فأول من ترجم كتب هذا الملحد من ملاحدة اليونان الذي كان ينكر وجود الله تعالى؟ وهو أول من قال بقدم العالم، وأراد بهذا أن يخضع الإسلام للفلسفة.
فالفارابي دخل حران وأخذ عن فلاسفة الصابئين تمام فلسفته، وهذا يشير إلى استمرار هذه المدرسة حتى إلى عهد الفارابي، فالفارابي كان متأخرا، ومع ذلك ما زال في حران من يدعو إلى تلك الفلسفات.
المستوى الثاني: مستوى انتشار أفكار الصابئة
قال ابن تيمية: "وأنه بعد ذلك أواخر المائة الثانية وقبلها وبعدها اجتلبت كتب اليونان وغيرهم من الروم من بلاد النصارى وعربت وانتشر مذهب مبدلة الصابئة مثل أرسطو وذويه، ظهر في ذلك الزمان الخرمية، وهم أول القرامطة الباطنية الذين كانوا في الباطن يأخذون بعض دين الصابئين المبدلين، وبعض دين المجوس، كما أخذوا عن هؤلاء كلامهم في العقل والنفس، وأخذوا عن هؤلاء كلامهم في النور والظلمة، وكسوا ذلك عبارات وتصرفوا فيه وأخرجوه إلى المسلمين، وكان من القرامطة الباطنية في الإسلام ما كان، وهم كانوا يميلون كثيرا إلى طريقة الصابئة المبدلين، وفي زمنهم صنفت رسائل إخوان الصفا، وذكر ابن سينا أن أباه كان من أهل دعوتهم من أهل دعوة المصريين منهم، وكانوا إذ ذاك قد ملكوا مصر وغلبوا عليها، قال ابن سينا وبسبب ذلك اشتغلت في الفلسفة لكونهم كانوا يرونها، وظهر في غير هؤلاء من التجهم ما ظهر، وظهر بذلك تصديق ما أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم كما ثبت في الصحيحين عن أبي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه" قالوا يا رسول الله: اليهود والنصارى" قال فمن"، وروى البخاري في صحيحه عن أبي هريرة عن
فالفارابي دخل حران وأخذ عن فلاسفة الصابئين تمام فلسفته، وهذا يشير إلى استمرار هذه المدرسة حتى إلى عهد الفارابي، فالفارابي كان متأخرا، ومع ذلك ما زال في حران من يدعو إلى تلك الفلسفات.
المستوى الثاني: مستوى انتشار أفكار الصابئة
قال ابن تيمية: "وأنه بعد ذلك أواخر المائة الثانية وقبلها وبعدها اجتلبت كتب اليونان وغيرهم من الروم من بلاد النصارى وعربت وانتشر مذهب مبدلة الصابئة مثل أرسطو وذويه، ظهر في ذلك الزمان الخرمية، وهم أول القرامطة الباطنية الذين كانوا في الباطن يأخذون بعض دين الصابئين المبدلين، وبعض دين المجوس، كما أخذوا عن هؤلاء كلامهم في العقل والنفس، وأخذوا عن هؤلاء كلامهم في النور والظلمة، وكسوا ذلك عبارات وتصرفوا فيه وأخرجوه إلى المسلمين، وكان من القرامطة الباطنية في الإسلام ما كان، وهم كانوا يميلون كثيرا إلى طريقة الصابئة المبدلين، وفي زمنهم صنفت رسائل إخوان الصفا، وذكر ابن سينا أن أباه كان من أهل دعوتهم من أهل دعوة المصريين منهم، وكانوا إذ ذاك قد ملكوا مصر وغلبوا عليها، قال ابن سينا وبسبب ذلك اشتغلت في الفلسفة لكونهم كانوا يرونها، وظهر في غير هؤلاء من التجهم ما ظهر، وظهر بذلك تصديق ما أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم كما ثبت في الصحيحين عن أبي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه" قالوا يا رسول الله: اليهود والنصارى" قال فمن"، وروى البخاري في صحيحه عن أبي هريرة عن
