11 ـ معنى قول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: "ولكنهم من أهل المجهولات المشبهة بالمعقولات":
معناه: أن هؤلاء المعطلة بسبب تعطيلهم. ليسوا أصحاب العقول والعلوم والأدلة والبراهين المعلومة، بل هم أصحاب الأمور الجهلية المجهولة، التي لا تزيدهم إلا جهلاً على جهل وعمى على عمى وضلالاً على ضلال وظلمات على ظلمات، وهي شبهات وليست أدلة ولكن هذه الشبهات المجهولة اشتبهت عليهم فظنوها أدلة قطعية وبراهين قوية، مع أنها مكسورة وشبهات محضة.
12 ـ معنى كلام شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله "والحادث ممكن ليس بواجب ولا ممتنع":
أقول: الحادث في الاصطلاح العام للمناطقة والمتكلمين ما وجد بعد أن لم يكن، فهو مرادف للمخلوق.
وقد يطلق "الحادث" ويراد به المتجدد ـ فيكون أعم من المخلوق.
فالحادث على هذا قد يكون مخلوقاً كالحوادث اليومية في الكون وكذا الكون نفسه، وقد لا يكون مخلوقاً مع كونه متجدداً؛ نحو قوله تعالى: {مَا يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ مِنْ رَبِّهِمْ مُحْدَث} [الأنبياء: 2] .
فالذكر المحدث هو القرآن.
وهو غير مخلوق وإن كان متجدداً.
والمراد من "الحادث" في كلام الشيخ هو المعنى الأول وهو المخلوق. و"الممكن" ما استوى طرفاه أي وجوده وعدمه، أي وجوده وعدمه غير ضروري.
فالممكن إذا ترجح جانب وجوده فالله تعالى يخلقه ويوجده بعد أن لم يكن.
و"الواجب" ما كان وجوده ضرورة، فإن وجود الله واجب أي ضروري
معناه: أن هؤلاء المعطلة بسبب تعطيلهم. ليسوا أصحاب العقول والعلوم والأدلة والبراهين المعلومة، بل هم أصحاب الأمور الجهلية المجهولة، التي لا تزيدهم إلا جهلاً على جهل وعمى على عمى وضلالاً على ضلال وظلمات على ظلمات، وهي شبهات وليست أدلة ولكن هذه الشبهات المجهولة اشتبهت عليهم فظنوها أدلة قطعية وبراهين قوية، مع أنها مكسورة وشبهات محضة.
12 ـ معنى كلام شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله "والحادث ممكن ليس بواجب ولا ممتنع":
أقول: الحادث في الاصطلاح العام للمناطقة والمتكلمين ما وجد بعد أن لم يكن، فهو مرادف للمخلوق.
وقد يطلق "الحادث" ويراد به المتجدد ـ فيكون أعم من المخلوق.
فالحادث على هذا قد يكون مخلوقاً كالحوادث اليومية في الكون وكذا الكون نفسه، وقد لا يكون مخلوقاً مع كونه متجدداً؛ نحو قوله تعالى: {مَا يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ مِنْ رَبِّهِمْ مُحْدَث} [الأنبياء: 2] .
فالذكر المحدث هو القرآن.
وهو غير مخلوق وإن كان متجدداً.
والمراد من "الحادث" في كلام الشيخ هو المعنى الأول وهو المخلوق. و"الممكن" ما استوى طرفاه أي وجوده وعدمه، أي وجوده وعدمه غير ضروري.
فالممكن إذا ترجح جانب وجوده فالله تعالى يخلقه ويوجده بعد أن لم يكن.
