واحتمل أن يكون على الإستحباب فلما كان ما وصفت من الإستدلال بأن لم يختلف العامة أن ليس على المرأة شهود صلاة جماعة كما هي على الرجل
وأن لوليها حبسها كان هذا اختياراً لا فرضاً على الولي أن يأذن للمرأة للعشاء فقال ما علمت أحداً من المفتين يخالف في أن ليس على الرجل الإذن لامرأته إلى جمعة ولا جماعة ولقد قال بعضهم ولا إلى حج لأنه لا يفوتها في عمرها، فقلت: ففي أن لم يختلف المفتون إن كان كما قلت دليل على أن لا يجهلوا معنى حديث رسول الله إذا كان معنى حديث رسول الله محتملاً ما قالوا قال: ولقد قال بعضهم لزوج المرأة أن يمنعها من الحج قلت أما هذا فلا لأنه إذا جاز له أن يمنعها الفريضة فقد منعها مساجد الله كلها فأباح له خلاف الحديث فإذا قلت: لا يمنعها الفريضة من الحج فلم أخالف الحديث بل هو ظاهر الحديث لا تمنعوا إماء الله مساجد الله كلها وفيه والله أعلم دلالة على أن لهم منعهن بعضها قال: وأجبر زوج امرأة ووليها من كان على أن يدعها والفريضة من الحج والعمرة في سفر ولا أجبره على ما تطوعت به منهما فإذا أذن لها إلى الحج فلم يمنعها مساجد الله لأنه قد أذن لها في الفرض إلى مسجد الله الحرام، قال: وقد روي حديث أن يترك النساء إلى العيدين فإن كان ثابتاً قلنا به.
باب غسل الجمعة
حدثنا الربيع قال: قال الشافعي: قال الله جل ثناؤه: "إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق وامسحوا برؤوسكم، وأرجلكم"، قال: فدلت السنة على أن الوضوء من الحدث وقال الله جل ثناؤه: "لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون ولا جنباً إلا عابري سبيل حتى تغتسلوا" قال: فكان الوضوء عاماً في كتاب الله من الأحداث وكان أمر الله الجنب دليلاً والله أعلم أن لا يجب الغسل إلا من
وأن لوليها حبسها كان هذا اختياراً لا فرضاً على الولي أن يأذن للمرأة للعشاء فقال ما علمت أحداً من المفتين يخالف في أن ليس على الرجل الإذن لامرأته إلى جمعة ولا جماعة ولقد قال بعضهم ولا إلى حج لأنه لا يفوتها في عمرها، فقلت: ففي أن لم يختلف المفتون إن كان كما قلت دليل على أن لا يجهلوا معنى حديث رسول الله إذا كان معنى حديث رسول الله محتملاً ما قالوا قال: ولقد قال بعضهم لزوج المرأة أن يمنعها من الحج قلت أما هذا فلا لأنه إذا جاز له أن يمنعها الفريضة فقد منعها مساجد الله كلها فأباح له خلاف الحديث فإذا قلت: لا يمنعها الفريضة من الحج فلم أخالف الحديث بل هو ظاهر الحديث لا تمنعوا إماء الله مساجد الله كلها وفيه والله أعلم دلالة على أن لهم منعهن بعضها قال: وأجبر زوج امرأة ووليها من كان على أن يدعها والفريضة من الحج والعمرة في سفر ولا أجبره على ما تطوعت به منهما فإذا أذن لها إلى الحج فلم يمنعها مساجد الله لأنه قد أذن لها في الفرض إلى مسجد الله الحرام، قال: وقد روي حديث أن يترك النساء إلى العيدين فإن كان ثابتاً قلنا به.
