📘 বিদায়াতুল হিদায়াহ (আবু হামিদ আল-গাজালী - মৃত্যু 505 হিজরী)

আল-বিদায়া ওয়ান-নিহায়া - দার ইবনে কাসীর সংস্করণ (ইবনে কাসীর)বিভাগ: ইতিহাস
গ্রন্থ: আল-বিদায়া ওয়ান-নিহায়া
লেখক: আবু আল-ফিদা ইসমাঈল বিন কাসীর (৭০১ - ৭৭৪ হিজরি)
সম্পাদনা, হাদিস যাচাই ও টীকা প্রদান: ড. মুহিউদ্দিন দীব মিস্তু রহিমাহুল্লাহ (১ম ও ৬ষ্ঠ খণ্ড), ড. আলী আবু যাইদ আবু যাইদ (২য় খণ্ড), মামুন মুহাম্মদ সাঈদ সাগিরজি (৩য় ও ১০ম খণ্ড), মাহমুদ আব্দুল কাদির আল-আরনাউত রহিমাহুল্লাহ (৪র্থ খণ্ড), ড. রিয়াদ আব্দুল হামিদ মুরাদ (৫ম খণ্ড, ৭ম খণ্ড যৌথভাবে, ১৪তম এবং ১৫তম খণ্ড যৌথভাবে), মুহাম্মদ হাসান উবাইদ (৭ম খণ্ড যৌথভাবে, ১৫তম খণ্ড যৌথভাবে), আকরাম আব্দুল লতিফ আল-বুশি (৮ম খণ্ড), মুহাম্মদ হাসান উবাইদ (৯ম খণ্ড), ইয়াসিন মুহাম্মদ আস-সাওয়াস (১১তম খণ্ড), ইব্রাহিম উমর আল-যাইবাক (১২তম খণ্ড), সালাহ মুহাম্মদ আল-খিয়ামি রহিমাহুল্লাহ (১৩তম খণ্ড), হাসান ইসমাঈল মারওয়া (১৬তম খণ্ড), শেখ আব্দুল কাদির আল-আরনাউত রহিমাহুল্লাহ (১৭তম খণ্ড)
নিরীক্ষণ: শেখ আব্দুল কাদির আল-আরনাউত [মৃত্যু ১৪২৫ হিজরি]- ড. বাশার আওয়াদ মারুফ
প্রকাশক: দার ইবনে কাসীর, দামেস্ক - বৈরুত
সংস্করণ: তৃতীয়, ১৪৩৪ হিজরি - ২০১৩ খ্রিস্টাব্দ
খণ্ড সংখ্যা: ২০ (১৭ খণ্ড এবং নির্ঘণ্টসমূহ)
[গ্রন্থের পৃষ্ঠা সংখ্যা মূল মুদ্রণের অনুরূপ]
শামেলা লাইব্রেরিতে প্রকাশের তারিখ: ২ শাবান ১৪৪৫

বইটির প্রতিটি খণ্ডের সম্পাদকগণের নামসমূহ--------------------------------------------
১ - ড. মুহিউদ্দিন দীব মিস্তু (রহিমাহুল্লাহ) [মৃত ১৪৪২ হি.]
২ - ড. আলী আবু জায়েদ আবু জায়েদ
৩ - মামুন মুহাম্মদ সাঈদ সাগিরজী
৪ - মাহমুদ আব্দুল কাদির আল-আরনাউত
৫ - ড. রিয়াদ আব্দুল হামিদ মুরাদ
৬ - ড. মুহিউদ্দিন দীব মিস্তু (রহিমাহুল্লাহ) [মৃত ১৪৪২ হি.]
৭ - ড. রিয়াদ আব্দুল হামিদ এবং মুহাম্মদ হাসসান উবাইদ
৮ - আকরাম আব্দুল লতিফ আল-বুশি
৯ - মুহাম্মদ হাসসান উবাইদ
১০ - মামুন মুহাম্মদ সাঈদ সাগিরজী
১১ - ইয়াসিন মুহাম্মদ আস-সাউয়াস
১২ - ইব্রাহিম উমর আজ-জাইবাক
১৩ - সালাহ মুহাম্মদ আল-খাইমি (রহিমাহুল্লাহ)
১৪ - ড. রিয়াদ আব্দুল হামিদ মুরাদ
১৫ - ড. রিয়াদ আব্দুল হামিদ মুরাদ এবং মুহাম্মদ হাসসান উবাইদ
১৬ - হাসান ইসমাইল মারওয়াহ
১৭ - শেখ আব্দুল কাদির আল-আরনাউত (রহিমাহুল্লাহ) [মৃত ১৪২৫ হি.]

১৮ - (নির্ঘণ্টসমূহ) মাহমুদ আব্দুল কাদির আল-আরনাউত
১৯ - (নির্ঘণ্টসমূহ) আকরাম আব্দুল লতিফ আল-বুশি
২০ - (নির্ঘণ্টসমূহ) ড. রিয়াদ আব্দুল হামিদ মুরাদ

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে

আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া-র ভূমিকা

রচনা ও টীকা প্রদান করেছেন
ড. মুহিউদ্দিন দীব মিস্তু

পর্যালোচনা ও পরিবর্ধন করেছেন
ডক্টর বাশার আওয়াদ মারুফ

(১) সম্পাদকের ভূমিকা
সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি সৃষ্টি করেছেন ও সুসামঞ্জস্য করেছেন, এবং পরিমিতি নির্ধারণ করেছেন ও পথ প্রদর্শন করেছেন, এবং সবকিছু একত্রিত করেছেন ও সংরক্ষিত করেছেন।
আর দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক তাঁর মনোনীত বান্দাদের প্রতি, এবং তাঁর রাসূল মুহাম্মদ বিন আব্দুল্লাহ আল-মুজতাবা (নির্বাচিত), তাঁর সম্মানিত পরিবারবর্গ, তাঁর সঙ্গীগণ—যারা হেদায়েতের নক্ষত্র ও শত্রুদের জন্য বিদ্ধকারী উল্কাসম—এবং যারা নিষ্ঠার সাথে তাঁদের অনুসরণ করেছেন ও পূর্ণাঙ্গরূপে আনুগত্য করেছেন, তাঁদের প্রতি।
আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো অংশীদার নেই, তাঁরই জন্য রয়েছে সুন্দরতম নামসমূহ, তিনি মৃত্যু দান করেন ও জীবন দান করেন, এবং তিনি প্রত্যেক জাতির জন্য একটি ইতিহাস ও সুনির্দিষ্ট সময়কাল নির্ধারণ করে দিয়েছেন। আমি আরও সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আমাদের নেতা ও আমাদের নবী মুহাম্মদ আল্লাহর বান্দা, তাঁর রাসূল এবং তাঁর প্রিয়তম বন্ধু, যিনি মাকামে মাহমুদে (প্রশংসিত স্থান) এবং মহান শাফায়াতের অধিকারী, যাকে সমগ্র সৃষ্টির নিকট সতর্ককারী ও সুসংবাদদাতা হিসেবে প্রেরণ করা হয়েছে।
অতঃপর:

•‌কাজের গুরুত্ব ও যৌক্তিকতা:
হিজরি চতুর্দশ শতাব্দীর দ্বিতীয়ার্ধ একটি ইসলামি বুদ্ধিবৃত্তিক ও সাংস্কৃতিক জাগরণ এবং আধুনিক মুদ্রণ পদ্ধতি, উন্নত শৈল্পিক বিন্যাস ও সুনিপুণ মজবুত বাঁধাই অনুসারে মুদ্রিত ও সম্পাদিত বইয়ের প্রতি লক্ষ্যণীয় আগ্রহ প্রত্যক্ষ করেছে। এর ফলে তাফসীর, হাদীস, সীরাত, ইতিহাস ও জীবনী সংক্রান্ত মৌলিক গ্রন্থসমূহ প্রামাণ্যভাবে, নির্ঘণ্টসহ এবং অত্যন্ত সুন্দর অবয়ব ও সঠিক বিষয়বস্তু সহকারে প্রকাশিত হয়েছে। যেমন: মিজ্জির ‘তাহযীবুল কামাল’, ইবনুল আসীরের ‘জামি’উল উসূল’, ইবনুল কায়্যিম আল-জাওজিয়্যাহর ‘যাদুল মা’আদ’, আয-যাহাবীর ‘সিয়ারু আ’লামিন নুবালা’, ইমাম তাবারীর ‘তাফসীর’ ও ‘তারীখ’ ইত্যাদি।
বড় বড় প্রকাশনী সংস্থাগুলোর প্রতি পরামর্শ ছিল যেন তারা ইসলামি সংস্কৃতির সকল ক্ষেত্রের বই ও আকরগ্রন্থগুলোর প্রতি দৃষ্টি দেয়, বিস্মৃত পাণ্ডুলিপিগুলো পুনরুজ্জীবিত করে এবং প্রামাণিকতা, টীকা ও নির্ঘণ্ট ছাড়াই ইতিপূর্বে মুদ্রিত বইগুলো পুনরায় সম্পাদনা করে। সেই সঙ্গে প্রাচ্যের পাণ্ডুলিপি এবং সম্প্রতি আবিষ্কৃত পাণ্ডুলিপিগুলো—যা পূর্বে হারিয়ে গিয়েছিল বা অজ্ঞাত ছিল—সেগুলো থেকে উপকৃত হওয়ার পরামর্শ দেওয়া হয়।
তবে আমাদের এটি উল্লেখ করা প্রয়োজন যে, আরব মুসলিমগণ যখন তাঁদের ঐতিহ্যের গুরুত্ব সম্পর্কে সচেতন হন এবং উনবিংশ শতাব্দীর দ্বিতীয়ার্ধ থেকে তা প্রকাশ করতে শুরু করেন, তখন বড় বড় ছাপাখানাগুলো মূল পাঠ্য সংশোধন ও নির্ভুল করার জন্য বড় বড় আলেমদের নিয়োজিত করত। ফলে মিশরের ‘বুলাক প্রেস’ এই ঐতিহ্যের অমূল্য কিছু সম্পদ প্রকাশ করে এবং পরবর্তীতে ‘দারুল কুতুব আল-মিসরিয়্যাহ’ ও অন্যান্য নির্ভরযোগ্য প্রতিষ্ঠান তাদের অনুসরণ করে।

