) بداية الوجه الأول من الشريط العشرين.
(2) أخرج مسلم، كتاب الإمارة، باب فضل الرباط في سبيل اللَّه عز وجل، عَنْ سَلْمَانَ رضي الله عنه، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: «رِبَاطُ يَوْمٍ وَلَيْلَةٍ خَيْرٌ مِنْ صِيَامِ شَهْرٍ وَقِيَامِهِ، وَإِنْ مَاتَ جَرَى عَلَيْهِ عَمَلُهُ الَّذِي كَانَ يَعْمَلُهُ، وَأُجْرِيَ عَلَيْهِ رِزْقُهُ، وَأَمِنَ الْفَتَّانَ».
দ্বিতীয় হাদিসে (১): তিনি (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) বলেন: «আল্লাহর পথে একদিনের সীমান্ত পাহারা (রিবাত) দুনিয়া ও তার ওপর যা কিছু আছে তা থেকে উত্তম। জান্নাতে তোমাদের কারো একটি চাবুক রাখার জায়গা দুনিয়া ও তার ওপর যা কিছু আছে তা থেকে উত্তম। আল্লাহর পথে বান্দার এক সন্ধ্যা বা এক সকাল অতিবাহিত করা দুনিয়া ও তার মধ্যে যা কিছু আছে তা থেকে উত্তম।»
এতে আল্লাহর পথে জিহাদ এবং সীমান্ত পাহারা দেওয়ার মর্যাদা বর্ণিত হয়েছে, আর এটিও যে আল্লাহর পথে একদিনের সীমান্ত পাহারা দুনিয়া ও তার ওপর যা কিছু আছে তা থেকে উত্তম।
রিবাত হলো: সীমান্ত আঁকড়ে থাকা, অর্থাৎ মুসলিমদের সীমান্তসমূহকে শত্রু থেকে রক্ষা করার জন্য সেখানে অবস্থান করা। সালমান (রা.)-এর হাদিসের কারণে: «আল্লাহর পথে একদিন বা একরাত সীমান্ত পাহারা দেওয়া এক মাস রোজা রাখা ও (রাতের) ইবাদত করার চেয়েও উত্তম» (২), কেননা সীমান্ত পাহারাকারীর আমল তার জন্য জারী থাকে এবং সে পরীক্ষক থেকে নিরাপদ থাকে, অর্থাৎ কবরের ফিতনা বা পরীক্ষা থেকে নিরাপদ থাকে।
সুতরাং আল্লাহর পথে সীমান্ত পাহারা দেওয়া জান্নাতে প্রবেশের অন্যতম কারণ এবং এটি এমন একটি কারণ যার ফলে বান্দার রিজিক ও আমল জারী থাকে এবং সে কবরের ফিতনা থেকে নিরাপদ থাকে। এর কারণ হলো তার জিহাদ এবং মহান আল্লাহর জন্য ধৈর্য ও সাওয়াবের আশায় নিজের জীবন বিলিয়ে দেওয়া, যাতে তাঁর বাণী সমুন্নত হয়।
একইভাবে জান্নাতে তোমাদের কারো চাবুক রাখার জায়গা; চাবুক রাখার জায়গা অত্যন্ত সামান্য বিষয়, যা দুনিয়া ও তার ওপর যা কিছু আছে তা থেকে উত্তম। এর উদ্দেশ্য হলো জান্নাতের সমান কোনো কিছুই হতে পারে না তা ইঙ্গিত করা, এবং এর অতি সামান্য অংশও দুনিয়া ও তার ওপর যা কিছু আছে তা থেকে শ্রেষ্ঠ। তবে জান্নাতবাসীদের অবস্থা কেমন হবে যখন সেখানে তাদের এমন কিছু দেওয়া হবে যা «কোনো চোখ দেখেনি, কোনো কান শোনেনি এবং কোনো...»--------------------------------------------
(১) বিশতম অডিও ক্যাসেটের প্রথম পৃষ্ঠার শুরু।
(২) মুসলিম বর্ণনা করেছেন, ইমারত অধ্যায়, মহান আল্লাহর পথে রিবাতের মর্যাদা পরিচ্ছেদ, সালমান (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: «একদিন ও একরাত সীমান্ত পাহারা দেওয়া এক মাস রোজা রাখা ও ইবাদত করার চেয়ে উত্তম। আর যদি সে মারা যায় তবে সে যে আমল করত তা তার জন্য জারি থাকবে, তার রিজিকও তার জন্য জারি থাকবে এবং সে পরীক্ষক (কবরের ফিতনা) থেকে নিরাপদ থাকবে।»
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 798)
خطر على قلب بشر» (1) ، ويعطون ما طلبوا وما اشتهوا.