باب غسل الجمعة
حدثنا الربيع قال: قال الشافعي: قال الله جل ثناؤه: "إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق وامسحوا برؤوسكم، وأرجلكم"، قال: فدلت السنة على أن الوضوء من الحدث وقال الله جل ثناؤه: "لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون ولا جنباً إلا عابري سبيل حتى تغتسلوا" قال: فكان الوضوء عاماً في كتاب الله من الأحداث وكان أمر الله الجنب دليلاً والله أعلم أن لا يجب الغسل إلا من
এটি মুস্তাহাব বা উত্তম হওয়ার সম্ভাবনা রাখে। যেহেতু আমি বর্ণনা করেছি যে, সাধারণ আলেমদের মাঝে এ বিষয়ে কোনো দ্বিমত নেই যে, নারীদের ওপর জামাতে নামাজে উপস্থিত হওয়া পুরুষের মতো আবশ্যক নয়।
এবং যেহেতু অভিভাবকের জন্য তাকে (গৃহে) আটকে রাখার অধিকার রয়েছে, তাই এ থেকে বোঝা যায় যে, এশার নামাজের জন্য স্ত্রীকে অনুমতি দেওয়া অভিভাবকের ঐচ্ছিক বিষয়, এটি কোনো বাধ্যবাধকতা নয়। তিনি বললেন, আমি মুফতিদের মধ্যে এমন কাউকে জানি না যিনি এই বিষয়ে দ্বিমত পোষণ করেন যে, স্ত্রীর জুমুআ বা জামাতে যাওয়ার অনুমতি দেওয়া স্বামীর জন্য আবশ্যক নয়। এমনকি তাঁদের কেউ কেউ বলেছেন যে, হজের ক্ষেত্রেও (অনুমতি দেওয়া বাধ্যতামূলক নয়), কারণ এটি তার জীবন থেকে হারিয়ে যাচ্ছে না। আমি বললাম, মুফতিদের মধ্যে যদি এ বিষয়ে কোনো মতভেদ না থাকে—যেমনটি আপনি বললেন—তবে এটিই প্রমাণ করে যে তাঁরা রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাদিসের অর্থ সম্পর্কে অজ্ঞ নন, বরং হাদিসের অর্থ সম্ভবত তাই যা তাঁরা বলেছেন। তিনি বললেন, কোনো কোনো আলেম বলেছেন যে স্বামীর জন্য স্বীয় স্ত্রীকে হজ থেকে বিরত রাখার অধিকার রয়েছে। আমি বললাম, এই বিষয়ে আমি একমত নই। কারণ যদি স্বামীর জন্য স্ত্রীকে ফরজ কাজ থেকে বিরত রাখা জায়েজ হয়, তবে সে তাকে আল্লাহর সমস্ত মসজিদ থেকে বাধা প্রদান করল এবং এটি তাকে হাদিসের বিরুদ্ধাচরণ করার অনুমতি দেওয়ার শামিল হলো। যখন আমি বলি যে স্বামী তাকে ফরয হজ পালনে বাধা দিবে না, তখন আমি হাদিসের বিরোধিতা করছি না; বরং এটিই হাদিসের প্রকাশ্য অর্থ যে, "তোমরা আল্লাহর দাসীদের আল্লাহর মসজিদসমূহ থেকে বাধা দিও না।" আর এর মধ্যে—আল্লাহই ভালো জানেন—এই ইঙ্গিতও রয়েছে যে, কিছু ক্ষেত্রে (অর্থাৎ নফল বা সাধারণ জামাতের ক্ষেত্রে) তাদের বাধা দেওয়ার অধিকার রয়েছে। তিনি বলেন, কোনো নারী যদি সফরে ফরয হজ ও উমরা পালনের জন্য যেতে চায়, তবে আমি তার স্বামী বা অভিভাবককে তাকে ছেড়ে দেওয়ার জন্য বাধ্য করব। কিন্তু নফল হজ বা উমরার ক্ষেত্রে আমি তাকে বাধ্য করব না। সুতরাং স্বামী যদি তাকে (ফরয) হজের অনুমতি দেয়, তবে সে তাকে আল্লাহর মসজিদ থেকে বাধা দিল না, কারণ সে তাকে মসজিদে হারামে ফরয আদায়ের অনুমতি দিয়েছে। তিনি আরও বলেন, নারীদের দুই ঈদে বের হতে দেওয়ার বিষয়ে একটি হাদিস বর্ণিত হয়েছে, যদি সেটি প্রমাণিত (সহিহ) হয় তবে আমরা তা গ্রহণ করব।
জুমুআর গোসল বিষয়ক অধ্যায়
রাবি ইবনে সুলাইমান আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন, ইমাম শাফিঈ (রহ.) বলেছেন: মহান আল্লাহ বলেছেন: "যখন তোমরা নামাজের জন্য দাঁড়াবে, তখন তোমাদের মুখমণ্ডল ও কনুই পর্যন্ত হাত ধৌত করো এবং মাথা মাসেহ করো ও তোমাদের পা ধৌত করো।" তিনি বলেন, সুন্নাহর দলিল দ্বারা সাব্যস্ত হয়েছে যে এটি অপবিত্রতা (হাদাস) থেকে ওজু করার বিধান। এবং আল্লাহ তাআলা আরও বলেছেন: "নেশাগ্রস্ত অবস্থায় তোমরা নামাজের নিকটবর্তী হয়ো না—যতক্ষণ না তোমরা যা বলছ তা বুঝতে পারো—এবং জানাবাত (অপবিত্র) অবস্থায়ও নয়, যতক্ষণ না তোমরা গোসল করো, তবে পথ অতিক্রমকারী হলে ভিন্ন কথা।" তিনি বলেন, আল্লাহর কিতাবে ওজু ছিল অপবিত্রতার ক্ষেত্রে একটি সাধারণ বিধান, আর জুনুবী বা অপবিত্র ব্যক্তির প্রতি আল্লাহর নির্দেশ এই প্রমাণ বহন করে—আল্লাহই ভালো জানেন—যে গোসল কেবল তখনই ওয়াজিব হয় যখন...
