جلي في النقل والعقل.
أما النقل فالله يقول: {وَيَعْلَمُ مَا فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَمَا تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَةٍ إِلاَّ يَعْلَمُهَا وَلَا حَبَّةٍ فِي ظُلُمَاتِ الأَرْضِ وَلَا رَطْبٍ وَلَا يَابِسٍ إِلاَّ فِي كِتَابٍ مُبِينٍ} [الأنعام 59]. وكذا العقل أيضاً شاهد بفساد هذا المعتقد، فكيف يجهل الله أموراً سيرها بأمره وأجراها بقدره وأخبر عنها في كتابه(1).
ومن شنيع قولهم ما قالوه في قدرة الله من أنه فاعل بالطبع لا بالاختيار لأن الفاعل بالطبع يتحد فعله، والفاعل بالاختيار يتنوع فعله، وما دروا أنهم بهذا جعلوا الإنسان الفاعل بالاختيار أكمل من الله الفاعل بالطبع على حد زعمهم. وهذا القول مردود بقول الله {وَرَبُّكَ يَخْلُقُ مَا يَشَاء وَيَخْتَار} [القصص 68]. ومردود بالعقل لأن الله هو أكمل الفاعلين فكيف يُشبَّه فعله بفعل الجماد.
والفلاسفة يدأبون حتى يثبتوا واجب الوجود، ومع إثباتهم له فهو عندهم وجود مطلق، لا صفة له ولا نَعْتَ، ولا فعل يقوم به، لم يخلق السموات والأرض بعد عدمها، ولا له قدرة على فعل، ولا يعلم شيئاً.
ولا شك أن الذي كان عند مشركي العرب من كفار قريش وغيرهم أهون من هذا، فعباد الأصنام كانوا يثبتون رباً خالقاً عالماً قادراً حياً، وإن كانوا يشركون معه في العبادة.
ففساد أقوال الفلاسفة في الله لا يضاهيه فساد، وسنعرض لأقوالهم في أسماء الله وصفاته فيما بعد إن شاء الله تعالى.
فهذا ما عند هؤلاء من خبر الإيمان بالله عز وجل.
ثالثًا: عقائدهم في الملائكة.--------------------------------------------
(1) انظر الرد على المنطقيين ص 461.
أما النقل فالله يقول: {وَيَعْلَمُ مَا فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَمَا تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَةٍ إِلاَّ يَعْلَمُهَا وَلَا حَبَّةٍ فِي ظُلُمَاتِ الأَرْضِ وَلَا رَطْبٍ وَلَا يَابِسٍ إِلاَّ فِي كِتَابٍ مُبِينٍ} [الأنعام 59]. وكذا العقل أيضاً شاهد بفساد هذا المعتقد، فكيف يجهل الله أموراً سيرها بأمره وأجراها بقدره وأخبر عنها في كتابه(1).
ومن شنيع قولهم ما قالوه في قدرة الله من أنه فاعل بالطبع لا بالاختيار لأن الفاعل بالطبع يتحد فعله، والفاعل بالاختيار يتنوع فعله، وما دروا أنهم بهذا جعلوا الإنسان الفاعل بالاختيار أكمل من الله الفاعل بالطبع على حد زعمهم. وهذا القول مردود بقول الله {وَرَبُّكَ يَخْلُقُ مَا يَشَاء وَيَخْتَار} [القصص 68]. ومردود بالعقل لأن الله هو أكمل الفاعلين فكيف يُشبَّه فعله بفعل الجماد.
والفلاسفة يدأبون حتى يثبتوا واجب الوجود، ومع إثباتهم له فهو عندهم وجود مطلق، لا صفة له ولا نَعْتَ، ولا فعل يقوم به، لم يخلق السموات والأرض بعد عدمها، ولا له قدرة على فعل، ولا يعلم شيئاً.
ولا شك أن الذي كان عند مشركي العرب من كفار قريش وغيرهم أهون من هذا، فعباد الأصنام كانوا يثبتون رباً خالقاً عالماً قادراً حياً، وإن كانوا يشركون معه في العبادة.
ففساد أقوال الفلاسفة في الله لا يضاهيه فساد، وسنعرض لأقوالهم في أسماء الله وصفاته فيما بعد إن شاء الله تعالى.
فهذا ما عند هؤلاء من خبر الإيمان بالله عز وجل.
ثالثًا: عقائدهم في الملائكة.--------------------------------------------
(1) انظر الرد على المنطقيين ص 461.