و"الواجب" ما كان وجوده ضرورة، فإن وجود الله واجب أي ضروري
১১ — শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ রহমাতুল্লাহি আলাইহির উক্তি: "কিন্তু তারা অজ্ঞাত বিষয়াবলির অনুসারী যা যৌক্তিক বিষয়াবলির সদৃশ" - এর অর্থ:
এর অর্থ হলো: এই মুআত্তিলা (আল্লাহর গুণাবলি অস্বীকারকারী) গোষ্ঠী তাদের অস্বীকার করার কারণেই মূলত সঠিক বুদ্ধি-বিবেচনা, জ্ঞান এবং সুপরিচিত দলিল-প্রমাণের অধিকারী নয়। বরং তারা এমন অজ্ঞতাপূর্ণ ও অজ্ঞাত বিষয়াবলির অনুসারী, যা তাদের মূর্খতার ওপর মূর্খতা, অন্ধত্বের ওপর অন্ধত্ব, গোমরাহির ওপর গোমরাহি এবং অন্ধকারের ওপর অন্ধকারই কেবল বৃদ্ধি করে। এগুলো নিছক সংশয় মাত্র, কোনো দলিল নয়। কিন্তু এই অজ্ঞাত সংশয়গুলো তাদের কাছে অস্পষ্ট হয়ে যাওয়ায় তারা এগুলোকে অকাট্য দলিল ও শক্তিশালী প্রমাণ মনে করেছে, অথচ এগুলো অসার এবং নিছক সংশয় বৈ কিছু নয়।
১২ — শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ রহমাতুল্লাহি আলাইহির উক্তি "আর উদ্ভূত বিষয় হলো সম্ভাব্য, যা অপরিহার্যও নয় আবার অসম্ভবও নয়" - এর অর্থ:
আমি বলছি: যুক্তিবিদ ও কালাম শাস্ত্রবিদদের সাধারণ পরিভাষায় 'হাদিস' বা উদ্ভূত হলো যা পূর্বে অস্তিত্বহীন থাকার পর অস্তিত্ব লাভ করেছে। অতএব, এটি 'মাখলুক' বা সৃষ্টির সমার্থক শব্দ।
আবার কখনো 'হাদিস' শব্দটির মাধ্যমে নতুন করে সংঘটিত হওয়া বোঝানো হয় — সেক্ষেত্রে এটি সৃষ্টির চেয়েও অধিক ব্যাপক অর্থ প্রকাশ করে।
এই দৃষ্টিকোণ থেকে উদ্ভূত বিষয় কখনো সৃষ্টি হতে পারে, যেমন মহাবিশ্বের প্রাত্যহিক ঘটনাবলি এবং স্বয়ং মহাবিশ্ব। আবার কখনো এটি নতুনভাবে সংঘটিত হওয়া সত্ত্বেও সৃষ্টি না-ও হতে পারে; যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "তাদের কাছে তাদের রবের পক্ষ থেকে কোনো নতুন উপদেশ আসে না..." [সূরা আল-আম্বিয়া: ২]।
এখানে নতুন উপদেশ হলো কুরআন।
আর কুরআন নতুনভাবে অবতীর্ণ হওয়া সত্ত্বেও তা অ-সৃষ্ট।
শাইখের বক্তব্যে 'হাদিস' দ্বারা প্রথম অর্থটি অর্থাৎ 'মাখলুক' বা সৃষ্টিই উদ্দেশ্য। আর 'মুমকিন' বা সম্ভাব্য হলো যার অস্তিত্ব এবং অনস্তিত্বের উভয় দিক সমান; অর্থাৎ যার অস্তিত্ব থাকা বা না থাকা কোনোটিই আবশ্যিক নয়।
যখন সম্ভাব্য বিষয়ের অস্তিত্বের দিকটি প্রাধান্য পায়, তখন মহান আল্লাহ তা সৃষ্টি করেন এবং তা পূর্বে না থাকা সত্ত্বেও সেটিকে অস্তিত্ব দান করেন।
