📘 শারহুত তাদমুরিয়্যাহ - আল-খামীস (মুহাম্মাদ বিন আব্দুর রহমান আল-খামিস)

তাঁর হক। তাই যদি তিনি এই গুণাবলি দ্বারা গুণান্বিত না হতেন, তবে তিনি এগুলোর বিপরীত গুণাবলি দ্বারা গুণান্বিত হতেন।
৭- কেবল এই গুণাবলি নাকচ করা তাঁর সত্তার জন্য এক প্রকার ত্রুটি; চাই সেগুলোকে অন্ধত্ব, বধিরতা ও মূকতা নাম দেওয়া হোক বা না হোক। এ বিষয়টি জানা স্বতঃসিদ্ধ। আর এই কারণেই আল্লাহ ওই সকল জিনিসের ইবাদতকারীর নিন্দা করেছেন যাতে এই গুণাবলি অনুপস্থিত।
১০- শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (রহিমাহুল্লাহ)-এর বক্তব্যের অর্থ: (তাঁকে আরও বলা হয়েছে: আপনি ইতিবাচকতা ও নেতিবাচকতার বৈপরীত্যের মধ্যে রয়েছেন … )
আমি বলব: ইতিপূর্বে আমরা যুক্তিবিদ্যার (মানতিক) কিতাবসমূহে বর্ণিত বৈপরীত্যের প্রকারভেদ ব্যাখ্যা করেছি। বিষয়টি স্পষ্ট করার জন্য আমি এখানে পুনরায় তা উল্লেখ করছি: আমি বলছি: বৈপরীত্য কয়েক প্রকার:
ক- এক প্রকারের নাম হলো ইতিবাচকতা ও নেতিবাচকতার বৈপরীত্য (তাকাবুলুল ইজাব ওয়াস সালব): অথবা দুই বিপরীতের বৈপরীত্য (তাকাবুলুন নাকীদ্বাইন)। এই বৈপরীত্য কেবল এমন দুটি বিষয়ের মধ্যে সাব্যস্ত হয় যাদেরকে একসাথে বর্জন করা যায় না এবং একসাথে অর্জনও করা যায় না। এর একটি হলো অস্তিত্বশীল এবং অন্যটি হলো অভাববাচক; অর্থাৎ একটি ইতিবাচক এবং অন্যটি নেতিবাচক। যেমন: মানুষ এবং অ-মানুষ।
অভ্যন্তরীণ এবং অনভ্যন্তরীণ, বাহ্যিক এবং অবাহ্যিক।
খ- এক প্রকারের নাম হলো পারস্পরিক বিরোধের বৈপরীত্য (তাকাবুলুত তাদ্বাদ্দ): এই বৈপরীত্য দুটি অস্তিত্বশীল বিষয়ের মধ্যে হয়, যাদেরকে একত্রে জমা করা বা একত্রীকরণ অসম্ভব, তবে উভয়কে একসাথে বর্জন করা সম্ভব। যেমন: পাথর ও গাছ, মানুষ ও গাধা এবং আকাশ ও পৃথিবী। একে 'মুতাযাদ্দাইন' (পরস্পর বিরোধী) বলা হয়।
গ- আপেক্ষিকতার বৈপরীত্য (তাকাবুলুত তাদাইয়ুফ): এটি কেবল দুটি অস্তিত্বশীল বিষয়ের মধ্যেই সাব্যস্ত হয়, তবে এদের একটিকে অন্যটি ছাড়া কল্পনা করা যায় না।
যেমন: পিতা ও পুত্র। পিতা ততক্ষণ পিতা হতে পারেন না যতক্ষণ না তাঁর পুত্র থাকে, তেমনি পুত্রও ততক্ষণ পুত্র হতে পারে না যতক্ষণ না তার পিতা থাকে।
ঘ- অভাব ও স্বভাবজাত যোগ্যতার বৈপরীত্য (তাকাবুলুল আদাম ওয়াল মালাকাহ): এই বৈপরীত্য কেবল দুটি বিষয়ের মধ্যে সাব্যস্ত হয় যার একটি হলো অস্তিত্বশীল—যা হলো 'মালাকাহ' বা স্বভাবজাত যোগ্যতা অর্থাৎ কাঙ্ক্ষিত বিষয় ও পূর্ণতার গুণ; আর দ্বিতীয়টি হলো অভাববাচক—অর্থাৎ অনাকাঙ্ক্ষিত বিষয় ও ত্রুটিপূর্ণ গুণ। যেমন: দৃষ্টিশক্তি ও অন্ধত্ব।
আর অস্তিত্বশীল বিষয়ের আধার অভাববাচক বিষয়ের জন্যও উপযুক্ত হয় এবং এর বিপরীতটাও সত্য।
সুতরাং দৃষ্টিশক্তি হলো একটি স্বভাবজাত যোগ্যতা ও পূর্ণতার গুণ এবং এটি একটি অস্তিত্বশীল বিষয়, আর অন্ধত্ব হলো ত্রুটিপূর্ণ গুণ এবং এটি...

একটি অভাবাত্মক বিষয়, এবং অস্তিত্বশীল বিষয়ের স্থল—যা হলো চক্ষুষ্মান ব্যক্তি—অন্ধত্বের উপযোগী; কারণ চক্ষুষ্মান ব্যক্তি অন্ধ হতে পারে, তেমনিভাবে এর বিপরীতটিও সম্ভব, কারণ চক্ষুষ্মান ব্যক্তি অন্ধ হতে পারে, তেমনিভাবে এর বিপরীতটিও সম্ভব, কারণ অন্ধ ব্যক্তি চক্ষুষ্মান হতে পারে।
১১ — শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ রহিমাহুল্লাহ-এর বক্তব্যের অর্থ (তৃতীয় দিকটি হলো এই বলা যে: ব্যাপক বিভাজন, এবং এই বলা যে: পরস্পর বিরোধী দুটি বিষয় হয় নেতিবাচকতা ও ইতিবাচকতার মাধ্যমে ভিন্ন হবে … )।
আমি বলছি: এই বক্তব্যের সারকথা হলো: পরস্পর বিরোধী দুটি বিষয় যদি অস্তিত্বশীল হয় অথবা নেতিবাচক (অভাবাত্মক) হয়, অথবা তাদের একটি অস্তিত্বশীল এবং অন্যটি নেতিবাচক (অভাবাত্মক) হয়।
যদি তারা উভয়ই অস্তিত্বশীল হয়: আর যদি ক্ষেত্রটি উভয় থেকে মুক্ত থাকা সম্ভব হয়।
তবে তারা ‘বিপরীত’ (জিদাইন): যেমন শুভ্রতা ও কৃষ্ণতা, এবং পাথর ও গাছ; কারণ এটা জায়েয যে এই রঙটি সাদা বা কালো কোনোটিই হবে না বরং লাল হবে, এবং এই বস্তুটি পাথর বা গাছ কোনোটিই হবে না বরং মানুষ হবে।
আর যদি ক্ষেত্রটি তাদের উভয় থেকে মুক্ত থাকা সম্ভব না হয়, বরং বিষয়টি এমন হয় যে তাদের একত্র হওয়াও জায়েয নয় এবং উভয়কে একত্রে অস্বীকার করাও জায়েয নয়, তবে তারা ভাষাবিদ এবং আহলে সুন্নাতের নিকট ‘পরস্পর বিরোধী’ (নাকীদাইন), যদিও তারা অস্তিত্বশীল হয়: যেমন অস্তিত্ব ও সম্ভাবনা, নতুন হওয়া ও অনাদিত্ব, প্রবেশ ও নির্গমন, সংযোগ ও বিচ্ছিন্নতা, পৃথক থাকা ও স্পর্শ করা; এই বিষয়গুলো যদিও অস্তিত্বশীল, ইতিবাচক ও সাব্যস্তকারী বিষয়, কিন্তু এগুলোকে একত্রে তুলে দেওয়া সম্ভব নয় এবং একত্রে সাব্যস্ত করাও সম্ভব নয়, যেমনটি যুক্তিবিদ, কালামশাস্ত্রবিদ এবং জাহমিয়াদের নিকট পরস্পর বিরোধী (নাকীদাইন) বিষয়ের ক্ষেত্রে হয়ে থাকে।
আর যদি তারা উভয়ই অস্তিত্বশীল হয় কিন্তু একটির কল্পনা অপরটির কল্পনার ওপর নির্ভরশীল হয়:
তবে তারা ‘পরস্পর আপেক্ষিক’ (মুতাযাইফাইন), যেমন পুত্র ও পিতা।
আর যদি তারা উভয়ই নেতিবাচক হয়: যেমন অ-মানুষ এবং অ-পাথর: তবে তাদের নিকট এই প্রকারের কোনো নামকরণ নেই, তবে তাদের উভয়ের মাঝে সমন্বয় হতে পারে।
যেমন বই, কারণ বই মানুষও নয় আবার পাথরও নয়।
আবার কখনও এমন নাও হতে পারে, যেমন মানুষ, কারণ তার ব্যাপারে এ কথা বলা যাবে না যে: এ মানুষ নয়।

...এবং পাথর নয়। বরং বলা হয়: মানুষ, পাথর নয়। আর পাথরের ক্ষেত্রে এমনটি বলা হয় না যে, এটি মানুষও নয় আবার পাথরও নয়। বরং বলা হয়: পাথর, মানুষ নয়।
আবার যদি তাদের একটি অস্তিত্ববাচক এবং অন্যটি অভাববাচক হয়, এমনভাবে যে তারা একত্রে অবস্থান করতে পারে না আবার একত্রে অনুপস্থিতও থাকতে পারে না, তবে তারা পরস্পর বিরোধী: যেমন মানুষ এবং অ-মানুষ।
১২ — শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ রহিমাহুল্লাহ-এর বক্তব্যের অর্থ (ষষ্ঠ দিক: এটি বলা যে, ধরে নিন বাহ্যিক সম্ভাব্যতা সম্পর্কে জ্ঞান থাকা অপরিহার্য … )
শাইখুল ইসলামের উদ্দেশ্য হলো: আল্লাহ তাআলার গুণাবলি সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে আমাদের এটি জানা আবশ্যক যে, তাঁর জন্য গুণাবলি সাব্যস্ত হওয়া বাহ্যিক সম্ভাব্যতার বিচারে সম্ভব, অর্থাৎ এটি কেবল মানসিক সম্ভাব্যতা নয়, বরং এটি বাস্তব জগতের সম্ভাব্য বিষয়সমূহের অন্তর্ভুক্ত।
কারণ কোনো কিছুর গুণের সম্ভাব্যতা কেবল তিনটি উপায়ে জানা যায়:
১— হয় সেই গুণটি বাস্তব জগতে উক্ত বস্তুর মধ্যে বিদ্যমান থাকা।
২— অথবা বাস্তব জগতে উক্ত বস্তুর সমজাতীয় কোনো কিছুর মধ্যে সেই গুণটি বিদ্যমান থাকা।
৩— অথবা গুণটি অধিকতর যোগ্য সত্তার ক্ষেত্রে সাব্যস্ত হওয়া।
এর উদাহরণ হলো মানুষের কথা বলার গুণটি একটি পূর্ণতার গুণ, সুতরাং যদি এই গুণটি নিম্নতর সত্তার জন্য সাব্যস্ত হয়, তবে উচ্চতর সত্তার জন্য তা সাব্যস্ত হওয়া অধিকতর যুক্তিসঙ্গত এবং তা বুদ্ধিভিত্তিক দলীলের মাধ্যমে প্রমাণিত।
সারকথা: শাইখুল ইসলাম বলছেন যে, কথা বলার গুণটি একটি বাহ্যিক গুণ যা বাস্তবে এই গুণে গুণান্বিত ব্যক্তিদের মধ্যে পাওয়া যায়। উদাহরণস্বরূপ, যায়েদ এই গুণে গুণান্বিত, আমরা প্রত্যক্ষ করার মাধ্যমে তার এই গুণের কথা জানতে পেরেছি। একইভাবে আমরা দেখি যে আমর, বকর বা খালিদও এই গুণে গুণান্বিত। সুতরাং যায়েদও এই গুণে গুণান্বিত হওয়া সম্ভব, কারণ যায়েদ আমরের সমজাতীয়। অনুরূপভাবে, আমরা যদি দেখি যে একটি শিশু এই গুণে গুণান্বিত এবং কথা বলছে, তবে একজন প্রাপ্তবয়স্ক ব্যক্তি এই গুণে গুণান্বিত হওয়া অধিকতর যুক্তিযুক্ত। অতএব, মানুষ যদি কোনো পূর্ণতার গুণে গুণান্বিত হয়, তবে আল্লাহ সেই গুণে গুণান্বিত হওয়ার ক্ষেত্রে অধিকতর যোগ্য। শাইখুল ইসলামের নিকট এই প্রমাণটিকে 'কিয়াসুল আওলা' বলা হয়; যেমনটি উসুলবিদদের নিকট 'দালালাতুন নাস' নামে পরিচিত।
এর উদাহরণ হলো: আল্লাহ তাআলা পিতামাতাকে "উফ" বলতে নিষেধ করেছেন; সুতরাং তাঁদের গালি দেওয়া বা প্রহার করা নিষেধ হওয়া অধিকতর যুক্তিযুক্ত।