এটি বর্ণনা (নকল) এবং যুক্তি (আকল) উভয় দিক থেকেই সুস্পষ্ট।
বর্ণনার ক্ষেত্রে আল্লাহ বলেন: {আর তিনি জানেন যা কিছু স্থলে ও জলে আছে। তাঁর অগোচরে একটি পাতাও ঝরে না এবং জমিনের অন্ধকার স্তরে একটি শস্যকণাও পড়ে না; আর আর্দ্র কিংবা শুষ্ক যা কিছু আছে সব এক সুস্পষ্ট কিতাবে সংরক্ষিত আছে} [আল-আন'আম ৫৯]। অনুরূপভাবে যুক্তিও এই বিশ্বাসের অসারতার সাক্ষ্য দেয়। আল্লাহ কীভাবে সেই সব বিষয় সম্পর্কে অনবগত থাকতে পারেন যা তিনি তাঁর আদেশে পরিচালিত করেছেন, তাঁর ক্ষমতার অধীনে জারি করেছেন এবং যে সম্পর্কে তিনি তাঁর কিতাবে সংবাদ দিয়েছেন(১)।
তাদের জঘন্য উক্তিগুলোর মধ্যে একটি হলো আল্লাহর ক্ষমতা সম্পর্কে তাদের এই দাবি যে, তিনি প্রকৃতিগতভাবে কর্মসম্পাদক, স্বেচ্ছাধীন কর্মসম্পাদক নন। কারণ প্রকৃতিগতভাবে কর্মসম্পাদকের কাজ সবসময় অভিন্ন হয়, আর স্বেচ্ছাধীন কর্মসম্পাদকের কাজ বৈচিত্র্যময় হয়। তারা বুঝতে পারেনি যে, এর মাধ্যমে তারা তাদের দাবি অনুযায়ী স্বেচ্ছাধীন কর্মসম্পাদনকারী মানুষকে প্রকৃতিগত কর্মসম্পাদক আল্লাহ অপেক্ষা অধিক পূর্ণাঙ্গ সাব্যস্ত করেছে। তাদের এই দাবি আল্লাহর এই বাণীর মাধ্যমে প্রত্যাখ্যাত: {আর আপনার রব যা ইচ্ছা সৃষ্টি করেন এবং পছন্দ করেন} [আল-কাসাস ৬৮]। এটি যুক্তির মাধ্যমেও খন্ডিত, কেননা আল্লাহ হলেন সর্বশ্রেষ্ঠ কর্মসম্পাদক; এমতাবস্থায় কীভাবে তাঁর কাজকে জড় পদার্থের কাজের সাথে তুলনা করা যেতে পারে?
দার্শনিকরা 'অনিবার্য অস্তিত্ব' (ওয়াজিবুল উজুদ) প্রমাণ করার জন্য অনেক চেষ্টা করে, কিন্তু তা প্রমাণ করার সাথে সাথে তাদের নিকট তিনি কেবল এক নিরঙ্কুশ অস্তিত্ব মাত্র; যাঁর কোনো গুণাবলি নেই, কোনো বৈশিষ্ট্য নেই এবং যাঁর দ্বারা কোনো কাজও সম্পাদিত হয় না। তিনি আকাশমন্ডলী ও পৃথিবীকে অনস্তিত্ব থেকে সৃষ্টি করেননি, তাঁর কোনো কাজ করার ক্ষমতা নেই এবং তিনি কোনো কিছু জানেনও না।
এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, আরবের মুশরিক কুরাইশ ও অন্যদের আকিদা এর চেয়ে অনেক সহজতর ছিল। কেননা মূর্তিপূজকরা একজন স্রষ্টা, সর্বজ্ঞাতা, সর্বশক্তিমান এবং চিরঞ্জীব রবকে স্বীকার করত, যদিও তারা ইবাদতে তাঁর সাথে অংশীদার স্থাপন করত।
সুতরাং আল্লাহ সম্পর্কে দার্শনিকদের মতবাদের ভ্রষ্টতার কোনো তুলনা নেই। আমরা পরবর্তীতে ইনশাআল্লাহ আল্লাহর নাম ও গুণাবলি সম্পর্কে তাদের মতবাদসমূহ নিয়ে আলোচনা করব।
আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার প্রতি ঈমানের বিষয়ে তাদের অবস্থা ছিল এমনই।
তৃতীয়ত: ফেরেশতাদের বিষয়ে তাদের আকিদা।--------------------------------------------
(১) দেখুন: আর-রাদ্দু আলাল মানতিকিয়্যিন, পৃষ্ঠা ৪৬১।
