এবং আমাদের সংবাদ দিয়েছেন ইয়াহইয়া ইবনে ইবরাহিম, আমার নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ ইবনে উবাইদুল্লাহ আল-আদিব, মাহমুদ ইবনে মুহাম্মদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আব্দুল্লাহ ইবনে হাইসাম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আসমাঈ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি ইবনুস সাম্মাককে এক ব্যক্তিকে বলতে শুনেছি: বরকতময় সেই সত্তা যিনি তোমাকে সৃষ্টি করেছেন, অতঃপর তোমাকে চর্বি দিয়ে দেখার, হাড় দিয়ে শোনার এবং গোশত দিয়ে কথা বলার ব্যবস্থা করে দিয়েছেন। আমরা বলেছি: অতঃপর আমরা মানুষের দেহে এবং অন্যান্য প্রাণীর দেহে এমন কিছু পরস্পরবিরোধী জিনিস একত্র দেখতে পেয়েছি যেগুলোর বৈশিষ্ট্য হলো একে অপরের থেকে দূরে থাকা, ভিন্ন হওয়া এবং ধ্বংস করা। সেগুলো হলো উষ্ণতা ও শীতলতা, এবং আর্দ্রতা ও শুষ্কতা। তাই আমরা বলেছি: নিশ্চয়ই একজন একত্রকারী এগুলোকে একত্র করেছেন এবং এগুলোকে একত্র থাকতে বাধ্য করেছেন এবং তাঁর অনুগ্রহে এগুলোকে প্রতিষ্ঠিত রেখেছেন। যদি তা না হতো, তবে এগুলো একে অপরের থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে যেত এবং ধ্বংস হয়ে যেত। আর যদি একত্রকারী ছাড়া পরস্পরবিরোধী ও বিকর্ষণকারী জিনিসগুলো একত্র হওয়া এবং টিকে থাকা সম্ভব হতো, তবে কোনো একত্রকারী এবং প্রতিষ্ঠাকারী ছাড়াই পানি ও আগুন একত্র হওয়া এবং স্বয়ংক্রিয়ভাবে টিকে থাকা সম্ভব হতো; অথচ এটি অসম্ভব ও অকল্পনীয়। সুতরাং এটি প্রমাণিত হলো যে, এগুলোর একত্র হওয়া কেবল একজন একত্রকারীর মাধ্যমেই সম্ভব হয়েছে যিনি এগুলোকে একত্র হতে এবং মিশে থাকতে বাধ্য করেছেন; আর তিনি হলেন আল্লাহ, যিনি এক ও মহাপরাক্রমশালী। ইমাম শাফেঈ রহমাতুল্লাহি আলাইহি থেকেও বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি এ ধরনের যুক্তির মাধ্যমেই হারুনুর রশিদের মজলিসে মুরাইসির নিকট তাওহীদের প্রমাণ উপস্থাপন করেছিলেন। তিনি সেই আয়াতটির মাধ্যমেও যুক্তি দিয়েছিলেন যা আমরা অধ্যায়ের শুরুতে উল্লেখ করেছি এবং কণ্ঠস্বরের ভিন্নতার মাধ্যমেও। আমরা বলেছি: আল্লাহ তাআলা তাঁর সম্মানিত কিতাবে আমাদের আত্মার এক অবস্থা থেকে অন্য অবস্থায় পরিবর্তন ও রূপান্তর স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন; যেন এর মাধ্যমে এর স্রষ্টা ও পরিবর্তনকারীর অস্তিত্বের প্রমাণ পাওয়া যায়। তিনি বলেছেন: "তোমাদের কী হলো যে তোমরা