১৩ — সপ্তম মূলনীতির ওপর আগত প্রশ্নোত্তরসমূহ:
প্রশ্ন ১ — ওহীর মাধ্যমে প্রমাণিত অনেক বিষয় বিবেক দ্বারাও জানা যায়—এর সপক্ষে দলিল দিন?
উত্তর — এর দলিল হলো:
প্রথমত: ওহী মহান আল্লাহর একত্ববাদ, তাঁর জ্ঞান, তাঁর ক্ষমতা, নবুওয়াতের সত্যতা এবং পরকাল সম্পর্কে প্রমাণ পেশ করেছে, তারপর বিবেকের নিকট তা প্রমাণের পদ্ধতিসমূহ বর্ণনা করেছে; উদাহরণস্বরূপ: ওহী অনেক নিদর্শনের মাধ্যমে মহান আল্লাহর পরিচয় ও তাঁর একত্ববাদ জানার দিকে বিবেককে পরিচালিত করেছে; যার মধ্যে রয়েছে:
১ — চাক্ষুষ নিদর্শনাবলীর প্রমাণ; যেমন আকাশমণ্ডলী, পৃথিবী, পাহাড়-পর্বত, নদ-নদী, সূর্য ও চন্দ্র; যেমন মহান আল্লাহ বলেন: {বরং তিনি কে, যিনি আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবী সৃষ্টি করেছেন এবং তোমাদের জন্য আকাশ থেকে পানি বর্ষণ করেছেন, অতঃপর আমি তা দ্বারা মনোরম উদ্যানসমূহ সৃষ্টি করেছি, যার বৃক্ষাদি উৎপন্ন করার ক্ষমতা তোমাদের নেই। আল্লাহর সাথে কি অন্য কোনো ইলাহ আছে? বরং তারা এমন এক সম্প্রদায় যারা সত্য থেকে বিচ্যুত হয়।} [আন-নামল: ৬০]।
২ — এবং অনুরূপভাবে মানুষের নিজেদের সত্তার নিদর্শন; যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {এবং তোমাদের নিজেদের মধ্যেও, তবে কি তোমরা দেখবে না?} [আয-যারিয়াত: ৫১]।
৩ — আর সৃষ্টির নিপুণতার মাধ্যমে তাঁর জ্ঞান জানার প্রতি বিবেককে নির্দেশ দিয়েছেন: যা মহান আল্লাহর এই বাণীতে রয়েছে: {আর সূর্য তার জন্য নির্ধারিত গন্তব্যের দিকে চলতে থাকে; এটি পরাক্রমশালী, সর্বজ্ঞের সুনির্ধারিত নিয়ন্ত্রণ।} [ইয়াসিন: ৩৮]।
৪ — আর পরকাল, পুনরুত্থান এবং এর সম্ভাব্যতা সম্পর্কে তিনটি যৌক্তিক পদ্ধতিতে প্রমাণ পেশ করেছেন: তার প্রথমটি হলো বাস্তবে সংঘটিত হওয়া; যেমন সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে যে এক জনপদ অতিক্রম করছিল যা জনশূন্য ও ধ্বংসপ্রাপ্ত ছিল, তখন আল্লাহ বললেন: {অতঃপর আল্লাহ তাকে একশত বছর মৃত অবস্থায় রাখলেন, তারপর তাকে পুনর্জীবিত করলেন।} [আল-বাকারা: ২৫৮]।
দ্বিতীয়ত: অনুরূপ দৃষ্টান্তের উপস্থিতি; যেমন প্রথমবার সৃষ্টি করা, যা পুনরুত্থানের সদৃশ যদিও তা সর্বদিক থেকে হুবহু এক নয়। যেমন মহান আল্লাহ বলেন: {যেভাবে আমি প্রথম সৃষ্টির সূচনা করেছিলাম, সেভাবেই আমি পুনরায় সৃষ্টি করব।} [আল-আম্বিয়া: ১০৪]।
তৃতীয়ত: যা অধিকতর গুরুত্ববহ তা ঘটা; কেননা আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবী সৃষ্টি করা মানুষের সৃষ্টির চেয়েও বড় বিষয়। যেমন মহান আল্লাহ বলেন: {নিশ্চয় আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীর সৃষ্টি মানুষের সৃষ্টির চেয়েও বড় বিষয়।} [গাফির: ৫৭]।
প্রশ্ন ২ — কালাম শাস্ত্রবিদদের (মুতাকাল্লিমিন) নিকট স্বীকৃত কিছু যৌক্তিক মূলনীতি উল্লেখ করুন?

উত্তর — মুতাকাল্লিমদের নিকট যৌক্তিক মূলনীতিসমূহের মধ্য থেকে:
১. ভালো ও মন্দ নির্ধারণ করা; অর্থাৎ বিবেক কোনো বিষয়কে ভালো বা মন্দ সাব্যস্ত করে। আর বিবেক যে বিষয়কে ভালো বলে রায় দেয় তা করা আবশ্যক হয়ে যায়, এবং যে বিষয়কে মন্দ বলে রায় দেয় তা করা নিষিদ্ধ হয়ে যায়।
২. ভালো-মন্দ নির্ধারণের এই যৌক্তিক পদ্ধতি ব্যতীত নবুওয়াত প্রমাণ করা সম্ভব নয়।
৩. তাকদির বা ভাগ্যকে অস্বীকার করা বিবেকের দাবি।
৪. মহাবিশ্বের নতুনভাবে সৃষ্টি হওয়া।
৫. তারা কুরআন ও সুন্নাহর মাধ্যমে দলিল গ্রহণ করা কবুল করে না; কারণ তাদের ধারণা যে, বিবেক ওহীর পরিপন্থী—অথচ বিবেকই হলো ওহীর ভিত্তি—তাই ওহীর ওপর বিবেককে প্রাধান্য দেওয়া আবশ্যক। এমতাবস্থায় ওহীর হয় অপব্যাখ্যা করতে হবে, নতুবা তার অর্থ সোপর্দ করতে হবে।
প্রশ্ন ৩— এই মূলনীতিগুলোর ক্ষেত্রে মুতাকাল্লিমদের ভ্রষ্টতার দিকগুলো বর্ণনা করুন।
উত্তর — এই দলগুলো কয়েকটি দিক থেকে বিভ্রান্ত হয়েছে:
১. তাদের ধারণা যে শরিয়ত কেবল নিছক কিছু সংবাদ মাত্র, অথচ বিষয়টি তেমন নয়; বরং কুরআন এমন অনেক যৌক্তিক দলিল বর্ণনা করেছে যার মাধ্যমে ধর্মীয় উদ্দেশ্যসমূহ জানা যায়।
২. তাদের ধারণা যে রাসুলের সত্যতা কেবল তাদের ওই পদ্ধতি ছাড়া চেনা যায় না; আর এটি ভুল। বরং রাসুলের সত্যতা জানার পথ অনেক। সুতরাং যখন কুরআনের মাধ্যমে তাঁর সত্যতা প্রমাণিত হলো, তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যা কিছু সংবাদ দিয়েছেন তার সবকিছুর সত্যতা নিশ্চিতভাবে জানা গেল। আর তাঁর (আলাইহিস সালাম) সংবাদসমূহ আমাদের পঞ্চেন্দ্রিয়ের অগোচরে থাকা সকল বিষয়ের প্রতি তাঁর দাওয়াতের সত্যতার দলিলে পরিণত হলো।
৩. তাদের ধারণা যে ওই পথগুলো সঠিক, অথচ সেগুলো বাতিল হতে পারে।
৪. তাদের ধারণা যে তারা ওহীর বিপরীতে যা দাঁড় করিয়েছে তা বিবেকের মাধ্যমে জানা গেছে; অথচ এটি ভুল। কেননা বিবেক ওহীর বিরোধিতা করে না। মূলত কুরআন ও সুন্নাহর বিরোধিতা করে কেবল অজ্ঞাত বিষয়সমূহ, প্রকৃত বিবেকপ্রসূত বিষয় নয়।
প্রশ্ন ৪— আল্লাহর এমন কিছু গুণাবলির উদাহরণ দিন যা বিবেকের মাধ্যমে জানা যায়?
উত্তর ১— বিবেকের মাধ্যমে যেসব গুণাবলি জানা যায় তার মধ্যে রয়েছে: মহান আল্লাহর বাণী: {যিনি সৃষ্টি করেছেন, তিনি কি জানবেন না?} [আল-মুলক: ১৪] এখানে আল্লাহ সৃষ্টির বিষয়টি সাব্যস্ত করেছেন, যা আমাদের পথ দেখায় যে তিনি জ্ঞানের গুণে গুণান্বিত।