وهكذا الروحة في سبيل اللَّه أو الغدوة، وهي التوجه للقاء العدو في الصباح والمساء للقتال، خير من الدنيا وما عليها.
الحديث الثالث: يقول صلى الله عليه وسلم: «انتدب اللَّه لمن جاهد في سبيله ــ وفي رواية: تضمن اللَّه لمن جاهد في سبيله ــ وفي رواية: توكل اللَّه لمن جاهد في سبيله: إن توفاه أن يُدخله الجنة، وإن رده رده بأجر أو غنيمة». فالمجاهد في سبيل اللَّه على خير عظيم إن قُتل أو سَلم، فهو على خير عظيم إذا أخلص للَّه سبحانه وتعالى ، واللَّه وعده وضمن له الجنة، وهو سبحانه الوفي الصادق جل وعلا، {وَمَنْ أَوْفَى بِعَهْدِهِ مِنَ اللَّهِ} (2).
وفي اللفظ الآخر: «مثل المجاهد في سبيل اللَّه، واللَّه أعلم بمن يجاهد في سبيله» ــ هو الذي يعلم بنياتهم ويعلم ما في قلوبهم ــ «مثل الصائم القائم» ــ يعني الصائم الذي لا يفطر، والقائم الذي لا يفتر. وفي اللفظ الآخر: «أما إنك لو قمت، كذلك لم تبلغ أجر المجاهدين في سبيل اللَّه» (3) ، لما سئل عن عمل يعدل الجهاد.
قال--------------------------------------------
(1) البخاري، كتاب بدء الخلق، باب ما جاء في صفة الجنة وأنها مخلوقة، برقم 3244، ومسلم، كتاب الجنة وصفة نعيمها وأهلها، برقم 2824، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ اللَّهُ: «أَعْدَدْتُ لِعِبَادِي الصَّالِحِينَ مَا لَا عَيْنٌ رَأَتْ وَلَا أُذُنٌ سَمِعَتْ وَلَا خَطَرَ عَلَى قَلْبِ بَشَرٍ فَاقْرَءُوا إِنْ شِئْتُمْ: {فَلَا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ}».
(2) سورة التوبة، الآية: 111.
(3) أخرج البخاري، كتاب الجهاد والسير، باب أفضل الناس مؤمن مجاهد بنفسه وماله في سبيل الله، برقم 2785، عن أَبي هُرَيْرَةَ، قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ دُلَّنِي عَلَى عَمَلٍ يَعْدِلُ الْجِهَادَ قَالَ لَا أَجِدُهُ قَالَ: هَلْ تَسْتَطِيعُ إِذَا خَرَجَ الْمُجَاهِدُ أَنْ تَدْخُلَ مَسْجِدَكَ فَتَقُومَ وَلَا تَفْتُرَ وَتَصُومَ وَلَا تُفْطِرَ قَالَ وَمَنْ يَسْتَطِيعُ ذَلِكَ قَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ إِنَّ فَرَسَ الْمُجَاهِدِ لَيَسْتَنُّ فِي طِوَلِهِ فَيُكْتَبُ لَهُ حَسَنَاتٍ، وأخرجه مسلم بنحوه في كتاب الإمارة، باب فضل الشهادة في سبيل اللَّه، برقم 1878، وأخرج الترمذي في كتاب فضائل الجهاد عن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم، باب ما جاء في فضل الجهاد، برقم 1619، ولفظه: عَن أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قِيلَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، مَا يَعْدِلُ الْجِهَادَ؟ قَالَ: إِنَّكُمْ لَا تَسْتَطِيعُونَهُ، فَرَدُّوا عَلَيْهِ مَرَّتَيْنِ أَوْ ثَلَاثًا، كُلُّ ذَلِكَ يَقُولُ: لَا تَسْتَطِيعُونَهُ، فَقَالَ فِي الثَّالِثَةِ: «مَثَلُ الْمُجَاهِدِ فِي سَبِيلِ اللَّهِ مَثَلُ الْقَائِمِ الصَّائِمِ الَّذِي لَا يَفْتُرُ مِنْ صَلَاةٍ وَلَا صِيَامٍ حَتَّى يَرْجِعَ الْمُجَاهِدُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ»، وصححه العلامة الألباني في صحيح الترمذي، برقم 1619.