আর 'ওয়াজিব' বা আবশ্যকীয় হলো যার অস্তিত্ব থাকা অপরিহার্য; যেমন আল্লাহর অস্তিত্ব 'ওয়াজিব' অর্থাৎ তা অপরিহার্য।
এর অর্থ হলো: এই মুআত্তিলা (আল্লাহর গুণাবলি অস্বীকারকারী) গোষ্ঠী তাদের অস্বীকার করার কারণেই মূলত সঠিক বুদ্ধি-বিবেচনা, জ্ঞান এবং সুপরিচিত দলিল-প্রমাণের অধিকারী নয়। বরং তারা এমন অজ্ঞতাপূর্ণ ও অজ্ঞাত বিষয়াবলির অনুসারী, যা তাদের মূর্খতার ওপর মূর্খতা, অন্ধত্বের ওপর অন্ধত্ব, গোমরাহির ওপর গোমরাহি এবং অন্ধকারের ওপর অন্ধকারই কেবল বৃদ্ধি করে। এগুলো নিছক সংশয় মাত্র, কোনো দলিল নয়। কিন্তু এই অজ্ঞাত সংশয়গুলো তাদের কাছে অস্পষ্ট হয়ে যাওয়ায় তারা এগুলোকে অকাট্য দলিল ও শক্তিশালী প্রমাণ মনে করেছে, অথচ এগুলো অসার এবং নিছক সংশয় বৈ কিছু নয়।
১২ — শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ রহমাতুল্লাহি আলাইহির উক্তি "আর উদ্ভূত বিষয় হলো সম্ভাব্য, যা অপরিহার্যও নয় আবার অসম্ভবও নয়" - এর অর্থ:
আমি বলছি: যুক্তিবিদ ও কালাম শাস্ত্রবিদদের সাধারণ পরিভাষায় 'হাদিস' বা উদ্ভূত হলো যা পূর্বে অস্তিত্বহীন থাকার পর অস্তিত্ব লাভ করেছে। অতএব, এটি 'মাখলুক' বা সৃষ্টির সমার্থক শব্দ।
আবার কখনো 'হাদিস' শব্দটির মাধ্যমে নতুন করে সংঘটিত হওয়া বোঝানো হয় — সেক্ষেত্রে এটি সৃষ্টির চেয়েও অধিক ব্যাপক অর্থ প্রকাশ করে।
এই দৃষ্টিকোণ থেকে উদ্ভূত বিষয় কখনো সৃষ্টি হতে পারে, যেমন মহাবিশ্বের প্রাত্যহিক ঘটনাবলি এবং স্বয়ং মহাবিশ্ব। আবার কখনো এটি নতুনভাবে সংঘটিত হওয়া সত্ত্বেও সৃষ্টি না-ও হতে পারে; যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "তাদের কাছে তাদের রবের পক্ষ থেকে কোনো নতুন উপদেশ আসে না..." [সূরা আল-আম্বিয়া: ২]।
এখানে নতুন উপদেশ হলো কুরআন।
আর কুরআন নতুনভাবে অবতীর্ণ হওয়া সত্ত্বেও তা অ-সৃষ্ট।
শাইখের বক্তব্যে 'হাদিস' দ্বারা প্রথম অর্থটি অর্থাৎ 'মাখলুক' বা সৃষ্টিই উদ্দেশ্য। আর 'মুমকিন' বা সম্ভাব্য হলো যার অস্তিত্ব এবং অনস্তিত্বের উভয় দিক সমান; অর্থাৎ যার অস্তিত্ব থাকা বা না থাকা কোনোটিই আবশ্যিক নয়।
যখন সম্ভাব্য বিষয়ের অস্তিত্বের দিকটি প্রাধান্য পায়, তখন মহান আল্লাহ তা সৃষ্টি করেন এবং তা পূর্বে না থাকা সত্ত্বেও সেটিকে অস্তিত্ব দান করেন।
আর 'ওয়াজিব' বা আবশ্যকীয় হলো যার অস্তিত্ব থাকা অপরিহার্য; যেমন আল্লাহর অস্তিত্ব 'ওয়াজিব' অর্থাৎ তা অপরিহার্য।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 123)