📘 আল-ইতিকাদ লিল-বায়হাকী (আবু বকর আল-বাইহাকী - মৃত্যু 458 হিজরী)

আল-ইতিদাদ লিল-বায়হাকী (আবু বকর আল-বায়হাকী)বিভাগ: সুন্নাহর কিতাবসমূহ
গ্রন্থ: সালাফ ও আসহাবুল হাদিসের মাযহাব অনুযায়ী সঠিক পথের দিশা ও আকিদা
লেখক: আহমদ বিন আল-হুসাইন বিন আলী বিন মুসা আল-খুসরওজিরদী আল-খুরাসানী, আবু বকর আল-বায়হাকী (মৃত্যু ৪৫৮ হিজরী)
গবেষক/সম্পাদক: আহমদ ইসাম আল-কাতিব
প্রকাশক: দারুল আ ফাক আল-জাদিদাহ - বৈরুত
সংস্করণ: প্রথম, ১৪০১
পৃষ্ঠা সংখ্যা: ৩৭৬
[গ্রন্থের সংখ্যাবিন্যাস মুদ্রণ কপির অনুরূপ]
শামেলায় প্রকাশের তারিখ: ৮ যিলহজ ১৪৩১

আল-বায়হাকী রচিত আল-ইতিকাদ (বিশ্বাসমালা)

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে। আমাদের সংবাদ দিয়েছেন বিচারপতি, ফকিহ, ইমাম, বিজ্ঞ আলেম, মহান ব্যক্তিত্ব, প্রধান বিচারপতি, শাইখদের উত্তরসূরি, দুনিয়াবিমুখ, ইবাদতকারী ও পরহেজগার জামালুদ্দিন আবুল কাসেম আবদুল সামাদ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আবুল ফজল আল-আনসারি—আল্লাহ তাঁকে জান্নাত দান করুন—ছয়শত নয় হিজরি সালের রমজান মাসের মাঝামাঝি সময়ে জুমার দিনে দামেস্ক জামে মসজিদের জাভিয়াতুল খিজরে তাঁর নিকট আমার পাঠের মাধ্যমে। আমি তাঁকে বললাম: শাইখ ইমাম আবুল হাসান আলি ইবনে সুলাইমান ইবনে আহমদ ইবনে সুলাইমান আল-মুরাদি কি আপনার নিকট পাঠের মাধ্যমে সংবাদ দিয়েছেন এবং আপনি তা শুনেছেন ও তিনি তা স্বীকার করেছেন? তিনি বললেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন ইমাম আবু আবদুল্লাহ মুহাম্মদ ইবনে ফজল ইবনে আহমদ আল-ফারাওয়ি। আমি বিচারপতিকে বললাম: আবু আবদুল্লাহ আল-ফারাওয়ি কি আপনাকে ইজাজাত (অনুমতি) দিয়েছেন এবং আপনি তা স্বীকার করেছেন? তিনি বললেন: হাফেজ ইমাম আবু বকর আহমদ ইবনে হুসাইন ইবনে আলি ইবনে মুসা আল-বাইহাকি চারশত পঞ্চাশ হিজরিতে পাঠের মাধ্যমে আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেছেন: সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি সৃষ্টিজগতকে যেভাবে চেয়েছেন এবং যে উদ্দেশ্যে চেয়েছেন সেভাবে সৃষ্টি করেছেন। তিনি তাঁর সৃষ্টির মধ্য থেকে যাকে ইচ্ছা তাঁর রিসালাত, তাঁর পরিচয় লাভের দিকে আহ্বান এবং তাঁর আনুগত্য দৃঢ়ভাবে আঁকড়ে ধরার জন্য মনোনীত করেছেন। আর তিনি যাকে ইচ্ছা তাঁর দাওয়াত কবুল করার এবং তাঁর অবাধ্যতা বর্জন করার পথে হেদায়েত দান করেছেন সেই সকল সুস্পষ্ট প্রমাণাদি ও প্রকাশিত নিদর্শনাবলির মাধ্যমে যা তিনি প্রতিষ্ঠিত ও প্রকাশ করেছেন সেই ব্যক্তিকে যাকে...

তিনি যা চেয়েছেন, এবং তিনি তাঁর আনুগত্যকারীদের জন্য জান্নাতে যে সওয়াব প্রস্তুত রেখেছেন তার প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন যেমনটি তিনি চেয়েছেন। আর তিনি তাঁর অবাধ্যচারীদের জন্য জাহান্নামে যে শাস্তি প্রস্তুত রেখেছেন তার হুমকি দিয়েছেন যেভাবে তিনি চেয়েছেন; তাঁর হুকুমের কোনো রদবদলকারী নেই। যেমনটি তাঁর মহিমান্বিত প্রশংসা তাঁর সুষ্পষ্ট কিতাবে ব্যক্ত করেছেন, যা তিনি আমাদের নবী মুহাম্মদ (আল্লাহর রহমত ও শান্তি তাঁর এবং তাঁর পরিবারের ওপর বর্ষিত হোক) এর ওপর অবতীর্ণ করেছেন: {এবং আপনার প্রতিপালক যা ইচ্ছা করেন সৃষ্টি করেন এবং তিনি মনোনীত করেন} [সূরা: আল-কাসাস, আয়াত নং: ৬৮], এবং তিনি বলেছেন: {আল্লাহ ফেরেশতাদের মধ্য থেকে এবং মানুষের মধ্য থেকে রাসূল মনোনীত করেন} [সূরা: আল-হজ্জ, আয়াত নং: ৭৫], এবং তিনি বলেছেন: {নিশ্চয়ই আমি আপনার প্রতি ওহী পাঠিয়েছি যেমন আমি নূহ এবং তার পরবর্তী নবীদের প্রতি ওহী পাঠিয়েছিলাম} [সূরা: আন-নিসা, আয়াত নং: ১৬৩] তাঁর এই কথা পর্যন্ত: {সুসংবাদদাতা ও সতর্ককারী রাসূলগণ হিসেবে, যাতে রাসূলদের পর আল্লাহর বিপক্ষে মানুষের কোনো অজুহাত না থাকে; আর আল্লাহ পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়} [সূরা: আন-নিসা, আয়াত নং: ১৬৫], এবং তিনি বলেছেন: {আর আল্লাহ শান্তির আবাসের দিকে আহ্বান জানান এবং যাকে ইচ্ছা সরল পথের দিকে পরিচালিত করেন} [সূরা: ইউনুস, আয়াত নং: ২৫], এবং তিনি বলেছেন: {আর আসমানসমূহ ও জমিনে যা কিছু আছে সব আল্লাহরই, যাতে তিনি যারা মন্দ কাজ করেছে তাদেরকে তাদের কৃতকর্মের প্রতিফল দেন এবং যারা নেক কাজ করেছে তাদেরকে দেন উত্তম প্রতিদান} [সূরা:], এবং তিনি বলেছেন: {আর তোমরা সেই আগুনকে ভয় করো যা কাফেরদের জন্য প্রস্তুত রাখা হয়েছে। আর তোমরা আল্লাহ ও রাসূলের আনুগত্য করো যাতে তোমরা রহমতপ্রাপ্ত হতে পারো। আর তোমরা তোমাদের প্রতিপালকের পক্ষ থেকে ক্ষমা এবং সেই জান্নাতের দিকে দ্রুত ধাবিত হও যার প্রশস্ততা আসমানসমূহ ও জমিনের সমান, যা মুত্তাকীদের জন্য প্রস্তুত রাখা হয়েছে} [সূরা: আলে ইমরান, আয়াত নং: ১৩২], এবং তিনি বলেছেন: {আর আমি রাসূলদের কেবল সুসংবাদদাতা ও সতর্ককারী হিসেবেই প্রেরণ করি} [সূরা: আল-আনআম, আয়াত নং: ৪৮], সুতরাং যে ঈমান আনল এবং সংশোধন করল {তাদের কোনো ভয় নেই এবং তারা দুঃখিতও হবে না। আর যারা আমার আয়াতসমূহকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করল, তাদের অবাধ্যতার কারণে শাস্তি তাদের স্পর্শ করবে} [সূরা: আল-আনআম, আয়াত নং: ৪৮]। সুতরাং সকল প্রশংসা আল্লাহর তাঁর সকল নিআমতের জন্য, এবং আল্লাহর রহমত বর্ষিত হোক তাঁর সকল রাসূলের ওপর। তিনি আমাদের নবী মুহাম্মদকে সর্বোত্তম রহমত, অভিবাদন ও বরকত দ্বারা বিশেষিত করেছেন, এবং তাঁকে দুনিয়া ও আখিরাতে ওসিলা, ফযীলত ও উচ্চ মর্যাদা দান করেছেন যার প্রতিশ্রুতি তিনি তাঁকে দিয়েছিলেন। আর কিয়ামতের দিন তাঁকে ‘মাকামে মাহমুদ’-এ (প্রশংসিত স্থানে) উঠাবেন যার কারণে পূর্ববর্তী ও পরবর্তী সকল মানুষ তাঁর প্রতি ঈর্ষা (সপ্রশংস আকাঙ্ক্ষা) করবে। আর তিনি যেন জান্নাতুন নাঈমে আমাদের ও তাঁর মাঝে মিলন ঘটান সেই সমস্ত ব্যক্তিদের সাথে যাদের প্রতি আল্লাহ অনুগ্রহ করেছেন, অর্থাৎ নবীগণ, সত্যনিষ্ঠগণ, শহীদগণ এবং সৎকর্মশীলদের সাথে।