মানুষের অন্তরে যা কোনোদিন কল্পনাও হয়নি (১), আর তারা যা প্রার্থনা করবে এবং যা আকাঙ্ক্ষা করবে তাদের তা-ই প্রদান করা হবে।
একইভাবে আল্লাহর পথে সকালের বা বিকেলের সামান্য সময় অতিবাহিত করা—যা হলো যুদ্ধের জন্য সকাল বা সন্ধ্যায় শত্রুর মোকাবিলায় বের হওয়া—তা পৃথিবী ও তার মাঝে যা কিছু আছে তা অপেক্ষা উত্তম।
তৃতীয় হাদীস: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেন: "আল্লাহ ঐ ব্যক্তির দায়িত্ব গ্রহণ করেছেন যে তাঁর পথে জিহাদ করে—অন্য বর্ণনায়: আল্লাহ তার জন্য জামানত প্রদান করেছেন—আরও এক বর্ণনায়: আল্লাহ তার জিম্মাদার হয়েছেন যে: যদি তিনি তাকে মৃত্যু দান করেন তবে তাকে জান্নাতে প্রবেশ করাবেন, আর যদি তাকে ফিরিয়ে আনেন তবে সওয়াব অথবা গণিমতসহ ফিরিয়ে আনবেন।" সুতরাং আল্লাহর পথের মুজাহিদ মহা কল্যাণের অধিকারী, সে শহীদ হোক কিংবা নিরাপদ থাকুক; সে যদি আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলার জন্য একনিষ্ঠ থাকে তবে সে মহা কল্যাণের ওপর রয়েছে। আর আল্লাহ তার সাথে ওয়াদা করেছেন এবং তার জন্য জান্নাতের নিশ্চয়তা দিয়েছেন। তিনি সুবহানাহু ওয়া তা'আলা অঙ্গীকার রক্ষাকারী ও সত্যবাদী, মহান ও উচ্চ। {আর আল্লাহর চেয়ে অঙ্গীকার পালনে অধিক কে?} (২)।
অন্য শব্দে এসেছে: "আল্লাহর পথে জিহাদকারীর উদাহরণ হলো—আর আল্লাহই ভালো জানেন কে তাঁর পথে জিহাদ করছে—অর্থাৎ তিনিই তাদের নিয়ত এবং তাদের অন্তরে যা আছে তা জানেন—সেই ব্যক্তির মতো যে অবিরাম রোজা রাখে ও সালাতে দণ্ডায়মান থাকে।" অর্থাৎ সেই রোজাদার যে ইফতার করে না এবং সেই নামাজি যে সালাতে ক্লান্ত বা অলস হয় না। অন্য বর্ণনায় এসেছে: "জেনে রেখো, তুমি যদি বিরতিহীন নামাজে দাঁড়িয়ে থাকতে, তবুও তুমি আল্লাহর পথের মুজাহিদদের সওয়াব পর্যন্ত পৌঁছাতে পারতে না" (৩), যখন তাঁকে এমন আমল সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল যা জিহাদের সমতুল্য হতে পারে।
বললেন--------------------------------------------
(১) বুখারী, কিতাব বাদউল খালক, জান্নাতের বৈশিষ্ট্য ও তা সৃষ্টি হওয়া সংক্রান্ত অধ্যায়, হাদীস নং ৩২৪৪; মুসলিম, কিতাবুল জান্নাহ ওয়া সিফাতু নাঈমিহা ওয়া আহলিহা, হাদীস নং ২৮২৪। আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন, আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "আমি আমার নেককার বান্দাদের জন্য এমন সব নেয়ামত প্রস্তুত করে রেখেছি যা কোনো চোখ দেখেনি, কোনো কান শোনেনি এবং কোনো মানুষের অন্তরেও কোনোদিন তার কল্পনা জাগ্রত হয়নি। তোমরা চাইলে পাঠ করো: {কেউই জানে না তাদের জন্য তাদের চোখ জুড়ানো কী পুরস্কার লুকিয়ে রাখা হয়েছে}"।