পাণ্ডুলিপি সম্পাদনা এবং পাঠ্য পর্যালোচনার বিষয়টি একটি স্বয়ংসম্পূর্ণ বিজ্ঞান। মুসলিম পণ্ডিতগণ দীর্ঘকাল পূর্বেই এর নীতিমালা অত্যন্ত সুচারুভাবে নির্ধারণ করেছেন। পাণ্ডুলিপি যুগ থেকেই তাঁরা আমাদের জন্য সম্পাদনা ও সূক্ষ্ম যাচাই-বাছাইয়ের চমৎকার কিছু দৃষ্টান্ত রেখে গেছেন। আমরা এখানে এ ধরনের বহু নিদর্শনের মধ্যে উল্লেখযোগ্য দুটি কিতাবের কথা উল্লেখ করতে পারি: ইয়াহইয়া বিন ইয়াহইয়া আল-লাইসির বর্ণনায় ইমাম মালিকের 'মুয়াত্তা' এবং 'সহিহ আল-বুখারি'।
আল্লামা জামালুদ্দিন মুহাম্মদ বিন ইউসুফ, যিনি ইবনুল মাসদি আল-আন্দালুসি আল-গারনাতি (৫৯৯ - ৬৬৩ হিজরি) নামে পরিচিত—যিনি মক্কাতুল মুকাররমায় বসবাস করতেন এবং সেখানেই সমাহিত হন—তিনি মুয়াত্তার 'লাইসি' বর্ণনাটির প্রতি বিশেষ যত্ন প্রদান করেন। তিনি বিভিন্ন দেশে তাঁর অসংখ্য উস্তাদের নিকট থেকে অনেকগুলো সনদের মাধ্যমে এটি গ্রহণ করেন। তিনি এর বিভিন্ন অনুলিপির মধ্যে তুলনা করেন এবং নিজের জন্য একটি সম্পাদিত ও সূক্ষ্ম সংস্করণ তৈরি করেন যা অসংখ্য বর্ণনার ওপর ভিত্তি করে প্রস্তুত ছিল। প্রতিটি বর্ণনার জন্য তিনি নির্দিষ্ট প্রতীক ব্যবহার করেন যা তাঁর পাণ্ডুলিপির শুরুতে উল্লেখ করেছেন এবং এর পার্শ্বটীকায় পাঠভেদের পার্থক্যগুলো লিপিবদ্ধ করেছেন(১)।
সহিহ আল-বুখারির প্রতিও দুজন মহান আলেম বিশেষ মনোযোগ প্রদান করেছিলেন, তাঁরা হলেন: আল-ইউনিনি এবং 'আলফিয়া'র রচয়িতা ইবনে মালিক। তাঁরা সহিহ-এর বর্ণনাগুলো একত্রিত করেন এবং সেগুলোর মধ্যে তুলনা করেন এবং পাঠশৈলীর ক্ষেত্রে অগ্রাধিকারমূলক মতামত প্রদান করেন। তাঁরা পার্শ্বটীকায় পার্থক্যগুলো সাব্যস্ত করেন। ফলে এটি সহিহ আল-বুখারির অন্যতম শ্রেষ্ঠ, বিশুদ্ধতম এবং নির্ভুল সংস্করণে পরিণত হয়, যা পরবর্তীকালে ব্যাপক প্রসার লাভ করে। সুলতান আব্দুল হামিদ (রহিমাহুল্লাহ) ইউনিনি সংস্করণের ওপর ভিত্তি করে 'সহিহ' মুদ্রণ করেন। আজ অবধি এটিই এই কিতাবের সবচেয়ে বিশুদ্ধ, নির্ভুল এবং সুচারু মুদ্রণ হিসেবে বিবেচিত এবং যারাই 'সহিহ' প্রকাশ করেছেন তারা সবাই এর ওপর নির্ভরশীল। আমি মনে করি না যে বর্তমানের কোনো সম্পাদকের পক্ষে এটি অতিক্রম করা সম্ভব।
তবে আধুনিক মুদ্রণ ব্যবস্থার প্রসার ও সহজলভ্যতা অনেক দুর্বল বিবেকের অধিকারী ব্যক্তিকে উৎসাহিত করেছে—যারা বই প্রকাশের দায়িত্ব নেয় বা পাঠ্য সম্পাদনার জ্ঞানের দাবি করে—এমন সব বই বের করতে যা বর্ণবিভ্রাট, বিকৃতি এবং পাঠচ্যুতিতে ভরপুর। অথবা তারা দ্রুত লাভের আশায় বৈজ্ঞানিক পদ্ধতিতে সম্পাদিত বইগুলো চুরির আশ্রয় নেয়। এর ফলে সম্পাদকদের বুদ্ধিবৃত্তিক অধিকার এবং নিষ্ঠাবান প্রকাশকদের আর্থিক অধিকার লুণ্ঠিত হয়। তারা প্রতিটি নিষ্ঠাবান কাজ এবং প্রতিটি একনিষ্ঠ প্রকাশকের ক্ষতিসাধন করে। অর্থনৈতিক একটি নীতিতে বলা হয়েছে: "মন্দ মুদ্রা ভালো মুদ্রাকে বাজার থেকে তাড়িয়ে দেয়।" আমরা আল্লাহর কাছে নিরাপত্তা ও সুস্থতা প্রার্থনা করছি।
১৯৮৪ সালে দামেস্ক ও বৈরুতে প্রতিষ্ঠিত মুদ্রণ ও প্রকাশনা সংস্থা 'দার ইবনে কাসির' ইসলামি সংস্কৃতির সেবায় নিয়োজিত বড় ও নিষ্ঠাবান প্রকাশনা প্রতিষ্ঠানগুলোর অন্যতম। এটি তার নিজস্ব ধারায় কিছু মৌলিক আকর গ্রন্থ(২) পুনরায় সম্পাদনা ও প্রকাশের ক্ষেত্রে অবদান রাখার সংকল্প করেছে। সম্ভবত প্রকাশনীটির নামই 'আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া' গ্রন্থটি সম্পাদনার দায়িত্ব পালনে সবচেয়ে বড় অনুপ্রেরণা ছিল। কারণ এটি হাফেজ ইবনে কাসির (রহিমাহুল্লাহ)-এর অন্যতম শ্রেষ্ঠ কীর্তি এবং এর ঐতিহাসিক গুরুত্বের কারণে--------------------------------------------
(১) দেখুন এর বিবরণ ডক্টর বাশার আওয়াদ মারুফের সম্পাদিত মুয়াত্তায়ে মালিক (লাইসির বর্ণনা)-এর ভূমিকার ২য় সংস্করণ, দারুল গারব, বৈরুত ১৯৯৮ খ্রিষ্টাব্দ, ১ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ১২-২২।
(২) এগুলোর মধ্যে রয়েছে: ইবনে হাজারের 'আতরাফ মুসনাদিল ইমাম আহমাদ' (১/১০), আবু আব্বাস আল-কুরতুবির 'আল-মুফহিম লিমা আশকালা মিন তালখিসি সহিহি মুসলিম' (১/৭) এবং আশ-শাওকানির 'ফাতহুল কাদির ফিত তাফসির' (১/৬)।

সাধারণ ইসলামী ইতিহাস এবং বিশেষত বিভিন্ন যুগে ও গ্রন্থকারের সমসাময়িককালে সিরিয়ার দামেস্কের ইতিহাসের ক্ষেত্রে এটি একটি গুরুত্বপূর্ণ কাজ। ইতিপূর্বে এটি 'মাতবাআতুস সাআদাহ' থেকে একবার মুদ্রিত হয়েছিল; তবে সেটি ছিল একটি অসম্পাদিত সংস্করণ, যা লৈখিক ভুল, বিকৃতি, বাদ পড়া অংশ এবং সংমিশ্রণে পরিপূর্ণ। এর ফলে সংস্করণটির মান কমে যায় এবং এর ওপর নির্ভরতা গভীর বৈজ্ঞানিক গবেষণার জন্য ক্ষতিকর হয়ে দাঁড়ায়। পরবর্তী সংস্করণগুলোর অধিকাংশও—পাণ্ডুলিপির ওপর ভিত্তি করার দাবি সত্ত্বেও—মূলত ওই ত্রুটিপূর্ণ সংস্করণটির ওপরই নির্ভরশীল ছিল। এই কারণে একদল বরেণ্য আলেম ও গবেষক শেখ আব্দুল কাদির আল-আরনাউত (আল্লাহ তাঁকে রহমত করুন)-এর তত্ত্বাবধানে এবং দার ইবনে কাসীরের স্বত্বাধিকারী জনাব আলী মুস্তু (আল্লাহ তাঁকে রক্ষা করুন)-এর ব্যবস্থাপনা ও অর্থায়নে এই মহতী বৈজ্ঞানিক কর্মটি সম্পন্ন করার আকাঙ্ক্ষা ব্যক্ত করেন।
১৪০৫ হিজরির ১লা শাবান মুকাররম তারিখে ওয়াদিয়ে বারাদার 'বাসিমা' গ্রামে একটি সভা অনুষ্ঠিত হয়। উক্ত সভায় উপস্থিত ছিলেন: শেখ আব্দুল কাদির আল-আরনাউত (রহিমাহুল্লাহ), ড. আলী আবু জায়েদ, ড. মহিউদ্দিন দীব মুস্তু, ড. রিয়াদ মুরাদ, উস্তাদ মাহমুদ আল-আরনাউত, ড. নিজার আবাজা, উস্তাদ মুহাম্মদ হাসান উবায়েদ, উস্তাদ হাসান মারওয়াহ, উস্তাদ আকরাম আল-বুশি, উস্তাদ ইব্রাহিম আল-জাইবাক, ড. মামুন আস-সাগরজি, উস্তাদ ইয়াসিন আস-সাওয়াস, উস্তাদ সালাহ মুহাম্মদ আল-খাইমি (রহিমাহুল্লাহ), উস্তাদ মুহাম্মদ দীব মুস্তু এবং উস্তাদ আলী দীব মুস্তু।

•‌‌ কর্মপরিকল্পনা ও সম্পাদনা পদ্ধতি:
শ্রদ্ধেয় শেখ আব্দুল কাদির (আল্লাহ তাঁকে রহমত করুন) সম্পাদনায় অংশগ্রহণকারী গবেষকদের মাঝে প্রস্তাবিত কর্মপরিকল্পনা বিতরণ করেন, যা নিম্নরূপ:
সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনিই যথেষ্ট; এবং তাঁর মনোনীত বান্দাদের ওপর শান্তি বর্ষিত হোক।
আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরিক নেই; আমি আরও সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মদ তাঁর বান্দা ও রাসুল।
অতঃপর:
গ্রন্থটির সম্পাদনায় অংশগ্রহণকারী সকল গবেষক ভাইদের নিকট প্রথমত যে বিষয়টি স্পষ্ট হওয়া প্রয়োজন তা হলো: এই পদ্ধতি বা নীতিমালাটি সংশ্লিষ্ট গবেষককে তাঁর ওপর অর্পিত নির্দিষ্ট খণ্ডটির সম্পাদনায় সীমাবদ্ধ করার জন্য প্রণয়ন করা হয়নি। বরং এর উদ্দেশ্য হলো সম্মানিত সম্পাদকদের প্রচেষ্টাকে ঐক্যবদ্ধ করা, যাতে যথাসম্ভব রূপ এবং বিষয়বস্তুর দিক থেকে সকল প্রচেষ্টা একই ধারায় প্রবাহিত হয়। বৈজ্ঞানিক ও কারিগরি উভয় দিক থেকে গ্রন্থটির সাফল্য নিশ্চিত করার লক্ষ্যেই এটি করা হয়েছে। কারণ গ্রন্থটি যখন প্রকাশিত হবে—ইনশাআল্লাহ—তখন এটি সংশ্লিষ্ট সকলের নামের সাথে যুক্ত হবে, যা নির্দেশ করে যে এর সাফল্য মূলত সকলেরই সাফল্য। এ প্রেক্ষিতেই সম্পাদনা ও গ্রন্থটি প্রকাশের সাথে সংশ্লিষ্ট সকল বিষয় এই নীতিমালার অন্তর্ভুক্ত করার আকাঙ্ক্ষা করা হয়েছে, যা নিম্নরূপ:

‌‌প্রথমত: পাণ্ডুলিপি সংক্রান্ত বিষয়:
আলেপ্পোর আহমাদিয়া লাইব্রেরির পাণ্ডুলিপিটিকে মূল অনুলিপি হিসেবে গ্রহণ করা হয়েছে এবং সেটির নামকরণ করা হয়েছে...