এবং ক্ষমতা ও জীবন; কেননা সৃষ্টি করার ক্ষমতা সম্পন্ন এবং যা সৃষ্টি করবেন সে সম্পর্কে অবগত সত্তা ব্যতীত কেউ সৃষ্টি করতে পারে না, আর এটি কেবল চিরঞ্জীব সত্তার পক্ষেই সম্ভব।
২- পর্যবেক্ষকগণ অর্থাৎ আশআরি মুতাকাল্লিমগণের ঐকমত্য এই যে, সাতটি গুণ বা সিফাত আকল বা বিবেকের মাধ্যমে জানা যায়; অর্থাৎ তিনি—সুবহানাহু—সর্বজ্ঞ, সর্বশক্তিমান, চিরঞ্জীব, সর্বশ্রোতা ও সর্বদ্রষ্টা।
৩- একইভাবে আকল বা বিবেকের মাধ্যমে প্রমাণিত হয়: ভালোবাসা, সন্তুষ্টি, ক্রোধ, সৃষ্টিজগতের ওপর তাঁর—তাআলা—উচ্চতা এবং তাঁকে দেখার সম্ভাবনা।
প্রশ্ন ৫: আল্লাহর পূর্ণতার গুণাবলি (সিফাতে কামাল) প্রমাণের সাধারণ বুদ্ধিবৃত্তিক পদ্ধতিগুলো উল্লেখ করুন।
উত্তর: পূর্ণতা প্রমাণের দুটি পদ্ধতি রয়েছে:
১- পূর্ণতার গুণাবলির বিপরীত বিষয়কে অস্বীকার করার মাধ্যমে তা প্রমাণ করা। আর তা এভাবে যে: তিনি যদি পূর্ণতার গুণাবলিতে গুণান্বিত না হতেন, তবে এর বিপরীত দোষে গুণান্বিত হতেন; উদাহরণস্বরূপ, যদি তিনি জীবন ও শ্রবণের গুণে গুণান্বিত না হতেন, তবে মৃত্যু ও বধিরতার গুণে গুণান্বিত হতেন।
২- সরাসরি পূর্ণতার গুণাবলিকে সাব্যস্ত করা। এভাবে যে: সৃষ্টিজগত যেসব পূর্ণতার গুণে গুণান্বিত, স্রষ্টা তার অধিক যোগ্য বা হকদার; আর একেই পূর্বে 'কিয়াসে আওলা' (সর্বোত্তম অনুমান) বলা হয়েছে।
প্রশ্ন ৬: প্রসিদ্ধ 'তাকাবুল' (বিপরীতমুখিতা) সংক্রান্ত সংশয়ের উত্তরগুলো সংক্ষেপে উল্লেখ করুন।
উত্তর: সাতটি উত্তর সংক্ষেপে নিম্নরূপ:
১- চার ভাগে বিভক্ত করার বিষয়টি আবশ্যকতা (উজুব) এবং সম্ভাব্যতা (ইমকান) দ্বারা খণ্ডিত হয়; কারণ এ দুটিই অস্তিত্বশীল হওয়া সত্ত্বেও তারা একত্রে থাকতে পারে না আবার উভয়ই অনুপস্থিতও থাকতে পারে না। ফলে তাদের ওপর 'নাকিদাইন' (পরস্পর বিরোধী) বা '职' (বিপরীত)-এর সংজ্ঞা প্রযোজ্য হয় না।
২- চারটি ভাগ একে অপরের অন্তর্ভুক্ত হয়ে যায়। যেমন 'মালেকা' (যোগ্যতা) ও 'আদম' (অভাব) 'নাকিদাইন'-এর অন্তর্ভুক্ত হয় এবং 'মুতাদাইফাইন' (পরস্পর আপেক্ষিক বিষয়) 'দিদ্দাইন'-এর অন্তর্ভুক্ত হয়।
৩- সঠিক বিভাজন হলো এভাবে বলা যে: বিপরীতমুখী বিষয় দুটি হয় 'নাকিদাইন' হবে—যা হলো নেতিবাচকতা ও ইতিবাচকতা, অথবা 'দিদ্দাইন' হবে, অথবা 'নাকিদাইন'-এর অর্থে হবে—যা থেকে কোনো বিষয় মুক্ত থাকা অসম্ভব অথচ উভয়ই অস্তিত্বশীল, যেমন সম্ভাব্যতা ও আবশ্যকতা।

৪ـ যে আধার গুণাবলি গ্রহণ করে না, তা সেই আধারের চেয়ে অধিক ত্রুটিপূর্ণ যা গুণাবলি গ্রহণ করার যোগ্যতা রাখে কিন্তু তাতে গুণের অনুপস্থিতি রয়েছে।
৫ـ এটি স্বীকৃত নয় যে, জড় পদার্থসমূহ উদাহরণস্বরূপ গুণাবলি গ্রহণে সক্ষম নয়; কারণ সম্ভাব্যতা দুই প্রকার: মানসিক—আর এটি অসম্ভব নয়, এবং বাহ্যিক—যা দুটি বিষয়ের মাধ্যমে খণ্ডিত হয়েছে:
কـ ভাষা ও শরীয়তের দৃষ্টিতে সেগুলোকে মৃত্যু, জড়তা ও মূকতা দ্বারা বিশেষায়িত করা।
খـ আল্লাহর কুদরতে তা সম্ভব হওয়া, যেমন মূসার লাঠি।
৬ـ এই গুণাবলি সৃষ্টির ক্ষেত্রে পূর্ণতা স্বরূপ; সুতরাং স্রষ্টা এগুলোর অধিক উপযোগী, ফলে এগুলো তাঁর ক্ষেত্রে অবধারিত।
৭ـ এই গুণাবলির নিছক অস্বীকৃতি সত্তার জন্য ত্রুটিস্বরূপ; এজন্যই আল্লাহ মুশরিকদের নিন্দা করেছেন এমন উপাস্যদের ইবাদত করার কারণে যারা শোনে না, দেখে না এবং কথা বলে না।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: দ্বিতীয় মূলনীতি "শরিয়ত ও তাকদির"
দ্বিতীয় মূলনীতি: শরিয়ত ও তাকদির
...
দ্বিতীয় মূলনীতি
শরিয়ত ও তাকদির
শায়খুল ইসলাম বলেন:
"আর দ্বিতীয় মূলনীতিটি হলো ইবাদতের ক্ষেত্রে তাওহিদ, যা শরিয়ত ও তাকদির—উভয়ের প্রতি ঈমানকে অন্তর্ভুক্ত করে। সুতরাং আমরা বলি: আল্লাহর সৃষ্টি ও তাঁর আদেশের প্রতি ঈমান রাখা অপরিহার্য। তাই এটি বিশ্বাস করা ওয়াজিব যে, আল্লাহ প্রতিটি জিনিসের স্রষ্টা, প্রতিপালক ও মালিক এবং তিনি সবকিছুর ওপর ক্ষমতাবান। তিনি যা চান তা-ই হয় এবং যা চান না তা হয় না। আল্লাহর সাহায্য ছাড়া (গুনাহ থেকে) ফেরার কোনো উপায় নেই এবং (নেক আমল করার) কোনো শক্তি নেই। যা কিছু ঘটবে তা ঘটার আগেই তিনি তা জানতেন এবং তিনি তাকদিরসমূহ নির্ধারণ করেছেন ও যেখানে চেয়েছেন তা লিখে রেখেছেন। যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: {আপনি কি জানেন না যে, আসমান ও জমিনে যা কিছু আছে আল্লাহ তা জানেন? নিশ্চয়ই তা একটি কিতাবে (সংরক্ষিত) রয়েছে। অবশ্যই এটি আল্লাহর জন্য অত্যন্ত সহজ।} [হজ: ৭০] ।
এবং সহিহ গ্রন্থে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ আসমানসমূহ ও জমিন সৃষ্টির পঞ্চাশ হাজার বছর আগে সৃষ্টির তাকদিরসমূহ নির্ধারণ করেছেন এবং তাঁর আরশ ছিল পানির ওপর।"১
এবং এটি বিশ্বাস করা ওয়াজিব যে, মহান আল্লাহ তাঁর একার ইবাদত করার নির্দেশ দিয়েছেন যাঁর কোনো শরিক নেই, যেমন তিনি জিন ও মানবজাতিকে তাঁর ইবাদতের জন্যই সৃষ্টি করেছেন। আর এ লক্ষ্যেই তিনি তাঁর রাসুলদের পাঠিয়েছেন এবং তাঁর কিতাবসমূহ অবতীর্ণ করেছেন।
আর তাঁর ইবাদত তাঁর প্রতি পূর্ণ বিনয় ও পূর্ণ ভালোবাসাকে অন্তর্ভুক্ত করে। আর এটি তাঁর প্রতি পূর্ণ আনুগত্যকে শামিল করে; এবং যে ব্যক্তি রাসুলের আনুগত্য করল, সে প্রকৃতপক্ষে আল্লাহরই আনুগত্য করল। মহান আল্লাহ বলেছেন: {আর আমি যে কোনো রাসুলই পাঠিয়েছি তা কেবল...--------------------------------------------
১. মুসলিম তাঁর সহিহ গ্রন্থে (৪/২০৪৪, হাদিস নম্বর ২৬৫৩) আব্দুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর বর্ণিত হাদিস থেকে এটি উদ্ধৃত করেছেন।

"যাতে আল্লাহর অনুমতিক্রমে তাঁর আনুগত্য করা হয়" [আন-নিসা: ৬৪]। আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: "বলুন, তোমরা যদি আল্লাহকে ভালোবাসো তবে আমার অনুসরণ করো, আল্লাহ তোমাদের ভালোবাসবেন এবং তোমাদের পাপসমূহ ক্ষমা করে দেবেন" [আল ইমরান: ৩১]।

আল্লাহ তাআলা আরও বলেছেন: "আপনার পূর্বে আমি আমার যে সকল রাসূল পাঠিয়েছিলাম তাদের জিজ্ঞেস করে দেখুন, আমি কি পরম করুণাময় ছাড়া ইবাদত করার মতো আর কোনো ইলাহ স্থির করেছিলাম?" [আয-যুখরুফ: ৪৫]। আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: "আপনার পূর্বে আমি এমন কোনো রাসূল পাঠাইনি যার কাছে এই ওহী পাঠাইনি যে, আমি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই, সুতরাং তোমরা আমারই ইবাদত করো" [আল-আম্বিয়া: ২৫]। আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: "তিনি তোমাদের জন্য দ্বীনের সেই বিধানই প্রবর্তন করেছেন যার নির্দেশ তিনি দিয়েছিলেন নূহকে এবং যা আমি আপনার কাছে ওহী পাঠিয়েছি, আর যার নির্দেশ আমি দিয়েছিলাম ইব্রাহীম, মূসা ও ঈসাকে—এই বলে যে, তোমরা দ্বীন কায়েম করো এবং তাতে অনৈক্য সৃষ্টি করো না। আপনি মুশরিকদের যে বিষয়ের দিকে দাওয়াত দিচ্ছেন তা তাদের কাছে অত্যন্ত কঠিন মনে হচ্ছে..." [আশ-শূরা: ১৩]। আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: "হে রাসূলগণ! পবিত্র বস্তু থেকে আহার করো এবং সৎকাজ করো। তোমরা যা করো সে সম্পর্কে আমি সম্যক অবগত। আর নিশ্চয়ই তোমাদের এই উম্মত তো একই উম্মত এবং আমিই তোমাদের রব, সুতরাং আমাকে ভয় করো" [আল-মুমিনুন: ৫১-৫২]। সুতরাং তিনি রাসূলগণকে দ্বীন কায়েম করার এবং তাতে অনৈক্য সৃষ্টি না করার নির্দেশ দিয়েছেন। এই কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সহীহ হাদীসে বলেছেন: "নিশ্চয়ই আমরা নবী সমাজ, আমাদের দ্বীন এক; আর নবীরা হলো বৈমাত্রেয় ভাইদের মতো। আর আমি মারইয়ামের পুত্রের (ঈসার) সবচেয়ে নিকটবর্তী; কেননা আমার ও তাঁর মাঝে কোনো নবী নেই।"১

আর এই দ্বীনই হলো ইসলাম, যা ব্যতীত আল্লাহ অন্য কোনো দ্বীন কবুল করেন না—সেটা পূর্ববর্তীদের পক্ষ থেকে হোক বা পরবর্তীদের। কারণ সকল নবীই ইসলামের ওপর ছিলেন। আল্লাহ তাআলা নূহ সম্পর্কে বলেন:

"আর আপনি তাদের নূহের সংবাদ শুনিয়ে দিন, যখন তিনি তাঁর কওমকে বলেছিলেন: হে আমার কওম! যদি তোমাদের কাছে আমার অবস্থান এবং আল্লাহর আয়াতসমূহের মাধ্যমে আমার উপদেশ দান কষ্টদায়ক মনে হয়, তবে আমি আল্লাহর ওপরই ভরসা করছি। সুতরাং তোমরা তোমাদের সিদ্ধান্ত চূড়ান্ত করে নাও এবং তোমাদের অংশীদারদেরও সমবেত করো। যেন তোমাদের সিদ্ধান্ত তোমাদের জন্য অস্পষ্ট না থাকে। এরপর আমার ব্যাপারে তোমরা যা করার করে ফেলো এবং আমাকে বিন্দুমাত্র অবকাশ দিও না। অতঃপর তোমরা যদি মুখ ফিরিয়ে নাও তবে আমি তোমাদের কাছে কোনো প্রতিদান চাই না। আমার প্রতিদান তো কেবল আল্লাহর কাছে। আর আমি আদিষ্ট হয়েছি যেন আমি মুসলিমদের অন্তর্ভুক্ত হই" [ইউনুস: ৭১-৭২]।

তিনি ইব্রাহীম সম্পর্কে বলেন: "আর সে ব্যক্তি ছাড়া কে ইব্রাহীমের আদর্শ থেকে বিমুখ হবে যে নিজেকে নির্বোধ বানিয়েছে? অবশ্যই আমি তাকে দুনিয়াতে মনোনীত করেছি এবং আখিরাতেও সে নেককারদের অন্তর্ভুক্ত হবে। যখন তার রব তাকে বললেন: তুমি আত্মসমর্পণ করো (মুসলিম হও), সে বলল: আমি জগতসমূহের রবের উদ্দেশ্যে আত্মসমর্পণ করলাম। আর ইব্রাহীম তাঁর সন্তানদের এর অসিয়ত করে গিয়েছিলেন এবং ইয়াকুবও (তাই করেছিলেন যে), হে আমার সন্তানেরা! আল্লাহ তোমাদের জন্য এই দ্বীনকে মনোনীত করেছেন, সুতরাং তোমরা মুসলিম না হয়ে মৃত্যুবরণ করো না" [আল-বাকারাহ: ১৩০-১৩২]।

তিনি মূসা সম্পর্কে বলেন: "মূসা বললেন: হে আমার কওম! তোমরা যদি আল্লাহর ওপর ঈমান এনে থাকো তবে তাঁর ওপরই ভরসা করো, যদি তোমরা মুসলিম হয়ে থাকো" [ইউনুস: ৮৪]।
--------------------------------------------

১. সহীহ বুখারীর হাদীসটি দেখুন (৬/৪৭৮, নম্বর ৩৪৪৩)।

এবং তিনি মাসীহ (ঈসা)-এর সংবাদে বলেছেন: {এবং যখন আমি হাওয়ারীদের প্রতি ওহী প্রেরণ করলাম যে, তোমরা আমার প্রতি ও আমার রাসূলের প্রতি ঈমান আনো, তারা বলেছিল, আমরা ঈমান আনলাম এবং আপনি সাক্ষী থাকুন যে আমরা মুসলিম।} [আল-মায়িদাহ: ১১১] ।
এবং তিনি পূর্ববর্তী নবীদের সম্পর্কে বলেছেন: {যেই নবীরা আত্মসমর্পণ করেছিলেন, তাঁরা ইয়াহুদীদেরকে সেই অনুযায়ী বিচার করতেন।} [আল-মায়িদাহ: ৪৪] ।
এবং তিনি বিলকিস সম্পর্কে বলেছেন যে সে বলেছিল: {হে আমার রব! নিশ্চয় আমি নিজের প্রতি জুলুম করেছি এবং আমি সুলায়মানের সাথে বিশ্বজগতের রব আল্লাহর প্রতি আত্মসমর্পণ করলাম।} [আন-নামল: ৪৪] ।
সুতরাং ইসলাম কেবল আল্লাহর নিকট আত্মসমর্পণের নাম। যে ব্যক্তি তাঁর নিকট এবং তাঁর পাশাপাশি অন্যের নিকট আত্মসমর্পণ করে, সে মুশরিক। আর যে ব্যক্তি তাঁর নিকট আত্মসমর্পণ করে না, সে তাঁর ইবাদতের ব্যাপারে অহংকারী। আর আল্লাহর সাথে শিরককারী এবং তাঁর ইবাদত থেকে অহংকার প্রদর্শনকারী কাফির। কেবল আল্লাহর নিকট আত্মসমর্পণ করার অর্থ হলো কেবল তাঁরই ইবাদত করা এবং কেবল তাঁরই আনুগত্য করা।
আর এটিই ইসলামের দীন, যা ছাড়া আল্লাহ অন্য কিছু কবুল করেন না। আর তা কেবল তখনই সম্ভব যখন প্রতি সময়ে সেই সময়ে প্রদত্ত তাঁর আদেশ পালনের মাধ্যমে তাঁর আনুগত্য করা হয়। সুতরাং যদি শুরুতে সাখরার (বায়তুল মাকদিস) দিকে মুখ করার নির্দেশ দেওয়া হয়, অতঃপর দ্বিতীয়বার কাবার দিকে মুখ করার নির্দেশ দেওয়া হয়, তবে উভয় কাজই নির্দেশিত সময়ে ইসলামের দীনের অন্তর্ভুক্ত ছিল। সুতরাং দীন হলো উভয় কাজেই তাঁর আনুগত্য ও ইবাদত করা। কেবল কাজের কিছু রূপ পরিবর্তিত হয়েছে, যা হলো মুসল্লির অভিমুখ। অনুরূপভাবে, রাসূলগণের দীন এক, যদিও তাঁদের শরিয়ত, পথ, অভিমুখ এবং ইবাদতের পদ্ধতি ভিন্ন ভিন্ন হয়েছে; তা দীন এক হওয়ার পথে অন্তরায় নয়, যেমনটি একজন রাসূলের শরিয়তেও অন্তরায় হয়নি।
এবং আল্লাহ তাআলা রাসূলগণের দীনের এটি একটি বৈশিষ্ট্য করেছেন যে, তাঁদের প্রথমজন শেষজন সম্পর্কে সুসংবাদ দেবেন এবং তাঁর প্রতি ঈমান আনবেন, আর তাঁদের শেষজন প্রথমজনকে সত্যায়ন করবেন এবং তাঁর প্রতি ঈমান আনবেন। আল্লাহ তাআলা বলেন: {আর স্মরণ করো, যখন আল্লাহ নবীদের অঙ্গীকার গ্রহণ করেছিলেন যে, আমি তোমাদেরকে কিতাব ও হিকমত যা কিছু দিয়েছি, অতঃপর তোমাদের কাছে থাকা কিতাবের সত্যায়নকারী হিসেবে যখন একজন রাসূল আসবে, তখন তোমরা অবশ্যই তাঁর প্রতি ঈমান আনবে এবং অবশ্যই তাঁকে সাহায্য করবে। তিনি বললেন, তোমরা কি স্বীকার করলে এবং এর ওপর আমার দেওয়া ভার (প্রতিশ্রুতি) গ্রহণ করলে? তারা বলল, আমরা স্বীকার করলাম। তিনি বললেন, তবে তোমরা সাক্ষী থাকো এবং আমিও তোমাদের সাথে সাক্ষীদের অন্তর্ভুক্ত রইলাম।} [আল ইমরান: ৮১]। ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: আল্লাহ এমন কোনো নবী পাঠাননি যাঁর কাছ থেকে এই অঙ্গীকার গ্রহণ করেননি যে, যদি তাঁর জীবদ্দশায় মুহাম্মদ প্রেরিত হন, তবে তিনি অবশ্যই তাঁর প্রতি ঈমান আনবেন এবং তাঁকে সাহায্য করবেন।

এবং তিনি তাকে নির্দেশ দিলেন যেন তিনি তাঁর উম্মতের নিকট হতে এই অঙ্গীকার গ্রহণ করেন যে, যদি মুহাম্মদ প্রেরিত হন এবং তারা জীবিত থাকে, তবে তারা অবশ্যই তাঁর প্রতি ঈমান আনবে এবং তাঁকে সাহায্য করবে।১
আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "আমি আপনার প্রতি সত্যসহ কিতাব অবতীর্ণ করেছি যা তার পূর্ববর্তী কিতাবসমূহের প্রত্যায়নকারী এবং সেগুলোর রক্ষক। অতএব আল্লাহ যা অবতীর্ণ করেছেন তদানুযায়ী আপনি তাদের মাঝে বিচার করুন এবং আপনার কাছে যে সত্য এসেছে তা ত্যাগ করে তাদের খেয়াল-খুশির অনুসরণ করবেন না। আমি তোমাদের প্রত্যেকের জন্য একটি শরীয়ত ও পথ নির্ধারণ করে দিয়েছি।" [আল-মায়িদাহ: ৪৮]
আর তিনি তাদের (রাসূলদের) প্রতি ঈমান আনয়নকে অবিচ্ছেদ্য করেছেন এবং তাকে কাফির ঘোষণা করেছেন যে বলে: সে কিতাবের কিছু অংশের প্রতি ঈমান এনেছে এবং কিছু অংশকে অস্বীকার করেছে। আল্লাহ তাআলা বলেন: "নিশ্চয়ই যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলদের অস্বীকার করে এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূলদের মধ্যে পার্থক্য করতে চায় আর বলে যে, আমরা কতকের প্রতি ঈমান আনি এবং কতককে অস্বীকার করি, আর এর মধ্যবর্তী কোনো পথ অবলম্বন করতে চায়; প্রকৃতপক্ষেই তারা কাফির।" [আন-নিসা: ১৫০-১৫১]
আল্লাহ তাআলা বলেন: "তবে কি তোমরা কিতাবের কিছু অংশে ঈমান রাখো আর কিছু অংশকে অস্বীকার করো? তোমাদের মধ্যে যারা এরূপ করে তাদের একমাত্র প্রতিফল তো পার্থিব জীবনে লাঞ্ছনা, আর কিয়ামতের দিন তাদের কঠিনতম শাস্তির দিকে ফিরিয়ে নেওয়া হবে। আর তোমরা যা করো আল্লাহ সে সম্পর্কে গাফেল নন।" [আল-বাকারাহ: ৮৫]। আর তিনি আমাদের বলেছেন: "তোমরা বলো, আমরা ঈমান এনেছি আল্লাহর প্রতি এবং যা আমাদের প্রতি অবতীর্ণ করা হয়েছে, আর যা ইবরাহীম, ইসমাঈল, ইসহাক, ইয়াকুব ও তাঁর বংশধরদের প্রতি অবতীর্ণ করা হয়েছিল, আর যা মূসা ও ঈসাকে দেওয়া হয়েছিল এবং যা অন্যান্য নবীদেরকে তাঁদের রবের পক্ষ হতে দেওয়া হয়েছিল। আমরা তাঁদের কারো মধ্যে পার্থক্য করি না এবং আমরা তাঁরই অনুগত মুসলিম। সুতরাং তারা যদি ঈমান আনে অনুরূপ যেভাবে তোমরা ঈমান এনেছ, তবে অবশ্যই তারা হিদায়াত পাবে; আর যদি তারা মুখ ফিরিয়ে নেয়, তবে তারা কেবল বিরোধেই লিপ্ত। অতএব তাদের মোকাবেলায় আল্লাহই আপনার জন্য যথেষ্ট এবং তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বজ্ঞ।" [আল-বাকারাহ: ১৩৬-১৩৭]। সুতরাং তিনি আমাদের নির্দেশ দিয়েছেন যেন আমরা বলি: আমরা এই সবকিছুর প্রতি ঈমান এনেছি এবং আমরা তাঁরই অনুগত মুসলিম। অতএব যার কাছে মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর রিসালাত পৌঁছেছে এবং সে তাঁর আনীত বিষয়ের স্বীকৃতি দেয়নি, সে মুসলিম বা মুমিন নয়, বরং সে কাফির—যদিও সে নিজেকে মুসলিম বা মুমিন বলে দাবি করে।
যেমন তারা উল্লেখ করেছেন যে, যখন আল্লাহ তাআলা অবতীর্ণ করলেন: "মানুষের মধ্যে যার সেখানে যাওয়ার সামর্থ্য আছে, আল্লাহর উদ্দেশ্যে ঐ ঘরের হজ করা তার জন্য আবশ্যিক।" [আলে ইমরান: ৯৭], তখন তারা বলল: আমরা হজ করব না। তখন আল্লাহ তাআলা বললেন: "আর যে কুফরি করল, (সে জেনে রাখুক) নিশ্চয়ই আল্লাহ জগতসমূহের মুখাপেক্ষী নন।" [আলে ইমরান: ৯৭]।--------------------------------------------
১ ইবনে জারীর তাবারী তাঁর তাফসীরে (৬/৫৫৫, ৫৫৬) এই আসারের অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং দেখুন তাফসীর ইবনে কাসীর ২/১৭।

