القرآن ببيان واضح، وأسلوب متين رائق، ومن ذلك تعلمون أنّه لم تتطرّق أذن التاريخ سيرة رجل بأحسن، ولا أصحّ، ولا أوثق من سيرة محمّد صلى الله عليه وسلم.
والمصدر الثاني من مصادر السيرة النبوية «1» : كتب الحديث
، وهي كتب حفظت لنا من أقوال النبي صلى الله عليه وسلم، وأفعاله، وأحواله ما يبلغ مئة ألف حديث، وقد امتاز الصحيح منها عن الضعيف والموضوع، والقوي منها عن غير القوي. ومن الكتب المصنفة في الحديث الكتب الستة الصحاح التي محّص العلماء كلّ ما ورد فيها، وذكروا شواهده، ومتابعاته، حتى لم--------------------------------------------
(1) تأتي كتابة السيرة النبوية- من حيث الترتيب الزمني- في الدرجة الثانية بالنسبة لكتابة السنة النبوية، فلا جرم أن كتابة السنة- أي الحديث النبوي كانت أسبق من كتابة السيرة النبوية عموما، إذا السنة بدأت كتابتها كما هو معلوم، في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم بإذن بل بأمر منه عليه الصلاة والسلام، وذلك بعد أن اطمأن إلى أن أصحابه قد تنبهوا للفارق الكبير بين أسلوبي القرآن المعجز والحديث النبوي البليغ، فلن يقعوا في لبس بينهما. أما كتابة حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم ومغازيه بصورة عامّة فقد جاء ذلك متأخرا عن البدء بكتابة السنة، وإن كان الصحابة يهتمون بنقل سيرته ومغازيه شفاها. ولعلّ أول من اهتم بكتابة السيرة النبوية عموما، هو عروة بن الزبير المتوفى 92 هـ ثم أبان بن عثمان المتوفى 105 هـ، ثم وهب بن منبه المتوفى 110 هـ ثم شرحبيل بن سعد المتوفى سنة 123 هـ، ثم ابن شهاب الزّهري المتوفى 124 هـ. إنّ هؤلاء يعدّون، ولا ريب، في مقدمة من اهتموا بكتابة السيرة النبوية، غير أن جميع ما كتبه هؤلاء قد باد وتلف مع الزمن، فلم يصل إلينا منه شيء، ولم يبق منه إلا بقايا متناثرة، روى بعضها الطبري، ويقال: إنّ بعضها الآخر- وهو جزء مما كتبه وهب بن منبه- محفوظ في مدينة هايدلبرج بألمانيا. ولكن جاء في الطبقة التي تلي هؤلاء من تلقّف كلّ ما كتبوه، فأثبتوا جلّه في مدوناتهم التي وصل إلينا معظمها بحمد الله وتوفيقه، ولقد كان في مقدمة هذه الطبقة محمد بن إسحاق المتوفى عام 152 هـ، وقد اتفق الباحثون على أن ما كتبه محمد بن إسحاق يعدّ من أوثق ما كتب في السيرة النبوية في ذلك العهد ولئن لم يصل إلينا كتابه «المغازي» بذاته، إلا أن أبا محمد عبد الملك المعروف بابن هشام قد جاء من بعده، فروى لنا كتابه هذا مهذبا منقحا، ولم يكن قد مضى على تأليف ابن إسحاق له أكثر من خمسين سنة (فقه السيرة النبوية، للدكتور محمد سعيد رمضان البوطي مع اختصار، ص 226) .
কুরআন সুস্পষ্ট বর্ণনা এবং সুদৃঢ় ও চমৎকার শৈলীর অধিকারী। এ থেকে আপনারা জানতে পারবেন যে, ইতিহাসের কানে মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর জীবনীর চেয়ে অধিক সুন্দর, অধিক বিশুদ্ধ এবং অধিক নির্ভরযোগ্য কোনো মানুষের জীবনী কখনো পৌঁছেনি।
সীরাতে নববীর দ্বিতীয় উৎস «১»: হাদিসের কিতাবসমূহ
। এগুলো এমন সব কিতাব যা আমাদের জন্য নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী, কর্ম এবং অবস্থাসমূহ থেকে প্রায় এক লক্ষ হাদিস সংরক্ষণ করেছে। এগুলোর মধ্য থেকে সহীহ (বিশুদ্ধ) বর্ণনাগুলোকে যয়ীফ (দুর্বল) ও মাওযু (জাল) বর্ণনা থেকে পৃথক করা হয়েছে এবং শক্তিশালী বর্ণনাগুলোকে অন্যগুলো থেকে আলাদা করা হয়েছে। হাদিস বিষয়ে সংকলিত কিতাবসমূহের মধ্যে অন্যতম হলো ‘সিহাহ সিত্তাহ’ বা ছয়টি বিশুদ্ধ কিতাব, যেগুলোর প্রতিটি বর্ণনাকে আলেমগণ পুঙ্খানুপুঙ্খভাবে যাচাই-বাছাই করেছেন এবং সেগুলোর সমর্থক বর্ণনা (শাওয়াহিদ) ও অনুসরণকারী বর্ণনা (মুতাবায়াত) উল্লেখ করেছেন, যাতে কোনো--------------------------------------------