"মাতৃ সংস্করণ", একে এই মর্যাদায় রাখার কারণ হলো, এটি একদিকে যেমন পূর্ণাঙ্গতম সংস্করণ, তেমনি এটি এমন একটি মূল কপির সাথে মিলিয়ে দেখা হয়েছে যা সরাসরি লেখকের মূল পাণ্ডুলিপির সাথে সংশোধিত ছিল। পরিশেষে এর উৎস শামি (সিরীয়) হওয়ায় একেই প্রধান ভিত্তি হিসেবে ধরা হয়েছে। তাই মুদ্রিত কপির ভুলভ্রান্তি সংশোধন, বাদ পড়া অংশ সংযোজন এবং মুদ্রিত কপির তুলনায় এতে বিদ্যমান অতিরিক্ত অংশগুলো চিহ্নিত করার লক্ষ্যে মুদ্রিত কপির সাথে এর পাঠান্তর তুলনা করা হয়েছে। এরপর আহমাদিয়া সংস্করণকে অন্য দুটি সংস্করণের সাথে তুলনা করা হয়েছে: বার্লিন সংস্করণ এবং তৃতীয়টি হলো দারুল কুতুব আজ-জাহিরিয়াহ সংস্করণ। এটি কেবল সেই অংশগুলোর ক্ষেত্রে করা হয়েছে যেগুলোর পাণ্ডুলিপি পাতা এই সংস্করণ দুটিতে পাওয়া গেছে। এই ক্ষেত্রে বিদ্যমান অতিরিক্ত অংশগুলো এভাবে থার্ড ব্র্যাকেটের [] মধ্যে রাখা হয়েছে এবং সেগুলোর মধ্য থেকে বাদ পড়া অংশ, বিকৃতি, লিপিভ্রম ও পাঠভেদের দিকে নির্দেশ করা হয়েছে। পাণ্ডুলিপির অন্যান্য প্রাপ্ত কপির ক্ষেত্রেও একই নিয়ম প্রযোজ্য হয়েছে। বাদ পড়া অংশ, সংযোজন, বিকৃতি, লিপিভ্রম বা পাঠভেদের ক্ষেত্রে নির্দিষ্ট সংকেতের মাধ্যমে টীকায় পাণ্ডুলিপিগুলোর প্রতি নির্দেশ করা হয়েছে। এক্ষেত্রে আহমাদিয়া পাণ্ডুলিপিকে "সংস্করণ: আ", বার্লিন পাণ্ডুলিপিকে "সংস্করণ: ব", জাহিরিয়াহ পাণ্ডুলিপিকে "সংস্করণ: জ" এবং মুদ্রিত কপিকে "সংস্করণ: মু" হিসেবে অভিহিত করা হয়েছে।

‌‌দ্বিতীয়ত: গ্রন্থের মূল পাঠ সম্পাদনার (তাহকিক) ক্ষেত্রে নিম্নলিখিত পদ্ধতি অনুসরণ করা হয়েছে:
১ - মূল পাঠের বিস্তারিত বিশ্লেষণ, সংখ্যায়ন ও বিন্যাস করা। ১ থেকে ৬ এবং ১৭ ও ১৮ খণ্ডের ক্ষেত্রে অধ্যায়ভিত্তিক বিন্যাস এবং ৮ থেকে ১৬ খণ্ডের ক্ষেত্রে পৃষ্ঠাগুলোর শুরুতে সালভিত্তিক বিন্যাস বিবেচনা করা হয়েছে। প্রতিটি অধ্যায়ের সমাপ্তি এবং প্রতি বছরের ঘটনাবলির শেষে পৃষ্ঠার মাঝখানে পাঁচটি তারকা চিহ্ন (* * * * *) দেওয়া হয়েছে।
গ্রন্থে উদ্ধৃত আয়াতগুলোর সংখ্যায়নের ক্ষেত্রে সুরার নাম ও আয়াতের নম্বর থার্ড ব্র্যাকেটের [. . .] মধ্যে মূল পাঠে উল্লেখ করা হয়েছে এবং আয়াতগুলোকে ফ্লোরাল ব্র্যাকেট বা বক্রবন্ধনী {. . .} দিয়ে সীমাবদ্ধ করা হয়েছে। হাদিস, আসার এবং বইয়ের নামগুলোকে ডাবল কোটেশন চিহ্নের ". . . " মধ্যে রাখা হয়েছে।
২ - আয়াত, হাদিস, আসার, কবিতার পঙ্ক্তি, ব্যক্তিবর্গের নাম, দেশ ও স্থানের নাম এবং এমন সব শব্দ যা অনেকের কাছে অস্পষ্ট মনে হতে পারে, সেগুলোর সঠিক উচ্চারণ ও হরকত বিন্যাস নিশ্চিত করা।
৩ - গ্রন্থে স্বতন্ত্রভাবে আলোচিত ব্যক্তিদের জীবনীর উৎসসমূহ কালানুক্রমিকভাবে উল্লেখ করা, যাতে লেখকের পূর্ববর্তী এবং সমসাময়িক উৎসগুলো স্থান পায়।
৪ - গ্রন্থে বর্ণিত রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর হাদিসগুলো লেখক যে মূল উৎস থেকে উদ্ধৃত করেছেন সেখান থেকে সেগুলোর তাখরিজ (উৎস নির্ণয়) করা। পাশাপাশি লেখকের পূর্ববর্তী অন্যান্য উৎস বা লেখক যে উৎস থেকে বর্ণনা করেছেন সেখানে হাদিসটির উপস্থিতির দিকে ইঙ্গিত করা (অন্য কোনো রাবির মাধ্যমে নয়)। একইভাবে সাহাবীগণের উক্তি বা মাওকুফ আসারগুলোর ক্ষেত্রেও একই নিয়ম অনুসরণ করা হয়েছে, যা রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত পৌঁছায়নি। উৎসগুলো কালানুক্রমিকভাবে সাজানো হয়েছে এবং লেখক যে উৎস থেকে উদ্ধৃতি দিয়েছেন তার বিশুদ্ধতা নিশ্চিত করা হয়েছে, যাতে বাদ পড়া অংশ পুনরুদ্ধার করা যায় এবং তাঁর উদ্ধৃত পাঠে কোনো অতিরিক্ত অংশ থাকলে তা নির্দেশ করা যায়। হাদিসের তাখরিজ নিম্নোক্ত উদাহরণের ন্যায় সম্পন্ন হবে:

আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইরশাদ করেছেন: "সর্বোত্তম মানুষ হলো আমার যুগের তারা, অতঃপর যারা তাদের পরবর্তী, অতঃপর যারা তাদের পরবর্তী। এরপর এমন এক সম্প্রদায়ের আগমন ঘটবে যাদের সাক্ষ্য তাদের শপথের আগে যাবে এবং শপথ তাদের সাক্ষ্যের আগে যাবে।" এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ তাঁর 'মুসনাদ'-এ (১/৪৪২), বুখারী তাঁর 'সহীহ'-তে (৭/৬) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাহাবীগণের ফযীলত অধ্যায়ে, মুসলিম তাঁর 'সহীহ'-তে (নম্বর ২৫৩৩) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাহাবীগণের ফযীলত অধ্যায়ে এবং তিরমিযী তাঁর 'জামে'-তে (নম্বর ৩৮৫৮) মানাকিব অধ্যায়ে—নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে যারা দেখেছেন এবং তাঁর সান্নিধ্য পেয়েছেন তাদের ফযীলত সম্পর্কিত পরিচ্ছেদে। তাঁরা সকলেই এটি আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন।
৫ - স্বল্পপরিচিত দেশ বা জনপদগুলোর সংক্ষিপ্ত পরিচয় প্রদান করা, সাথে যে উৎস থেকে তথ্যটি নেওয়া হয়েছে তার উল্লেখ করা এবং অভিধানসমূহ থেকে খণ্ড ও পৃষ্ঠা নম্বর অথবা মূল শব্দমূল উল্লেখ করা।
৬ - লেখক যে সকল উৎস থেকে উদ্ধৃতি দিয়েছেন পাদটীকায় সেগুলোর নাম, খণ্ড ও পৃষ্ঠা নম্বর উল্লেখ করা; উদ্ধৃতিটি মূল উৎসের সাথে মিলিয়ে দেখা যাতে তার নির্ভুলতা নিশ্চিত করা যায়, কোনো অংশ বাদ পড়ে থাকলে তা সংযোজন করা, কোনো ভুল থাকলে তা সংশোধন করা এবং মূল গ্রন্থে বিদ্যমান পাঠ ও উদ্ধৃত পাঠের মধ্যে কোনো পার্থক্য থাকলে তা নির্দেশ করা।
৭ - গ্রন্থের একক জীবনীগুলোকে ধারাবাহিক নম্বর প্রদান করা, যাতে গ্রন্থের শেষে এগুলোর মোট সংখ্যা নিরূপণ করা যায় এবং গ্রন্থে যাদের জীবনী বিস্তারিত নেই এমন ব্যক্তিবর্গের সংক্ষিপ্ত পরিচয় প্রদান করা।
৮ - প্রতিটি খণ্ডে আলাদাভাবে ব্যবহৃত উৎস ও তথ্যসূত্রসমূহের তালিকা উল্লেখ করা।
৯ - প্রতিটি খণ্ডের জন্য পৃথকভাবে বিষয়সূচি এবং তাতে বর্ণিত একক জীবনীসমূহের নির্ঘণ্ট তৈরি করা।
১০ - প্রত্যেক সম্পাদক (মুহাক্কিক) তাকে অর্পিত খণ্ডটির জন্য একটি সংক্ষিপ্ত ভূমিকা লিখবেন।
১১ - প্রত্যেক সম্পাদক তাকে অর্পিত খণ্ডটির মুদ্রণ সংশোধনের দায়িত্ব পালন করবেন। পাদটীকা ও টীকা-টিপ্পনীর ক্ষেত্রে সম্পাদক সেগুলো আলাদা কাগজে লিখবেন এবং এক টীকা থেকে অন্য টীকার মাঝে প্রায় তিন লাইন পরিমাণ জায়গা ফাঁকা রাখবেন, যাতে পর্যালোচক বইটির পর্যালোচনাকালে অতিরিক্ত কোনো মন্তব্য যোগ করতে পারেন, বিশেষ করে হাদীসের তাখরীজ ও সেগুলোর বিশুদ্ধতা বা দুর্বলতার মান নির্ণয়ের ক্ষেত্রে।
পরিশেষে: আমরা আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলার কাছে প্রার্থনা করি, তিনি যেন আমাদের সকলকে এই মহান গ্রন্থটিকে এমনভাবে প্রকাশ করার তাওফীক দান করেন যা তাঁর সন্তুষ্টির কারণ হয়। আর এই মহান উম্মাহর ঐতিহ্য সংরক্ষণে নিয়োজিত একনিষ্ঠ কর্মীদের কাছে গ্রন্থটি যেন সমাদৃত হয়। আমাদের শেষ নিবেদন হলো—সকল প্রশংসা জগৎসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য।
দামেস্ক, ১ শাবান ১৪০৫ হিজরি — খাদিমুস সুন্নাহ আন-নববিয়্যাহ, আবদুল কাদির আল-আরনাউত।

