ويزعمون أنها شفعاؤهم عند الله: {وَيَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لا يَضُرُّهُمْ وَلا يَنْفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هَؤُلاءِ شُفَعَاؤُنَا عِنْدَ اللَّهِ} [يونس: 18] .
2 ـ الرسالة: فحق الرسول صلى الله عليه وسلم أن: نؤمن به، نطيعه، نتّبعه، نرضيه، ونحبه، ونسلم لحكمه.
• رابعاً ـ مذاهب الفرق الضالة في القَدر:
1 ـ المجوسية: أنكروا القدر وأقروا بالشرع (القدرية) .
2 ـ المشركية: أقروا بالقدر ولكنهم غلوا فيه فأنكروا الأمر والنهي: {لَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا أشْرَكْنَا وَلا أبَاؤُنَا وَلا حَرَّمْنَا مِنْ شَيْءٍ} [الأنعام: 148] .
3 ـ الإبليسية: أقروا بالأمرين ولكنهم طعنوا في حكمة الله وعدله، كإبليس الذي زعم أنه أمر بالسجود لمن هو دونه.
• خامساً ـ الكلام في مسائل:
أـ الأسباب:
1 ـ قوم أنكروا تأثير الأسباب وجعلوها مجرد علامات يحصل الشيء عندها لا بها.
2 ـ وقومٌ جعلوها هي المؤثرة بذاتها فوقعوا في الشرك.
3 ـ أهل السنة: للأسباب تأثير لا لذاتها بل بما أودعه الله فيها من القوى.
ب ـ بطلان أن الواحد لا يصدر عنه إلا واحد: الرد:
1 ـ ليس في الوجود واحد صدر عنه وحده شيءٌ لا واحد ولا اثنان إلا الله، بل كل شيء محتاج إلى غيره في التسبب.
2 ـ هذا القول من أعظم الجهل وليس عليه دليل عقلي ولا نقلي بل الله خلق المخلوقات كلها: {وَمِنْ كُلِّ شَيْءٍ خَلَقْنَا زَوْجَيْنِ} [الذاريات: 49] .
3 ـ يلزم منه نفي إرادة الله بل هو مجبور. تعالى الله.
2 ـ الرسالة: فحق الرسول صلى الله عليه وسلم أن: نؤمن به، نطيعه، نتّبعه، نرضيه، ونحبه، ونسلم لحكمه.
• رابعاً ـ مذاهب الفرق الضالة في القَدر:
1 ـ المجوسية: أنكروا القدر وأقروا بالشرع (القدرية) .
2 ـ المشركية: أقروا بالقدر ولكنهم غلوا فيه فأنكروا الأمر والنهي: {لَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا أشْرَكْنَا وَلا أبَاؤُنَا وَلا حَرَّمْنَا مِنْ شَيْءٍ} [الأنعام: 148] .
3 ـ الإبليسية: أقروا بالأمرين ولكنهم طعنوا في حكمة الله وعدله، كإبليس الذي زعم أنه أمر بالسجود لمن هو دونه.
• خامساً ـ الكلام في مسائل:
أـ الأسباب:
1 ـ قوم أنكروا تأثير الأسباب وجعلوها مجرد علامات يحصل الشيء عندها لا بها.
2 ـ وقومٌ جعلوها هي المؤثرة بذاتها فوقعوا في الشرك.
3 ـ أهل السنة: للأسباب تأثير لا لذاتها بل بما أودعه الله فيها من القوى.
ب ـ بطلان أن الواحد لا يصدر عنه إلا واحد: الرد:
1 ـ ليس في الوجود واحد صدر عنه وحده شيءٌ لا واحد ولا اثنان إلا الله، بل كل شيء محتاج إلى غيره في التسبب.
2 ـ هذا القول من أعظم الجهل وليس عليه دليل عقلي ولا نقلي بل الله خلق المخلوقات كلها: {وَمِنْ كُلِّ شَيْءٍ خَلَقْنَا زَوْجَيْنِ} [الذاريات: 49] .
3 ـ يلزم منه نفي إرادة الله بل هو مجبور. تعالى الله.
