القاعدة السادسة: في بيان الضابط السديد في باب الأسماء والصفات، وهو إثبات ما أثبته الله لنفسه ونفي ما نفاه عن نفسه، وما لا دليل على نفيه وإثباته يتوقف فيه، وكل كمال لا نقص فيه فالله أولى به، وكل نقص فالله منزه عنه.
القاعدة السابعة: تدور على أن ما جاءت به الأدلة في هذا الباب تعرف عن طريق العقل، كذلك إذ العقل الصريح لا يعارض النقل الصحيح، وبهذه القاعدة ختم شيخ الإسلام هذه القواعد المباركة.
ثامناً ـ بَيَّن شيخ الإسلام الأصلَ الثاني من موضوع الرسالة التدمرية ألا وهو الشرع والقدر وذكر الواجب فيه، وهو عبادة الله وحده وما تضمنه العبادة من كمال الذل والخضوع لله، وأن ذلك هو دين الإسلام وأن الأنبياء جميعاً جاؤوا به، وأنه الحكمة التي خلق الله الإنس والجن من أجلها ثم تحدث عن الصوفية وأخطائهم ومعنى الفناء.
وأنه ثلاثة أنواع هي:
أولاً: الفناء الديني الشرعي، وهو الفناء بعبادته عن عبادة غيره.
ثانياً: الفناء عن شهود ما سوى الله، وهو الفناء في توحيد الربوبية، وبيّن أن هذا ليس من لوازم الطريق إلى الله، وأن السابقين الأولين لم يكونوا يعرفونه، بل إن المشركين أنفسهم كانوا مقرين به.
ثالثاً: الفناء عن وجود السوي بحيث يرى أن وجود المخلوق هو عين وجود الخالق، وهو قول أهل الاتحاد والحلول من الصوفية، وبيّن ما في قول هؤلاء من الباطل.
وبيّن العلاقة بين العبادة والاستعانة، وأن إعانة العبد غير واجبة على الله بل هي محض التفضل منه.
وذكر أقسام الناس في ذلك وما يترتب على هذه الأقسام من قول الحق أو قول الباطل.
ثم بيّن الواجب في العبادة والاستعانة، وبيّن أن محاجة آدم لموسى إنما
القاعدة السابعة: تدور على أن ما جاءت به الأدلة في هذا الباب تعرف عن طريق العقل، كذلك إذ العقل الصريح لا يعارض النقل الصحيح، وبهذه القاعدة ختم شيخ الإسلام هذه القواعد المباركة.
ثامناً ـ بَيَّن شيخ الإسلام الأصلَ الثاني من موضوع الرسالة التدمرية ألا وهو الشرع والقدر وذكر الواجب فيه، وهو عبادة الله وحده وما تضمنه العبادة من كمال الذل والخضوع لله، وأن ذلك هو دين الإسلام وأن الأنبياء جميعاً جاؤوا به، وأنه الحكمة التي خلق الله الإنس والجن من أجلها ثم تحدث عن الصوفية وأخطائهم ومعنى الفناء.
وأنه ثلاثة أنواع هي:
أولاً: الفناء الديني الشرعي، وهو الفناء بعبادته عن عبادة غيره.
ثانياً: الفناء عن شهود ما سوى الله، وهو الفناء في توحيد الربوبية، وبيّن أن هذا ليس من لوازم الطريق إلى الله، وأن السابقين الأولين لم يكونوا يعرفونه، بل إن المشركين أنفسهم كانوا مقرين به.
ثالثاً: الفناء عن وجود السوي بحيث يرى أن وجود المخلوق هو عين وجود الخالق، وهو قول أهل الاتحاد والحلول من الصوفية، وبيّن ما في قول هؤلاء من الباطل.
وبيّن العلاقة بين العبادة والاستعانة، وأن إعانة العبد غير واجبة على الله بل هي محض التفضل منه.
وذكر أقسام الناس في ذلك وما يترتب على هذه الأقسام من قول الحق أو قول الباطل.