তাঁর অনুগ্রহ ও রহমতে; নিশ্চয়ই তিনি সর্বশ্রেষ্ঠ দয়ালু এবং সর্বোত্তম ক্ষমাশীল। অতঃপর, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার তাওফিকে আমি ইলমের মূলনীতি ও শাখাসমূহ থেকে এমন বিষয়ে গ্রন্থ রচনা করেছি যা জানার জন্য মুকাল্লাফগণের বিশেষ প্রয়োজন। কিছু দেশে এর চর্চা ইতোমধ্যে ছড়িয়ে পড়েছে এবং বান্দাদের মধ্যে যারা তা শোনা ও অর্জনের তাওফিক লাভ করেছে তারা এর দ্বারা উপকৃত হয়েছে। তবে সঠিক আকিদা বিশ্বাসের জন্য যা কিছু জানা প্রয়োজন, তার অধিকাংশ ঐ সকল কিতাবে ছড়িয়ে ছিটিয়ে আছে। আর সাধারণ মানুষের পক্ষে সেগুলো একত্রিত করা বা সবগুলোকে পূর্ণরূপে আয়ত্ত করা প্রায় অসম্ভব। তাই আমি সংকল্প করেছি—আর সকল ইচ্ছা মহান আল্লাহরই—এমন একটি কিতাব সংকলন করতে যা মুকাল্লাফের জন্য যা বিশ্বাস করা ও স্বীকার করা আবশ্যক তা সংক্ষিপ্ত দলিলাদিসহ বর্ণনা করবে এবং সংক্ষেপে যা তার আদর্শ হওয়া উচিত তাও ব্যক্ত করবে। সুতরাং আমি এ বিষয়ে এবং আমার যাবতীয় কাজে আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লার কাছে ইস্তিখারা করেছি এবং তাঁরই সাহায্য কামনার মাধ্যমে এটি শুরু করেছি, যাঁর নাম অত্যন্ত মর্যাদাপূর্ণ, যেন তিনি এটি সম্পন্ন করার তাওফিক দান করেন। আর আমি তাঁর কাছে প্রার্থনা করি যেন তিনি আমাকে এবং এর পাঠকদেরকে এমন ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত করেন যাদেরকে তিনি তাঁর উত্তম নেয়ামত ও সম্মান এবং প্রচুর অনুগ্রহ ও দয়া দ্বারা ধন্য করেন। নিশ্চয়ই তিনি এর অভিভাবক এবং এর ওপর সক্ষম। আর আল্লাহর সাহায্য ব্যতীত কোনো উপায় ও শক্তি নেই।

পরিচ্ছেদ: বান্দার ওপর সর্বপ্রথম যা জানা এবং স্বীকার করা ওয়াজিব। মহান আল্লাহ তাঁর নবী মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর প্রতি ইরশাদ করেছেন: “সুতরাং জেনে রাখুন যে, আল্লাহ ব্যতীত কোনো (সত্য) ইলাহ নেই” [মুহাম্মাদ: ১৯]। তিনি তাঁর প্রতি ও তাঁর উম্মতের প্রতি আরও বলেছেন: “তোমরা জেনে রেখো যে, নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের অভিভাবক” [আল-আনফাল: ৪০]। তিনি আরও বলেছেন: “সুতরাং জেনে নাও যে, এটি আল্লাহর জ্ঞান অনুসারেই অবতীর্ণ করা হয়েছে এবং তিনি ব্যতীত কোনো (সত্য) ইলাহ নেই; তবে কি তোমরা আত্মসমর্পণকারী হবে?” এবং তিনি বলেছেন: “তোমরা বলো, আমরা আল্লাহর ওপর এবং আমাদের প্রতি যা অবতীর্ণ হয়েছে তার ওপর ঈমান এনেছি...” [আল-বাকারাহ: ১৩৬] (আয়াতের শেষ পর্যন্ত)। সুতরাং পূর্ববর্তী আয়াতসমূহের মাধ্যমে মহান আল্লাহ সম্পর্কে পরিচয় লাভ করা এবং তাঁর জ্ঞান অর্জন করা ওয়াজিব হয়েছে; এবং এই আয়াতের দ্বারা তাঁর প্রতি স্বীকৃতি প্রদান এবং তিনি যেভাবে নিজের পরিচয় দিয়েছেন সেভাবে তাঁর সাক্ষ্য প্রদান করা ওয়াজিব হয়েছে। আর সুন্নাহও কিতাব (আল-কুরআন) যা প্রমাণ করেছে ঠিক তারই অনুরূপ প্রমাণ প্রদান করে।

বাগদাদে আবু আল-হুসাইন আলী ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে বিশরান আল-আদল আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন ইসমাইল ইবনে মুহাম্মাদ আস-সাফফার, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনে ইসহাক আস-সাগানি, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইয়ালা ইবনে উবাইদ, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আল-আমাশ, তিনি আবু সুফিয়ান থেকে, তিনি জাবির থেকে এবং আবু সালিহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা উভয়ে বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আমি মানুষের বিরুদ্ধে লড়াই করার জন্য আদিষ্ট হয়েছি যতক্ষণ না তারা বলে: আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই। যখন তারা তা বলবে, তখন তারা আমার থেকে তাদের রক্ত ও সম্পদ নিরাপদ করে নেবে, তবে ইসলামের হকের বিষয়টি ভিন্ন। আর তাদের হিসাব মহান ও মর্যাদাবান আল্লাহর জিম্মায়।" আর এটি আল-আলা ইবনে আব্দুর রহমান তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবু হুরায়রাহ থেকে এবং তিনি ⦗পৃষ্ঠা: ৩৬⦘ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন, আর তাতে এই অতিরিক্ত অংশ রয়েছে: "এবং তারা যেন আমার প্রতি এবং আমি যা নিয়ে এসেছি তার প্রতি ঈমান আনে।"