বর্ণনার ক্ষেত্রে আল্লাহ বলেন: {আর তিনি জানেন যা কিছু স্থলে ও জলে আছে। তাঁর অগোচরে একটি পাতাও ঝরে না এবং জমিনের অন্ধকার স্তরে একটি শস্যকণাও পড়ে না; আর আর্দ্র কিংবা শুষ্ক যা কিছু আছে সব এক সুস্পষ্ট কিতাবে সংরক্ষিত আছে} [আল-আন'আম ৫৯]। অনুরূপভাবে যুক্তিও এই বিশ্বাসের অসারতার সাক্ষ্য দেয়। আল্লাহ কীভাবে সেই সব বিষয় সম্পর্কে অনবগত থাকতে পারেন যা তিনি তাঁর আদেশে পরিচালিত করেছেন, তাঁর ক্ষমতার অধীনে জারি করেছেন এবং যে সম্পর্কে তিনি তাঁর কিতাবে সংবাদ দিয়েছেন(১)।
তাদের জঘন্য উক্তিগুলোর মধ্যে একটি হলো আল্লাহর ক্ষমতা সম্পর্কে তাদের এই দাবি যে, তিনি প্রকৃতিগতভাবে কর্মসম্পাদক, স্বেচ্ছাধীন কর্মসম্পাদক নন। কারণ প্রকৃতিগতভাবে কর্মসম্পাদকের কাজ সবসময় অভিন্ন হয়, আর স্বেচ্ছাধীন কর্মসম্পাদকের কাজ বৈচিত্র্যময় হয়। তারা বুঝতে পারেনি যে, এর মাধ্যমে তারা তাদের দাবি অনুযায়ী স্বেচ্ছাধীন কর্মসম্পাদনকারী মানুষকে প্রকৃতিগত কর্মসম্পাদক আল্লাহ অপেক্ষা অধিক পূর্ণাঙ্গ সাব্যস্ত করেছে। তাদের এই দাবি আল্লাহর এই বাণীর মাধ্যমে প্রত্যাখ্যাত: {আর আপনার রব যা ইচ্ছা সৃষ্টি করেন এবং পছন্দ করেন} [আল-কাসাস ৬৮]। এটি যুক্তির মাধ্যমেও খন্ডিত, কেননা আল্লাহ হলেন সর্বশ্রেষ্ঠ কর্মসম্পাদক; এমতাবস্থায় কীভাবে তাঁর কাজকে জড় পদার্থের কাজের সাথে তুলনা করা যেতে পারে?
দার্শনিকরা 'অনিবার্য অস্তিত্ব' (ওয়াজিবুল উজুদ) প্রমাণ করার জন্য অনেক চেষ্টা করে, কিন্তু তা প্রমাণ করার সাথে সাথে তাদের নিকট তিনি কেবল এক নিরঙ্কুশ অস্তিত্ব মাত্র; যাঁর কোনো গুণাবলি নেই, কোনো বৈশিষ্ট্য নেই এবং যাঁর দ্বারা কোনো কাজও সম্পাদিত হয় না। তিনি আকাশমন্ডলী ও পৃথিবীকে অনস্তিত্ব থেকে সৃষ্টি করেননি, তাঁর কোনো কাজ করার ক্ষমতা নেই এবং তিনি কোনো কিছু জানেনও না।
এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, আরবের মুশরিক কুরাইশ ও অন্যদের আকিদা এর চেয়ে অনেক সহজতর ছিল। কেননা মূর্তিপূজকরা একজন স্রষ্টা, সর্বজ্ঞাতা, সর্বশক্তিমান এবং চিরঞ্জীব রবকে স্বীকার করত, যদিও তারা ইবাদতে তাঁর সাথে অংশীদার স্থাপন করত।
সুতরাং আল্লাহ সম্পর্কে দার্শনিকদের মতবাদের ভ্রষ্টতার কোনো তুলনা নেই। আমরা পরবর্তীতে ইনশাআল্লাহ আল্লাহর নাম ও গুণাবলি সম্পর্কে তাদের মতবাদসমূহ নিয়ে আলোচনা করব।
আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার প্রতি ঈমানের বিষয়ে তাদের অবস্থা ছিল এমনই।
তৃতীয়ত: ফেরেশতাদের বিষয়ে তাদের আকিদা।--------------------------------------------
(১) দেখুন: আর-রাদ্দু আলাল মানতিকিয়্যিন, পৃষ্ঠা ৪৬১।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 230)