গ্রিক নাস্তিকদের মধ্যে সেই নাস্তিকের কিতাবসমূহ কে প্রথম অনুবাদ করেছিল যে মহান আল্লাহর অস্তিত্ব অস্বীকার করত? এবং সে-ই প্রথম ব্যক্তি যে মহাবিশ্বের অনাদিত্বের মতবাদ দিয়েছিল, আর এর মাধ্যমে সে ইসলামকে দর্শনের অনুগামী করতে চেয়েছিল।
আল-ফারাবি হাররানে প্রবেশ করেছিলেন এবং সাবেয়ি দার্শনিকদের নিকট থেকে তার দর্শনের পূর্ণ পাঠ গ্রহণ করেছিলেন, আর এটি নির্দেশ করে যে এই মতাদর্শ আল-ফারাবির যুগ পর্যন্ত অব্যাহত ছিল। আল-ফারাবি পরবর্তী সময়ের লোক হওয়া সত্ত্বেও হাররানে তখনও এমন লোক ছিল যারা সেইসব দর্শনের দিকে আহ্বান করত।
দ্বিতীয় স্তর: সাবেয়িদের ধ্যানধারণা প্রচারের স্তর
ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেছেন: "আর এরপর দ্বিতীয় শতাব্দীর শেষভাগে এবং এর আগে ও পরে গ্রিক ও রোমানদের কিতাবসমূহ খ্রিস্টানদের দেশ থেকে আনা হয়েছিল এবং সেগুলো আরবিতে অনূদিত হয়েছিল। ফলে এরিস্টটল ও তার অনুসারীদের মতো ধর্মত্যাগী সাবেয়িদের মতবাদ ছড়িয়ে পড়েছিল। সেই সময়ে খুররামীয়াদের আবির্ভাব ঘটে, যারা ছিল প্রথম বাতেনি কারামতিয়া। তারা অভ্যন্তরীণভাবে ধর্মত্যাগী সাবেয়িদের ধর্মের কিছু অংশ এবং অগ্নিপূজকদের ধর্মের কিছু অংশ গ্রহণ করেছিল। তারা তাদের কাছ থেকে আকল (বুদ্ধি) ও নফস (আত্মা) সংক্রান্ত কথা নিয়েছিল এবং তাদের কাছ থেকে নূর (আলো) ও জুলমাত (অন্ধকার) বিষয়ক কথাগুলো গ্রহণ করেছিল। তারা সেগুলোকে বিভিন্ন পরিভাষার পোশাক পরিয়ে তাতে পরিবর্তন ঘটিয়ে মুসলমানদের সামনে উপস্থাপন করেছিল। ইসলামে বাতেনি কারামতিয়াদের মাধ্যমে যা ঘটার তা ঘটেছিল; তারা ধর্মত্যাগী সাবেয়িদের পদ্ধতির প্রতি অত্যন্ত ঝুঁকে ছিল। তাদের সময়েই রাসাইল ইখওয়ানুস সাফা সংকলিত হয়েছিল। ইবনে সিনা উল্লেখ করেছেন যে, তার পিতা তাদের দাওয়াতের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন, যারা ছিল তাদের মধ্যকার মিশরীয় দাওয়াতের অনুসারী; আর তারা সেই সময় মিশর দখল ও জয় করেছিল। ইবনে সিনা বলেছেন যে, সেই কারণে আমি দর্শনে আত্মনিয়োগ করেছিলাম কারণ তারা একে (সঠিক পথ হিসেবে) দেখত। আর এদের বাইরে অন্যদের মধ্যেও জাহমিয়্যাত প্রকাশ পেয়েছিল যা পাওয়ার ছিল। এর মাধ্যমে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যা সংবাদ দিয়েছিলেন তার সত্যতা প্রমাণিত হয়েছে, যেমনটি সহীহাইনে আবু সাঈদ আল-খুদরি থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন, 'তোমরা অবশ্যই তোমাদের পূর্ববর্তীদের রীতিনীতির হুবহু অনুসরণ করবে, এমনকি তারা যদি কোনো সান্ডার গর্তে প্রবেশ করে থাকে তবে তোমরাও তাতে প্রবেশ করবে।' সাহাবীগণ বললেন, হে আল্লাহর রাসূল! তারা কি ইহুদি ও খ্রিস্টান? তিনি বললেন, 'তবে আর কারা?' আর বুখারি তার সহীহ গ্রন্থে আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন যে..."