ثم بيّن الواجب في العبادة والاستعانة، وبيّن أن محاجة آدم لموسى إنما
ষষ্ঠ নীতি: নাম ও গুণাবলির (আসমা ওয়া সিফাত) অধ্যায়ে সঠিক মানদণ্ড বর্ণনায়; আর তা হলো আল্লাহ নিজের জন্য যা সাব্যস্ত করেছেন তা সাব্যস্ত করা এবং তিনি নিজের থেকে যা অস্বীকার করেছেন তা অস্বীকার করা। আর যার সপক্ষে বা বিপক্ষে কোনো দলীল নেই সে ক্ষেত্রে বিরত থাকা। প্রতিটি পূর্ণতা যাতে কোনো খুঁত নেই, আল্লাহ তার জন্য অধিক হকদার; আর প্রতিটি ত্রুটি থেকে আল্লাহ পবিত্র।
সপ্তম নীতি: এই অধ্যায়ে যেসব দলীল বর্ণিত হয়েছে তা বিবেকের মাধ্যমেও জানা যায়, কেননা স্পষ্ট বিবেক সঠিক শ্রুত প্রমাণের (নকল) বিরোধী হয় না। এই নীতির মাধ্যমেই শাইখুল ইসলাম এই বরকতময় নীতিমালার সমাপ্তি টেনেছেন।
অষ্টমত—শাইখুল ইসলাম রিসালাহ তাদমুরিয়্যাহর আলোচনার দ্বিতীয় মূলনীতিটি বর্ণনা করেছেন, যা হলো শরিয়ত ও তকদির এবং এ ক্ষেত্রে করণীয় কী তা উল্লেখ করেছেন। আর তা হলো একমাত্র আল্লাহর ইবাদত করা এবং এই ইবাদতের অন্তর্ভুক্ত হলো আল্লাহর সামনে চরম হীনতা ও আনুগত্য প্রকাশ করা; আর এটিই হলো ইসলাম ধর্ম এবং সকল নবী এটিই নিয়ে এসেছেন। এটিই সেই প্রজ্ঞা যার জন্য আল্লাহ মানুষ ও জিন জাতি সৃষ্টি করেছেন। এরপর তিনি সুফিবাদ, তাদের ভুলভ্রান্তি এবং 'ফানা' (বিলীন হওয়া)-এর অর্থ সম্পর্কে আলোচনা করেছেন।
আর এটি তিন প্রকার:
প্রথমত: দ্বীনি ও শরয়ি ফানা; তা হলো অন্যের ইবাদত বর্জন করে কেবল তাঁর ইবাদতে মগ্ন হওয়া।
দ্বিতীয়ত: আল্লাহ ব্যতীত অন্য সবকিছুর উপস্থিতি থেকে বিমুখ হওয়া, যা হলো রুবুবিয়্যাহর তাওহিদে ফানা হওয়া। তিনি স্পষ্ট করেছেন যে, এটি আল্লাহর পথে চলার কোনো আবশ্যকীয় বিষয় নয় এবং প্রথম যুগের অগ্রগামীরা এটি চিনতেন না; বরং মুশরিকরা নিজেরাও এটি স্বীকার করত।
তৃতীয়ত: অন্যের অস্তিত্ব থেকে সম্পূর্ণ বিলীন হওয়া, যেখানে মনে করা হয় যে সৃষ্টির অস্তিত্বই স্রষ্টার অস্তিত্ব; এটি হলো সুফিদের মধ্য থেকে ইত্তিহাদ (একীভূত হওয়া) ও হুলুল (অনুপ্রবেশ) পন্থীদের মত। তিনি তাদের এই বক্তব্যের অসারতা বর্ণনা করেছেন।
তিনি ইবাদত ও সাহায্য প্রার্থনার (ইস্তিয়ানাত) মধ্যকার সম্পর্ক স্পষ্ট করেছেন এবং এও উল্লেখ করেছেন যে, বান্দাকে সাহায্য করা আল্লাহর ওপর ওয়াজিব নয়, বরং এটি তাঁর পক্ষ থেকে কেবলই অনুগ্রহ।
তিনি এ বিষয়ে মানুষের বিভাজন উল্লেখ করেছেন এবং এই বিভাজনের ফলে কী কী সত্য বা মিথ্যা কথা জন্ম নেয় তা তুলে ধরেছেন।
এরপর তিনি ইবাদত ও সাহায্য প্রার্থনার ক্ষেত্রে করণীয় বর্ণনা করেছেন এবং স্পষ্ট করেছেন যে, আদমের সাথে মুসার বিতর্কটি কেবল...