আবু আবদুল্লাহ মুহাম্মাদ ইবনে আবদুল্লাহ আল-হাফিয আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, আবু আবদুল্লাহ মুহাম্মাদ ইবনে ইয়াকুব আল-হাফিয আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, মুহাম্মাদ ইবনে ইসহাক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মুহাম্মাদ ইবনে মামার ইবনে রিবয়ী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, উমর ইবনে ইউনুস আল-হানাফি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইকরিমাহ ইবনে আম্মার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবু কাসীর আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, আবু হুরাইরাহ আমার নিকট বর্ণনা করেছেন; অতঃপর তিনি একটি দীর্ঘ হাদীস উল্লেখ করেছেন যেখানে তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "হে আবু হুরাইরাহ!" এরপর তিনি আমাকে তাঁর জুতোজোড়া প্রদান করলেন এবং বললেন: "আমার এই জুতোজোড়া নিয়ে যাও; এই দেয়ালের ওপাশে যার সাথেই তোমার দেখা হবে, যে ব্যক্তি অন্তরের দৃঢ় বিশ্বাসের সাথে সাক্ষ্য প্রদান করে যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, তাকে জান্নাতের সুসংবাদ দাও।"

আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু আবদুল্লাহ, তিনি বলেন আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আবু আল-আব্বাস মুহাম্মদ ইবনে ইয়াকুব, তিনি বলেন আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক আস-সাগানি, তিনি বলেন আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আফফান, তিনি বলেন আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন বিশর ইবনুল মুফাদ্দাল, খালিদ থেকে, তিনি আল-ওয়ালিদ আবু বিশর থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি হুমরানকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি উসমান ইবনে আফফান (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-কে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: «যে ব্যক্তি এই জ্ঞান নিয়ে মৃত্যুবরণ করবে যে আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই, সে জান্নাতে প্রবেশ করবে।»

আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবুল হুসাইন মুহাম্মাদ ইবনুল হুসাইন ইবনুল ফজল আল-কাত্তান মাদিনাতুস সালামে, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবদুল্লাহ ইবনে জাফর ইবনে দুরুস্তাওয়াইহ, আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন ইয়াকুব ইবনে সুফিয়ান, আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন আবু ⦗পৃষ্ঠা: ৩৭⦘ আসিম, আবদুল হামিদ ইবনে জাফর থেকে, তিনি সালেহ ইবনে আবি আরিব থেকে, তিনি কাসীর ইবনে মুররাহ থেকে, তিনি মুয়াজ ইবনে জাবাল থেকে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যার শেষ কথা হবে 'আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই', তার জন্য জান্নাত অবধারিত।" শায়খ (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: প্রথম হাদিসে ওই বিষয়ের বর্ণনা রয়েছে যা দাওয়াতপ্রাপ্ত ব্যক্তির জন্য পালন করা আবশ্যক যাতে সে এর মাধ্যমে নিজের রক্ত নিরাপদ করতে পারে। দ্বিতীয় হাদিসে বর্ণনা করা হয়েছে যে, সামর্থ্য অনুযায়ী অন্তরের মারেফাত (পরিচয়) ও মৌখিক স্বীকৃতির সমন্বয় করা আবশ্যক যাতে তার ঈমান শুদ্ধ হয়। আর তৃতীয় ও চতুর্থ বর্ণনায় ঈমানের উপর মৃত্যু বরণের শর্তের কথা বলা হয়েছে, যাতে সে মহান আল্লাহর প্রতিশ্রুতির কারণে জান্নাতে প্রবেশের উপযুক্ত হতে পারে, যাঁর মহিমা সুউচ্চ। আর আল্লাহর মাধ্যমেই তাওফিক অর্জিত হয়।

পরিচ্ছেদ: জগৎ নশ্বর হওয়ার এবং এর উদ্ভাবক ও পরিচালক এমন এক অনাদি ইলাহ যার কোনো শরিক নেই ও কোনো সাদৃশ্য নেই - এর সপক্ষে উপস্থাপিত কতিপয় প্রমাণের আলোচনা। আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা বলেন: {আর তোমাদের ইলাহ এক ইলাহ, পরম করুণাময় ও অসীম দয়ালু সেই আল্লাহ ব্যতীত আর কোনো ইলাহ নেই। নিশ্চয়ই আসমান ও জমিনের সৃষ্টিতে, রাত ও দিনের আবর্তনে, মানুষের উপকারে সমুদ্রবক্ষে বিচরণশীল নৌযানসমূহে এবং আকাশ থেকে আল্লাহর বর্ষিত পানিতে যার মাধ্যমে তিনি জমিনকে মৃত্যুর পর পুনর্জীবিত করেন এবং এতে সকল প্রকার জীবজন্তুর বিস্তার ঘটান, আর বায়ুর প্রবাহে এবং আকাশ ও জমিনের মাঝে নিয়ন্ত্রিত মেঘমালাতে বোধশক্তি সম্পন্ন সম্প্রদায়ের জন্য বহু নিদর্শন রয়েছে।} [আল-বাক্বারাহ: ১৬৪]