‌ এই পরিকল্পনার অনুসরণের মাত্রা:
সকল সম্পাদক এই পরিকল্পনাটি যথাযথভাবে মেনে চলেছেন এবং এর খুঁটিনাটি বিষয়গুলো সুচারুভাবে সম্পন্ন করেছেন; বিশেষ করে যখন সম্পাদনার দায়িত্বভার এক বা দুই খণ্ডের অধিক সম্প্রসারিত হয়েছে।
* প্রাথমিক কিছু খণ্ড প্রকাশিত হতে শুরু করলে সেগুলো পরবর্তী খণ্ডগুলোর জন্য আদর্শ ও আলোকবর্তিকা হিসেবে পরিগণিত হয়। মূল পাঠের সেবায় এবং লেখকের উদ্দেশ্য ও লক্ষ্যের সাথে হুবহু মিল রেখে বা তার নিকটবর্তী পর্যায়ে পূর্ণাঙ্গরূপে উপস্থাপনের ক্ষেত্রে ঐকান্তিক প্রচেষ্টা সুস্পষ্ট ছিল। সেই সাথে এতে যুক্ত করা হয়েছে সুচিন্তিত টীকা ও ব্যাখ্যা, যা দুরূহ শব্দাবলিকে স্পষ্ট করে এবং বাক্য ও বাচনভঙ্গির নিহিত অর্থকে আলোকিত করে।
* জনাব মুহাম্মাদ ইব্রাহিম শুনুর তত্ত্বাবধান ও বাস্তবায়নে আধুনিক মুদ্রণশৈলী এই মূল পাঠকে উন্নত ও উজ্জ্বলরূপে উপস্থাপনে বিশেষ অবদান রেখেছে। কুরআনের আয়াতসমূহ পবিত্র মুসহাফ থেকে হরকতসহ গ্রহণ করা হয়েছে, যার সাথে আয়াত বিন্যাস ও নম্বর সংরক্ষিত রয়েছে। এছাড়া শিরোনাম, সংখ্যা এবং গুরুত্বপূর্ণ শিক্ষণীয় বিষয়গুলোকে ফুটিয়ে তোলার জন্য লাল রঙের ব্যবহার করা হয়েছে।
* গ্রন্থের একতা ও সংহতি রক্ষার্থে অনেক সম্পাদকই তাদের সম্পাদিত খণ্ডগুলোর জন্য আলাদা ভূমিকা প্রদান থেকে বিরত থেকেছেন। তারা প্রথম খণ্ডের শুরুতে প্রদত্ত বিস্তারিত ভূমিকাকেই যথেষ্ট মনে করেছেন, যা মূলত সকল খণ্ডের জন্যই ভূমিকা স্বরূপ ছিল। ফলে স্বতন্ত্র ভূমিকাগুলোর পরিবর্তে একটি সামগ্রিক ভূমিকার ওপরই সিদ্ধান্ত স্থির হয়েছে।
* এই মর্যাদাপূর্ণ সংস্করণে গ্রন্থটি আল-বিদায়া ওয়ান-নিহায়া-র সমন্বয়ে বৈশিষ্ট্যমন্ডিত হয়েছে, যেখানে সৃষ্টির সূচনা থেকে পরকালের অবস্থা পর্যন্ত ইতিহাস বর্ণিত হয়েছে। এই সপ্তদশ খণ্ডটি সম্পাদনা ও পর্যালোচনা করেছেন বরেণ্য আলেম ও মুহাদ্দিস শাইখ আব্দুল কাদির আল-আরনাউত (রহিমাহুল্লাহ)। আল্লাহ তাআলা তাকে এই মহতী ও নিরবচ্ছিন্ন কাজের জন্য সর্বোত্তম প্রতিদান দান করুন। এটি অত্যন্ত গর্বের বিষয় এবং কৃতজ্ঞতার দাবি রাখে যে, আল-বিদায়া ওয়ান-নিহায়া গ্রন্থটি পূর্ণাঙ্গ ও সমৃদ্ধভাবে প্রকাশিত হয়েছে।
* গ্রন্থটি তিনটি খণ্ডে সমাপ্ত হয়েছে যেগুলোতে বিস্তারিত তাত্ত্বিক নির্ঘণ্ট সংযোজিত হয়েছে। নিঃসন্দেহে এই নির্ঘণ্টসমূহ হলো চাবিকাঠিস্বরূপ, যা পাঠকের জন্য গ্রন্থটি থেকে উপকৃত হওয়া এবং এর বিষয়বস্তু ও জ্ঞানভাণ্ডারের মাঝে বিচরণ করা সহজ করে দেয়। এতে অন্তর্ভুক্ত রয়েছে:
- কুরআনের আয়াত, মৌখিক ও আমলি হাদীস এবং আছারসমূহের নির্ঘণ্ট, যা প্রস্তুত করেছেন জনাব মাহমুদ আল-আরনাউত।
- জীবনী আলোচিত ও অনালোচিত ব্যক্তিবর্গের নির্ঘণ্ট, যা প্রস্তুত করেছেন জনাব আকরাম আল-বুশি।
- বিষয়ভিত্তিক নির্ঘণ্ট, শামায়িল ও ইতিহাসের নির্ঘণ্ট, ইবনে কাসীরের উৎসসমূহ ও গ্রন্থে উল্লিখিত বইসমূহের নির্ঘণ্ট, ইবনে কাসীরের উস্তাদগণের নির্ঘণ্ট, উক্তি, ভাষণ, পত্রাবলি, অসিয়ত ও দস্তখতসমূহের নির্ঘণ্ট, স্থান, জনপদ ও প্রসঙ্গের নির্ঘণ্ট, পশুপাখি ও উদ্ভিদের নির্ঘণ্ট, ভাষাতাত্ত্বিক ব্যাখ্যা ও দুর্লভ শব্দাবলির ব্যাখ্যা সম্বলিত নির্ঘণ্ট, কবিতা ও ছন্দমালার নির্ঘণ্ট, আরবি ও ইসলামী প্রবাদ ও প্রবচনের নির্ঘণ্ট, আরবি অলঙ্কার শাস্ত্রের নির্ঘণ্ট, বিশেষ শিক্ষণীয় বিষয়াবলির নির্ঘণ্ট এবং সকল নির্ঘণ্টের একটি নির্ঘণ্ট। এগুলো প্রস্তুত করেছেন ডক্টর রিয়াদ মুরাদ।

সমগ্র গ্রন্থটির একাধিক পাঠ বা পর্যালোচনা:
১ - শেখ আব্দুল কাদির আল-আরনাউত (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন)-এর পাঠ। তিনি ছিলেন এই গ্রন্থের প্রধান তত্ত্বাবধায়ক, হাদিসসমূহের উৎস নির্দেশ ও মান যাচাই (তাখরিজ), যেকোনো ত্রুটি বা বিচ্যুতি সংশোধন এবং বুখারি ও মুসলিম শরীফের বহির্ভূত হাদিসসমূহের হুকুম বর্ণনাকারী। প্রতিটি খণ্ডের পাণ্ডুলিপির এটিই ছিল প্রথম পাঠ। তাঁর টীকাগুলো তখনো ছিল বিক্ষিপ্ত চিরকুট ও কাগজের টুকরো মাত্র, যা এই কিতাব এবং এর গবেষণামূলক সম্পাদনার (তাহকিক) কাজে নিয়োজিত ব্যক্তিদের জন্য এক বড় গৌরবের বিষয়। কারণ শাইখের অন্তরে ছিল অগাধ ইলম, বিনয়, ইখলাস, পবিত্র গুণাবলি ও উন্নত চরিত্র। হাদিসশাস্ত্রে তাঁর বিশেষ পারদর্শিতা সর্বজনবিদিত, যা তাঁর নামের আদ্যক্ষর "আঈন" (ع) বর্ণ দ্বারা চিহ্নিত মূল্যবান টীকাগুলোর মাধ্যমে সুস্পষ্টভাবে ফুটে উঠেছে। মহান আল্লাহ এই মহান মুহাদ্দিস শাইখ আব্দুল কাদিরকে রহম করুন, তাঁকে জান্নাতের সুউচ্চ মাকাম দান করুন এবং সাইয়িদিনা মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ঝাণ্ডাতলে আমাদের তাঁর সাথে একত্রিত করুন।
২ - অধ্যাপক ডক্টর বাশার আওয়াদ মারুফ (আল্লাহ তাআলা তাঁকে হিফাজত করুন)-এর পাঠ। ইসলামি ইতিহাস এবং পবিত্র হাদিসশাস্ত্রে তাঁর বিশেষায়িত দক্ষতা ও পাণ্ডিত্যের কারণে তিনি সর্বজনস্বীকৃত। তাহকিক (গবেষণামূলক সম্পাদনা) এবং ঐতিহ্যবাহী জ্ঞানতাত্ত্বিক গ্রন্থ, ঐতিহাসিক পাঠ ও হাদিসের খিদমতে তাঁর অসংখ্য কাজ রয়েছে। 'আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া'-এর ষোলোটি খণ্ডের চূড়ান্ত প্রুফ সংশোধনের ক্ষেত্রে তাঁর সুনিপুণ সংশোধনগুলো ইতিহাস, জীবনী এবং হাদিসশাস্ত্রে একজন বিজ্ঞ ও অভিজ্ঞ আলেমের অভিজ্ঞতার সাক্ষ্য দেয়, যিনি বর্ণনাকারী এবং অনুলিপিকারদের দ্বারা সংঘটিত ভুল ও বিকৃতি সম্পর্কে অত্যন্ত সচেতন। তাঁর নামের আদ্যক্ষর "বাশার" দ্বারা চিহ্নিত তাঁর টীকাগুলো এই গ্রন্থের জন্য এক পরম সৌভাগ্যের বিষয়।
৩ - কিতাবটির সর্বশেষ সংশোধনীতে ডক্টর মুহিউদ্দিন দীব মিস্তু-এর পাঠ এবং নির্ঘণ্ট বা সূচিপত্র তৈরির জন্য গৃহীত খণ্ডসমূহের পূর্ণাঙ্গ রূপায়ণ। এর উদ্দেশ্য ছিল: প্রতিটি খণ্ডের মধ্যে সাধারণ সমন্বয় সাধন, যতিচিহ্নের সমতা রক্ষা, কিছু মুদ্রণজনিত ত্রুটি সংশোধন এবং সম্পূর্ণ পাঠ্যটিকে আমাদের উস্তাদ ও শাইখ নায়েফ আল-আব্বাস (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন)-এর স্বহস্তে সংশোধিত ও পঠনকৃত কপির সাথে তুলনা করা। শাইখের সংশোধনীগুলো গভীরভাবে পর্যবেক্ষণ করে তা থেকে উপকৃত হওয়া হয়েছে। দামেস্কে ইসলামি ইতিহাসের প্রতি শাইখ নায়েফের বিশেষ অনুরাগ এবং 'জামঈয়াতুল গারা'র অধীনে পরিচালিত শরিয়া বিজ্ঞান ইনস্টিটিউটে তাঁর পাঠদানের কথা সবার জানা। আমরা তাঁর নিকট ইবনে কাসিরের 'আস-সিরাহ আন-নাবাউইয়্যাহ' (নবী-জীবনী)-এর চারটি খণ্ড পাঠ করেছি। ১৯৬৬ সালে বৈরুতের দারুল মাআরিফ থেকে প্রকাশিত 'আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া'র কপির ওপর তিনি যে সংশোধন ও শব্দবিন্যাস করেছিলেন, সেটিই আমরা পাঠকালে অনুসরণ করেছি। তাঁর পুত্র আব্দুল মুমিন আল-আব্বাস কিতাবটির সেই পূর্ণাঙ্গ কপিটি আমাকে প্রদান করেছেন, আল্লাহ তাঁকে উত্তম প্রতিদান দিন এবং তাঁকে তাঁর পিতার এক যোগ্য ও নেক উত্তরসূরি হিসেবে কবুল করুন।
এই পাঠের ফলে মহান কিছু উপকারিতা ও দুর্লভ জ্ঞান অর্জিত হয়েছে, যার মধ্যে রয়েছে প্রকৃত শিক্ষা ও প্রভাবশালী নসিহত। আমি এগুলো আমার নোটবুকে লিখে রেখেছি, যা ভবিষ্যতে 'দার ইবনে কাসির' থেকে 'আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া থেকে সংগৃহীত জ্ঞানগর্ভ ও দুর্লভ তথ্যাবলি' শিরোনামে প্রকাশিত হবে, ইনশাআল্লাহ। সকল প্রশংসা ও কৃতজ্ঞতা আল্লাহরই।
৪ - অধ্যাপক আকরাম আল-বুশি কর্তৃক গ্রন্থটির দুইবার পাঠ। একবার সূচিপত্র তৈরির সময় এবং দ্বিতীয়বার কিতাবটির সমাপ্তিলগ্নে চূড়ান্ত পর্যালোচনার জন্য। তিনি তাঁর সবুজ কলম দিয়ে গুরুত্বপূর্ণ সব সংশোধন নিশ্চিত করেছেন, যার মধ্যে রয়েছে শব্দবিন্যাস ও হরকতের সংশোধন, ভুল সংশোধন এবং বাদ পড়া অংশসমূহের সংযোজন। আল্লাহ তাঁকে উত্তম প্রতিদান দিন এবং সর্বদা সঠিক পথে পরিচালিত করুন।

