وختامًا فالصفة الجائزة في هذا المطلب واحدة وهي مماثلة النبي صلى الله عليه وسلم في الصورة والقصد عند المرور بديار المعذبين؛ كمروره صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضي الله عنهم، عرضًا من غير قصدها، مع الالتزام في حال المرور بالاعتبار والتفكر والبكاء، والاتعاظ بعاقبة أمر المعذبين، مجانبًا الإعجاب بأبنيتهم حتى مغادرة موضع العذاب(1)؛ لأنه لم يؤثر فيما أعلم عن أحد من السلف أنه كان يقصدها بالزيارة دون حاجة.
فإن قصد به التقرب إلى الله والتعبد فهو من الابتداع في الدين، وإن قُصد به الإعجاب والفخر والتكسّب وراء ذلك فهو من مشابهة المشركين والكفار والملاحدة، نسأل الله تعالى الهداية والتوفيق للجميع.
* * *--------------------------------------------
(1) كما نبّه الحافظ ابن حجر رحمه الله إلى حال المسلم عند المرور من ديار المعذبين فقال: ليس المراد الاقتصار في ذلك على ابتداء الدخول بل دائمًا عند كل جزء من الدخول. فتح الباري (1/ 530).
فإن قصد به التقرب إلى الله والتعبد فهو من الابتداع في الدين، وإن قُصد به الإعجاب والفخر والتكسّب وراء ذلك فهو من مشابهة المشركين والكفار والملاحدة، نسأل الله تعالى الهداية والتوفيق للجميع.
* * *--------------------------------------------
(1) كما نبّه الحافظ ابن حجر رحمه الله إلى حال المسلم عند المرور من ديار المعذبين فقال: ليس المراد الاقتصار في ذلك على ابتداء الدخول بل دائمًا عند كل جزء من الدخول. فتح الباري (1/ 530).
পরিশেষে, এই বিষয়ে অনুমোদিত অবস্থাটি কেবল একটিই, আর তা হলো আজাবপ্রাপ্তদের জনপদ অতিক্রম করার সময় পদ্ধতি ও সংকল্পের ক্ষেত্রে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাদৃশ্য বজায় রাখা; যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর সাহাবীগণ রাদিয়াল্লাহু আনহুম উদ্দেশ্যহীনভাবে আকস্মিক পথ অতিক্রম করতেন। সে সময় শিক্ষা গ্রহণ, চিন্তা-গবেষণা ও ক্রন্দন করা এবং আজাবপ্রাপ্তদের পরিণাম থেকে উপদেশ গ্রহণ করাকে আবশ্যক করে নিতেন, এবং আজাবের স্থান ত্যাগ না করা পর্যন্ত তাদের স্থাপত্যশৈলী দেখে বিমোহিত হওয়া থেকে দূরে থাকতেন(১); কারণ আমার জানামতে সালাফদের কারো পক্ষ থেকে এমন কোনো বর্ণনা পাওয়া যায় না যে, তিনি প্রয়োজন ছাড়া কেবল ভ্রমণের উদ্দেশ্যে সেখানে যাওয়ার সংকল্প করেছিলেন।
যদি এর দ্বারা আল্লাহর নৈকট্য লাভ ও ইবাদত পালন উদ্দেশ্য হয়, তবে তা দ্বীনের মধ্যে বিদআত বা নব-উদ্ভাবনের অন্তর্ভুক্ত হবে। আর যদি এর মাধ্যমে মুগ্ধতা প্রকাশ, গর্ব করা কিংবা এর পেছনে পার্থিব স্বার্থ অর্জন উদ্দেশ্য হয়, তবে তা মুশরিক, কাফির ও নাস্তিকদের সাদৃশ্য গ্রহণের অন্তর্ভুক্ত হবে। আমরা মহান আল্লাহর কাছে সকলের জন্য হিদায়াত ও তাওফীক প্রার্থনা করছি।
* * *--------------------------------------------
(১) যেমন হাফেজ ইবনে হাজার রহমাতুল্লাহি আলাইহি আজাবপ্রাপ্তদের জনপদ অতিক্রমকালে মুসলিমের অবস্থা সম্পর্কে সতর্ক করে বলেছেন: এর উদ্দেশ্য কেবল প্রবেশের সূচনার মধ্যে সীমাবদ্ধ থাকা নয়, বরং প্রবেশের প্রতিটি অংশের সময়ই এটি বজায় রাখা। ফাতহুল বারী (১/ ৫৩০)।
যদি এর দ্বারা আল্লাহর নৈকট্য লাভ ও ইবাদত পালন উদ্দেশ্য হয়, তবে তা দ্বীনের মধ্যে বিদআত বা নব-উদ্ভাবনের অন্তর্ভুক্ত হবে। আর যদি এর মাধ্যমে মুগ্ধতা প্রকাশ, গর্ব করা কিংবা এর পেছনে পার্থিব স্বার্থ অর্জন উদ্দেশ্য হয়, তবে তা মুশরিক, কাফির ও নাস্তিকদের সাদৃশ্য গ্রহণের অন্তর্ভুক্ত হবে। আমরা মহান আল্লাহর কাছে সকলের জন্য হিদায়াত ও তাওফীক প্রার্থনা করছি।
* * *--------------------------------------------
(১) যেমন হাফেজ ইবনে হাজার রহমাতুল্লাহি আলাইহি আজাবপ্রাপ্তদের জনপদ অতিক্রমকালে মুসলিমের অবস্থা সম্পর্কে সতর্ক করে বলেছেন: এর উদ্দেশ্য কেবল প্রবেশের সূচনার মধ্যে সীমাবদ্ধ থাকা নয়, বরং প্রবেশের প্রতিটি অংশের সময়ই এটি বজায় রাখা। ফাতহুল বারী (১/ ৫৩০)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 247)