স্বামী-স্ত্রীর নিজেদের বিষয়টি পুনর্বিবেচনা করা এবং স্বামীর জন্য স্বীয় স্ত্রীকে ফিরিয়ে নেয়ার সুযোগ থাকে। কিন্তু যদি তৃতীয় তালাক (الطلاق الثالث) পতিত হয়, তবে এই অধিকার বিলুপ্ত হয়ে যায়; কেবল একটি অত্যন্ত কঠিন শর্ত সাপেক্ষে তা সম্ভব হয়, যা স্বামীকে এই পদক্ষেপ নেয়ার আগে বারবার চিন্তা করতে বাধ্য করে। এই শর্তটি পবিত্র কুরআনে মহান আল্লাহর বাণীর মাধ্যমে এভাবে ব্যক্ত হয়েছে: {অতঃপর যদি সে তাকে তালাক দেয়, তবে সে তার জন্য আর হালাল হবে না যতক্ষণ না সে অন্য কোনো স্বামীকে বিবাহ করে। তারপর যদি সে (দ্বিতীয় স্বামী) তাকে তালাক দেয়, তবে তাদের উভয়ের পুনরায় মিলিত হওয়াতে কোনো গুনাহ নেই, যদি তারা মনে করে যে তারা আল্লাহর সীমারেখা (حدود الله) রক্ষা করতে পারবে। আর এগুলো আল্লাহর সীমারেখা (حدود الله), যা তিনি জ্ঞানী সম্প্রদায়ের জন্য স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেন।} [সূরা আল-বাকারা: ২৩০]। অতএব, এমনকি এই কঠিন শর্তযুক্ত পরিস্থিতির ক্ষেত্রেও এবং একদম শেষ পর্যায় পর্যন্ত ইসলাম পারিবারিক সংহতি ও অখণ্ডতা বজায় রাখার চেষ্টা করে।
এসব কিছু থেকে এটা স্পষ্ট হয় যে, ইসলামে প্রথম ও দ্বিতীয় তালাক (الطلاق الأول والثاني) হলো দুরারোগ্য পরিস্থিতির একটি চিকিৎসা, যার মাধ্যমে ইসলাম অন্যান্য সমস্ত উপায় ব্যর্থ হওয়ার পর একটি কঠোর সমাধান প্রদানের চেষ্টা করে। তালাক একটি বাস্তব সত্য, এমনকি সেইসব সমাজ ও ধর্মেও যেখানে একে নিষিদ্ধ করা হয়েছে। সেখানে আইনি বা শারীরিক বন্ধন টিকে থাকলেও আধ্যাত্মিক ও সামাজিক বিচ্ছিন্নতা বজায় থাকে; এটি একটি মারাত্মক ব্যাধি যা সন্তান, দম্পতি ও সমাজকে হুমকির মুখে ফেলে এবং ব্যভিচার (الزنا), বেশ্যাবৃত্তি, কিশোর অপরাধ ও সামাজিক সম্পর্কের ভাঙনের মতো বিচ্যুতিমূলক আচরণের বিস্তারের দিকে নিয়ে যায়। সম্ভবত একারণেই কিছু পশ্চিমা সমাজ তালাকের বিষয়ে পুনর্বিবেচনা করছে এবং ইসলামী সমাধানের কিছু দিক গ্রহণ করছে। সেই সমাধান যা সামাজিক সমস্যাগুলোর বাস্তবমুখী, আমূল ও স্বাস্থ্যকর মোকাবেলার বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত, যা নারী ও পুরুষ উভয়ের মর্যাদা এবং সমাজের অখণ্ডতা রক্ষা করে এবং বিচ্যুতি রোধ করে; আর যদি তা প্রকাশ পায়, তবে তার একটি সামগ্রিক ও মূলগত সমাধান নিশ্চিত করে।