(২) সূরা আত-তাওবাহ, আয়াত: ১১১।
(৩) বুখারী বর্ণনা করেছেন, কিতাবুল জিহাদ ওয়াস সিয়ার, আল্লাহর পথে জান ও মাল দিয়ে জিহাদকারী মুমিনই সর্বোত্তম মানুষ সংক্রান্ত অধ্যায়, হাদীস নং ২৭৮৫। আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: এক ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর নিকট এসে বলল, আমাকে এমন আমলের কথা বলে দিন যা জিহাদের সমতুল্য। তিনি বললেন, আমি এমন কোনো আমল পাচ্ছি না। তিনি বললেন: মুজাহিদ যখন জিহাদে বের হয়, তখন কি তুমি তোমার মসজিদে প্রবেশ করে সালাতে দাঁড়িয়ে থাকতে পারবে যেখানে তুমি মোটেও ক্লান্ত হবে না এবং রোজা রাখতে পারবে যেখানে তুমি মোটেও ইফতার করবে না? সে বলল: কার সাধ্য আছে এমনটি করার? আবু হুরায়রা বলেন: মুজাহিদের ঘোড়া তার রশিতে বাঁধা অবস্থায় বিচরণ করলেও তার জন্য নেকি লেখা হয়। মুসলিমও অনুরূপ বর্ণনা করেছেন কিতাবুল ইমারাহ-তে, আল্লাহর পথে শাহাদাতের মর্যাদা সংক্রান্ত অধ্যায়, হাদীস নং ১৮৭৮। তিরমিযী এটি বর্ণনা করেছেন কিতাব ফাদাইলুল জিহাদে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে, জিহাদের মর্যাদা সংক্রান্ত অধ্যায়, হাদীস নং ১৬১৯। হাদীসের শব্দ হলো: আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: জিজ্ঞেস করা হলো, হে আল্লাহর রাসূল, কোন আমলটি জিহাদের সমতুল্য? তিনি বললেন: তোমরা তা করার সামর্থ্য রাখো না। তারা দুইবার বা তিনবার প্রশ্নটি পুনরায় করল, প্রতিবারই তিনি বললেন: তোমরা তা করার সামর্থ্য রাখো না। তৃতীয়বার তিনি বললেন: "আল্লাহর পথে জিহাদকারীর উদাহরণ হলো সেই নামাজি ও রোজাদারের মতো যে সালাত ও সিয়াম পালনে মোটেও ক্লান্ত হয় না, যতক্ষণ না আল্লাহর পথে জিহাদকারী ফিরে আসে।" আল্লামা আলবানী একে সহীহ তিরমিযীতে সহীহ বলেছেন, হাদীস নং ১৬১৯।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 799)
- عليه الصلاة والسلام: «هل تستطيع إذا خرج المجاهد أن تصوم ولا تفطر، وأن تقوم ولا تفتر؟» (1)، قال: ومن يطيق ذلك يا رسول اللَّه؟ (2) قال: «أما إنك لو قمت مثل ذلك لم تبلغ أجر المجاهدين» (3).