মুহাম্মদ বিন আবদুল্লাহ আল-হাফিয আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, আবু আল-আব্বাস বিন ইয়াকুব আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, আহমদ বিন আল-ফদল আস-সায়িগ আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, আদম বিন আবি ইয়াস আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, আবু জাফর আর-রাজি আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, সাঈদ বিন মাসরুক আবু আদ-দুহা থেকে বর্ণনা করেছেন: "আর তোমাদের ইলাহ একক ইলাহ" [আল-বাকারা: ১৬৩]। তিনি বলেন: যখন এই আয়াতটি নাযিল হলো, মুশরিকরা বিস্মিত হলো এবং বললো: মুহাম্মদ বলছে যে তোমাদের ইলাহ একক ইলাহ, সে যদি সত্যবাদীদের অন্তর্ভুক্ত হয় তবে আমাদের কাছে কোনো নিদর্শন নিয়ে আসুক। তখন আল্লাহ আযযা ওয়া জাল নাযিল করলেন: "নিশ্চয় আসমানসমূহ ও জমিন সৃষ্টিতে এবং রাত ও দিনের পরিবর্তনে..." [আল-বাকারা: ১৬৪], তাঁর এই বাণী পর্যন্ত: "...বিবেচনাবান সম্প্রদায়ের জন্য নিদর্শনাবলি রয়েছে" [আল-বাকারা: ১৬৪]। শায়খ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আল্লাহ আযযা ওয়া জাল আসমানসমূহের সৃষ্টি এবং এর মধ্যে থাকা ⦗পৃষ্ঠা: ৩৯⦘ সূর্য, চন্দ্র ও অনুগত নক্ষত্ররাজির কথা উল্লেখ করেছেন। তিনি জমিনের সৃষ্টি এবং এর মধ্যে থাকা সমুদ্র, নদী, পাহাড় ও খনিজ সম্পদের কথা উল্লেখ করেছেন। তিনি রাত ও দিনের পরিবর্তন এবং একটির দ্বারা অন্যটির অংশ গ্রহণ করার কথা উল্লেখ করেছেন। তিনি সমুদ্রে বিচরণকারী সেই নৌযানের কথা উল্লেখ করেছেন যা মানুষের উপকারে আসে। তিনি আকাশ থেকে বর্ষিত বৃষ্টির কথা উল্লেখ করেছেন যার মধ্যে ভূখণ্ডের জীবন নিহিত রয়েছে। এর মাধ্যমে এবং রাত ও দিনের মধ্যে আল্লাহ যে গরম ও শীতের পর্যায়ক্রম রেখেছেন, তার মাধ্যমে বান্দাদের, গবাদি পশুর এবং অন্যান্য বিচরণশীল প্রাণীর রিজিক পূর্ণ হয়। তিনি পৃথিবীতে ছড়িয়ে থাকা বৈচিত্র্যময় আকৃতি ও দেহের এবং ভিন্ন ভিন্ন ভাষা ও বর্ণের সকল বিচরণশীল প্রাণীর কথা উল্লেখ করেছেন। তিনি বায়ুপ্রবাহের দিক পরিবর্তন এবং আসমান ও জমিনের মাঝখানে অনুগত মেঘমালার কথা এবং এগুলোর মধ্যে প্রাণীকুলের জন্য থাকা উপযোগিতাগুলোর কথা উল্লেখ করেছেন। আর এই সবকিছুর মধ্যেই বোধশক্তিসম্পন্ন সম্প্রদায়ের জন্য সুস্পষ্ট নিদর্শনাবলি রয়েছে। অতঃপর তিনি অন্য আয়াতে এগুলোর প্রতি দৃষ্টিপাত করার নির্দেশ দিয়েছেন। তিনি তাঁর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলেছেন: "বলুন, তোমরা লক্ষ্য করো আসমানসমূহ ও জমিনে কী কী আছে" [ইউনূস: ১০১]। অর্থাৎ—আল্লাহই ভালো জানেন—সুস্পষ্ট নিদর্শনাবলি ও উজ্জ্বল প্রমাণাদির প্রতি দৃষ্টিপাত করো। এর কারণ হলো, যখন তুমি তোমার চোখ দিয়ে এই জগতের গঠন পর্যবেক্ষণ করবে এবং তোমার চিন্তা দিয়ে তা বিবেচনা করবে, তখন তুমি একে এমন এক নির্মিত ঘরের মতো দেখতে পাবে যেখানে তার অধিবাসীদের প্রয়োজনীয় সকল সরঞ্জাম ও উপকরণ প্রস্তুত রাখা হয়েছে। আসমান ছাদের মতো উত্তোলিত, জমিন কার্পেটের মতো বিছানো, নক্ষত্ররাজি প্রদীপের মতো সাজানো, মণি-মুক্তা ভাণ্ডারের মতো সঞ্চিত, বিভিন্ন প্রকার উদ্ভিদ খাদ্য, পোশাক ও প্রয়োজনের জন্য প্রস্তুত, নানা শ্রেণির প্রাণী বাহন হিসেবে অনুগত ও বিভিন্ন উপকারে ব্যবহৃত, আর মানুষ হলো সেই ঘরের মালিকের মতো যাকে এর মধ্যকার সবকিছুর দায়িত্ব দেওয়া হয়েছে। এর মধ্যে এই সুস্পষ্ট প্রমাণ রয়েছে যে, এই জগত এক সুনিপুণ পরিকল্পনা, পরিমাপ ও শৃঙ্খলার সাথে সৃষ্টি করা হয়েছে এবং এর একজন প্রজ্ঞাবান স্রষ্টা রয়েছেন যিনি পূর্ণ ক্ষমতার অধিকারী ও অতুলনীয় প্রজ্ঞার মালিক। আমি আবু সুলায়মান আল-খাত্তাবি (রাহিমাহুল্লাহ)-এর কিতাবে যা পড়েছি, এটি তারই অংশ। ⦗পৃষ্ঠা: ৪০⦘ শায়খ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: অতঃপর আল্লাহ তাআলা অন্য আয়াতে আসমান ও জমিনের রাজত্ব এবং তাঁর অন্যান্য সৃষ্টির প্রতি লক্ষ্য করার জন্য তাদের উৎসাহিত করেছেন। তিনি বলেছেন: "তারা কি আসমান ও জমিনের রাজত্ব এবং আল্লাহ যা কিছু সৃষ্টি করেছেন সে সম্পর্কে এবং তাদের আয়ুষ্কাল হয়তো নিকটবর্তী হয়ে এসেছে—এ বিষয়ে লক্ষ্য করেনি? সুতরাং এরপর আর কোন কথায় তারা ঈমান আনবে?" [আল-আরাফ: ১৮৫]। এখানে 'মালাকুত' (রাজত্ব) বলতে নিদর্শনাবলি বোঝানো হয়েছে। তিনি বলছেন: তারা কি চিন্তা ও গবেষণার দৃষ্টিতে তা দেখেনি? যাতে তারা এর পরিবর্তনশীলতা ও নতুন নতুন বিষয় ঘটার বিষয়টি দিয়ে একথার প্রমাণ পেতে পারে যে, এগুলো সৃজিত বস্তু। আর সৃজিত বস্তু এমন এক স্রষ্টা ছাড়া অমুখাপেক্ষী হতে পারে না যিনি একে এমন এক আকৃতিতে তৈরি করেছেন যাতে তাঁর ওপর ওইসব বিষয় প্রযোজ্য হওয়া অসম্ভব যা সৃজিত বস্তুর ওপর প্রযোজ্য হয়। যেমন ইব্রাহিম খলীল (আলাইহিস সালাম) এ ধরনের বিষয়ের মাধ্যমেই দলিল পেশ করেছিলেন; ফলে তিনি এসবকিছু থেকে বিমুখ হয়ে সেই রবের দিকে মনোনিবেশ করেছিলেন যিনি এগুলোর স্রষ্টা ও উদ্ভাবক। তিনি বলেছিলেন: "নিশ্চয় আমি একনিষ্ঠভাবে তাঁর দিকে মুখ ফেরালাম যিনি আসমানসমূহ ও জমিন সৃষ্টি করেছেন এবং আমি মুশরিকদের অন্তর্ভুক্ত নই।" [আল-আনআম: ৭৯]

আবু যাকারিয়া বিন আবি ইসহাক আমাদের অবহিত করেছেন, আবু আল-হাসান আহমদ বিন মুহাম্মদ বিন আব্দুস আমাদের বলেছেন, উসমান বিন সাঈদ আদ-দারিমি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবদুল্লাহ বিন সালিহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মুয়াবিয়া বিন সালিহ থেকে বর্ণিত, তিনি আলি বিন আবি তালহা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রাযি.) থেকে মহান আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে বর্ণনা করেন: {আর এভাবেই আমি ইবরাহীমকে আসমান ও যমীনের রাজত্ব দেখাই} [আল-আনআম: ৭৫]। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সূর্য, চন্দ্র ও নক্ষত্ররাজি। যখন তিনি {একটি নক্ষত্র দেখলেন, তখন বললেন, ‘এটি আমার রব’} [আল-আনআম: ৭৬], যতক্ষণ না তা অদৃশ্য হয়ে গেল। যখন তা অদৃশ্য হয়ে গেল, তখন তিনি বললেন: {আমি অস্তগামীদের ভালোবাসি না। অতঃপর যখন চন্দ্রকে উজ্জ্বল অবস্থায় দেখলেন, তখন বললেন, ‘এটি আমার রব’} [আল-আনআম: ৭৭], যতক্ষণ না তা অদৃশ্য হয়ে গেল। যখন তা অদৃশ্য হয়ে গেল, তখন তিনি বললেন: {যদি আমার রব আমাকে পথ না দেখাতেন, তবে অবশ্যই আমি পথভ্রষ্ট কওমের অন্তর্ভুক্ত হতাম} [আল-আনআম: ৭৭]। {অতঃপর যখন সূর্যকে উজ্জ্বল অবস্থায় দেখলেন, তখন বললেন, ‘এটি আমার রব, এটি সবচেয়ে বড়’} [আল-আনআম: ৭৮], যতক্ষণ না তা অদৃশ্য হলো। যখন তা অদৃশ্য হয়ে গেল, {তখন তিনি বললেন, ‘হে আমার কওম! নিশ্চয়ই তোমরা যা শরিক করছ, তা থেকে আমি মুক্ত। আমি একনিষ্ঠভাবে তাঁর দিকে মুখ ফেরালাম যিনি আসমান ও যমীন সৃষ্টি করেছেন’} [আল-আনআম: ৭৮] আয়াত পর্যন্ত।