কারণ আল্লাহর প্রতি আত্মসমর্পণ পূর্ণতা পায় না তাঁর বান্দাদের ওপর তাঁর যে বায়তুল্লাহর হজের অধিকার রয়েছে তার স্বীকৃতি প্রদান ছাড়া, যেমনটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "ইসলাম পাঁচটি স্তম্ভের ওপর ভিত্তি করে নির্মিত: এই সাক্ষ্য দেওয়া যে আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই এবং মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল, সালাত কায়েম করা, জাকাত প্রদান করা, রমজানের সিয়াম পালন করা এবং বায়তুল্লাহর হজ করা।" ১ এজন্যই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন আরাফাতে অবস্থান করছিলেন, তখন মহান আল্লাহ অবতীর্ণ করেন: {আজ আমি তোমাদের জন্য তোমাদের দ্বীনকে পূর্ণ করলাম, তোমাদের ওপর আমার নেয়ামত সম্পূর্ণ করলাম এবং ইসলামকে তোমাদের দ্বীন হিসেবে মনোনীত করলাম} ২ [আল-মায়িদাহ: ৩] ।
মুসা ও ঈসা (আলাইহিমুস সালাম)-এর পূর্ববর্তী উম্মতগণ মুসলিম ছিলেন কি না সে বিষয়ে মানুষের মধ্যে মতবিরোধ রয়েছে। তবে এটি একটি শাব্দিক বিরোধ; কারণ বিশেষ ইসলাম যা নিয়ে আল্লাহ মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে পাঠিয়েছেন—যা কুরআনের শরিয়তকে অন্তর্ভুক্ত করে—তাতে কেবল মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর উম্মতই অন্তর্ভুক্ত। আর বর্তমানে সাধারণভাবে ইসলাম বলতে এটিই বোঝায়। পক্ষান্তরে সাধারণ ইসলাম, যা প্রতিটি শরিয়তকে অন্তর্ভুক্ত করে যা দিয়ে আল্লাহ কোনো নবীকে পাঠিয়েছেন—তা প্রত্যেক নবীর অনুসারী উম্মতের ইসলামকে অন্তর্ভুক্ত করে।
আর সাধারণভাবে ইসলামের মূল হলো এই সাক্ষ্য দেওয়া যে আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই। এটি দিয়েই আল্লাহ সকল রসূলকে পাঠিয়েছেন, যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: {আমি প্রত্যেক জাতির মধ্যেই রাসূল পাঠিয়েছি এই মর্মে যে, তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো এবং তাগুতকে বর্জন করো} [আন-নাহল: ৩৬]। মহান আল্লাহ আরও বলেছেন: {আপনার পূর্বে আমি এমন কোনো রসূল পাঠাইনি যার প্রতি এই ওহি করিনি যে, আমি ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, সুতরাং আপনারা আমারই ইবাদত করুন} [আল-আম্বিয়া: ২৫]। মহান আল্লাহ খলীল সম্পর্কে বলেছেন: {যখন ইব্রাহিম তার পিতা ও সম্প্রদায়কে বললেন, তোমরা যার ইবাদত করো তার সাথে আমার কোনো সম্পর্ক নেই; কেবল তাঁর সাথে ব্যতীত যিনি আমাকে সৃষ্টি করেছেন, আর তিনি অবশ্যই আমাকে সঠিক পথ প্রদর্শন করবেন। আর তিনি এটিকে তার বংশধরদের মধ্যে এক চিরন্তন বাণী হিসেবে রেখে গেছেন যাতে তারা ফিরে আসে} [আয-জুখরুফ: ২৬-২৮]। মহান আল্লাহ তাঁর সম্পর্কে আরও বলেছেন: {তিনি বললেন, তোমরা কি ভেবে দেখেছ যাদের তোমরা ইবাদত করতে? তোমরা এবং তোমাদের অতীত পিতৃপুরুষরা? তারা সকলেই আমার শত্রু, বিশ্বজগতের প্রতিপালক ছাড়া} [আশ-শুআরা: ৭৫-৭৭]। মহান আল্লাহ আরও বলেছেন: {তোমাদের জন্য ইব্রাহিম ও তার সাথীদের মধ্যে রয়েছে উত্তম আদর্শ; যখন তারা তাদের সম্প্রদায়কে বলেছিল, তোমাদের সাথে এবং আল্লাহর পরিবর্তে তোমরা যার ইবাদত করো তার সাথে আমাদের কোনো সম্পর্ক নেই। আমরা তোমাদের অস্বীকার করলাম এবং আমাদের ও তোমাদের মধ্যে চিরদিনের জন্য শত্রুতা ও বিদ্বেষ সৃষ্টি হলো যতক্ষণ না তোমরা এক আল্লাহর প্রতি ঈমান আনো} [আল-মুমতাহিনা: ৪]। মহান আল্লাহ আরও বলেছেন: {আপনার পূর্বে আমি যেসব রসূল পাঠিয়েছিলাম তাদের জিজ্ঞেস করুন, আমি কি রহমান ছাড়া অন্য কোনো ইলাহ নির্ধারণ করেছিলাম যাদের ইবাদত করা হবে?} [আয-জুখরুফ: ৪৫] ।
আর তিনি তাঁর রসূলদের সম্পর্কে উল্লেখ করেছেন: যেমন নূহ, হূদ, সালিহ এবং অন্যান্যরা, তাঁরা তাঁদের কওমকে বলেছিলেন:--------------------------------------------
১ ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) বর্ণিত হাদিস থেকে মুত্তাফাকুন আলাইহি (বুখারি ও মুসলিম একমত): সহিহ আল-বুখারি (১/৯, হাদিস নং ৮)
২ বুখারি তাঁর সহিহ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন (১/১০৫, হাদিস নং ৪৫)।

"তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো, তিনি ব্যতীত তোমাদের অন্য কোনো উপাস্য নেই" [আরাফ: ৫৯, ৬৫, ৭৩]। এবং তিনি গুহাবাসীদের সম্পর্কে বলেছেন: "তারা ছিল কতিপয় যুবক যারা তাদের প্রতিপালকের প্রতি ঈমান এনেছিল এবং আমি তাদের হিদায়াত বাড়িয়ে দিয়েছিলাম। আর আমি তাদের হৃদয়কে দৃঢ় করেছিলাম যখন তারা দাঁড়িয়ে বলেছিল, আমাদের প্রতিপালক আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীর প্রতিপালক, আমরা কখনো তিনি ব্যতীত অন্য কোনো উপাস্যকে ডাকব না; (যদি ডাকি) তবে আমরা অবশ্যই অসংগত কথা বলব। এই আমাদের স্বজাতি, তারা তাঁর পরিবর্তে বহু উপাস্য গ্রহণ করেছে; তারা কেন তাদের সপক্ষে কোনো স্পষ্ট প্রমাণ উপস্থিত করে না? যে ব্যক্তি আল্লাহর বিরুদ্ধে মিথ্যা উদ্ভাবন করে তার চেয়ে বড় যালিম আর কে?" [কাহাফ: ১৩-১৫]। আর মহান আল্লাহ বলেছেন: "নিশ্চয় আল্লাহ তাঁর সাথে শরীক করাকে ক্ষমা করেন না এবং এ ব্যতীত অন্য যা কিছু তিনি যাকে ইচ্ছা ক্ষমা করেন" [নিসা: ৪৮, ১১৬]। তিনি তাঁর কিতাবে এটি দুটি স্থানে উল্লেখ করেছেন।
তিনি তাঁর কিতাবে ফেরেশতাদের সাথে শিরক, নবীদের সাথে শিরক, নক্ষত্রের সাথে শিরক এবং মূর্তিদের সাথে শিরকের বিষয়টি বর্ণনা করেছেন—আর শিরকের মূল উৎস হলো শয়তানের সাথে শিরক করা। নাসারাদের সম্পর্কে তিনি বলেছেন: "তারা আল্লাহকে ছেড়ে তাদের পন্ডিত ও সংসারবিরাগীদের এবং মারইয়াম-পুত্র মসীহকে প্রতিপালক হিসেবে গ্রহণ করেছে; অথচ তারা কেবল এক উপাস্যের ইবাদত করার জন্য আদিষ্ট হয়েছিল। তিনি ব্যতীত অন্য কোনো সত্য উপাস্য নেই। তারা যা শরীক করে তিনি তা থেকে পবিত্র।" [তাওবাহ: ২১]। এবং আল্লাহ তাআলা বলেন: "যখন আল্লাহ বলবেন, হে মারইয়াম-পুত্র ঈসা! তুমি কি মানুষকে বলেছিলে যে, আল্লাহকে ছেড়ে আমাকে ও আমার জননীকে দুই উপাস্য হিসেবে গ্রহণ করো? সে বলবে, আপনি পবিত্র! যা বলার অধিকার আমার নেই, তা বলা আমার পক্ষে শোভন নয়। আমি যদি তা বলতাম, তবে আপনি অবশ্যই তা জানতেন। আমার অন্তরে যা আছে আপনি তা জানেন, কিন্তু আপনার সত্তায় যা আছে আমি তা জানি না। নিশ্চয়ই আপনি অদৃশ্য বিষয়ে পরিজ্ঞাত। আপনি আমাকে যা আদেশ করেছেন তা ছাড়া আমি তাদের কিছুই বলিনি, (আর তা হলো) তোমরা আমার প্রতিপালক ও তোমাদের প্রতিপালক আল্লাহর ইবাদত করো।" [মায়িদাহ: ১১৬-১১৭]। এবং আল্লাহ তাআলা বলেন: "আল্লাহ যাকে কিতাব, প্রজ্ঞা ও নবুওয়াত দান করেছেন এমন কোনো মানুষের পক্ষে এটা শোভন নয় যে, সে মানুষকে বলবে, তোমরা আল্লাহকে ছেড়ে আমার বান্দা হয়ে যাও; বরং সে বলবে, তোমরা রব্বানী (আল্লাহওয়ালা) হও যেহেতু তোমরা কিতাব শিক্ষা দান করতে এবং নিজেরা অধ্যয়ন করতে। আর তিনি তোমাদের নির্দেশ দেন না যে, তোমরা ফেরেশতা ও নবীদের প্রতিপালক হিসেবে গ্রহণ করো। তোমরা মুসলিম হওয়ার পর তিনি কি তোমাদের কুফরী করার নির্দেশ দেবেন?" [আল-ইমরান: ৭৯-৮০]। সুতরাং তিনি স্পষ্ট করেছেন যে, ফেরেশতা ও নবীদের প্রতিপালক হিসেবে গ্রহণ করা হলো কুফরী।
আর এটি সুবিদিত যে, সৃষ্টির কেউই এমন দাবি করেনি যে, নবীগণ, পণ্ডিতগণ ও সংসারবিরাগীরা অথবা মারইয়াম-পুত্র মসীহ আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবী সৃষ্টিতে আল্লাহর সাথে অংশগ্রহণ করেছেন। বরং মানুষের মধ্যে কেউই এমন দাবি করেনি যে, এই বিশ্বের এমন দুইজন স্রষ্টা আছেন যারা গুণাবলীতে ও কার্যাবলীতে পরস্পর সমান। এমনকি আদম সন্তানদের কেউই আল্লাহর সকল গুণাবলীতে সমান কোনো উপাস্য সাব্যস্ত করেনি। বরং আল্লাহর সাথে শিরককারী সাধারণ মুশরিকরা এটি স্বীকার করে যে, তাঁর অংশীদার তাঁর মতো নয়। বরং তাদের সাধারণ অংশটি এটি স্বীকার করে যে, সেই অংশীদার আল্লাহরই মালিকানাধীন; চাই সে ফেরেশতা হোক বা নবী, নক্ষত্র হোক বা মূর্তি। যেমন আরবের মুশরিকরা তাদের তালবিয়া পাঠে বলত: "আমি উপস্থিত, আপনার কোনো শরীক নেই; তবে এমন এক শরীক আছে যা আপনারই। আপনি তার মালিক এবং সে যা কিছুর মালিক তারও মালিক আপনি।" অতঃপর তারা উচ্চস্বরে তালবিয়া পাঠ শুরু করত...

আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাওহীদের সাথে তালবিয়া পাঠ করলেন এবং বললেন: "আমি আপনার দরবারে হাজির হে আল্লাহ, আমি হাজির। [আমি হাজির], আপনার কোনো শরীক নেই, আমি হাজির। নিশ্চয়ই সকল প্রশংসা, নেয়ামত এবং রাজত্ব আপনারই; আপনার কোনো শরীক নেই।" ১.
বিভিন্ন মতবাদের লেখকগণ ধর্ম, সম্প্রদায়, দৃষ্টিভঙ্গি ও বিশ্বাস সম্পর্কে পূর্ববর্তী ও পরবর্তী যুগের যে সমস্ত বক্তব্য সংকলন করেছেন, তাতে তারা এমন কারোর কথা উল্লেখ করেননি যে সমস্ত সৃষ্টির স্রষ্টা হিসেবে আল্লাহর কোনো অংশীদার থাকার কথা সাব্যস্ত করেছে, কিংবা সকল গুণে তাঁর সমতুল্য কোনো সত্তার কথা বলেছে। বরং তারা এ ক্ষেত্রে সবচেয়ে বড় যা বর্ণনা করেছেন তা হলো দ্বিত্ববাদীদের (সানুউইয়্যাহ) কথা, যারা দুটি মূল সত্তার প্রবক্তা: আলো এবং অন্ধকার। তাদের মতে, আলো কল্যাণ সৃষ্টি করে এবং অন্ধকার মন্দ সৃষ্টি করে। এরপর তারা অন্ধকারের ব্যাপারে দুটি মত উল্লেখ করেছেন: একটি হলো এটি সৃষ্টি করা হয়েছে, ফলে এটি আল্লাহরই সৃষ্টির অন্তর্ভুক্ত। দ্বিতীয়টি হলো এটি অনাদি, কিন্তু এটি মন্দ কাজ ছাড়া আর কিছুই করে না; ফলে এটি স্বীয় সত্তা, গুণাবলী এবং কর্মকাণ্ডের দিক থেকে আলোর তুলনায় অপূর্ণাঙ্গ।
আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা মুশরিকদের এই স্বীকৃতির কথা—যে আল্লাহই সকল সৃষ্টির স্রষ্টা—তা তাঁর কিতাবে স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন। আল্লাহ তাআলা বলেন: {যদি আপনি তাদের জিজ্ঞেস করেন, কে আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবী সৃষ্টি করেছেন? তবে তারা অবশ্যই বলবে, আল্লাহ। বলুন, তোমরা কি ভেবে দেখেছ আল্লাহ ছাড়া যাদের তোমরা ডাকো, তারা যদি আল্লাহ আমার কোনো ক্ষতি করতে চান তবে কি তারা সেই ক্ষতি দূর করতে পারবে? অথবা তিনি যদি আমার প্রতি অনুগ্রহ করতে চান তবে তারা কি সেই অনুগ্রহ আটকে রাখতে পারবে? বলুন, আমার জন্য আল্লাহই যথেষ্ট। নির্ভরকারীরা তাঁর ওপরই নির্ভর করে} [যুমার: ৩৮]। তিনি আরও বলেছেন: {বলুন, এই পৃথিবী এবং এতে যারা আছে তারা কার, যদি তোমরা জানো? তারা বলবে, আল্লাহর। বলুন, তবুও কি তোমরা শিক্ষা নেবে না? বলুন, সপ্ত আকাশের রব এবং মহান আরশের রব কে? তারা বলবে, আল্লাহর। বলুন, তবুও কি তোমরা তাকওয়া অবলম্বন করবে না? বলুন, কার হাতে সব কিছুর রাজত্ব, যিনি আশ্রয় দান করেন এবং যাঁর বিপরীতে কাউকে আশ্রয় দেওয়া যায় না, যদি তোমরা জানো? তারা বলবে, আল্লাহর। বলুন, তবে তোমরা কোথা থেকে জাদুগ্রস্ত হচ্ছ?} [মুমিনুন: ৮৪-৮৯] থেকে তাঁর এই বাণী পর্যন্ত: {আল্লাহ কোনো সন্তান গ্রহণ করেননি এবং তাঁর সাথে কোনো ইলাহ নেই; যদি থাকত তবে প্রত্যেক ইলাহ নিজ নিজ সৃষ্টি নিয়ে পৃথক হয়ে যেত এবং একে অপরের ওপর আধিপত্য বিস্তার করত। তারা যা বর্ণনা করে তা থেকে আল্লাহ কতই না পবিত্র} [মুমিনুন: ৯১]। এবং আল্লাহ তাআলা আরও বলেছেন: {তাদের অধিকাংশ আল্লাহর ওপর ঈমান আনে না, তবে তারা শিরককারী অবস্থায় থাকে} [ইউসুফ: 106]।
এর মাধ্যমে এবং অন্যান্য দলীলের দ্বারা বোঝা যায় যে, 'তাওহীদ' নামকরণের ক্ষেত্রে কী ভুল সংঘটিত হয়েছে। কেননা ইলমে কালাম ও তাত্ত্বিক আলোচনার সাধারণ আলিমগণ যারা তাদের কিতাবসমূহে তাওহীদকে সংজ্ঞায়িত করেন—তাদের শেষ সীমা হলো একে গণ্য করা যে...--------------------------------------------
১ মুসলিম এটি তার সহীহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন (২/৮৪৩, হাদীস নং ১১৮৫) এবং (২/৮৮৬-৮৯২)।

তাওহীদ তিন প্রকার। তারা বলেন: তিনি তাঁর সত্তায় এক যার কোনো বিভাজক নেই, তাঁর গুণাবলিতে এক যার কোনো সদৃশ নেই এবং তাঁর কার্যাবলিতে এক যার কোনো শরিক নেই। তাদের নিকট এই তিন প্রকারের মধ্যে সবচেয়ে প্রসিদ্ধ হলো তৃতীয়টি: আর তা হলো কার্যাবলির তাওহীদ (তাওহীদ আল-আফ'আল), অর্থাৎ জগতের স্রষ্টা একজনই। তারা এর সপক্ষে 'দালালাতুত তামানউ' (পারস্পরিক বাধার প্রমাণ) ও অন্যান্য যা কিছু উল্লেখ করেন তা দিয়ে দলিল পেশ করেন এবং তারা মনে করেন যে এটিই কাঙ্ক্ষিত তাওহীদ এবং এটিই আমাদের 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' বলার অর্থ। এমনকি তারা 'ইলাহ' হওয়ার অর্থ উদ্ভাবন বা সৃষ্টি করার সক্ষমতা হিসেবে সাব্যস্ত করেন।
এটি সুবিদিত যে, আরবের মুশরিকরা—যাদের কাছে মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) প্রথম প্রেরিত হয়েছিলেন—তারা এই বিষয়ে তাঁর বিরোধিতা করত না, বরং তারা স্বীকার করত যে আল্লাহই সবকিছুর স্রষ্টা। এমনকি তারা তাকদীরেও বিশ্বাসী ছিল। তা সত্ত্বেও তারা মুশরিক হিসেবে গণ্য হয়েছিল।
শব্দের অর্থসমূহ:
তাওহীদ: এটি হলো সত্তা, গুণাবলি ও কার্যাবলির ক্ষেত্রে আল্লাহকে একক সাব্যস্ত করা এবং এটি বিশ্বাস করা যে একমাত্র তিনিই ইবাদতের যোগ্য। এখানে এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ইবাদতের ক্ষেত্রে আল্লাহকে একক সাব্যস্ত করা।
ইবাদতসমূহ: এটি হলো মহান আল্লাহর সামনে চূড়ান্ত বিনয় ও আনুগত্য। এটি এমন একটি সামষ্টিক নাম যা আল্লাহ ভালোবাসেন এমন সকল প্রকাশ্য ও অপ্রকাশ্য কথা ও কাজকে অন্তর্ভুক্ত করে। এটি আল্লাহর প্রতি পূর্ণ বিনয় ও ভালোবাসা ধারণ করে এবং এর ফলাফলস্বরূপ আল্লাহর পূর্ণ আনুগত্য ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য অবধারিত হয়।
শরীয়ত: এটি হলো এই বিশ্বাস করা যে, মহান আল্লাহ বিধানসমূহ প্রবর্তন করেছেন এবং তাঁর ইবাদতের জন্যই সৃষ্টিজগত সৃষ্টি করেছেন।
তাকদীর: যা কিছু হয়েছে এবং অনন্তকাল ধরে যা কিছু হবে সে সম্পর্কে আল্লাহর পূর্ব-নির্ধারণ। তিনি তা লাওহে মাহফুজে লিখে রেখেছেন এবং তাঁর পূর্ব-জ্ঞান অনুযায়ী তা অস্তিত্ব দিয়েছেন।
বিষয়ের উপাদানসমূহ:
১. দ্বিতীয় মূলনীতির বিষয়বস্তু:
দ্বিতীয় মূলনীতির বিষয়বস্তু হলো দুটি মহান ভিত্তি যার ওপর ঈমান আনা ওয়াজিব:
• প্রথম ভিত্তি: আল্লাহর শরীয়তের ওপর ঈমান আনা এবং এই বিশ্বাস করা যে, মহান আল্লাহ বিধানসমূহ প্রবর্তন করেছেন, রাসূলগণকে প্রেরণ করেছেন এবং তাঁর ইবাদতের জন্য সৃষ্টিজগত সৃষ্টি করেছেন। (একে তাওহীদুল উলুহিয়্যাহ বলা হয় এবং এটিই ইবাদতের তাওহীদ)।
• দ্বিতীয় ভিত্তি: এই বিশ্বাস রাখা যে আল্লাহ সবকিছুর স্রষ্টা এবং আল্লাহ যা চান তা হয় আর যা চান না তা হয় না; আর এটিই হলো তাকদীর।