الجهاد له فضل عظيم، وعواقب حميدة، وأجور مضاعفة، وحسنات مضاعفة، فينبغي لأهل الإسلام أن يرغبوا فيه، وأن لا يعرضوا عنه.
وهو اليوم قائم موجود جهاد أعدى أعداء اللَّه من الشيوعيين على يد إخواننا الأفغان، ومن معهم من غيرهم، وهو جهاد إسلامي شرعي (4).
فينبغي أن يُشارك فيه المسلم إذا تيسر له ذلك بنفسه أو ماله (5)، وهكذا جهاد اليهود من طريق المسلمين في فلسطين، جهادهم--------------------------------------------
(1) البخاري، برقم 2785، وتقدم تخريجه في الحاشية السابقة.
(2) لفظ البخاري، برقم 2785: «ومن يستطيع ذلك؟»، وتقدم في التعليق السابق.
(3) بحثت عن هذه الجملة: «أما إنك لو قمت مثل ذلك لم تبلغ أجر المجاهدين»، فلم أجدها.
(4) هذا الكلام أثناء شرح الشيخ رحمه الله لعمدة الأحكام، وذلك عام 1409هـ؛ لأن شرح هذا الباب بعد رمضان من ذلك العام، أو في أول عام 1410هـ.
(5) يقصد الشيخ رحمه الله في ذلك الزمن عام 1410هـ.
তাঁর ওপর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক: «মুজাহিদ যখন অভিযানে বের হয়, তখন কি তুমি বিরতিহীন রোজা রাখতে সক্ষম যে ইফতার করবে না, এবং নামাজে দণ্ডায়মান হতে সক্ষম যে ক্লান্ত হবে না?» (১), তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! কে এমনটি করার সামর্থ্য রাখে? (২) তিনি বললেন: «জেনে রাখো, তুমি যদি অনুরূপ ইবাদত করো, তবুও মুজাহিদদের সওয়াবে পৌঁছাতে পারবে না» (৩)।
জিহাদের রয়েছে সুমহান মর্যাদা, প্রশংসনীয় পরিণাম, বহুগুণ সওয়াব এবং বর্ধিত নেকি; তাই মুসলিমদের উচিত এর প্রতি আগ্রহী হওয়া এবং এ থেকে বিমুখ না হওয়া।
আজ আল্লাহর ঘোরতর শত্রু কমিউনিস্টদের বিরুদ্ধে আমাদের আফগান ভাইদের এবং তাঁদের সাথে অন্যদের মাধ্যমে জিহাদ চলমান রয়েছে, আর এটি একটি ইসলামী শরয়ী জিহাদ (৪)।
সুতরাং কোনো মুসলিমের পক্ষে সম্ভব হলে জান বা মালের মাধ্যমে এতে অংশগ্রহণ করা উচিত (৫); ঠিক তেমনিভাবে ফিলিস্তিনে মুসলিমদের মাধ্যমে ইহুদিদের বিরুদ্ধে জিহাদ, তাদের সেই জিহাদও...--------------------------------------------
(১) বুখারী, হাদিস নং ২৭৮৫; পূর্ববর্তী টীকায় এর তথ্যসূত্র উল্লেখ করা হয়েছে।
(২) বুখারীর শব্দ, হাদিস নং ২৭৮৫: «আর কে এটি করতে সক্ষম?»; পূর্ববর্তী মন্তব্যে এটি আলোচিত হয়েছে।
(৩) আমি এই বাক্যটি অনুসন্ধান করেছি: «জেনে রাখো, তুমি যদি অনুরূপ ইবাদত করো, তবুও মুজাহিদদের সওয়াবে পৌঁছাতে পারবে না», কিন্তু আমি এটি খুঁজে পাইনি।
(৪) এই কথাটি শায়খ (রহিমাহুল্লাহ) কর্তৃক 'উমদাতুল আহকাম'-এর ব্যাখ্যা প্রদানকালীন, যা ১৪০৯ হিজরীর ঘটনা; কেননা এই অধ্যায়ের ব্যাখ্যা উক্ত বছরের রমজানের পর অথবা ১৪১০ হিজরীর শুরুতে হয়েছিল।
(৫) শায়খ (রহিমাহুল্লাহ) এর মাধ্যমে সেই সময় অর্থাৎ ১৪১০ হিজরী সালকে বুঝিয়েছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 800)
شرعي فمن له قدرة من الأخيار يجاهد في فلسطين، ينبغي أن يُساعدوا على أعداء اللَّه من اليهود.