শায়খ আহমদ (রহ.) বলেন: আল্লাহ তাদের নিজেদের সত্তার দিকে তাকাতে এবং তা নিয়ে চিন্তা করতে উৎসাহিত করেছেন। তাই তিনি বলেছেন: {আর তোমাদের নিজেদের মধ্যেও (নিদর্শন রয়েছে), তবে কি তোমরা দেখবে না?} [আয-যারিয়াত: ২১]। অর্থাৎ এর দ্বারা মানুষের মধ্যে বিদ্যমান নিপুণ কারুকার্যের নিদর্শনের প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে; যেমন তার দুটি হাত যা দিয়ে সে পাকড়াও করে, দুটি পা যার ওপর সে হাঁটে, চোখ যা দিয়ে সে দেখে, কান যা দিয়ে সে শোনে, জিহ্বা যা দিয়ে সে কথা বলে এবং দাঁত যা তার দুধ পান করার প্রয়োজন ফুরিয়ে গেলে খাদ্যের প্রয়োজনের সময় গজায় যা দিয়ে সে খাবার চিবিয়ে খায়। আরও রয়েছে পাকস্থলী যা খাদ্য পরিপাকের জন্য প্রস্তুত করা হয়েছে, কলিজা বা যকৃৎ যাতে খাদ্যের সারাংশ পৌঁছায়, শিরা-উপশিরা ও পথসমূহ যার মাধ্যমে তা দেহের প্রান্তসীমায় পৌঁছায় এবং অন্ত্র যেখানে খাদ্যের বর্জ্য জমা হয় এবং দেহের নিম্নভাগ দিয়ে বের হয়ে যায়। এসবের মাধ্যমে এই প্রমাণ পাওয়া যায় যে, এগুলোর একজন প্রজ্ঞাময়, মহাজ্ঞানী ও সর্বশক্তিমান নির্মাতা রয়েছেন।

আবু আলি আল-হুসাইন বিন মুহাম্মদ বিন মুহাম্মদ বিন আলি আর-রুজবারি আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, ইসমাইল বিন মুহাম্মদ আস-সাফফার আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, আব্বাস বিন মুহাম্মদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, উবাইদুল্লাহ বিন মুসা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইবনে জুরাইজ থেকে বর্ণিত, তিনি মুহাম্মদ বিন আল-মুরতাফি' থেকে, তিনি আবদুল্লাহ বিন আয-যুবাইর থেকে বর্ণনা করেন: {আর তোমাদের নিজেদের মধ্যেও; তোমরা কি তবে প্রত্যক্ষ করবে না?} [আয-যারিয়াত: ২১], তিনি বলেন: (এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো) মল ও মূত্র ত্যাগের পথ।