আল্লাহর মহত্ত্ব আশা করো না? অথচ তিনি তোমাদেরকে বিভিন্ন পর্যায়ে সৃষ্টি করেছেন।" [নূহ: ১৪]। এবং তিনি বলেছেন: "আর অবশ্যই আমি মানুষকে ⦗পৃষ্ঠা: ৪৩⦘ মাটির নির্যাস থেকে সৃষ্টি করেছি। তারপর আমি তাকে শুক্রবিন্দু হিসেবে এক নিরাপদ আধারে স্থাপন করেছি। তারপর আমি শুক্রবিন্দুকে জমাট রক্তে পরিণত করেছি, অতঃপর জমাট রক্তকে মাংসপিণ্ডে পরিণত করেছি, এরপর মাংসপিণ্ডকে হাড়ে পরিণত করেছি, তারপর হাড়কে মাংস দ্বারা আবৃত করেছি। সবশেষে আমি তাকে অন্য এক সৃষ্টিরূপে গড়ে তুলেছি। সুতরাং সর্বোত্তম স্রষ্টা আল্লাহ কতই না বরকতময়! এরপর তোমরা অবশ্যই মৃত্যুবরণ করবে।" [আল-মুমিনুন: ১২-১৫]। মানুষ যখন নিজের সম্পর্কে চিন্তা করে, তখন সে নিজেকে পরিচালিত এবং বিভিন্ন অবস্থায় পরিবর্তিত দেখতে পায়। সে প্রথমে শুক্রবিন্দু ছিল, তারপর জমাট রক্ত, তারপর মাংসপিণ্ড, তারপর মাংস ও হাড়। সে তখন বুঝতে পারে যে, সে নিজেকে অপূর্ণাঙ্গ অবস্থা থেকে পূর্ণাঙ্গ অবস্থায় নিয়ে আসেনি; কারণ সে তার সর্বোত্তম অবস্থায়—যখন তার বুদ্ধি পূর্ণতা পায় এবং সে যৌবনে উপনীত হয়—তখন সে নিজের শরীরের কোনো একটি অঙ্গও সৃষ্টি করতে সক্ষম নয় এবং তার ইন্দ্রিয়গুলোর সাথে একটি ইন্দ্রিয়ও বৃদ্ধি করা তার পক্ষে সম্ভব নয়। এটি তাকে এই প্রমাণ দেয় যে, যখন সে অপূর্ণাঙ্গ ও দুর্বল অবস্থায় ছিল, তখন এসব কাজ করার ক্ষেত্রে সে আরও বেশি অক্ষম ছিল। সে নিজেকে যুবক হিসেবে দেখে, এরপর মধ্যবয়সী, তারপর বৃদ্ধ হিসেবে। সে নিজেকে যৌবন ও শক্তির অবস্থা থেকে বার্ধক্য ও জরাগ্রস্ত অবস্থায় নিয়ে আসেনি, না সে এটি নিজের জন্য পছন্দ করেছে, আর না বার্ধক্য কাটিয়ে যৌবনের শক্তি ফিরে পাওয়া তার সাধ্যের মধ্যে রয়েছে। এর মাধ্যমে সে জানতে পারে যে, সে নিজে এসব কাজ করেনি; বরং তার একজন নির্মাতা আছেন যিনি তাকে নির্মাণ করেছেন এবং একজন পরিবর্তনকারী আছেন যিনি তাকে এক অবস্থা থেকে অন্য অবস্থায় পরিবর্তন করেছেন। তা না হলে কোনো পরিবর্তনকারী ও পরিচালক ছাড়াই তার অবস্থার পরিবর্তন হতো না। অতঃপর সে জানতে পারে যে, সুনিপুণ ও সুসংহত কাজ সম্পন্ন হওয়া এবং আদেশ ও নিষেধ প্রদান করা এমন কারো পক্ষ থেকে সম্ভব নয় যার জীবন নেই, জ্ঞান নেই, ক্ষমতা নেই, ইচ্ছা নেই, শ্রবণশক্তি নেই, দৃষ্টিশক্তি নেই এবং কথা বলার ক্ষমতা নেই। এর মাধ্যমে সে প্রমাণ পায় যে, তার নির্মাতা চিরঞ্জীব, সর্বজ্ঞ, সর্বশক্তিমান, ইচ্ছাশক্তি সম্পন্ন, সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা এবং কথা বলেন। অতঃপর সে জানতে পারে যে, সৃষ্টির জন্য একজন নির্মাতাই যথেষ্ট এবং যদি আল্লাহর সাথে অন্য কোনো উপাস্য থাকত তবে তাদের একজন অন্যজনের ওপর আধিপত্য বিস্তার করত এবং সৃষ্টিজগতে বিপর্যয় নেমে আসত। এর মাধ্যমে সে প্রমাণ পায় যে, তিনি একমাত্র ইলাহ, তাঁর কোনো শরিক নেই। যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: "আল্লাহ কোনো সন্তান গ্রহণ করেননি এবং তাঁর সাথে অন্য কোনো ইলাহ নেই; থাকলে প্রত্যেক ইলাহ নিজ নিজ সৃষ্টি নিয়ে আলাদা হয়ে যেত এবং তাদের একে অন্যের ওপর প্রাধান্য বিস্তার করত। তারা যা বর্ণনা করে তা থেকে আল্লাহ পবিত্র। তিনি দৃশ্য ও অদৃশ্যের পরিজ্ঞাতা; তারা যাকে ⦗পৃষ্ঠা: ৪৪⦘ শরিক করে তিনি তার থেকে অনেক ঊর্ধ্বে।" [আল-মুমিনুন: ৯১-৯২]। এবং তিনি বলেছেন: "যদি আসমান ও জমিনে আল্লাহ ছাড়া অন্য কোনো ইলাহ থাকত, তবে উভয়ই ধ্বংস হয়ে যেত। সুতরাং তারা যা বর্ণনা করে তা থেকে আরশের রব আল্লাহ কতই না পবিত্র।" [আল-আম্বিয়া: ২২]। অতঃপর সে জানতে পারে যে, বিশ্বজগতের নির্মাতা সৃষ্টিজগতের কোনো কিছুর সদৃশ নন; কারণ তিনি যদি কোনো দিক থেকে সৃষ্ট বস্তুর সদৃশ হতেন, তবে সেই দিক থেকে তিনিও সৃষ্ট হতেন। আর যা অনাদি তা সৃষ্ট হওয়া অসম্ভব, অথবা কোনো দিক থেকে অনাদি আবার কোনো দিক থেকে সৃষ্ট হওয়াও অসম্ভব। কারণ কর্তা নিজের মতো কিছু সৃষ্টি করবেন—এটি অসম্ভব; যেমন গালিদানকারী ব্যক্তি স্বয়ং গালি নয় যদিও সে গালি দিয়েছে, এবং মিথ্যাবাদী ব্যক্তি স্বয়ং মিথ্যা নয় যদিও সে মিথ্যা বলেছে। আর এটিও অসম্ভব যে দুটি সদৃশ বস্তুর একটি অন্যটিকে সৃষ্টি করবে; কারণ দুটি সদৃশ বস্তুর মধ্যে একজন অন্যজনের সৃষ্টিকর্তা হওয়ার দাবিদারের চেয়ে অন্যজন কোনো অংশেই কম নয়। আর যখন বিষয়টি এমন, তখন তাদের একজনের ওপর অন্যজনের এমন কোনো বৈশিষ্ট্য থাকে না যার কারণে সে তাকে সৃষ্টি করার যোগ্য হতে পারে; কারণ সমজাতীয় দুটি বস্তুর ক্ষেত্রে এটাই নিয়ম। আর যখন বিষয়টি এমন, তখন স্রষ্টা সুবহানাহু ওয়া তাআলার জন্য অন্য কোনো বস্তুর সদৃশ হওয়া অসম্ভব। সুতরাং তিনি তেমনই যেমন তিনি নিজের বর্ণনা দিয়েছেন: "তাঁর সদৃশ কোনো কিছুই নেই এবং তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা।" [আশ-শূরা: ১১]। এবং তিনি বলেছেন: "বলুন, তিনিই আল্লাহ, একক। আল্লাহ অমুখাপেক্ষী। তিনি কাউকে জন্ম দেননি এবং তাঁকেও জন্ম দেয়া হয়নি। এবং তাঁর সমতুল্য কেউ নেই।" [আল-ইখলাস: ১-৪]।