خلاصة شرح الرسالة التدمرية
أولاً ـ المقدمة:
وقد اشتملت على ما يلي:
1 ـ سبب تأليف الرسالة التدمرية سببان:
أـ أهمية السائل، ب ـ أهمية المسؤول عنه.
2 ـ موضوع الرسالة في أصلين:
أـ التوحيد والصفات.
ب ـ الشرع والقدر مع بيان الفرق بين الأصلين.
ثانياً: الأصل الأول في التوحيد والصفات:
مقدمة الأصل الأول بذكر طريقة السلف في الصفات وذكر طريقة المخالفين لهم ثم ذكر الرد على المخالفين بأصلين:
أـ القول في بعض الصفات لقول في البعض.
ب ـ القول في الصفات كالقول في الذات.
المثلان المضروبان:
* المثل الأول الجنة:
أخبرنا الله عما في الجنة من المخلوقات من المطاعم والمساكن: {وَأمْدَدْنَاهُمْ بِفَاكِهَةٍ وَلَحْمٍ مِمَّا يَشْتَهُونَ} [الطور: 22] ومع علمنا بهذه الأشياء أخبرنا بأننا لا نعرف حقائقها وكيفياتها. {فَلا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أعْيُنٍ جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ} [السجدة: 17] ، فإذا كان هذا التباين واقعاً بين المخلوقات فمن باب أولى أن يقع بين الخالق ومخلوقاته.
أولاً ـ المقدمة:
وقد اشتملت على ما يلي:
1 ـ سبب تأليف الرسالة التدمرية سببان:
أـ أهمية السائل، ب ـ أهمية المسؤول عنه.
2 ـ موضوع الرسالة في أصلين:
أـ التوحيد والصفات.
ب ـ الشرع والقدر مع بيان الفرق بين الأصلين.
ثانياً: الأصل الأول في التوحيد والصفات:
مقدمة الأصل الأول بذكر طريقة السلف في الصفات وذكر طريقة المخالفين لهم ثم ذكر الرد على المخالفين بأصلين:
أـ القول في بعض الصفات لقول في البعض.
ب ـ القول في الصفات كالقول في الذات.
المثلان المضروبان:
* المثل الأول الجنة:
أخبرنا الله عما في الجنة من المخلوقات من المطاعم والمساكن: {وَأمْدَدْنَاهُمْ بِفَاكِهَةٍ وَلَحْمٍ مِمَّا يَشْتَهُونَ} [الطور: 22] ومع علمنا بهذه الأشياء أخبرنا بأننا لا نعرف حقائقها وكيفياتها. {فَلا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أعْيُنٍ جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ} [السجدة: 17] ، فإذا كان هذا التباين واقعاً بين المخلوقات فمن باب أولى أن يقع بين الخالق ومخلوقاته.
আর-রিসালাতুত তাদমুরিয়্যাহর ব্যাখ্যার সারসংক্ষেপ
প্রথমত—ভূমিকা:
এটি নিম্নলিখিত বিষয়গুলো অন্তর্ভুক্ত করেছে:
১. আর-রিসালাতুত তাদমুরিয়্যাহ রচনার কারণ দুটি:
ক. প্রশ্নকারীর গুরুত্ব, খ. যে বিষয়ে প্রশ্ন করা হয়েছে তার গুরুত্ব।
২. রিসালাহটির বিষয়বস্তু দুটি মূলনীতির উপর ভিত্তি করে:
ক. তাওহিদ ও সিফাত (গুণাবলি)।
খ. শরিয়ত ও কদর (তাকদির), সাথে উভয় মূলনীতির মধ্যকার পার্থক্যের বর্ণনা।