এবং আমাদের সংবাদ দিয়েছেন ইয়াহইয়া ইবনে ইবরাহিম, আমার নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ ইবনে উবাইদুল্লাহ আল-আদিব, মাহমুদ ইবনে মুহাম্মদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আব্দুল্লাহ ইবনে হাইসাম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আসমাঈ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি ইবনুস সাম্মাককে এক ব্যক্তিকে বলতে শুনেছি: বরকতময় সেই সত্তা যিনি তোমাকে সৃষ্টি করেছেন, অতঃপর তোমাকে চর্বি দিয়ে দেখার, হাড় দিয়ে শোনার এবং গোশত দিয়ে কথা বলার ব্যবস্থা করে দিয়েছেন। আমরা বলেছি: অতঃপর আমরা মানুষের দেহে এবং অন্যান্য প্রাণীর দেহে এমন কিছু পরস্পরবিরোধী জিনিস একত্র দেখতে পেয়েছি যেগুলোর বৈশিষ্ট্য হলো একে অপরের থেকে দূরে থাকা, ভিন্ন হওয়া এবং ধ্বংস করা। সেগুলো হলো উষ্ণতা ও শীতলতা, এবং আর্দ্রতা ও শুষ্কতা। তাই আমরা বলেছি: নিশ্চয়ই একজন একত্রকারী এগুলোকে একত্র করেছেন এবং এগুলোকে একত্র থাকতে বাধ্য করেছেন এবং তাঁর অনুগ্রহে এগুলোকে প্রতিষ্ঠিত রেখেছেন। যদি তা না হতো, তবে এগুলো একে অপরের থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে যেত এবং ধ্বংস হয়ে যেত। আর যদি একত্রকারী ছাড়া পরস্পরবিরোধী ও বিকর্ষণকারী জিনিসগুলো একত্র হওয়া এবং টিকে থাকা সম্ভব হতো, তবে কোনো একত্রকারী এবং প্রতিষ্ঠাকারী ছাড়াই পানি ও আগুন একত্র হওয়া এবং স্বয়ংক্রিয়ভাবে টিকে থাকা সম্ভব হতো; অথচ এটি অসম্ভব ও অকল্পনীয়। সুতরাং এটি প্রমাণিত হলো যে, এগুলোর একত্র হওয়া কেবল একজন একত্রকারীর মাধ্যমেই সম্ভব হয়েছে যিনি এগুলোকে একত্র হতে এবং মিশে থাকতে বাধ্য করেছেন; আর তিনি হলেন আল্লাহ, যিনি এক ও মহাপরাক্রমশালী। ইমাম শাফেঈ রহমাতুল্লাহি আলাইহি থেকেও বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি এ ধরনের যুক্তির মাধ্যমেই হারুনুর রশিদের মজলিসে মুরাইসির নিকট তাওহীদের প্রমাণ উপস্থাপন করেছিলেন। তিনি সেই আয়াতটির মাধ্যমেও যুক্তি দিয়েছিলেন যা আমরা অধ্যায়ের শুরুতে উল্লেখ করেছি এবং কণ্ঠস্বরের ভিন্নতার মাধ্যমেও। আমরা বলেছি: আল্লাহ তাআলা তাঁর সম্মানিত কিতাবে আমাদের আত্মার এক অবস্থা থেকে অন্য অবস্থায় পরিবর্তন ও রূপান্তর স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন; যেন এর মাধ্যমে এর স্রষ্টা ও পরিবর্তনকারীর অস্তিত্বের প্রমাণ পাওয়া যায়। তিনি বলেছেন: "তোমাদের কী হলো যে তোমরা আল্লাহর মহত্ত্ব আশা করো না? অথচ তিনি তোমাদেরকে বিভিন্ন পর্যায়ে সৃষ্টি করেছেন।" [নূহ: ১৪]। এবং তিনি বলেছেন: "আর অবশ্যই আমি মানুষকে ⦗পৃষ্ঠা: ৪৩⦘ মাটির নির্যাস থেকে সৃষ্টি করেছি। তারপর আমি তাকে শুক্রবিন্দু হিসেবে এক নিরাপদ আধারে স্থাপন করেছি। তারপর আমি শুক্রবিন্দুকে জমাট রক্তে পরিণত করেছি, অতঃপর জমাট রক্তকে মাংসপিণ্ডে পরিণত করেছি, এরপর মাংসপিণ্ডকে হাড়ে পরিণত করেছি, তারপর হাড়কে মাংস দ্বারা আবৃত করেছি। সবশেষে আমি তাকে অন্য এক সৃষ্টিরূপে গড়ে তুলেছি। সুতরাং সর্বোত্তম স্রষ্টা আল্লাহ কতই না বরকতময়! এরপর তোমরা অবশ্যই মৃত্যুবরণ করবে।" [আল-মুমিনুন: ১২-১৫]। মানুষ যখন নিজের সম্পর্কে চিন্তা করে, তখন সে নিজেকে পরিচালিত এবং বিভিন্ন অবস্থায় পরিবর্তিত দেখতে পায়। সে প্রথমে শুক্রবিন্দু ছিল, তারপর জমাট রক্ত, তারপর মাংসপিণ্ড, তারপর মাংস ও হাড়। সে তখন বুঝতে পারে যে, সে নিজেকে অপূর্ণাঙ্গ অবস্থা থেকে পূর্ণাঙ্গ অবস্থায় নিয়ে আসেনি; কারণ সে তার সর্বোত্তম অবস্থায়—যখন তার বুদ্ধি পূর্ণতা পায় এবং সে যৌবনে উপনীত হয়—তখন সে নিজের শরীরের কোনো একটি অঙ্গও সৃষ্টি করতে সক্ষম নয় এবং তার ইন্দ্রিয়গুলোর সাথে একটি ইন্দ্রিয়ও বৃদ্ধি করা তার পক্ষে সম্ভব নয়। এটি তাকে এই প্রমাণ দেয় যে, যখন সে অপূর্ণাঙ্গ ও দুর্বল অবস্থায় ছিল, তখন এসব কাজ করার ক্ষেত্রে সে আরও বেশি অক্ষম ছিল। সে নিজেকে যুবক হিসেবে দেখে, এরপর মধ্যবয়সী, তারপর বৃদ্ধ হিসেবে। সে নিজেকে যৌবন ও শক্তির অবস্থা থেকে বার্ধক্য ও জরাগ্রস্ত অবস্থায় নিয়ে আসেনি, না সে এটি নিজের জন্য পছন্দ করেছে, আর না বার্ধক্য কাটিয়ে যৌবনের শক্তি ফিরে পাওয়া তার সাধ্যের মধ্যে রয়েছে। এর মাধ্যমে সে জানতে পারে যে, সে নিজে এসব কাজ করেনি; বরং তার একজন নির্মাতা আছেন যিনি তাকে নির্মাণ করেছেন এবং একজন পরিবর্তনকারী আছেন যিনি তাকে এক অবস্থা থেকে অন্য অবস্থায় পরিবর্তন করেছেন। তা না হলে কোনো পরিবর্তনকারী ও পরিচালক ছাড়াই তার অবস্থার পরিবর্তন হতো না। অতঃপর সে জানতে পারে যে, সুনিপুণ ও সুসংহত কাজ সম্পন্ন হওয়া এবং আদেশ ও নিষেধ প্রদান করা এমন কারো পক্ষ থেকে সম্ভব নয় যার জীবন নেই, জ্ঞান নেই, ক্ষমতা নেই, ইচ্ছা নেই, শ্রবণশক্তি নেই, দৃষ্টিশক্তি নেই এবং কথা বলার ক্ষমতা নেই। এর মাধ্যমে সে প্রমাণ পায় যে, তার নির্মাতা চিরঞ্জীব, সর্বজ্ঞ, সর্বশক্তিমান, ইচ্ছাশক্তি সম্পন্ন, সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা এবং কথা বলেন। অতঃপর সে জানতে পারে যে, সৃষ্টির জন্য একজন নির্মাতাই যথেষ্ট এবং যদি আল্লাহর সাথে অন্য কোনো উপাস্য থাকত তবে তাদের একজন অন্যজনের ওপর আধিপত্য বিস্তার করত এবং সৃষ্টিজগতে বিপর্যয় নেমে আসত। এর মাধ্যমে সে প্রমাণ পায় যে, তিনি একমাত্র ইলাহ, তাঁর কোনো শরিক নেই। যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: "আল্লাহ কোনো সন্তান গ্রহণ করেননি এবং তাঁর সাথে অন্য কোনো ইলাহ নেই; থাকলে প্রত্যেক ইলাহ নিজ নিজ সৃষ্টি নিয়ে আলাদা হয়ে যেত এবং তাদের একে অন্যের ওপর প্রাধান্য বিস্তার করত। তারা যা বর্ণনা করে তা থেকে আল্লাহ পবিত্র। তিনি দৃশ্য ও অদৃশ্যের পরিজ্ঞাতা; তারা যাকে ⦗পৃষ্ঠা: ৪৪⦘ শরিক করে তিনি তার থেকে অনেক ঊর্ধ্বে।" [আল-মুমিনুন: ৯১-৯২]। এবং তিনি বলেছেন: "যদি আসমান ও জমিনে আল্লাহ ছাড়া অন্য কোনো ইলাহ থাকত, তবে উভয়ই ধ্বংস হয়ে যেত। সুতরাং তারা যা বর্ণনা করে তা থেকে আরশের রব আল্লাহ কতই না পবিত্র।" [আল-আম্বিয়া: ২২]। অতঃপর সে জানতে পারে যে, বিশ্বজগতের নির্মাতা সৃষ্টিজগতের কোনো কিছুর সদৃশ নন; কারণ তিনি যদি কোনো দিক থেকে সৃষ্ট বস্তুর সদৃশ হতেন, তবে সেই দিক থেকে তিনিও সৃষ্ট হতেন। আর যা অনাদি তা সৃষ্ট হওয়া অসম্ভব, অথবা কোনো দিক থেকে অনাদি আবার কোনো দিক থেকে সৃষ্ট হওয়াও অসম্ভব। কারণ কর্তা নিজের মতো কিছু সৃষ্টি করবেন—এটি অসম্ভব; যেমন গালিদানকারী ব্যক্তি স্বয়ং গালি নয় যদিও সে গালি দিয়েছে, এবং মিথ্যাবাদী ব্যক্তি স্বয়ং মিথ্যা নয় যদিও সে মিথ্যা বলেছে। আর এটিও অসম্ভব যে দুটি সদৃশ বস্তুর একটি অন্যটিকে সৃষ্টি করবে; কারণ দুটি সদৃশ বস্তুর মধ্যে একজন অন্যজনের সৃষ্টিকর্তা হওয়ার দাবিদারের চেয়ে অন্যজন কোনো অংশেই কম নয়। আর যখন বিষয়টি এমন, তখন তাদের একজনের ওপর অন্যজনের এমন কোনো বৈশিষ্ট্য থাকে না যার কারণে সে তাকে সৃষ্টি করার যোগ্য হতে পারে; কারণ সমজাতীয় দুটি বস্তুর ক্ষেত্রে এটাই নিয়ম। আর যখন বিষয়টি এমন, তখন স্রষ্টা সুবহানাহু ওয়া তাআলার জন্য অন্য কোনো বস্তুর সদৃশ হওয়া অসম্ভব। সুতরাং তিনি তেমনই যেমন তিনি নিজের বর্ণনা দিয়েছেন: "তাঁর সদৃশ কোনো কিছুই নেই এবং তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা।" [আশ-শূরা: ১১]। এবং তিনি বলেছেন: "বলুন, তিনিই আল্লাহ, একক। আল্লাহ অমুখাপেক্ষী। তিনি কাউকে জন্ম দেননি এবং তাঁকেও জন্ম দেয়া হয়নি। এবং তাঁর সমতুল্য কেউ নেই।" [আল-ইখলাস: ১-৪]।