২- দুই মূলনীতির মধ্যকার সম্পর্ক: (প্রথম ও দ্বিতীয়)
ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে যে, আর-রিসালাতুত তাদমুরিয়্যাহর বিষয়বস্তু হলো দুটি মহান মূলনীতি সম্পর্কে আলোচনা:
প্রথমটি: তাওহিদ ও গুণাবলি।
দ্বিতীয়টি: শরিয়ত ও তাকদির।
লেখক প্রথম মূলে বান্দাদের জন্য আল্লাহর প্রতি যা বিশ্বাস করা ওয়াজিব তা সাব্যস্তকরণ ও অস্বীকারকরণের মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন এবং এক্ষেত্রে 'মুয়াত্তিলা' ও 'মুমাসসিলা'র ন্যায় বিরোধীদের খণ্ডন করেছেন। তাই দ্বিতীয় মূলে বান্দাদের ওপর আল্লাহর সেই হক বা অধিকারটি বর্ণনা করা সঙ্গত মনে করেছেন, যার জন্য তিনি জিন ও মানবজাতিকে সৃষ্টি করেছেন এবং রাসুলদের পাঠিয়েছেন ও কিতাবসমূহ নাজিল করেছেন।
৩- দ্বিতীয় মূলনীতিটি কিসের ওপর আবর্তিত?:
দ্বিতীয় মূলনীতিটি দুটি বিষয়ের ওপর আবর্তিত:
১- আল্লাহ তায়ালার ব্যাপক রুবুবিয়াতের প্রতি ঈমান আনা এবং এই বিশ্বাস রাখা যে, তিনি প্রতিটি জিনিসের স্রষ্টা; তিনি যা চান তা হয় এবং যা তিনি চান না তা হয় না।
২- এই ঈমান পোষণ করা যে, তিনি সৃষ্টিজগতকে তাঁর ইবাদতের জন্যই সৃষ্টি করেছেন।
৪- শায়খুল ইসলাম দ্বিতীয় মূলনীতির মাধ্যমে কাদের খণ্ডন করেছেন?:
শায়খুল ইসলাম এই মূলনীতির মাধ্যমে দুটি দলের প্রতিবাদ করেছেন:
ক- শরিয়তের ক্ষেত্রে বিচ্যুতরা, আর তারা হলো মুতাকাল্লিমুন ও সুফিগণ।
খ- তাকদিরের ক্ষেত্রে বিচ্যুত কাদারিয়্যাহ, জাবরিয়্যাহ ও সুফিগণ।
৫- তাকদির ও শরিয়তের প্রতি ঈমান রাখা আল্লাহর প্রতি পূর্ণাঙ্গ ঈমানের অংশ:
আল্লাহর রুবুবিয়াতের প্রতি ঈমানের পূর্ণতা হলো এই বিশ্বাস রাখা যে, আল্লাহ প্রতিটি জিনিসের স্রষ্টা, তিনি সবকিছুর রব ও মালিক। তিনি যা চান তা-ই হয় এবং যা চান না তা হয় না। তিনি তাঁর সৃষ্টির পরিচালক। একইভাবে এই বিশ্বাস রাখা যে, একমাত্র তিনিই ইবাদতের যোগ্য। আর এটাই হলো সকল নবীর দ্বীন, যা হলো ইসলাম: অর্থাৎ আনুগত্যের মাধ্যমে আল্লাহর কাছে আত্মসমর্পণ করা, ইবাদতের ক্ষেত্রে তাঁকে একক সাব্যস্ত করা এবং শিরক থেকে মুক্ত হওয়া। আল্লাহ তায়ালা নূহ সম্পর্কে বলেন: {আর আমাকে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যেন আমি মুসলিমদের অন্তর্ভুক্ত হই} [ইউনূস: ৭২]। ইয়াকুব সম্পর্কে তিনি বলেন: {অতএব তোমরা মুসলিম না হয়ে মৃত্যুবরণ করো না} [বাকারা: ১৩২]।

৬. তাকদির এবং শরিয়তের প্রতি ঈমান আনার আবশ্যকতা:
তাকদির এবং শরিয়তের প্রতি ঈমান আনা ঈমানের সেই ছয়টি স্তম্ভের একটি, যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জিবরাঈল আলাইহিস সালামের কাছে বর্ণনা করেছিলেন যখন তিনি তাঁকে ঈমান সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন। তিনি বলেছিলেন: "তুমি ঈমান আনবে আল্লাহর প্রতি, তাঁর ফেরেশতাদের প্রতি, তাঁর কিতাবসমূহের প্রতি, তাঁর রাসূলদের প্রতি, শেষ দিবসের প্রতি এবং ঈমান আনবে তাকদিরের প্রতি—তার ভালো ও মন্দের প্রতি।" (মুসলিম: ১/৮)।
সুতরাং মানুষের জন্য তাকদিরের প্রতি ঈমান আনা অপরিহার্য; কেননা এটি ঈমানের ছয়টি রুকনের একটি, এটি রুবুবিয়্যাহর তাওহিদের পূর্ণতার অংশ, এর মাধ্যমেই আল্লাহর ওপর তাওয়াক্কুল এবং তাঁর ওপর কাজ সোপর্দ করার বিষয়টি বাস্তবায়িত হয়—পাশাপাশি সঠিক ও উপকারী উপায়-উপকরণও গ্রহণ করতে হয়। এর মাধ্যমেই মানুষের জীবনে প্রশান্তি আসে, কারণ সে জানে যে তার কাছে যা পৌঁছেছে তা তাকে ছেড়ে যাওয়ার ছিল না, আর যা তাকে ছেড়ে গেছে তা তার কাছে পৌঁছানোর ছিল না। আর এর ফলে কাঙ্ক্ষিত লক্ষ্য অর্জিত হলে আত্মমুগ্ধতা বিলুপ্ত হয়; কারণ সে জানে যে এটি অর্জিত হয়েছে আল্লাহর তাকদিরের মাধ্যমে, এবং যে কর্মের মাধ্যমে তার উদ্দেশ্য সফল হয়েছে তা কেবল আল্লাহর সহজ করে দেওয়া একটি মাধ্যম মাত্র। এর মাধ্যমে উদ্দেশ্য হাসিল না হলে কিংবা কোনো অপ্রীতিকর পরিস্থিতির সম্মুখীন হলে উদ্বেগ ও বিরক্তি দূর হয়; কেননা সে জানে যে সব বিষয়ই আল্লাহর ইচ্ছাধীন, তাই সে সন্তুষ্ট থাকে এবং আত্মসমর্পণ করে। এই দুটি বিষয়ের দিকেই মহান আল্লাহর বাণী ইঙ্গিত করছে: {পৃথিবীতে অথবা তোমাদের নিজেদের ওপর এমন কোনো বিপদ আসে না যা আমি সৃষ্টি করার আগেই কিতাবে লিপিবদ্ধ ছিল না; নিশ্চয়ই এটি আল্লাহর জন্য সহজ। যাতে তোমরা যা হারিয়েছ তার জন্য ব্যথিত না হও এবং যা তিনি তোমাদের দিয়েছেন তার জন্য উল্লাসিত না হও; আল্লাহ কোনো দাম্ভিক ও অহংকারীকে পছন্দ করেন না।} [সূরা আল-হাদীদ: ২২-২৩]।
মানুষের জন্য শরিয়তের প্রতি ঈমান আনাও আবশ্যক। আর তা হলো যা কিছু রাসূলগণ আল্লাহর আদেশ ও নিষেধ হিসেবে নিয়ে এসেছেন এবং এর ওপর ভিত্তি করে যে প্রতিদান বা শাস্তির বিধান নির্ধারিত হয়েছে—সেসবের প্রতি বিশ্বাস স্থাপন করা। অতএব মানুষ আদেশ ও নিষেধ পালনে তার ওপর অর্পিত দায়িত্ব পালন করবে এবং এর ফলে যে প্রতিদান বা শাস্তি নির্ধারিত হবে তাতে বিশ্বাস রাখবে।
কারণ মানুষ ইচ্ছাশক্তি সম্পন্ন, তাই তার জন্য এমন কাজ করা আবশ্যক যার মাধ্যমে সে তার কাঙ্ক্ষিত বিষয় অর্জন করতে পারে এবং অনাকাঙ্ক্ষিত বিষয় প্রতিহত করতে পারে। আর তার আচরণের জন্য এমন এক নিয়ামক থাকা প্রয়োজন যা তাকে নিয়ন্ত্রণ করবে, যাতে সে নিজের অজান্তেই কোনো ক্ষতিকর কাজে লিপ্ত না হয় কিংবা কোনো কিছু না হারায়। রাসূলগণের আনীত খোদায়ী শরিয়ত সেই নিয়ন্ত্রণই করে থাকে এবং এমন বিধান প্রদান করে যার মাধ্যমে উপকারী ও ক্ষতিকর এবং কল্যাণকর ও অকল্যাণকরের মধ্যে পার্থক্য করা সম্ভব হয়। কারণ এটি সর্বজ্ঞাতা, পরম দয়ালু ও প্রজ্ঞাময় আল্লাহর পক্ষ থেকে আগত।
বিবেক যদিও সাধারণভাবে উপকারী ও ক্ষতিকর বিষয়গুলো উপলব্ধি করতে পারে, কিন্তু এর বিস্তারিত বিবরণ এবং একে পুরোপুরি আয়ত্ত করা কেবল শরিয়তের মাধ্যমেই সম্ভব।