তারা দাবি করে যে এগুলো আল্লাহর কাছে তাদের সুপারিশকারী: "আর তারা আল্লাহ ছাড়া এমন কিছুর উপাসনা করে যা তাদের ক্ষতিও করতে পারে না এবং তাদের কোনো উপকারও করতে পারে না এবং তারা বলে, এরা আল্লাহর কাছে আমাদের সুপারিশকারী।" [ইউনুস: ১৮]।
২ — রিসালাত: রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের অধিকার হলো: আমরা তাঁর প্রতি ঈমান আনব, তাঁর আনুগত্য করব, তাঁকে অনুসরণ করব, তাঁকে সন্তুষ্ট করব, তাঁকে ভালোবাসব এবং তাঁর ফয়সালার কাছে আত্মসমর্পণ করব।
• চতুর্থ — তাকদীরের বিষয়ে বিভ্রান্ত দলসমূহের মতবাদ:
১ — মাজুসিয়্যাহ: তারা তাকদীরকে অস্বীকার করেছে এবং শরীয়তকে স্বীকার করেছে (কাদারিয়া)।
২ — মুশরিকিয়্যাহ: তারা তাকদীরকে স্বীকার করেছে কিন্তু এ বিষয়ে অতিরঞ্জন করেছে, ফলে তারা আল্লাহর আদেশ ও নিষেধকে অস্বীকার করেছে: "যদি আল্লাহ ইচ্ছা করতেন তবে আমরা শিরক করতাম না এবং আমাদের পিতৃপুরুষেরাও করত না এবং আমরা কোনো কিছু হারামও করতাম না।" [আল-আন'আম: ১৪৮]।
৩ — ইবলিসিয়্যাহ: তারা উভয় বিষয়কে স্বীকার করেছে কিন্তু আল্লাহর হিকমত (প্রজ্ঞা) ও ইনসাফ সম্পর্কে কটাক্ষ করেছে, যেমন ইবলিস; যে দাবি করেছিল যে তাকে তার চেয়ে নিম্নমর্যাদার কাউকে সিজদাহ করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে।
• পঞ্চম — কয়েকটি বিষয়ে আলোচনা:
ক — আসবাব (উপকরণ বা কার্যকারণ):
১ — এক দল লোক উপকরণের প্রভাবকে অস্বীকার করেছে এবং এগুলোকে কেবল এমন কিছু চিহ্ন সাব্যস্ত করেছে যেগুলোর পাশে কোনো বিষয় অর্জিত হয়, কিন্তু সেগুলোর মাধ্যমে নয়।
২ — অন্য এক দল লোক এগুলোকে স্বয়ং প্রভাব সৃষ্টিকারী মনে করেছে, ফলে তারা শিরকের মধ্যে নিপতিত হয়েছে।
৩ — আহলে সুন্নাত: উপকরণের প্রভাব রয়েছে, তবে তা স্বয়ংক্রিয়ভাবে নয়, বরং আল্লাহ সেগুলোর মধ্যে যে শক্তি গচ্ছিত রেখেছেন তার কারণে।
খ — "একক সত্তা থেকে কেবল একক বিষয়ই নির্গত হয়" — এই মতবাদের অসারতা: এর উত্তর বা খণ্ডন:
১ — মহাবিশ্বে এমন কোনো একক সত্তা নেই যার থেকে একাকী কোনো কিছু (চাই তা একটি হোক বা দুটি) নির্গত হয়েছে একমাত্র আল্লাহ ছাড়া; বরং প্রতিটি বস্তু তার কার্যকারিতার ক্ষেত্রে অন্যের মুখাপেক্ষী।
2 — এই উক্তিটি চরম অজ্ঞতা এবং এর সপক্ষে কোনো যৌক্তিক বা দলীলভিত্তিক প্রমাণ নেই; বরং আল্লাহ সমস্ত সৃষ্টিজগতকে সৃষ্টি করেছেন: "এবং আমি প্রত্যেক বস্তু জোড়ায় জোড়ায় সৃষ্টি করেছি।" [আয-যারিয়াত: ৪৯]।