দ্বিতীয়ত: তাওহিদ ও সিফাত সংক্রান্ত প্রথম মূলনীতি:
সিফাতের ক্ষেত্রে সালাফদের কর্মপদ্ধতি এবং তাদের বিরোধীদের কর্মপদ্ধতি উল্লেখ করার মাধ্যমে প্রথম মূলনীতির সূচনা, অতঃপর দুটি মূলনীতির মাধ্যমে বিরোধীদের খণ্ডন:
ক. কিছু সিফাত সম্পর্কে বক্তব্য অন্য কিছু সিফাত সম্পর্কে বক্তব্যের মতোই।
খ. সিফাত সম্পর্কে বক্তব্য আল্লাহর সত্তা (জাত) সম্পর্কে বক্তব্যের মতোই।
প্রদত্ত দুটি উদাহরণ:
* প্রথম উদাহরণ—জান্নাত:
আল্লাহ জান্নাতের সৃষ্টিজগত তথা খাদ্য ও বাসস্থান সম্পর্কে আমাদের সংবাদ দিয়েছেন: "আর আমি তাদের জন্য ফলমূল ও গোশত বৃদ্ধি করব, যা তারা কামনা করবে" [আত-তুর: ২২]। এসব বিষয় সম্পর্কে আমাদের জানা থাকা সত্ত্বেও তিনি আমাদের জানিয়েছেন যে আমরা সেগুলোর প্রকৃত বাস্তবতা ও ধরন সম্পর্কে জানি না। "কেউ জানে না তাদের কৃতকর্মের বিনিময়ে তাদের জন্য নয়নপ্রীতিকর কী লুকিয়ে রাখা হয়েছে" [আস-সাজদাহ: ১৭]। সুতরাং সৃষ্টির মধ্যেই যদি এই বৈসাদৃশ্য বিদ্যমান থাকে, তবে স্রষ্টা ও সৃষ্টির মধ্যে এমন বৈসাদৃশ্য থাকা আরও বেশি বাস্তবসম্মত ও যুক্তিযুক্ত।
প্রথমত—ভূমিকা:
এটি নিম্নলিখিত বিষয়গুলো অন্তর্ভুক্ত করেছে:
১. আর-রিসালাতুত তাদমুরিয়্যাহ রচনার কারণ দুটি:
ক. প্রশ্নকারীর গুরুত্ব, খ. যে বিষয়ে প্রশ্ন করা হয়েছে তার গুরুত্ব।
২. রিসালাহটির বিষয়বস্তু দুটি মূলনীতির উপর ভিত্তি করে:
ক. তাওহিদ ও সিফাত (গুণাবলি)।
খ. শরিয়ত ও কদর (তাকদির), সাথে উভয় মূলনীতির মধ্যকার পার্থক্যের বর্ণনা।
দ্বিতীয়ত: তাওহিদ ও সিফাত সংক্রান্ত প্রথম মূলনীতি:
সিফাতের ক্ষেত্রে সালাফদের কর্মপদ্ধতি এবং তাদের বিরোধীদের কর্মপদ্ধতি উল্লেখ করার মাধ্যমে প্রথম মূলনীতির সূচনা, অতঃপর দুটি মূলনীতির মাধ্যমে বিরোধীদের খণ্ডন:
ক. কিছু সিফাত সম্পর্কে বক্তব্য অন্য কিছু সিফাত সম্পর্কে বক্তব্যের মতোই।
খ. সিফাত সম্পর্কে বক্তব্য আল্লাহর সত্তা (জাত) সম্পর্কে বক্তব্যের মতোই।
প্রদত্ত দুটি উদাহরণ:
* প্রথম উদাহরণ—জান্নাত:
আল্লাহ জান্নাতের সৃষ্টিজগত তথা খাদ্য ও বাসস্থান সম্পর্কে আমাদের সংবাদ দিয়েছেন: "আর আমি তাদের জন্য ফলমূল ও গোশত বৃদ্ধি করব, যা তারা কামনা করবে" [আত-তুর: ২২]। এসব বিষয় সম্পর্কে আমাদের জানা থাকা সত্ত্বেও তিনি আমাদের জানিয়েছেন যে আমরা সেগুলোর প্রকৃত বাস্তবতা ও ধরন সম্পর্কে জানি না। "কেউ জানে না তাদের কৃতকর্মের বিনিময়ে তাদের জন্য নয়নপ্রীতিকর কী লুকিয়ে রাখা হয়েছে" [আস-সাজদাহ: ১৭]। সুতরাং সৃষ্টির মধ্যেই যদি এই বৈসাদৃশ্য বিদ্যমান থাকে, তবে স্রষ্টা ও সৃষ্টির মধ্যে এমন বৈসাদৃশ্য থাকা আরও বেশি বাস্তবসম্মত ও যুক্তিযুক্ত।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 456)