هكذا في الفلبين أيضاً، كذلك إخوةٌ لنا يجاهدون النصارى هناك، الذين اعتدوا عليهم، خرّبوا بلادهم، وقتلوا منهم الشيء الكثير.
والقاعدة كل جهاد في سبيل اللَّه تنبغي المشاركة فيه بالمال والنفس، والمسلمون إخوة يتناصرون بالحق، ويتعاونون على البر والتقوى.
411 - وعنه قال: قال رسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم: «مَا مِنْ مَكْلُومٍ يُكْلَمُ فِي سَبِيلِ اللَّه، إلَاّ جَاءَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَكَلْمُهُ يَدْمَى (1)، اللَّوْنُ: لَوْنُ الدَّمِ (2)، وَالرِّيحُ: رِيحُ الْمِسْكِ» (3).
412 - عن أبي أيوب الأنصاري رضي الله عنه قال: قال رسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم: «غَدْوَةٌ فِي سَبِيلِ اللَّهِ، أَوْ رَوْحَةٌ، خَيْرٌ مِمَّا طَلَعَتْ عَلَيْهِ الشَّمْسُ وَغَرَبَتْ»، أخرجه مسلم (4).--------------------------------------------
(1) في نسخة الزهيري: «يدمي» بالياء، وبدون الياء كالمتن للبخاري، برقم 5533.
(2) في نسخة الزهيري: «لون دم»، وهو لفظ البخاري، برقم 5533.
(3) رواه البخاري، كتاب الوضوء، باب ما يقع من النجاسات في السمن والماء، برقم 237، ولفظه: عنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «كُلُّ كَلْمٍ يُكْلَمُهُ المُسْلِمُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ، يَكُونُ يَوْمَ القِيَامَةِ كَهَيْئَتِهَا، إِذْ طُعِنَتْ، تَفَجَّرُ دَمًا، اللَّوْنُ لَوْنُ الدَّمِ، وَالعَرْفُ عَرْفُ المِسْكِ» وكتاب الذبائح والصيد، باب المسك، برقم 5533، بلفظ المتن إلا أنه قال: «اللون لون دم، والريح ريح مسك»، وأخرجه مسلم، كتاب الإمارة، باب فضل الجهاد والخروج في سبيل اللَّه، برقم 1876 بلفظ: عنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: «لَا يُكْلَمُ أَحَدٌ فِي سَبِيلِ اللَّهِ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَنْ يُكْلَمُ فِي سَبِيلِهِ، إِلَّا جَاءَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَجُرْحُهُ يَثْعَبُ، اللَّوْنُ لَوْنُ دَمٍ، وَالرِّيحُ رِيحُ مِسْكٍ».
(4) رواه مسلم، كتاب الإمارة، باب فضل الغدوة والروحة في سبيل اللَّه، برقم 1883.