আবু আবদুল্লাহ মুহাম্মদ বিন আবদুল্লাহ আল-হাফিজ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবু আবদুল্লাহ মুহাম্মদ বিন ইয়াকুব আল-হাফিজ এবং আবু জাফর মুহাম্মদ বিন সালিহ বিন হানি আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তাঁরা উভয়ে বলেছেন: হুসাইন বিন আল-ফজল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মুহাম্মদ বিন সাবিক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবু জাফর আর-রাজি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন রাবি বিন আনাস থেকে, তিনি আবুল আলিয়াহ থেকে, তিনি উবাই বিন কাব (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, মুশরিকরা বলেছিল: হে মুহাম্মদ, আমাদের কাছে আপনার রবের বংশপরিচয় বর্ণনা করুন। তখন আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তায়ালা অবতীর্ণ করলেন: {বলুন, তিনি আল্লাহ, এক। আল্লাহ অমুখাপেক্ষী} [আল-ইখলাস: ২]; কারণ যার জন্ম হয় এমন প্রতিটি সত্তাই মৃত্যুবরণ করবে, আর যা মৃত্যুবরণ করে তার উত্তরাধিকারী রাখা হয়, অথচ আল্লাহ তাবারাকা মৃত্যুবরণ করেন না এবং তাঁর কোনো উত্তরাধিকারীও হয় না, {এবং তাঁর সমতুল্য কেউ নেই} [আল-ইখলাস: ৪], অর্থাৎ তাঁর কোনো সদৃশ নেই এবং কোনো সমকক্ষ নেই {কোনো কিছুই তাঁর সদৃশ নয়} [আশ-শুরা: ১১]।

আবু যাকারিয়া ইয়াহইয়া ইবনে ইবরাহিম আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, আবুল হাসান আত-তারাইফি আমাদের জানিয়েছেন, উসমান ইবনে সাঈদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবদুল্লাহ ইবনে সালিহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মুয়াবিয়া ইবনে সালিহ থেকে বর্ণিত, তিনি আলি ইবনে আবি তালহা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে মহান আল্লাহর বাণী: {এবং আল্লাহর জন্যই সর্বোচ্চ গুণ} [নাহল: ৬০] সম্পর্কে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: এর অর্থ হলো: তাঁর সদৃশ কেউ নেই। এবং তাঁর বাণী: {তুমি কি তাঁর সমনামের কাউকে জানো?} [মারইয়াম: ৬৫] সম্পর্কে তিনি বলেন: তুমি কি রবের কোনো দৃষ্টান্ত বা সদৃশ কাউকে জানো? আমরা বলি: আমাদের কোনো কোনো শায়খ —আল্লাহ আমাদের ও তাঁদের প্রতি রহম করুন— স্রষ্টার অস্তিত্ব প্রমাণে এবং জগতের নশ্বরতা সাব্যস্ত করতে নবুওয়তের ভূমিকা ও রিসালাতের মুজিযা দ্বারা দালিলিক পথ অনুসরণ করেছেন; কারণ এর প্রমাণাদি যারা স্বচক্ষে দেখেছেন তাদের জন্য ইন্দ্রিয়ের মাধ্যমে গৃহীত হয়েছে, আর যারা অনুপস্থিত তাদের জন্য বহুসূত্রে প্রাপ্ত সংবাদের মাধ্যমে। অতঃপর যখন নবুওয়ত সাব্যস্ত হলো, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা কিছুর দিকে দাওয়াত দিয়েছেন তা গ্রহণ করা ওয়াজিব হওয়ার ক্ষেত্রে এটি মূলে পরিণত হলো। আর এই পদ্ধতিতেই অধিকাংশ সাড়াদানকারীর ঈমান আনয়ন ছিল ⦗পৃষ্ঠা: ৪৬⦘ রাসূলগণের প্রতি, তাঁদের সকলের ওপর আল্লাহর সালাত বর্ষিত হোক।

আমাদের জানিয়েছেন আবু আল-হাসান আলী বিন মুহাম্মদ বিন আলী আল-মুকরি (রহমতুল্লাহি আলাইহি), আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আল-হাসান বিন মুহাম্মদ বিন ইসহাক, আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন ইউসুফ বিন ইয়াকুব, আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন নাসর বিন আলী, আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন ওয়াহব বিন জারীর, আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন আমার পিতা, মুহাম্মদ বিন ইসহাক থেকে, তিনি বলেন আমার কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন যুহরি, আবু বকর বিন আব্দুর রহমান বিন আল-হারিস বিন হিশাম থেকে, এবং উবায়দুল্লাহ বিন আব্দুল্লাহ বিন উতবাহ বিন মাসউদ থেকে, এবং উরওয়াহ বিন যুবাইর থেকে; আর হাদিসের মূল অংশ আবু বকর বিন আব্দুর রহমান থেকে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর স্ত্রী উম্মে সালামাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীগণ যখন মক্কায় নির্যাতিত হলেন, তখন তিনি তাদের হাবাশা ভূমিতে চলে যাওয়ার ইঙ্গিত দিলেন। অতঃপর তিনি দীর্ঘ হাদিসটি উল্লেখ করলেন যে পর্যন্ত না তিনি বললেন: অতঃপর জাফর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) তাঁর সাথে অর্থাৎ নাজাসির সাথে কথা বললেন এবং বললেন: আমরা তাদেরই ধর্মে ছিলাম, অর্থাৎ মক্কাবাসীদের ধর্মে, যতক্ষণ না আল্লাহ আমাদের মধ্যে এমন একজন রসূল পাঠালেন যার বংশপরিচয়, সত্যবাদিতা ও পবিত্রতা সম্পর্কে আমরা অবগত। তিনি আমাদের দাওয়াত দিলেন যেন আমরা এক আল্লাহর ইবাদত করি এবং তাঁর সাথে কাউকে শরিক না করি, আর আমরা এবং আমাদের পূর্বপুরুষরা আল্লাহ ছাড়া অন্য যাদের উপাসনা করতাম তাদের বর্জন করি। তিনি আমাদের সৎ কাজের আদেশ দিলেন এবং অসৎ কাজ থেকে নিষেধ করলেন, আর আমাদের সালাত, সিয়াম, সদকা, আত্মীয়তার বন্ধন রক্ষা এবং সকল প্রকার উত্তম চরিত্রের আদেশ দিলেন। অতঃপর তিনি আমাদের নিকট আল্লাহর পক্ষ থেকে আসা এক অবতীর্ণ বাণী পাঠ করে শুনালেন, যার সদৃশ অন্য কিছু নেই। সুতরাং আমরা তাঁকে সত্য বলে গ্রহণ করলাম এবং তাঁর প্রতি ঈমান আনলাম এবং জানতে পারলাম যে, তিনি আল্লাহর পক্ষ থেকে যা নিয়ে এসেছেন তা সত্য। এরপর আমরা আমাদের স্বগোত্রীয়দের থেকে বিচ্ছিন্ন হলাম এবং তারা আমাদের কষ্ট দিল। তখন নাজাসি বললেন: তাঁর ওপর যা অবতীর্ণ হয়েছে তা থেকে কি তোমাদের কাছে কিছু আছে যা আমাকে পড়ে শুনাবে? জাফর বললেন: হ্যাঁ। অতঃপর তিনি কাফ-হা-ইয়া-আইন-সদ পাঠ করলেন। যখন তিনি তা পাঠ করলেন, তখন নাজাসি এত কাঁদলেন যে তাঁর দাড়ি ভিজে গেল এবং তাঁর বিশপগণও এমনভাবে কাঁদলেন যে তাদের ধর্মগ্রন্থসমূহ ভিজে গেল। নাজাসি বললেন: নিশ্চয়ই এই বাণী এবং মূসা (আলাইহিস সালাম) যা নিয়ে এসেছিলেন তা একই প্রদীপ থেকে নির্গত। ⦗পৃষ্ঠা: ৪৭⦘ আমরা বলি: নাজাসি ও তাঁর সাথীরা কুরআনের অলৌকিকত্বের মাধ্যমে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর রিসালাতের দাবির সত্যতার প্রমাণ গ্রহণ করেছেন। তাঁরা এটিকেই যথেষ্ট মনে করেছেন এবং তাঁর প্রতি ও আল্লাহর পক্ষ থেকে তিনি যা নিয়ে এসেছেন তার প্রতি ঈমান এনেছেন। তিনি যা নিয়ে এসেছিলেন তার মধ্যে স্রষ্টার প্রমাণ এবং জগতের নতুনত্বের (সৃষ্টির) বিষয়টিও অন্তর্ভুক্ত ছিল।