সপ্তম নীতি: এই অধ্যায়ে যেসব দলীল বর্ণিত হয়েছে তা বিবেকের মাধ্যমেও জানা যায়, কেননা স্পষ্ট বিবেক সঠিক শ্রুত প্রমাণের (নকল) বিরোধী হয় না। এই নীতির মাধ্যমেই শাইখুল ইসলাম এই বরকতময় নীতিমালার সমাপ্তি টেনেছেন।
অষ্টমত—শাইখুল ইসলাম রিসালাহ তাদমুরিয়্যাহর আলোচনার দ্বিতীয় মূলনীতিটি বর্ণনা করেছেন, যা হলো শরিয়ত ও তকদির এবং এ ক্ষেত্রে করণীয় কী তা উল্লেখ করেছেন। আর তা হলো একমাত্র আল্লাহর ইবাদত করা এবং এই ইবাদতের অন্তর্ভুক্ত হলো আল্লাহর সামনে চরম হীনতা ও আনুগত্য প্রকাশ করা; আর এটিই হলো ইসলাম ধর্ম এবং সকল নবী এটিই নিয়ে এসেছেন। এটিই সেই প্রজ্ঞা যার জন্য আল্লাহ মানুষ ও জিন জাতি সৃষ্টি করেছেন। এরপর তিনি সুফিবাদ, তাদের ভুলভ্রান্তি এবং 'ফানা' (বিলীন হওয়া)-এর অর্থ সম্পর্কে আলোচনা করেছেন।
আর এটি তিন প্রকার:
প্রথমত: দ্বীনি ও শরয়ি ফানা; তা হলো অন্যের ইবাদত বর্জন করে কেবল তাঁর ইবাদতে মগ্ন হওয়া।
দ্বিতীয়ত: আল্লাহ ব্যতীত অন্য সবকিছুর উপস্থিতি থেকে বিমুখ হওয়া, যা হলো রুবুবিয়্যাহর তাওহিদে ফানা হওয়া। তিনি স্পষ্ট করেছেন যে, এটি আল্লাহর পথে চলার কোনো আবশ্যকীয় বিষয় নয় এবং প্রথম যুগের অগ্রগামীরা এটি চিনতেন না; বরং মুশরিকরা নিজেরাও এটি স্বীকার করত।
তৃতীয়ত: অন্যের অস্তিত্ব থেকে সম্পূর্ণ বিলীন হওয়া, যেখানে মনে করা হয় যে সৃষ্টির অস্তিত্বই স্রষ্টার অস্তিত্ব; এটি হলো সুফিদের মধ্য থেকে ইত্তিহাদ (একীভূত হওয়া) ও হুলুল (অনুপ্রবেশ) পন্থীদের মত। তিনি তাদের এই বক্তব্যের অসারতা বর্ণনা করেছেন।
তিনি ইবাদত ও সাহায্য প্রার্থনার (ইস্তিয়ানাত) মধ্যকার সম্পর্ক স্পষ্ট করেছেন এবং এও উল্লেখ করেছেন যে, বান্দাকে সাহায্য করা আল্লাহর ওপর ওয়াজিব নয়, বরং এটি তাঁর পক্ষ থেকে কেবলই অনুগ্রহ।
তিনি এ বিষয়ে মানুষের বিভাজন উল্লেখ করেছেন এবং এই বিভাজনের ফলে কী কী সত্য বা মিথ্যা কথা জন্ম নেয় তা তুলে ধরেছেন।
এরপর তিনি ইবাদত ও সাহায্য প্রার্থনার ক্ষেত্রে করণীয় বর্ণনা করেছেন এবং স্পষ্ট করেছেন যে, আদমের সাথে মুসার বিতর্কটি কেবল...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 39)