পরিশেষে:
আমি মহান দাতা ও দয়ালু আল্লাহর নিকট প্রার্থনা করি, তিনি যেন ‘দার ইবনে কাসির’ এবং এর স্বত্বাধিকারী জনাব আলী দীব মিস্তু-কে মহান প্রতিদান ও প্রভূত কল্যাণ দান করেন; যিনি নিজের সম্পদ ও সময় উৎসর্গ করেছেন এবং ধৈর্য ও অবিচলতার পরিচয় দিয়েছেন—অজ্ঞদের মূর্খতা এবং দাম্ভিক ও ছদ্ম-বিদ্বানদের ভুলত্রুটিকে উপেক্ষা করে। আমি তাঁর পক্ষ থেকে সেই প্রত্যেক ব্যক্তিকে ধন্যবাদ জানাই যারা এই কর্মটি সম্পন্ন করতে সামান্যতম হলেও অবদান রেখেছেন বা অংশগ্রহণ করেছেন। হে আল্লাহ! আমাদের পক্ষ থেকে এই নগণ্য প্রচেষ্টাটুকু কবুল করুন এবং একে আমাদের আমলনামায় এবং আমাদের পিতামাতা ও শিক্ষকগণের আমলনামায় লিপিবদ্ধ করুন; যেদিন আমরা প্রিয়জন মুহাম্মদ (আল্লাহর শান্তি ও রহমত তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) ও তাঁর সঙ্গীগণের সাক্ষাৎ পাব এবং সাক্ষাৎ পাব হাফেজ ইবনে কাসিরের। সকল প্রশংসা জগতসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য।
* * *

ইতি, ডক্টর মুহিউদ্দিন দীব মিস্তু আবু আদীব

(২) গ্রন্থকার হাফেজ ইবনে কাসীরের জীবন ও ব্যক্তিত্ব পর্যালোচনা
প্রথমত: গ্রন্থকারের সমকালীন যুগ
দ্বিতীয়ত: তাঁর নাম ও বংশধারা
তৃতীয়ত: তাঁর জন্ম ও শৈশব-কৈশোর
চতুর্থত: তাঁর পরিবার-পরিজন
পঞ্চমত: তাঁর উস্তাদ ও ছাত্রবৃন্দ
ষষ্ঠত: তাঁর রচনাবলি
সপ্তমত: তাঁর জ্ঞানগত ও সামাজিক অবস্থান
অষ্টমত: তাঁর ইন্তেকাল

(২) গ্রন্থকার হাফেজ ইবনে কাসিরের ব্যক্তিত্ব বিশ্লেষণ

‌‌প্রথমত: লেখকের যুগ
‌‌ভূমিকা:
হাফেজ ইবনে কাসির তাঁর ৭৪ বছর দীর্ঘ জীবন অতিবাহিত করেছেন বাহরি মামলুক সালতানাতের শাসনামলে, যা ৬৪৮ হিজরি থেকে ৭৮৪ হিজরি পর্যন্ত বিস্তৃত ছিল। তারা তাদের প্রভু আইয়ুবীয়দের নিকট থেকে ক্ষমতা ও শাসনভার ছিনিয়ে নিয়েছিল এবং নিজেদের 'মামলুক' পরিচয়ের পাশাপাশি 'সুলতান' উপাধিতে ভূষিত করেছিল। তারা তাদের শাসনের যৌক্তিকতা প্রতিপাদন এবং তাতে বৈধতার প্রলেপ দেওয়ার লক্ষ্যে আব্বাসীয় খিলাফতের(১) বাহ্যিক ও আনুষ্ঠানিক অস্তিত্ব বজায় রাখাকেই পছন্দ করেছিল। মিসরে তাদের পথ নিষ্কণ্টক ছিল এবং ক্ষেত্র প্রস্তুত থাকায় তারা তাদের রণকৌশল ও বীরত্বের মাধ্যমে একটি জিহাদি গৌরব নির্মাণ করতে সক্ষম হয়েছিল। এর নিদর্শন স্বরূপ ছিল আইন জালুত (৬৫৮ হি.) যুদ্ধে মঙ্গোলদের পরাজয়, শাকহাব (৭০২ হি.) যুদ্ধে তাতারদের বিনাশ, দমইয়াতে (৬৪৮ হি.) নবম লুইয়ের পরাজয় ও বন্দিত্ব, এবং এক্কা বিজয় (৬৯০ হি.) ও চিরতরে ক্রুসেডার আক্রমণকারীদের হাত থেকে শামের সকল উপকূলীয় অঞ্চলকে মুক্তকরণ।
৭০৩ হিজরি থেকে ৭৮৪ হিজরি পর্যন্ত তারা সাইপ্রাস দ্বীপে সমবেত ক্রুসেডারদের অবশিষ্টাংশের পক্ষ থেকে আসা আসন্ন বিপদের আশঙ্কার অজুহাতে দেশ ও জনগণের ওপর নিজেদের কর্তৃত্ব বজায় রেখেছিল।
মামলুক সালতানাতের সীমানা দক্ষিণে ইয়েমেন থেকে উত্তরে উসমানীয় সাম্রাজ্যের সীমান্ত পর্যন্ত এবং পূর্বে ফুরাত নদী থেকে পশ্চিমে বারকা পর্যন্ত বিস্তৃত ছিল। সিরিয়া ও মিসরকে ঐক্যবদ্ধ করার মাধ্যমে এবং দুই পবিত্র হারাম শরিফের সেবার উদ্দেশ্যে হিজাজকে বশীভূত করার মধ্য দিয়ে তাদের শক্তি প্রকাশ পেয়েছিল। অবশিষ্ট প্রদেশগুলো বিভিন্ন মাত্রায় কায়রোর শাসনকেন্দ্রের আনুগত্য করত।
ইবনে কাসির তাঁর জন্ম থেকে মৃত্যু পর্যন্ত ৫ জন আব্বাসীয় খলিফা, ১৫ জন সুলতান এবং দামেস্কের ২০ জন নায়েব বা শাসনকর্তার সমসাময়িক ছিলেন। আমরা রাজনৈতিক, সামাজিক, জ্ঞানতাত্ত্বিক ও বুদ্ধিবৃত্তিক জীবনের আলোচনার মাধ্যমে এই সময়কালের ওপর আলোকপাত করব।--------------------------------------------
(১) সুলতান যাহির বাইবার্সই প্রথম ব্যক্তি যিনি ৬৫৯ হিজরি থেকে মিসরে আব্বাসীয় খিলাফত পুনরুজ্জীবিত করার উদ্যোগ গ্রহণ করেছিলেন।

১ - রাজনৈতিক জীবন:
আমরা এটি দিয়েই আলোচনা শুরু করেছি কারণ এটিই সেই ভিত্তি যা একটি সমৃদ্ধ সামাজিক জীবন, একটি প্রদীপ্ত জ্ঞানতাত্ত্বিক জীবন এবং একটি প্রজ্জ্বলিত বুদ্ধিবৃত্তিক জীবনের জন্য স্থিতিশীলতা ও নিরাপত্তা নিশ্চিত করে।
এটি এমন এক বিষয় যা যখনই বিশৃঙ্খল ও দুর্বল হয়, পরামর্শের (শুরা) সংস্কৃতি অনুপস্থিত হয়, ন্যায়বিচার লোপ পায় এবং শাসকদের নিকট থেকে যখন মুক্ত ও নিষ্ঠাপূর্ণ সুপরামর্শ হারিয়ে যায়; তখন মানুষের জীবন জুলুম ও দুর্দশা, শোচনীয় দারিদ্র্য, বৈজ্ঞানিক স্থবিরতা এবং বুদ্ধিবৃত্তিক জড়তায় নিমজ্জিত হয়।
এটি সত্যিই অত্যন্ত পরিতাপের বিষয় যে, বাহরি মামলুকরা বিশ্বাসঘাতকতা, প্রতারণা, ষড়যন্ত্র এবং হত্যাকাণ্ডের মাধ্যমেই তাদের একক শাসন শুরু করেছিল। আর আমিরদের মধ্যে পারস্পরিক এই অরাজক অবস্থা চলতে থাকে, যার ব্যতিক্রম ছিল কেবল সুলতান আল-নাসির মুহাম্মাদ ইবনে কালাউনের তৃতীয়বার প্রত্যাবর্তনের পর তাঁর শাসনামল (৭০৯ - ৭৪১ হিজরি) এবং দামেস্কে নায়েব সাইফউদ্দিন তনকিজের শাসনামল (৭১২ - ৭৪০ হিজরি)।
খলিফা ছিলেন স্রেফ এক আনুষ্ঠানিক প্রতীক, যিনি সুলতানের নিকট আনুগত্যের শপথ (বায়আত) গ্রহণ করতেন এবং তাঁর ছায়াতলে বসবাস করতেন। রাষ্ট্রের অভ্যন্তরীণ বা বৈদেশিক কোনো বিষয়েই তাঁর কোনো ক্ষমতা ছিল না। তিনি শুধু তাঁর আব্বাসীয় পূর্বপুরুষদের মতো জাঁকজমকপূর্ণ উপাধি ধারণ করতেন; যেমন—আল-মুসতাকফি বিল্লাহ আল-আউয়াল (৭০১ - ৭৩৬), আল-ওয়াধিক বিল্লাহ আল-আউয়াল (৭৩৬ - ৭৪২), আল-হাকিম বি-আমরিল্লাহ আল-সানি (৭৪২ - ৭৫৩), আল-মুতাদিদ বিল্লাহ আল-আউয়াল (৭৫৩ - ৭৬৩) এবং আল-মুতাওয়াক্কিল আলাল্লাহ আল-আউয়াল (৭৬৩ - ৭৮৫)।
আর সুলতান ছিলেন প্রকৃত শাসক, যাঁর হাতে ছিল অভ্যন্তরীণ রাজনীতি ও যাবতীয় প্রয়োজনীয় বিষয়ের চাবিকাঠি। তাঁর রাজপ্রাসাদেই সকল ধন-সম্পদ সংগৃহীত হতো। এ কারণেই তিনি যদি দুর্বল বা অপ্রাপ্তবয়স্ক হতেন, অথবা তাঁর চারপাশে বা তাঁর উচ্চস্তরে আসীন আমিরদের চাহিদা পূরণে ব্যর্থ হতেন, তবে তিনি হত্যা বা শ্বাসরোধের শিকার হওয়ার ঝুঁকিতে থাকতেন। অথবা যদি তিনি পাপাচারী বা দুশ্চরিত্র হতেন তবে তাঁর অপসারণের যৌক্তিকতা তুলে ধরা হতো, কিংবা তিনি যদি এমন বিশ্বাসঘাতক ও প্রতারক হতেন যে জাতি ও দেশকে চরম বিপদের মুখে ঠেলে দিতেন, তবে জনগণের নিকট তাঁর মর্যাদা ধূলিসাৎ হয়ে যেত এবং ষড়যন্ত্রকারীরা তাঁর পতন ঘটাত। যদিও সুলতান আল-মানসুর একটি শাসক পরিবার প্রতিষ্ঠা করতে সক্ষম হয়েছিলেন এবং সেই বংশ ১০৫ বছর সালতানাত পরিচালনা করেছিল, তবে তাঁর পুত্র মুহাম্মাদই ছিলেন একমাত্র শাসক যিনি প্রতাপের সাথে শাসন করেছিলেন এবং স্বাভাবিকভাবে মৃত্যু বরণ করেছিলেন। আল-নাসিরের সন্তানদের মধ্যে ছয়জন এবং তাঁর পৌত্ররা দুর্বল হওয়ার কারণে ক্ষমতাচ্যুত হয়েছিলেন, চারজন নিহত হয়েছিলেন এবং মাত্র দুইজন স্বাভাবিক মৃত্যুবরণ করেছিলেন।
আর দামেস্কের নায়েব(১): তিনি ততক্ষণই প্রভাবশালী থাকতেন যতক্ষণ তাঁর পরিস্থিতি স্থিতিশীল থাকত, চারপাশের অস্থিরতা স্তিমিত থাকত এবং তিনি ধন-সম্পদ ও ভূসম্পত্তি সংগ্রহ করতেন। কিন্তু ষড়যন্ত্র ও কূটচাল সর্বদা তাঁর পিছু লেগেই থাকত, ফলে সুলতান তাঁকে গ্রেফতার, সম্পদ বাজেয়াপ্ত এবং হত্যার আদেশ দিতেন। নায়েব তনকিজ ছিলেন এর ব্যতিক্রম; তাঁর শাসনামল দীর্ঘস্থায়ী হয়েছিল এবং তাঁর নায়েবে-সুলতান থাকাকালীন ন্যায়বিচার ও নিরাপত্তা প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল। সুলতান তাঁর প্রতি অত্যন্ত বন্ধুভাবাপন্ন ছিলেন এবং তাঁকে অত্যন্ত উচ্চমর্যাদাসম্পন্ন ও মহিমান্বিত উপাধিতে সম্বোধন করে পত্র লিখতেন(২), কিন্তু তাঁকে গ্রেফতার করা হয় যখন—--------------------------------------------
(১) দামেস্ক শাসনকারী এবং ইবনে কাসিরের সমসাময়িক অর্ধেক বা তার বেশি নায়েব "সাইফউদ্দিন" উপাধি ধারণ করতেন।
(২) তিনি একবার তাঁকে লিখেছিলেন: "আল্লাহ তাআলা সেই মহান উচ্চাসীন ব্যক্তির সাহায্যকারীদের সম্মানিত করুন।" বাদায়িউয যুহুর (পৃ. ১৪৬)।