এ কারণেই আমরা বলি: উপকার বা অপকার কখনও ফিতরাত (সহজাত প্রবৃত্তি) দ্বারা জানা যায়, কখনও আকল (বিবেক-বুদ্ধি) দ্বারা জানা যায়, কখনও অভিজ্ঞতার মাধ্যমে জানা যায়, আবার কখনও শরীয়তের মাধ্যমে জানা যায়। সুতরাং শরীয়ত তা-ই সমর্থন করে যার সাক্ষ্য ফিতরাত, আকল এবং অভিজ্ঞতা প্রদান করে; আর এই বিষয়গুলো শরীয়ত যা নিয়ে এসেছে তার সাক্ষ্যদাতা হিসেবে আবির্ভূত হয়।
এই পর্যায়ে এসে আমল বা কার্যাবলির ভালো এবং মন্দ হওয়া কি শরীয়তের মাধ্যমে জানা যাবে নাকি আকলের মাধ্যমে—এ নিয়ে মানুষের মাঝে মতভেদ সৃষ্টি হয়েছে।
সঠিক বিশ্লেষণ হলো এই যে: এটি কখনও শরীয়তের মাধ্যমে জানা যায়, কখনও আকলের মাধ্যমে এবং কখনও উভয়টির মাধ্যমে। তবে সেই জ্ঞান যখন সামগ্রিক ও বিস্তারিত পর্যায়ে হয় এবং আখেরাতে আমলসমূহের পরিণাম—যেমন সৌভাগ্য বা দুর্ভাগ্য এবং এই জাতীয় অন্যান্য বিষয়—তা কেবল শরীয়তের মাধ্যমেই জানা সম্ভব।
৭- শরীয়তের ক্ষেত্রে আকিদাহ ও আমলগত ওয়াজিব বা অপরিহার্য বিষয়:
শাইখুল ইসলাম ইতিপূর্বে তাঁর মুখবন্ধে এই মূলনীতির ক্ষেত্রে ওয়াজিব বা অপরিহার্য বিষয়টি বর্ণনা করেছেন; সুতরাং এক্ষেত্রে ওয়াজিব হলো আল্লাহর সেই আদেশকে সাব্যস্ত করা যা আল্লাহ তাআলা আমলের মধ্য থেকে যা ভালোবাসেন এবং যাতে সন্তুষ্ট হন তার বর্ণনাকে অন্তর্ভুক্ত করে। আর আল্লাহর শরীয়ত ও তাকদীরের প্রতি এমনভাবে ঈমান আনা যা যাবতীয় পদস্খলন থেকে মুক্ত। নিচে এর বিস্তারিত বিবরণ তুলে ধরা হলো:
শরীয়তের ক্ষেত্রে আকিদাহ ও আমলগত ওয়াজিব বিষয়াবলি নিম্নোক্ত বিষয়গুলোকে অন্তর্ভুক্ত করে:
• প্রথমত — শরীয়তের আকিদাহগত ওয়াজিব; যা নিম্নোক্ত বিষয়গুলোকে অন্তর্ভুক্ত করে:
১- এই ঈমান পোষণ করা যে, আল্লাহ তাআলা তাঁর একত্ববাদের সাথে ইবাদত করার নির্দেশ দিয়েছেন যার কোনো শরিক নেই। আল্লাহ তাআলা বলেন: "আপনার পালনকর্তা আদেশ করেছেন যে তাঁকে ছাড়া অন্য কারও ইবাদত করো না।" [সূরা আল-ইসরা: ২৩] ।
২) এবং এটি বিশ্বাস করা যে, তিনি জিন ও মানবজাতিকে কেবল তাঁর ইবাদতের জন্যই সৃষ্টি করেছেন: "আমি জিন ও মানুষকে কেবল আমার ইবাদতের জন্যই সৃষ্টি করেছি।" [সূরা আয-যারিয়াত: ৫৬]
৩) এবং এটি বিশ্বাস করা যে, তিনি তাঁর রাসূলদের পাঠিয়েছেন এবং কিতাবসমূহ অবতীর্ণ করেছেন কেবল তাঁর দাসত্ব বা ইবাদত বাস্তবায়নের লক্ষ্যে। এর দলিল হলো আল্লাহ তাআলার বাণী: "আপনার পূর্বে আমি এমন কোনো রাসূল পাঠাইনি যার প্রতি আমি এই ওহী অবতীর্ণ করিনি যে, আমি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই; সুতরাং তোমরা কেবল আমারই ইবাদত করো।" [সূরা আল-আম্বিয়া: ২৫]
৪) এবং এটি বিশ্বাস করা যে, যে ব্যক্তি রাসূলের আনুগত্য করল সে আল্লাহরই আনুগত্য করল: "আমি কোনো রাসূল পাঠাইনি কেবল আল্লাহর নির্দেশে তাঁর আনুগত্য করার জন্য।" [সূরা আন-নিসা: ৬৪] ।

• দ্বিতীয়ত — শরীয়ত অনুযায়ী আমলগতভাবে যা ওয়াজিব; তা হলো নিম্নরূপ:
১) দ্বীনের ক্ষেত্রে ইখলাস এবং সুন্নাহর অনুসরণের সাথে মহান আল্লাহর ইবাদত করা।
২) ইস্তিগফার (ক্ষমা প্রার্থনা) করা; যেমন মহান আল্লাহ বলেন: {অতএব আপনি ধৈর্য ধারণ করুন... আপনার গুনাহের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করুন} [গাফির: ৫৫], অর্থাৎ: হে রাসূল, আপনি ধৈর্য ধারণ করুন, কেননা আল্লাহর প্রতিশ্রুতি সত্য, এতে কোনো সন্দেহ নেই যে আপনার জন্য ধৈর্য ধারণ করা কঠিন হবে। আর আপনার সেই গুনাহের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করুন যা আপনার সফলতা ও সৌভাগ্য অর্জনে অন্তরায়। সুতরাং আল্লাহ তাঁর নবীকে সবর করার নির্দেশ দিয়েছেন যার মাধ্যমে কাঙ্ক্ষিত বস্তু অর্জিত হয় এবং ইস্তিগফারের নির্দেশ দিয়েছেন যার মাধ্যমে অপছন্দনীয় বিষয় দূরীভূত হয়।
৮ — তাকদীরের বিষয়ে বিশ্বাসগত ও আমলগতভাবে যা ওয়াজিব:
পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে যে, শাইখুল ইসলাম এই মূলনীতির ক্ষেত্রে যা ওয়াজিব তা তাঁর ভূমিকায় বর্ণনা করেছেন; সুতরাং আমরা আল্লাহর সৃষ্টির ওপর ঈমান রাখি যা তাঁর পূর্ণ ক্ষমতা এবং ব্যাপক ইচ্ছার অন্তর্ভুক্ত। আল্লাহ যা চান তা হয়, আর তিনি যা চান না তা হয় না। নিচে এর বিস্তারিত বিবরণ দেওয়া হলো:
• প্রথমত — তাকদীরের বিষয়ে বিশ্বাসগতভাবে যা ওয়াজিব:
তাকদীরের ক্ষেত্রে বিশ্বাসগত ওয়াজিব হলো এর চারটি স্তরের ওপর ঈমান আনা। এই রিসালায় শাইখুল ইসলামের বিন্যাস অনুযায়ী স্তরগুলো নিম্নরূপ:
প্রথম স্তর: এই বিশ্বাস পোষণ করা যে, আল্লাহ সবকিছুর স্রষ্টা, রব এবং মালিক; আর তিনি সবকিছুর ওপর ক্ষমতাবান। যেমন মহান আল্লাহ বলেন: {তিনিই আল্লাহ, তোমাদের রব। তিনি ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই। তিনি সবকিছুর স্রষ্টা। অতএব তোমরা তাঁরই ইবাদত করো} [আল-আন‘আম: ১০২]।
দ্বিতীয় স্তর: এই বিশ্বাস রাখা যে, আল্লাহর ইচ্ছা ব্যাপক; সুতরাং তিনি যা চান তা হয়, আর যা চান না তা হয় না। যেমন মহান আল্লাহ বলেন: {আর তোমরা ইচ্ছা করতে পারো না, যদি না জগতসমূহের প্রতিপালক আল্লাহ ইচ্ছা করেন} [আত-তাকওয়ীর: ২৯]।
তৃতীয় স্তর: যা কিছু ঘটবে, তা ঘটার আগে থেকেই সে সম্পর্কে আল্লাহর অনাদি জ্ঞানের ওপর ঈমান আনা।
চতুর্থ স্তর: আল্লাহ যে সবকিছুর তাকদীর (পরিমাণ) লিখে রেখেছেন, তার ওপর ঈমান আনা।
এই স্তর দুটির দলিল হলো নিম্নরূপ:
১— কুরআন থেকে মহান আল্লাহর বাণী: {তুমি কি জানো না যে, আসমান ও জমিনে যা কিছু আছে আল্লাহ তা জানেন? নিশ্চয়ই...}

নিশ্চয়ই তা একটি কিতাবে সংরক্ষিত আছে, নিশ্চয়ই তা আল্লাহর জন্য অতি সহজ। [আল-হাজ্জ: ৭০]
২- সুন্নাহ থেকে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর বাণী: "নিশ্চয়ই আল্লাহ আসমান ও জমিন সৃষ্টির পঞ্চাশ হাজার বছর পূর্বে সৃষ্টিজগতের তকদির নির্ধারণ করেছেন এবং তাঁর আরশ পানির ওপর ছিল।" এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন (৪/২০৪৪)। সুতরাং তাঁর লিখে রাখা জ্ঞানের দাবি রাখে।
কেউ কেউ এই স্তরগুলোকে নিম্নোক্ত পংক্তির মাধ্যমে একত্রিত করেছেন:
আমাদের রবের জ্ঞান, লিখন, তাঁর ইচ্ছা
এবং তাঁর সৃষ্টিই হলো অস্তিত্ব দান ও গঠন।
• দ্বিতীয়ত— তকদিরের ক্ষেত্রে আমলগতভাবে যা ওয়াজিব:
তকদিরের ক্ষেত্রে আমলগতভাবে যা ওয়াজিব তা নিম্নোক্ত বিষয়গুলো অন্তর্ভুক্ত করে:
১) আল্লাহর সাহায্য প্রার্থনা করা, তাঁর ওপর তাওয়াক্কুল করা এবং তাঁর ওপর নির্ভর করা।
২) নির্ধারিত তকদিরের ওপর সবর করা; সুতরাং যা নির্ধারিত হয়েছে তার ওপর যেন অধিক হাহাকার না করে, যা তাকে স্পর্শ করে তাতে যেন অস্থির না হয় এবং যা তার থেকে হারিয়ে যায় তাতে যেন দুঃখিত না হয়; বরং সে আল্লাহর বেদনাদায়ক ফয়সালাসমূহের ওপর সবর করবে।
৯- শরিয়ত ও তকদিরের স্তরদ্বয় বাস্তবায়নের ক্ষেত্রে মানুষের পর্যায়সমূহ:
শরিয়ত ও তকদিরের স্তরদ্বয় বাস্তবায়নের ক্ষেত্রে মানুষ চার ভাগে বিভক্ত:
ক— যারা শরিয়ত ও তকদিরের স্তরদ্বয় পূর্ণভাবে বাস্তবায়ন করেছেন, তারা হলেন সেই মুমিন মুত্তাকিগণ যাদের মাঝে আল্লাহর ইবাদত এবং তাঁর নিকট সাহায্য প্রার্থনা এমন ছিল যার মাধ্যমে তাদের অবস্থার সংশোধন ঘটে; সুতরাং তারা আল্লাহর জন্য, আল্লাহর সাহায্যে এবং আল্লাহর পথেই ছিলেন। তারা হলেন সেই ন্যায়নিষ্ঠ ও ইনসাফপূর্ণ লোক যারা রুবুবিয়ত ও উলুহিয়তের মাকাম প্রত্যক্ষ করেছেন এবং তারা হলেন সর্বোচ্চ স্তরের অধিকারী। কেননা এটিই সেই মাকাম যাদের ওপর আল্লাহ নেয়ামত দান করেছেন—অর্থাৎ নবীগণ, সত্যবাদীগণ, শহীদগণ এবং নেককারগণ।
খ— যাদের থেকে তকদিরের মূল বিষয়টি বাস্তবায়নে ত্রুটি হয়েছে; ফলে তাদের মাঝে আল্লাহর ইবাদত এবং তাঁর শরিয়তে অটল থাকার গুণ যতটুকু থাকার ছিল তা থাকলেও, আল্লাহর নিকট সাহায্য প্রার্থনা এবং তাঁর সৃষ্টিগত ও শরিয়তগত বিধানের ওপর সবর করার শক্তি ছিল না। ফলে আমল করার সময় তাদের ওপর এমন অক্ষমতা ও অলসতা চেপে বসে যা তাদের আমল করতে বা আমল পূর্ণ করতে বাধা দেয়, এবং আমলের পর তাদের মাঝে এমন আত্মমুগ্ধতা ও অহংকার সৃষ্টি হয় যা তাদের আমল বিনষ্ট হওয়ার এবং লাঞ্ছিত হওয়ার কারণ হতে পারে। তারা পূর্বোক্তদের চেয়ে দুর্বল, নিম্ন পর্যায়ের এবং ইনসাফে কম; কারণ তাদের নিকট উলুহিয়তের মাকাম প্রত্যক্ষ করার বিষয়টি রুবুবিয়তের মাকাম প্রত্যক্ষ করার ওপর প্রবল ছিল।