৩ — এর মাধ্যমে আল্লাহর ইচ্ছাকে অস্বীকার করা আবশ্যক হয়ে পড়ে, বরং তাকে (সৃষ্টি করতে) বাধ্য সাব্যস্ত করা হয়। আল্লাহ তাআলা এসব থেকে অতি পবিত্র ও মহান।
২ — রিসালাত: রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের অধিকার হলো: আমরা তাঁর প্রতি ঈমান আনব, তাঁর আনুগত্য করব, তাঁকে অনুসরণ করব, তাঁকে সন্তুষ্ট করব, তাঁকে ভালোবাসব এবং তাঁর ফয়সালার কাছে আত্মসমর্পণ করব।
• চতুর্থ — তাকদীরের বিষয়ে বিভ্রান্ত দলসমূহের মতবাদ:
১ — মাজুসিয়্যাহ: তারা তাকদীরকে অস্বীকার করেছে এবং শরীয়তকে স্বীকার করেছে (কাদারিয়া)।
২ — মুশরিকিয়্যাহ: তারা তাকদীরকে স্বীকার করেছে কিন্তু এ বিষয়ে অতিরঞ্জন করেছে, ফলে তারা আল্লাহর আদেশ ও নিষেধকে অস্বীকার করেছে: "যদি আল্লাহ ইচ্ছা করতেন তবে আমরা শিরক করতাম না এবং আমাদের পিতৃপুরুষেরাও করত না এবং আমরা কোনো কিছু হারামও করতাম না।" [আল-আন'আম: ১৪৮]।
৩ — ইবলিসিয়্যাহ: তারা উভয় বিষয়কে স্বীকার করেছে কিন্তু আল্লাহর হিকমত (প্রজ্ঞা) ও ইনসাফ সম্পর্কে কটাক্ষ করেছে, যেমন ইবলিস; যে দাবি করেছিল যে তাকে তার চেয়ে নিম্নমর্যাদার কাউকে সিজদাহ করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে।
• পঞ্চম — কয়েকটি বিষয়ে আলোচনা:
ক — আসবাব (উপকরণ বা কার্যকারণ):
১ — এক দল লোক উপকরণের প্রভাবকে অস্বীকার করেছে এবং এগুলোকে কেবল এমন কিছু চিহ্ন সাব্যস্ত করেছে যেগুলোর পাশে কোনো বিষয় অর্জিত হয়, কিন্তু সেগুলোর মাধ্যমে নয়।
২ — অন্য এক দল লোক এগুলোকে স্বয়ং প্রভাব সৃষ্টিকারী মনে করেছে, ফলে তারা শিরকের মধ্যে নিপতিত হয়েছে।
৩ — আহলে সুন্নাত: উপকরণের প্রভাব রয়েছে, তবে তা স্বয়ংক্রিয়ভাবে নয়, বরং আল্লাহ সেগুলোর মধ্যে যে শক্তি গচ্ছিত রেখেছেন তার কারণে।
খ — "একক সত্তা থেকে কেবল একক বিষয়ই নির্গত হয়" — এই মতবাদের অসারতা: এর উত্তর বা খণ্ডন:
১ — মহাবিশ্বে এমন কোনো একক সত্তা নেই যার থেকে একাকী কোনো কিছু (চাই তা একটি হোক বা দুটি) নির্গত হয়েছে একমাত্র আল্লাহ ছাড়া; বরং প্রতিটি বস্তু তার কার্যকারিতার ক্ষেত্রে অন্যের মুখাপেক্ষী।
2 — এই উক্তিটি চরম অজ্ঞতা এবং এর সপক্ষে কোনো যৌক্তিক বা দলীলভিত্তিক প্রমাণ নেই; বরং আল্লাহ সমস্ত সৃষ্টিজগতকে সৃষ্টি করেছেন: "এবং আমি প্রত্যেক বস্তু জোড়ায় জোড়ায় সৃষ্টি করেছি।" [আয-যারিয়াত: ৪৯]।
৩ — এর মাধ্যমে আল্লাহর ইচ্ছাকে অস্বীকার করা আবশ্যক হয়ে পড়ে, বরং তাকে (সৃষ্টি করতে) বাধ্য সাব্যস্ত করা হয়। আল্লাহ তাআলা এসব থেকে অতি পবিত্র ও মহান।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 477)