তাঁর শাসনকালের শেষভাগে আল-নাসিরের মনোভাব তাঁর প্রতি পরিবর্তিত হয়ে যায় এবং তাঁদের উভয়ের মধ্যে ফিতনার বিষাক্ত দংশন শুরু হয়। ফলে তাঁর সম্পদ বাজেয়াপ্ত করা হয় এবং তাঁকে আলেকজান্দ্রিয়ায় বন্দি করা হয়। সেখানেই তিনি ৭৪১ হিজরির মুহররম মাসে মৃত্যুবরণ করেন। বলা হয় তাঁকে শ্বাসরোধ করে হত্যা করা হয়েছিল, আবার বলা হয় বিষপ্রয়োগে, কিংবা অন্য কোনো উপায়ে। তাঁর মৃত্যুতে মানুষ অত্যন্ত ব্যথিত হয়েছিল এবং তাদের শোক দীর্ঘস্থায়ী হয়েছিল(১).

‌‌২ - সামাজিক জীবন:
৭০২ হিজরিতে দামেস্কের দক্ষিণে মারজ আল-সাফফার নামক স্থানে তাতারদের বিরুদ্ধে বিজয়ের পর মানুষ পূর্ব বা উত্তর দিক থেকে আগত বিপদ থেকে স্বস্তি লাভ করে। তবে তাদের দৃষ্টি পশ্চিম উপকূলের দিকে নিবন্ধ ছিল, যেখান থেকে ক্রুসেডারদের বিপদের ছায়া উঁকি দিচ্ছিল। মোঙ্গল ধ্বংসযজ্ঞ ও ক্রুসেডারদের নাশকতার চিহ্নগুলো তখনও দৃশ্যমান ছিল। উম্মাহর অঙ্গগুলো বিচ্ছিন্ন হয়ে পড়েছিল এবং খবরাখবর আদান-প্রদান ছিল অত্যন্ত সীমিত, বিশেষ করে এই অষ্টম শতাব্দীতে। হাফিজ ইবনে কাসিরের ইতিহাস গ্রন্থের পাঠকরা বাগদাদ কিংবা মাগরিবের (মরক্কো অঞ্চল) কোনো সংবাদ খুঁজে পান না; যেন বিশ্বটি তখন কেবল দামেস্ক ও কায়রোর মধ্যেই সীমাবদ্ধ হয়ে গিয়েছিল।
হিজরত এবং ইসলামের স্বর্ণালি যুগসমূহ থেকে সময়ের দূরত্ব বৃদ্ধি পাওয়ার ফলে মানুষের মধ্যে মতভেদ ও বিভাজন তৈরি হয় এবং ইসলামের মূলনীতিগুলোর ব্যবহারিক প্রয়োগে দুর্বলতা দেখা দেয়।
শাসক সুলতান এবং তাঁর প্রতিনিধিরা কর আরোপের ক্ষেত্রে নিত্যনতুন কৌশল অবলম্বন করতেন এবং বিপুল পরিমাণ অর্থ সংগ্রহের উদ্দেশ্যে জায়গির প্রদানের পরিধি বৃদ্ধি করতেন। এর ফলে কৃষিকাজ ক্ষতিগ্রস্ত হয়, শিল্প পিছিয়ে পড়ে, ব্যবসা-বাণিজ্য দেউলিয়া হয়ে যায়, বেকারত্ব ছড়িয়ে পড়ে এবং দ্রব্যমূল্য বৃদ্ধি পায়।
পরিবার গঠন ও সমাজ সংস্কারে নারীর ভূমিকা নিম্নমুখী হতে থাকে। স্বামী যদি খোরপোশ দিতে অক্ষম হতো কিংবা মোহরানার অবশিষ্ট অংশ দিতে বিলম্ব করত, তবে নারী তাকে কারারুদ্ধ করার চেষ্টা করত। মহিলারা প্রশস্ত হাতা ও রেশমি বোতামযুক্ত পোশাক এবং জমকালো জুতো পরিধান করত, যা কুপ্রবৃত্তিকে প্ররোচিত করত অথবা শারীরিক সৌন্দর্য প্রকাশ করে দিত। এর ফলে সুলতানের পক্ষ থেকে হস্তক্ষেপ ও তা নিষিদ্ধ করার প্রয়োজন দেখা দিত। দারিদ্র্য সম্ভবত ব্যভিচার প্রসারে ভূমিকা রেখেছিল এবং কিছু প্রভাবশালী নারীর উদ্ভব ঘটেছিল যারা এই অনৈতিক কাজের পৃষ্ঠপোষকতা করত, যদিও পরবর্তীতে সুলতান তা বাতিল করে দেন। এছাড়া অশ্লীল গান এবং এর সাথে পাপচার ও মদ্যপান ছড়িয়ে পড়েছিল, যদিও ওলামায়ে কেরাম এগুলো হারাম হওয়ার ফতোয়া দিয়েছিলেন এবং লিখেছিলেন যে, এই গায়করা হলো "জাহান্নামের বিলাপকারী" এবং যারা তাদের গান শুনে তারা কবরে শাস্তি ভোগ করবে এবং হাশরের ময়দানে জিজ্ঞাসিত হবে।
বন্যা, ভূমিকম্প ও পঙ্গপালের মতো প্রাকৃতিক দুর্যোগ এবং দুর্ভিক্ষ ও মহামারীর আক্রমণে সামাজিক জীবন আরও শোচনীয় হয়ে পড়ে; বিশেষ করে প্লেগ মহামারী মানুষকে শস্য কাটার মতো উজাড় করে দিচ্ছিল এবং দিনে শত শত ও হাজার হাজার মানুষের প্রাণ কেড়ে নিচ্ছিল।
দরিদ্র ও বেকার মানুষের সামষ্টিক চেতনা স্থবির হয়ে পড়ে এবং তারা তিক্ত বাস্তবতা ও নিষ্ঠুর জুলুমকে মেনে নিতে বাধ্য হয়।--------------------------------------------
(১) দেখুন আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া (১৬/২৯২)।
(২) পূর্বোক্ত উৎস (১৬/৩৫২)।

তারা কোনো পরিবর্তনের দাবি জানানো কিংবা কোনো প্রভাব বিস্তার করা থেকে বিরত থাকেন, যদিও বিভিন্ন সংবর্ধনা অনুষ্ঠান বা শোকসভায় তাদের উপস্থিতি ও তৎপরতা লক্ষ্য করা যায়।

