বশীভূত করা। আর শরীয়তের পরিভাষায়: এটি এমন এক অভিব্যক্তি যা ভালোবাসা, বিনয় এবং ভয়ের পূর্ণতাকে একত্রিত করে।(১) অতএব, শরীয়তে একে সংজ্ঞায়িত করার সময় এতে অন্য একটি অর্থ যুক্ত করা হয়েছে, আর তা হলো ভালোবাসা।
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়া (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: «ইবাদত ভালোবাসা ও বিনয়ের পূর্ণতাকে একত্রিত করে; সুতরাং ইবাদতকারী হলো এমন প্রেমিক যে বিনয়াবনত। এটি সেই ব্যক্তির বিপরীত যে এমন কাউকে ভালোবাসে যার কাছে সে নত হয় না, বরং অন্য কোনো প্রিয় বস্তুর কাছে পৌঁছানোর মাধ্যম হিসেবে তাকে ভালোবাসে। আর এটি সেই ব্যক্তিরও বিপরীত যে এমন কারো কাছে নত হয় যাকে সে ভালোবাসে না, যেমন জালেমের সামনে নত হওয়া; কেননা এই দুই প্রকারের কেউই বিশুদ্ধ ইবাদতকারী নয়»(২)।
ইবনুল কাইয়্যিম (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: «দাসত্ব বা উবুদিয়্যাত দুটি মূলনীতির ওপর আবর্তিত যা এর ভিত্তি: পূর্ণ ভালোবাসা এবং পূর্ণ বিনয়। এই দুই মূলের উৎস হলো... আল্লাহর অনুগ্রহ প্রত্যক্ষ করা যা ভালোবাসা সৃষ্টি করে এবং নিজের নফস ও আমলের ত্রুটিগুলো পর্যবেক্ষণ করা যা পূর্ণ বিনয় তৈরি করে। বান্দা যদি মহান আল্লাহর দিকে তার পথচলাকে এই দুই মূলনীতির ওপর ভিত্তি করে গড়ে তোলে, তবে তার শত্রু তাকে অসতর্ক অবস্থায় বা প্রতারণার মাধ্যমে ছাড়া কাবু করতে পারবে না। আর কতই না দ্রুত আল্লাহ আজ্জা ওয়াজাল্লা তাকে পুনরুজ্জীবিত করেন, তার ক্ষতি পূরণ করেন এবং আপন রহমত দিয়ে তাকে রক্ষা করেন»(৩)।
দ্বিতীয় মাসআলা: শরীয়তের পরিভাষায় 'আবদ' (দাস/বান্দা) শব্দের ব্যবহার।
শরীয়তে 'আবদ' শব্দটি কয়েকটি ভাগে ব্যবহৃত হয়েছে:
প্রথম ভাগ: গোলামির দাসত্ব, যেমনটি আল্লাহর বাণীতে এসেছে: {আল্লাহ একটি উপমা পেশ করেছেন এমন এক ক্রীতদাসের, যে অন্যের মালিকানাধীন এবং কোনো কিছুর ওপর ক্ষমতা রাখে না} [সূরা আন-নাহল: ৭৫]। সুতরাং এখানে 'আবদ' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: কেনা গোলাম বা দাস; অর্থাৎ এখানে দাসত্ব বলতে মালিকানাধীন গোলামিকে বোঝানো হয়েছে।
দ্বিতীয় ভাগ: সাধারণ দাসত্ব; যেখানে 'আবদ' বলতে ব্যাপক বা সাধারণ দাসত্ব বোঝানো হয়; অর্থাৎ রুবুবিয়্যাত বা সৃষ্টিগত দাসত্ব। যেমন আল্লাহর বাণীতে এসেছে: {আসমান ও জমিনে এমন কেউ নেই যে পরম করুণাময়ের কাছে বান্দা হিসেবে উপস্থিত হবে না}--------------------------------------------
(১) «তাফসীর ইবনে কাসীর» (১/ ১৩৪)।
(২) ইবনে তাইমিয়ার «কায়েদাতুন ফিল মাহাব্বাহ» (পৃ. ৯৮)।
(৩) ইবনুল কাইয়্যিমের «আল-ওয়াবিলুস সায়্যিব মিনাল কালিমিত তাইয়্যিব» (পৃ. ৮)।