আবু আব্দুল্লাহ আল-হাফিয আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, আবু আব্বাস মুহাম্মদ ইবনে ইয়াকুব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক আস-সাগানি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবু নাদর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সুলাইমান ইবনুল মুগিরা আমাদের নিকট সাবিত হতে এবং তিনি আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে কোনো বিষয়ে জিজ্ঞাসা করতে নিষেধ করা হয়েছিল। তাই মরুভূমির কোনো ব্যক্তি এসে তাঁকে প্রশ্ন করবে আর আমরা তা শুনব—এটা আমাদের কাছে খুব ভালো লাগত। জনৈক ব্যক্তি তাঁদের নিকট এসে বলল: হে মুহাম্মদ, আপনার প্রেরিত দূত আমাদের নিকট এসেছিল এবং সে দাবি করেছে যে আপনি বলেন যে আল্লাহ আপনাকে পাঠিয়েছেন? তিনি বললেন: "তুমি সত্য বলেছ।" সে বলল: তবে আকাশ কে সৃষ্টি করেছেন? তিনি বললেন: "আল্লাহ।" সে বলল: তবে পৃথিবী কে সৃষ্টি করেছেন? তিনি বললেন: "আল্লাহ।" সে বলল: তবে এই পাহাড়গুলো কে স্থাপন করেছেন? তিনি বললেন: "আল্লাহ।" সে বলল: তবে এতে এই সকল উপকারিতা কে নিহিত রেখেছেন? তিনি বললেন: "আল্লাহ।" সে বলল: তবে সেই সত্তার কসম, যিনি আকাশ ও পৃথিবী সৃষ্টি করেছেন, পাহাড়সমূহ স্থাপন করেছেন এবং এতে এই সকল উপকারিতা নিহিত রেখেছেন, আল্লাহ কি আপনাকে পাঠিয়েছেন? তিনি বললেন: "হ্যাঁ।" সে বলল: আপনার প্রেরিত দূত দাবি করেছে যে আমাদের ওপর দিন ও রাতে পাঁচ ওয়াক্ত নামাজ ফরজ? তিনি বললেন: "সে সত্য বলেছে।" সে বলল: তবে সেই সত্তার কসম যিনি আপনাকে পাঠিয়েছেন, আল্লাহ কি আপনাকে এর নির্দেশ দিয়েছেন? তিনি বললেন: "হ্যাঁ।" সে বলল: আপনার প্রেরিত দূত দাবি করেছে যে আমাদের ধন-সম্পদে সদকা (যাকাত) রয়েছে? তিনি বললেন: "সে সত্য বলেছে।" সে বলল: তবে সেই সত্তার কসম যিনি আপনাকে পাঠিয়েছেন, আল্লাহ কি আপনাকে এর নির্দেশ দিয়েছেন? তিনি বললেন: "হ্যাঁ।" সে বলল: আপনার প্রেরিত দূত দাবি করেছে যে আমাদের ওপর বছরে এক মাস রোজা রাখা ফরজ? তিনি বললেন: "সে সত্য বলেছে।" সে বলল: তবে সেই সত্তার কসম যিনি আপনাকে পাঠিয়েছেন, আল্লাহ কি আপনাকে এর নির্দেশ দিয়েছেন? তিনি বললেন: "হ্যাঁ।" সে বলল: আপনার প্রেরিত দূত দাবি করেছে যে আমাদের মধ্যে যার সামর্থ্য আছে তার ওপর বায়তুল্লাহর হজ করা ফরজ? তিনি বললেন: "সে সত্য বলেছে।" সে বলল: তবে সেই সত্তার কসম যিনি আপনাকে পাঠিয়েছেন, আল্লাহ কি আপনাকে এর নির্দেশ দিয়েছেন? তিনি বললেন: "হ্যাঁ।" অতঃপর সে বলল: সেই সত্তার কসম যিনি আপনাকে সত্যসহ পাঠিয়েছেন, আমি এর ওপর বৃদ্ধিও করব না এবং তা থেকে কিছু কমাবও না। যখন সে চলে গেল, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "সে যদি সত্য বলে থাকে, তবে অবশ্যই জান্নাতে প্রবেশ করবে।" ⦗পৃষ্ঠা: ৪৮⦘ শায়খ (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: এই প্রশ্নকারী ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অলৌকিক নিদর্শনাবলী (মুজিজা) সম্পর্কে শুনেছিলেন, যা তাঁর সময়ে ব্যাপকভাবে পরিচিত ছিল। সম্ভবত তিনি যা কুরআন থেকে তিলাওয়াত করতেন সে সম্পর্কেও অবগত ছিলেন, তাই তিনি স্রষ্টার অস্তিত্ব সাব্যস্তকরণ এবং তাঁর সৃষ্টি সম্পর্কে জানার ক্ষেত্রে কেবল এই প্রশ্ন এবং উত্তরের ওপরই সীমাবদ্ধ থাকেন। আর যাদের সামনে তাঁর অলৌকিক নিদর্শনসমূহ স্পষ্ট ছিল না, তাদের কেউ কেউ তাঁর সত্যতার প্রমাণস্বরূপ নিদর্শন দেখার দাবি করেছিল। অতঃপর যখন তিনি তাদের নিদর্শন দেখালেন এবং তারা তা প্রত্যক্ষ করল, তখন তারা তাঁর প্রতি ঈমান আনল এবং মহান ও মহিমান্বিত আল্লাহর পক্ষ থেকে তিনি যা নিয়ে এসেছেন তা সত্য বলে বিশ্বাস করল।

মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল্লাহ আল-হাফিজ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, আবু বকর ইবনে ইসহাক আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, আলী ইবনে আব্দুল আজিজ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন। (অন্য সূত্রে) আবু নাসর উমর ইবনে আব্দুল আজিজ ইবনে উমর ইবনে কাতাদাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, আবু আলী হামিদ ইবনে মুহাম্মদ আর-রাফ্ফা আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, আলী ইবনে আব্দুল আজিজ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, মুহাম্মদ ইবনে সাঈদ আল-আসবাহানি আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, শারীক আমাদের সংবাদ দিয়েছেন সিমাক থেকে, তিনি আবু জাবইয়ান থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: জনৈক গ্রাম্য ব্যক্তি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট এসে বলল, "আমি কীভাবে জানব যে আপনি আল্লাহর রাসূল?" তিনি বললেন, "আমি যদি এই খেজুর গাছ থেকে খেজুরের এই ছড়িটিকে ডাকি, তবে কি তুমি সাক্ষ্য দেবে যে আমি আল্লাহর রাসূল?" সে বলল, "হ্যাঁ।" বর্ণনাকারী বলেন, অতঃপর তিনি খেজুরের ছড়িটিকে ডাকলেন। তখন খেজুরের ছড়িটি গাছ থেকে নামতে শুরু করল, এমনকি তা মাটিতে পড়ে গেল। এরপর সেটি লাফিয়ে লাফিয়ে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট চলে আসল। বর্ণনাকারী বলেন, এরপর তিনি সেটিকে বললেন, "ফিরে যাও।" ফলে সেটি ফিরে গিয়ে নিজের স্থানে পুনরায় যুক্ত হয়ে গেল। তখন সে (গ্রাম্য ব্যক্তি) বলল, "আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে আপনি আল্লাহর রাসূল," এবং সে তাঁর প্রতি ঈমান আনল। আ'মাশ আবু জাবইয়ান থেকে এর অনুসরণ করেছেন। আর আবু হাইয়ান এটি আতা থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে এবং তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে একই অর্থে বর্ণনা করেছেন।