‌‌৩ - জ্ঞানতাত্ত্বিক জীবন:
এই ঘোর অন্ধকারাচ্ছন্ন ও মেঘাচ্ছন্ন পরিবেশের মধ্যেও জ্ঞানতাত্ত্বিক জীবন ছিল অত্যন্ত সমৃদ্ধ, যা সর্বোত্তম ফল ও অনবদ্য ফলাফল দান করছিল। আলেম সমাজ শাসকদের পক্ষ থেকে সম্মান এবং প্রজাদের পক্ষ থেকে শ্রদ্ধা লাভ করতেন। অসংখ্য মাদ্রাসা নির্মিত হতো এবং সেগুলোর জন্য ওয়াকফ ও বিপুল অর্থ বরাদ্দ করা হতো। এর কারণ ছিল এই যে, মামলুকগণ আলেমদের মর্যাদা বৃদ্ধি এবং মেধাবী ও সুখ্যাত আলেমদের জন্য পুরস্কার ও ধর্মীয় পদের ব্যবস্থা করার মাধ্যমে সাধারণ মানুষের নৈকট্য লাভের চেষ্টা করতেন; বিশেষ করে সংকটের সময়ে এবং যখন সাধারণ মুসলমানদের ওপর আলেমদের শক্তিশালী প্রভাব ও কর্তৃত্বের প্রয়োজন দেখা দিত।
অষ্টম হিজরি শতাব্দীর জ্ঞানতাত্ত্বিক জীবনের প্রতি দৃষ্টিপাত করলে নিম্নোক্ত বৈশিষ্ট্যসমূহ পরিস্ফুট হয়ে ওঠে:
প্রথমত: ইসলাম ধর্মের মহানুভবতা ও চিরন্তনতা। এটি এমন এক দুর্ভেদ্য পর্বত, যার ওপর আক্রমণকারীদের লালসা এবং ধ্বংসকারীদের কুঠারাঘাত চূর্ণ-বিচূর্ণ হয়ে যায়। এই যুগে ইসলাম কঠিন পরীক্ষার সম্মুখীন হয়েছিল এবং অত্যন্ত কঠোর বিপদ ও সংকট থেকে নিরাপদ ও বিজয়ী হয়ে বেরিয়ে এসেছিল। এমনকি এটি তার পাষাণ হৃদয়ের বিদ্বেষী শত্রুদের ওপরও প্রভাব বিস্তার করেছিল, যার ফলে তারা ইসলাম গ্রহণ করে এর পতাকাতলে আশ্রয় নিয়েছিল।
দ্বিতীয়ত: এই যুগে আলেমদের কর্মতৎপরতা, তাঁদের আধিক্য এবং বিপুল পরিমাণ গ্রন্থ রচনা। তাঁরা তাঁদের রচনাবলির মাধ্যমে উম্মাহর অতীত, বর্তমান ও ভবিষ্যতের মধ্যে সেতুবন্ধন তৈরি করেছেন। তাঁরা তাঁদের অনড় অবস্থানের প্রমাণ দিয়েছেন এবং এটিও প্রমাণ করেছেন যে, তাঁদের চারপাশের অন্ধকার ও প্রতিকূল পরিস্থিতি তাঁদের মধ্যে হতাশার জন্ম দিতে পারেনি।
তৃতীয়ত: আকিদাগত বিরোধ, বিশেষ করে সুন্নি ও শিয়াদের মধ্যে এবং ফিকহি মাযহাবগুলোর মধ্যকার মতপার্থক্য। এ সবকিছুই জ্ঞানতাত্ত্বিক জীবনকে দুর্বল করে দিয়েছিল এবং এতে প্রচুর সময় ও শ্রম ব্যয় হয়েছিল, যা অতীতকে বর্তমানের ওপর একটি বোঝা হিসেবে চাপিয়ে দিয়েছিল এবং উম্মাহর বাস্তবতা বা ভবিষ্যতের কোনো উল্লেখযোগ্য উপকার সাধন করেনি।
চতুর্থত: কিতাব ও সুন্নাহর অনুসারী নয় এমন কিছু সুফি ফেরকা মানুষের বুদ্ধি ও চিন্তাশক্তিকে রুদ্ধ করে দিয়েছিল এবং সকল প্রকার উন্নয়ন ও সংস্কারকে বাধাগ্রস্ত করেছিল। বিদআত উন্মোচন, কুসংস্কারের অসারতা বর্ণনা এবং বাহ্যিক আবরণ ও অন্তঃসারশূন্যতা অতিক্রম করার লক্ষ্যে রচিত কিতাব ও প্রতিবাদমূলক লিখনীতে আলেমদের দীর্ঘ সময় ও অমূল্য জীবন ব্যয় হয়েছিল।
পঞ্চমত: কেবল শরিয়তি শাস্ত্রের ওপর সীমাবদ্ধ থাকা এবং মহাজাগতিক বিজ্ঞানের প্রতি গুরুত্ব না দেওয়া। সভ্যতার যে সূর্য ইতিপূর্বে বাগদাদে উদিত হয়ে তার সর্বব্যাপী উজ্জ্বল আলোয় দিগন্ত প্লাবিত করেছিল, তার অস্তগমন ঘটা।
উল্লেখ্য যে, পার্থিব জ্ঞান অর্জন, শিল্পোন্নয়ন এবং শক্তির উপকরণসমূহ আয়ত্ত করা একটি শরিয়তসম্মত দাবি; কেননা এগুলো হচ্ছে অবহেলিত ফরযে কিফায়া, যার অভাবে মুসলমানদের দুর্বলতা ও পশ্চাৎপদতা কেবল বৃদ্ধিই পায়।

‌‌৪ - বুদ্ধিবৃত্তিক জীবন:
অষ্টম হিজরি শতাব্দীর জ্ঞানতাত্ত্বিক চর্চা কোনো প্রাণবন্ত বা প্রদীপ্ত বুদ্ধিবৃত্তিক জীবন উপহার দিতে পারেনি, বরং এর বহিঃপ্রকাশগুলো রয়ে গিয়েছিল...

বৌদ্ধিক স্থবিরতা ও অনগ্রসরতা ছিল স্পষ্ট ও সুদৃঢ়; সে সময় শিক্ষা ব্যবস্থা মূলত মূল পাঠ (মাতন) মুখস্থকরণের ওপর নির্ভরশীল ছিল এবং রচনার ব্যাপ্তি কেবল ব্যাখ্যা প্রদান, সংক্ষেপণ অথবা টীকা-টিপ্পনী তৈরির মধ্যেই সীমাবদ্ধ ছিল। নবাগত শিক্ষার্থীরা কোনো প্রকার নবায়ন ও উদ্ভাবনী চিন্তার সাথে পরিচিত ছিল না। শায়খ মুহাম্মদ আবু জাহরা সে যুগের জ্ঞানতাত্ত্বিক জীবন ও তার বুদ্ধিবৃত্তিক প্রভাব সম্পর্কে এই বিষয়টিই পর্যবেক্ষণ করেছেন; তিনি বলেছেন:
"ষষ্ঠ, সপ্তম ও অষ্টম—এই তিন শতাব্দী যদি কোনো বিষয়ে স্বতন্ত্র বৈশিষ্ট্যের অধিকারী হয়ে থাকে, তবে তা ছিল তথ্যের প্রাচুর্য, চিন্তার গভীরতা নয়। তথ্যের ভাণ্ডার ছিল বিশাল, তা অর্জনের প্রচেষ্টাও ছিল ব্যাপক এবং মানুষের সেদিকে মনোযোগও ছিল গভীর। কিন্তু জ্ঞানের উৎস ও উপকরণসমূহ নিয়ে নির্মোহ চিন্তা এবং বুদ্ধিবৃত্তিক গোঁড়ামি ও মাযহাবী পক্ষপাতমুক্ত হয়ে সঠিক ও ভুল মতামতের মধ্যে একটি মুক্ত ও নিরপেক্ষ তুলনা—যা কেবল সূক্ষ্ম ও নিরপেক্ষ পর্যবেক্ষণ অথবা সামগ্রিক দৃষ্টিভঙ্গির মাধ্যমে সম্ভব—তা পূর্বসূরিদের থেকে উত্তরাধিকারসূত্রে প্রাপ্ত সেই বিপুল জ্ঞানভাণ্ডারের তুলনায় নগণ্য ছিল"(১).
বুদ্ধিবৃত্তিক জীবনের চিত্রটি অনুধাবনের ক্ষেত্রে এখানে নিম্নোক্ত পর্যবেক্ষণগুলো লিপিবদ্ধ করা আবশ্যক:
প্রথমত: চার মাযহাবের মধ্যে এবং কখনো কখনো একই মাযহাবের অনুসারীদের নিজেদের মধ্যেও মাযহাবী গোঁড়ামির উপস্থিতি।
দ্বিতীয়ত: শায়খ ইবনে তাইমিয়াহ ও তাঁর ছাত্রদের সাথে সূফী সমাজ এবং কিছু ফকীহদের বিরোধ, যার ফলে ইবনে তাইমিয়াহকে তিনবার কারাবরণ করতে হয়েছিল (একবার মিসরে)। এছাড়া হাফেজ আল-মিযযী এবং ইবনুল কাইয়্যিমকে দামেস্কে কারারুদ্ধ করা হয়েছিল। ফিকহী শাখা-প্রশাখা বিষয়ক কিছু ইজতিহাদের কারণে এই ঘটনাগুলো ঘটেছিল, যা বুদ্ধিবৃত্তিক জড়তা ও সংকীর্ণ দৃষ্টিভঙ্গির পরিচায়ক।
তৃতীয়ত: ইতিহাস বিজ্ঞানের প্রতি গুরুত্বারোপ করা হলেও ইবনে খালদুন ও মাকরিযী ব্যতীত অন্য সবার ক্ষেত্রে সেখানে কোনো নতুনত্ব বা সমালোচনা ছিল না। বরং তা কেবল পূর্ববর্তী কিতাবসমূহের পরিশিষ্ট বা সংক্ষেপণের মধ্যেই সীমাবদ্ধ ছিল। ফলে এই মহান শাস্ত্রটি জাতির পুনর্গঠন, ঐক্যবদ্ধকরণ এবং নতুনভাবে সভ্যতা গড়ে তোলা ও বিচ্ছিন্ন শক্তিকে সংহত করার ক্ষেত্রে তার কার্যকর ভূমিকা হারায়।
চতুর্থত: বিভিন্ন জাতি ও গোষ্ঠীর আকিদা-বিশ্বাসের দ্বারা প্রভাবিত হওয়া, ইলমে কালাম চর্চায় লিপ্ত হওয়া এবং আনুষ্ঠানিক যুক্তিবিদ্যা (Formal Logic) দ্বারা প্রভাবিত হওয়া। এছাড়া জবর-ইখতিয়ার (নিয়তিবাদ ও স্বাধীন ইচ্ছা), তাবীল (ব্যাখ্যা) ও তাফওয়ীয (অর্পণ), তাজসীম (সাকারবাদ) ও তাতীল (গুণাবলি অস্বীকার) এর গোলকধাঁধায় নিমজ্জিত হওয়া। এসকল বিভিন্নমুখী অমীমাংসিত মতবাদ জাতিগত বিভাজন সৃষ্টি করে ভবিষ্যৎকে হুমকির মুখে ঠেলে দিচ্ছিল এবং ধ্বংসের বার্তা দিচ্ছিল।
* * *--------------------------------------------
(১) ইবনে তাইমিয়াহ, ড. মুহাম্মদ আবু জাহরা (পৃ. ১৫৪)।

‌দ্বিতীয়ত: তাঁর নাম ও বংশপরিচয়
তিনি হলেন হাফিজুল হুজ্জাহ (প্রামাণ্য হাফিজ), প্রধান মুফাসসির, বিশ্বস্ত মুহাদ্দিস, বস্তুনিষ্ঠ ঐতিহাসিক এবং প্রখর স্মৃতিসম্পন্ন ফকিহ, ইমাদুদ্দিন আবুল ফিদা ইসমাইল বিন উমর বিন কাসির বিন দাও বিন দির(১) আল-কুরাশি, আল-হাসলি, আল-বুসরাবি, আদ-দিমাস্কি, আশ-শাফিয়ি, যিনি ইবনে কাসির নামে সমধিক পরিচিত।
তিনি মূলত আরবীয় "কুরাশি", কারণ বনু হাসলা আভিজাত্যের অধিকারী এবং তাদের নিকট সংরক্ষিত বংশলতিকা বিদ্যমান। শায়খ আবুল হাজ্জাজ জামালুদ্দিন আল-মিযযি সেই লতিকার কিছু অংশ অবগত হওয়ার পর মুগ্ধ ও আনন্দিত হন এবং ইবনে কাসিরের বংশপরিচয়ে "আল-কুরাশি"(২) লিখতে শুরু করেন।
তিনি "বুসরাবি": কারণ তাঁর পিতা ছিলেন "বুসরা"র অধিবাসী। এটি শামের একটি প্রাচীন শহর যা দামেস্কের প্রশাসনিক অঞ্চলের অন্তর্গত এবং সিরিয়ার দক্ষিণ-পূর্ব দিকে অবস্থিত। হাওরান অঞ্চলে "দারা" শহরের পর এটি দ্বিতীয় বৃহত্তম শহর এবং দামেস্ক থেকে এর দূরত্ব প্রায় ১৩৭ কিমি।
তিনি একইসাথে "দিমাস্কি": কারণ তিনি দামেস্কে বসবাস করেছেন, সেখানেই লালিত-পালিত হয়েছেন এবং অবশেষে সেখানেই মৃত্যুবরণ ও সমাহিত হয়েছেন।
* * *--------------------------------------------
(১) আদ-দাউদি প্রণীত 'তাবাকাতুল মুফাসসিরিন' (১/১১); ইবনে হাজার প্রণীত 'ইনবাউল গুমর বি আবনাইল উমর' (১/৪৫); ইবনুল ইমাদ প্রণীত 'শাযারাতুয যাহাব' (৮/১৯৭) এবং আল-হুসাইনি প্রণীত 'যাইলু তাযকিরাতিল হুফফাজ' (পৃ. ৫৭)-এ ইবনে যুরা উল্লিখিত হয়েছে। ইবনে হাজার প্রণীত 'আদ-দুরারুল কামিনাহ ফি আয়ানিল মিআতিল সামিনাহ' (১/৩৯৯)-এ "আল-কাইসি" এবং অন্য একটি কপিতে "আল-আবসি" রয়েছে।
(২) আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া (১৬/৩৫)।