এবং যেহেতু অভিভাবকের জন্য তাকে (গৃহে) আটকে রাখার অধিকার রয়েছে, তাই এ থেকে বোঝা যায় যে, এশার নামাজের জন্য স্ত্রীকে অনুমতি দেওয়া অভিভাবকের ঐচ্ছিক বিষয়, এটি কোনো বাধ্যবাধকতা নয়। তিনি বললেন, আমি মুফতিদের মধ্যে এমন কাউকে জানি না যিনি এই বিষয়ে দ্বিমত পোষণ করেন যে, স্ত্রীর জুমুআ বা জামাতে যাওয়ার অনুমতি দেওয়া স্বামীর জন্য আবশ্যক নয়। এমনকি তাঁদের কেউ কেউ বলেছেন যে, হজের ক্ষেত্রেও (অনুমতি দেওয়া বাধ্যতামূলক নয়), কারণ এটি তার জীবন থেকে হারিয়ে যাচ্ছে না। আমি বললাম, মুফতিদের মধ্যে যদি এ বিষয়ে কোনো মতভেদ না থাকে—যেমনটি আপনি বললেন—তবে এটিই প্রমাণ করে যে তাঁরা রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাদিসের অর্থ সম্পর্কে অজ্ঞ নন, বরং হাদিসের অর্থ সম্ভবত তাই যা তাঁরা বলেছেন। তিনি বললেন, কোনো কোনো আলেম বলেছেন যে স্বামীর জন্য স্বীয় স্ত্রীকে হজ থেকে বিরত রাখার অধিকার রয়েছে। আমি বললাম, এই বিষয়ে আমি একমত নই। কারণ যদি স্বামীর জন্য স্ত্রীকে ফরজ কাজ থেকে বিরত রাখা জায়েজ হয়, তবে সে তাকে আল্লাহর সমস্ত মসজিদ থেকে বাধা প্রদান করল এবং এটি তাকে হাদিসের বিরুদ্ধাচরণ করার অনুমতি দেওয়ার শামিল হলো। যখন আমি বলি যে স্বামী তাকে ফরয হজ পালনে বাধা দিবে না, তখন আমি হাদিসের বিরোধিতা করছি না; বরং এটিই হাদিসের প্রকাশ্য অর্থ যে, "তোমরা আল্লাহর দাসীদের আল্লাহর মসজিদসমূহ থেকে বাধা দিও না।" আর এর মধ্যে—আল্লাহই ভালো জানেন—এই ইঙ্গিতও রয়েছে যে, কিছু ক্ষেত্রে (অর্থাৎ নফল বা সাধারণ জামাতের ক্ষেত্রে) তাদের বাধা দেওয়ার অধিকার রয়েছে। তিনি বলেন, কোনো নারী যদি সফরে ফরয হজ ও উমরা পালনের জন্য যেতে চায়, তবে আমি তার স্বামী বা অভিভাবককে তাকে ছেড়ে দেওয়ার জন্য বাধ্য করব। কিন্তু নফল হজ বা উমরার ক্ষেত্রে আমি তাকে বাধ্য করব না। সুতরাং স্বামী যদি তাকে (ফরয) হজের অনুমতি দেয়, তবে সে তাকে আল্লাহর মসজিদ থেকে বাধা দিল না, কারণ সে তাকে মসজিদে হারামে ফরয আদায়ের অনুমতি দিয়েছে। তিনি আরও বলেন, নারীদের দুই ঈদে বের হতে দেওয়ার বিষয়ে একটি হাদিস বর্ণিত হয়েছে, যদি সেটি প্রমাণিত (সহিহ) হয় তবে আমরা তা গ্রহণ করব।
জুমুআর গোসল বিষয়ক অধ্যায়
রাবি ইবনে সুলাইমান আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন, ইমাম শাফিঈ (রহ.) বলেছেন: মহান আল্লাহ বলেছেন: "যখন তোমরা নামাজের জন্য দাঁড়াবে, তখন তোমাদের মুখমণ্ডল ও কনুই পর্যন্ত হাত ধৌত করো এবং মাথা মাসেহ করো ও তোমাদের পা ধৌত করো।" তিনি বলেন, সুন্নাহর দলিল দ্বারা সাব্যস্ত হয়েছে যে এটি অপবিত্রতা (হাদাস) থেকে ওজু করার বিধান। এবং আল্লাহ তাআলা আরও বলেছেন: "নেশাগ্রস্ত অবস্থায় তোমরা নামাজের নিকটবর্তী হয়ো না—যতক্ষণ না তোমরা যা বলছ তা বুঝতে পারো—এবং জানাবাত (অপবিত্র) অবস্থায়ও নয়, যতক্ষণ না তোমরা গোসল করো, তবে পথ অতিক্রমকারী হলে ভিন্ন কথা।" তিনি বলেন, আল্লাহর কিতাবে ওজু ছিল অপবিত্রতার ক্ষেত্রে একটি সাধারণ বিধান, আর জুনুবী বা অপবিত্র ব্যক্তির প্রতি আল্লাহর নির্দেশ এই প্রমাণ বহন করে—আল্লাহই ভালো জানেন—যে গোসল কেবল তখনই ওয়াজিব হয় যখন...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 108)