এটি একটি শরয়ী দায়িত্ব, তাই সৎলোকদের মধ্যে যার সামর্থ্য আছে তিনি ফিলিস্তিনে জিহাদ করবেন; আল্লাহর শত্রু ইয়াহূদীদের বিরুদ্ধে তাদের সাহায্য করা উচিত।
অনুরূপভাবে ফিলিপাইনেও, সেখানে আমাদের এমন ভাইয়েরা রয়েছেন যারা নাসারাদের বিরুদ্ধে জিহাদ করছেন, যারা তাদের ওপর আক্রমণ করেছে, তাদের দেশ ধ্বংস করেছে এবং তাদের অনেক লোককে হত্যা করেছে।
আর মূলনীতি হলো, আল্লাহর পথের প্রতিটি জিহাদেই সম্পদ ও জীবন দিয়ে অংশগ্রহণ করা উচিত; মুসলমানরা পরস্পর ভাই-ভাই, তারা সত্যের ওপর একে অপরকে সাহায্য করে এবং তারা পুণ্য ও তাকওয়ার কাজে পরস্পরকে সহযোগিতা করে।
৪১১ - তাঁর (আবু হুরায়রা) থেকেই বর্ণিত, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «আল্লাহর পথে আহত হয় এমন কোনো ব্যক্তি নেই, যে কিয়ামতের দিন এমতাবস্থায় উপস্থিত হবে যে তার ক্ষতস্থান থেকে রক্ত প্রবাহিত হতে থাকবে (১), যার রং হবে রক্তের রঙের মতো (২) এবং ঘ্রাণ হবে মিশকের ঘ্রাণের মতো» (৩)।
৪১২ - আবু আইয়ুব আনসারী রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «আল্লাহর পথে এক সকাল অথবা এক বিকাল অতিবাহিত করা, সূর্য যা কিছুর ওপর উদিত ও অস্তমিত হয় তার চেয়েও উত্তম», এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন (৪)।--------------------------------------------
(১) জুহাইরীর পাণ্ডুলিপিতে: ‘ইয়াদমী’ ইয়া-সহ রয়েছে, আর ইয়া ব্যতিরেকে মূল পাঠের ন্যায় বুখারীতে বর্ণিত হয়েছে, হাদীস নং ৫৫৩৩।
(২) জুহাইরীর পাণ্ডুলিপিতে: ‘রক্তের রং’, এটি বুখারীর শব্দ, হাদীস নং ৫৫৩৩।
(৩) বুখারী এটি বর্ণনা করেছেন, উযু অধ্যায়, ঘি ও পানিতে নাপাকি পতিত হওয়া সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ, হাদীস নং ২৩৭। এর শব্দ হচ্ছে: আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «আল্লাহর পথে কোনো মুসলিম যে জখম প্রাপ্ত হয়, কিয়ামতের দিন তা আঘাতপ্রাপ্ত হওয়ার সময়ের আকৃতিতেই থাকবে, তা থেকে রক্ত উথলে পড়বে, যার রং হবে রক্তের মতো এবং সুঘ্রাণ হবে মিশকের সুঘ্রাণের মতো»। এছাড়া যবেহ ও শিকার অধ্যায়, মিশক অনুচ্ছেদ, হাদীস নং ৫৫৩৩-এ মূল পাঠের শব্দে বর্ণিত হয়েছে, তবে সেখানে রয়েছে: «রং হবে রক্তের রং এবং সুঘ্রাণ হবে মিশকের সুঘ্রাণ»। ইমাম মুসলিমও এটি বর্ণনা করেছেন, ইমারত অধ্যায়, জিহাদ ও আল্লাহর পথে বের হওয়ার ফযীলত পরিচ্ছেদ, হাদীস নং ১৮৭৬। শব্দ হলো: আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «আল্লাহর পথে যে কেউ জখম হবে—আর আল্লাহই ভালো জানেন কে তাঁর পথে জখম হচ্ছে—সে কিয়ামতের দিন এমনভাবে আসবে যে তার ক্ষতস্থান থেকে রক্ত বেগে প্রবাহিত হতে থাকবে, যার রং হবে রক্তের মতো এবং ঘ্রাণ হবে মিশকের ঘ্রাণের মতো»।
(৪) ইমাম মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন, ইমারত অধ্যায়, আল্লাহর পথে সকাল ও বিকালে বের হওয়ার ফযীলত পরিচ্ছেদ, হাদীস নং ১৮৮৩।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 801)