‌তৃতীয়ত:‌‌ তাঁর জন্ম ও শৈশব
• তাঁর জন্ম:
ইবনে কাসীর 'মাজদাল'(১) নামক গ্রামে জন্মগ্রহণ করেন। এটি ৭০১ হিজরি সালে 'বুসরা' নগরীর পূর্ব দিকে অবস্থিত একটি গ্রাম। তাঁর জন্মের নির্দিষ্ট দিন বা মাস সম্পর্কে আমাদের কাছে কোনো তথ্য পৌঁছেনি; এমনকি তাঁর জীবনীকারদের কেউ কেউ তাঁর জন্ম সাল নির্ধারণের ক্ষেত্রেও সুনিশ্চিত কোনো মত দেননি। ইমাম যাহাবী 'তাবাকাতুল হুফফাজ'-এ বলেন: তিনি সাতশ হিজরির পরে বা সেই বছরেই জন্মগ্রহণ করেছেন(২)। আর হাফিজ ইবনে হাজার 'আদ-দুরারুল কামিনাহ'-এ বলেন: তিনি সাতশ হিজরিতে বা তার কিছুকাল পরে জন্মগ্রহণ করেছেন(৩)।
ইবনে কাসীরের জন্মের এই তারিখটি তাঁর নিজস্ব বক্তব্য থেকেই অনুমিত। ৭০৩ হিজরিতে ইন্তেকালকারী তাঁর পিতার জীবনী আলোচনা করতে গিয়ে তিনি বলেন: "সে সময় আমি তিন বছর বা তার কাছাকাছি বয়সের ছোট শিশু ছিলাম, তাঁর কথা আমার নিকট কেবল স্বপ্নের আবছা স্মৃতির মতো মনে পড়ে"(৪)। তাঁর এই উক্তি—"তিন বছর বা তার কাছাকাছি"—যাঁরা গভীরভাবে পর্যবেক্ষণ করেন, তাঁদের নিকট ৭০১ হিজরিতে তাঁর জন্মের বিষয়টিই অধিকতর গ্রহণযোগ্য মনে হয়, ৭০০ হিজরিতে নয়; তবে যদি এমন হয় যে তিনি ৭০০ হিজরির শেষের দিকে জন্মগ্রহণ করেছেন এবং তাঁর পিতা ৭০৩ হিজরির শুরুর দিকে ইন্তেকাল করেছেন (তবেই ৭০০ হিজরি হওয়া সম্ভব)। 'উমদাতুত তাফসির'-এ আহমাদ মুহাম্মদ শাকির মনে করেন যে, ইবনে কাসীরের জন্ম ৭০০ হিজরি বা তার কিছুকাল আগে হয়েছিল। তিনি ইবনে কাসীরের নিজস্ব উক্তি "স্বপ্নের মতো মনে পড়ে" থেকেই এই মতটি প্রাধান্য দিয়ে বলেছেন: যার বয়স তিন বছরের কম, সে কোনো কিছু স্বপ্নের মতো মনে রাখতে পারে বলে আমার মনে হয় না; তা স্বপ্নের চেয়ে অস্পষ্ট হোক কিংবা স্পষ্ট কোনো স্মৃতি হোক। সুতরাং আমার প্রবল ধারণা মতে, পিতার মৃত্যুর সময় তাঁর বয়স তিন বছর পেরিয়ে গিয়েছিল(৫)। তিনি আরও বলেন: তিন বছরের একটি শিশু ওই বয়সে বছর ও তারিখের হিসাব নিশ্চিতভাবে বলতে পারে না। অতএব, তিনি নিশ্চয়ই তাঁর পিতার ইন্তেকালের বছরটি তাঁর চারপাশের ভাই, পরিবার ও প্রতিবেশীদের কাছ থেকে শুনে জেনেছেন(৬)।
কিন্তু আমরা পুনরায় ৭০১ হিজরি সালটিকেই সুনিশ্চিত বলছি, কারণ এটি স্বয়ং লেখক ইবনে কাসীর কর্তৃক নির্ধারিত। যেখানে তিনি সকল সংশয় দূর করে নিশ্চিতভাবে ৭০১ হিজরি বছরের ঘটনাবলির শেষে লিখেছেন: "আর এই বছরেই এর লেখক ইসমাইল ইবনে উমর ইবনে কাসীর আল-কুরাশী জন্মগ্রহণ করেন"(৭)।--------------------------------------------
(১) বর্তমানে এটি 'আল-জাদাল' নামে পরিচিত, যা 'আল-কুরাইয়াহ' জনপদের পাশেই অবস্থিত। এই উভয় জনপদই 'জাবালুল আরব'-এর দক্ষিণ-পশ্চিম পাদদেশে অবস্থিত এবং প্রশাসনিকভাবে এগুলো আস-সুওয়াইদা প্রদেশের অন্তর্ভুক্ত।
(২) তাযকিরাতুল হুফফাজ; যাহাবী (৪/১৫০৮)।
(৩) আদ-দুরারুল কামিনাহ (১/৩৯৯)।
(৪) আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া (১৬/৩৫০)।
(৫) উমদাতুত তাফসির (১/২৩)।
(৬) উমদাতুত তাফসির (১/২৩)।
(৭) আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া (১৬/১৯)।

‌ তাঁর বেড়ে ওঠা:
তাঁর প্রাথমিক জীবন শুরু হয় "মাজদাল" বা "মিজদাল" অথবা "মাজাইদিল আল-কুরাইয়্যাহ"(১) নামক গ্রামে। এটি বসরা শহরের পূর্বে অবস্থিত এবং এটি ছিল তাঁর মায়ের জন্মভূমি। ইবনে কাসীরের পিতা তাঁর জীবনের শেষ দিকে এখানে চলে আসেন এবং এখানকার সালাতসমূহের ইমাম ও জুমআ ও ঈদসমূহের খতীব হিসেবে দায়িত্ব পালন করেন। তাঁর ইন্তেকালের পর এই পরিবার সেখানে প্রায় চার বছর অবস্থান করে। অতঃপর ৭০৭ হিজরিতে তাঁরা দামেস্কে স্থানান্তরিত হন। ইবনে কাসীর শৈশবের স্মৃতি হৃদয়ে ও চিন্তায় ধারণ করে এই গ্রাম ত্যাগ করেন। তিনি তাঁর পিতার প্রভাব বিস্তারকারী খুৎবা সম্পর্কে মানুষের মুখে মুখে চর্চিত কথাগুলো মুখস্থ করেছিলেন এবং তাঁর বাণী ও কবিতা যা মানুষের স্মরণে ছিল তা শুনেছিলেন। তাঁর ভাইয়েরা তাঁকে শুনিয়েছিলেন যে, তাঁর পিতা তাঁর নাম 'ইসমাইল' রেখেছিলেন এই বরকতের আশায় যেন তিনি তাঁর বড় ভাইয়ের মতো ইলম অন্বেষণকারী হতে পারেন, ইলম অন্বেষণের পথে দীর্ঘ পথ পাড়ি দেওয়ার পর যাঁর মৃত্যু হয়েছিল। ফলে শৈশব থেকেই তাঁর মনে এই পথে চলার এবং এর সুমিষ্ট ঝরনাধারা থেকে তৃষ্ণা মেটানোর আকাঙ্ক্ষা জাগ্রত হয়, যাতে কবরে তাঁর পিতার চক্ষু শীতল হয় এবং অতঃপর তিনি মানুষের মাঝে তাঁর পিতার ন্যায় স্মরণীয় ব্যক্তিতে পরিণত হন।
আর তাঁর বেড়ে ওঠার দ্বিতীয় ও প্রভাবশালী পর্যায়টি ছিল সিরিয়ার দামেস্কে। তিনি তাঁর সহোদর ভাই আব্দুল ওয়াহহাবের সাথে সেখানে হিজরত করেন, যিনি ছিলেন অত্যন্ত স্নেহশীল ও মমতাভাজন এবং তাঁর কাছে একজন পিতা ও প্রথম শিক্ষকের সমতুল্য। তিনি দীর্ঘ সময় তাঁর সান্নিধ্যে থেকে তাঁর নিকট হতে ইলম অর্জন করেন। ইতিহাসবিদ ইবনে কাসীর এই বিষয়ে আমাদের বলেন: "অতঃপর পিতার ইন্তেকালের পর ৭০৭ হিজরিতে আমরা কামালুদ্দীন আব্দুল ওয়াহহাবের সাথে দামেস্কে স্থানান্তরিত হই। তিনি ছিলেন আমাদের সহোদর ভাই এবং আমাদের প্রতি অত্যন্ত দয়ালু ও সংবেদনশীল সাথী। তিনি ৭৫০ হিজরি পর্যন্ত জীবিত ছিলেন। তাঁর নিকট আমি ইলম চর্চা শুরু করি, ফলে মহান আল্লাহ তাঁর মাধ্যমে সহজ বিষয়গুলোকে আরও সুগম করেছেন এবং কঠিন বিষয়গুলোকে সহজ করে দিয়েছেন"(২)।
ইবনে কাসীর দামেস্কে তাঁদের আবাসের স্থান নির্দিষ্ট করেছেন, তবে সেই নামগুলো পরিবর্তিত হয়েছে এবং কালের গর্ভে বিলীন হয়ে গেছে। তিনি বলেন:
"এই ৭০৭ হিজরি সালে পিতার ইন্তেকালের পর বসরা থেকে আমাদের দামেস্কে আগমন ঘটে। আমরা প্রথমে যে স্থানে বসবাস শুরু করি তা ছিল 'দারব সাফফুন', যাকে বলা হয় তায়্যুরিদের নিকটবর্তী পুরাতন স্বর্ণকার এলাকায় অবস্থিত 'দারব ইবনে আবিল হাইজা'"(৩)।
তিনি শায়খ মুহিউদ্দীন বিন আব্দুল্লাহ বিন সফিউদ্দীন ইবরাহিম বিন মারজুক (যিনি ৬৬২ হিজরিতে ইন্তেকাল করেন)-এর জীবনীতে বলেন:
"তাঁর গৃহটি শাফেয়ী মাযহাবের একটি মাদরাসায় রূপান্তরিত করা হয়েছিল, যা আমির জামালুদ্দীন আকুশ আন-নাজীবি ওয়াকফ করেছিলেন এবং একে 'আন-নাজীবিয়্যাহ' বলা হয়—আল্লাহ তাঁর পক্ষ থেকে এটি কবুল করুন। সেখানে আমাদের আবাস ছিল; আল্লাহ যেন একে এমন এক আবাসে পরিণত করেন যার পরবর্তী আবাস হবে মহাসাফল্যের চিরস্থায়ী জান্নাত"(৪)।--------------------------------------------
(১) প্রাগুক্ত উৎস (১৬/ ৩৬)।
(২) আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া (১৬/ ৩৭)।
(৩) প্রাগুক্ত উৎস (১৬/ ৬৪)।
(৪) প্রাগুক্ত উৎস (১৫/ ৪০১)।