আল-ফারাবি হাররানে প্রবেশ করেছিলেন এবং সাবেয়ি দার্শনিকদের নিকট থেকে তার দর্শনের পূর্ণ পাঠ গ্রহণ করেছিলেন, আর এটি নির্দেশ করে যে এই মতাদর্শ আল-ফারাবির যুগ পর্যন্ত অব্যাহত ছিল। আল-ফারাবি পরবর্তী সময়ের লোক হওয়া সত্ত্বেও হাররানে তখনও এমন লোক ছিল যারা সেইসব দর্শনের দিকে আহ্বান করত।
দ্বিতীয় স্তর: সাবেয়িদের ধ্যানধারণা প্রচারের স্তর
ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেছেন: "আর এরপর দ্বিতীয় শতাব্দীর শেষভাগে এবং এর আগে ও পরে গ্রিক ও রোমানদের কিতাবসমূহ খ্রিস্টানদের দেশ থেকে আনা হয়েছিল এবং সেগুলো আরবিতে অনূদিত হয়েছিল। ফলে এরিস্টটল ও তার অনুসারীদের মতো ধর্মত্যাগী সাবেয়িদের মতবাদ ছড়িয়ে পড়েছিল। সেই সময়ে খুররামীয়াদের আবির্ভাব ঘটে, যারা ছিল প্রথম বাতেনি কারামতিয়া। তারা অভ্যন্তরীণভাবে ধর্মত্যাগী সাবেয়িদের ধর্মের কিছু অংশ এবং অগ্নিপূজকদের ধর্মের কিছু অংশ গ্রহণ করেছিল। তারা তাদের কাছ থেকে আকল (বুদ্ধি) ও নফস (আত্মা) সংক্রান্ত কথা নিয়েছিল এবং তাদের কাছ থেকে নূর (আলো) ও জুলমাত (অন্ধকার) বিষয়ক কথাগুলো গ্রহণ করেছিল। তারা সেগুলোকে বিভিন্ন পরিভাষার পোশাক পরিয়ে তাতে পরিবর্তন ঘটিয়ে মুসলমানদের সামনে উপস্থাপন করেছিল। ইসলামে বাতেনি কারামতিয়াদের মাধ্যমে যা ঘটার তা ঘটেছিল; তারা ধর্মত্যাগী সাবেয়িদের পদ্ধতির প্রতি অত্যন্ত ঝুঁকে ছিল। তাদের সময়েই রাসাইল ইখওয়ানুস সাফা সংকলিত হয়েছিল। ইবনে সিনা উল্লেখ করেছেন যে, তার পিতা তাদের দাওয়াতের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন, যারা ছিল তাদের মধ্যকার মিশরীয় দাওয়াতের অনুসারী; আর তারা সেই সময় মিশর দখল ও জয় করেছিল। ইবনে সিনা বলেছেন যে, সেই কারণে আমি দর্শনে আত্মনিয়োগ করেছিলাম কারণ তারা একে (সঠিক পথ হিসেবে) দেখত। আর এদের বাইরে অন্যদের মধ্যেও জাহমিয়্যাত প্রকাশ পেয়েছিল যা পাওয়ার ছিল। এর মাধ্যমে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যা সংবাদ দিয়েছিলেন তার সত্যতা প্রমাণিত হয়েছে, যেমনটি সহীহাইনে আবু সাঈদ আল-খুদরি থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন, 'তোমরা অবশ্যই তোমাদের পূর্ববর্তীদের রীতিনীতির হুবহু অনুসরণ করবে, এমনকি তারা যদি কোনো সান্ডার গর্তে প্রবেশ করে থাকে তবে তোমরাও তাতে প্রবেশ করবে।' সাহাবীগণ বললেন, হে আল্লাহর রাসূল! তারা কি ইহুদি ও খ্রিস্টান? তিনি বললেন, 'তবে আর কারা?' আর বুখারি তার সহীহ গ্রন্থে আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন যে..."
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 225)