(১) কালানুক্রমিক বিন্যাসের দিক থেকে সীরাতে নববী রচনার স্থান সুন্নাহ বা হাদিস রচনার পরে। নিঃসন্দেহে সুন্নাহ অর্থাৎ হাদিস লিখন সাধারণভাবে সীরাত লিখনের আগেই শুরু হয়েছিল। কেননা সুন্নাহ লিখন, যেমনটি জানা যায়, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর জীবদ্দশাতেই তাঁর সম্মতিতে বরং তাঁর নির্দেশেই শুরু হয়েছিল। এটি তখন হয়েছিল যখন তিনি নিশ্চিত হয়েছিলেন যে, তাঁর সাহাবীগণ মুজিজাস্বরূপ কুরআনের শৈলী এবং প্রাঞ্জল হাদিসের শৈলীর মধ্যেকার বিশাল পার্থক্য সম্পর্কে সচেতন হয়েছেন, ফলে তারা এ দুটির মধ্যে কোনো বিভ্রান্তিতে পড়বেন না। আর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর জীবনচরিত এবং তাঁর যুদ্ধসমূহ (মাগাযী) সাধারণভাবে লিপিবদ্ধ করার বিষয়টি সুন্নাহ লিখনের চেয়ে পরে শুরু হয়েছে, যদিও সাহাবীগণ তাঁর সীরাত ও মাগাযী মৌখিকভাবে বর্ণনা করার ব্যাপারে যথেষ্ট গুরুত্ব দিতেন। সম্ভবত সীরাতে নববী সাধারণভাবে লিপিবদ্ধ করার ক্ষেত্রে যারা প্রথম গুরুত্ব দিয়েছেন তারা হলেন উরওয়াহ ইবনুল যুবায়ের (মৃত্যু ৯২ হি.), অতঃপর আবান ইবনে উসমান (মৃত্যু ১০৫ হি.), তারপর ওয়াহাব ইবনে মুনাব্বিহ (মৃত্যু ১১০ হি.), এরপর শুরাহবিল ইবনে সা’দ (মৃত্যু ১২৩ হি.), এবং ইবনে শিহাব আয-যুহরী (মৃত্যু ১২৪ হি.)। নিঃসন্দেহে এঁরা সীরাতে নববী লিখন ও সংকলনে অগ্রগামীদের অন্তর্ভুক্ত। তবে এঁদের লেখা সমস্ত পাণ্ডুলিপি সময়ের ব্যবধানে বিলুপ্ত ও নষ্ট হয়ে গেছে, যার কিছুই আমাদের পর্যন্ত পৌঁছেনি। কেবল কিছু বিক্ষিপ্ত অংশ অবশিষ্ট রয়েছে, যার কিছু তাবারী বর্ণনা করেছেন। বলা হয় যে, ওয়াহাব ইবনে মুনাব্বিহর লেখার একটি অংশ জার্মানির হাইডেলবার্গ শহরে সংরক্ষিত আছে। কিন্তু এদের পরবর্তী প্রজন্মের মধ্যে এমন ব্যক্তিরা এসেছেন যারা পূর্ববর্তীদের সকল লেখাকে গ্রহণ করেছেন এবং তাদের সংকলনসমূহে সেগুলোর অধিকাংশই সাব্যস্ত করেছেন, যা আল্লাহর প্রশংসা ও তাওফীকে আমাদের পর্যন্ত পৌঁছেছে। এই প্রজন্মের অগ্রভাগে ছিলেন মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক (মৃত্যু ১৫২ হি.)। গবেষকগণ একমত যে, মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক যা লিখেছেন তা সেই যুগে সীরাতে নববী বিষয়ে রচিত সবচেয়ে নির্ভরযোগ্য কাজ হিসেবে বিবেচিত। যদিও তাঁর মূল ‘আল-মাগাযী’ কিতাবটি সরাসরি আমাদের কাছে পৌঁছেনি, তবে তাঁর পরে আবু মুহাম্মদ আব্দুল মালিক—যিনি ইবনে হিশাম নামে পরিচিত—এসেছেন এবং তিনি আমাদের নিকট এই কিতাবটি মার্জিত ও পরিমার্জিতরূপে বর্ণনা করেছেন। আর ইবনে ইসহাক কর্তৃক এটি সংকলনের পর বড়জোড় পঞ্চাশ বছরও অতিবাহিত হয়নি (ড. মুহাম্মদ সাঈদ রমজান আল-বুতি রচিত ফিকহুস সীরাহ আন-নাবাবিয়্যাহ থেকে সংক্ষেপিত, পৃ. ২২৬)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 84)
يتركوا في النفوس منزع ظفر لمحقق منصف، بل ولا لمدقق جائز. ويتلو الكتب الستّة كتب المسانيد، وأعظمها مسند الإمام أحمد بن حنبل في ستة مجلدات كبار، كلّ مجلّد منها يحتوي على نحو خمسمئة صفحة من القطع الكبير بحروف دقيقة. وقد تضمّن هذا المسند مرويات كلّ صحابي مجموعة ومذكورة على حدة، وفي هذه المجموعات جميع تعاليم الرسول صلى الله عليه وسلم، وأحواله، وسيرته غير مرتبة على المواضيع.
والمصدر الثالث: كتب المغازي
، ومعظم ما فيها ذكر الغزوات النبوية، وقد تتضمن أمورا أخرى. ومن المصنفات القديمة في المغازي مغازي عروة بن الزبير «1» المتوفى سنة 94 هـ، ومغازي الزهري المتوفى سنة 124 هـ، ومغازي موسى بن عقبة المتوفى سنة 141 هـ، ومغازي ابن إسحاق المتوفى سنة 150 هـ ومغازي زياد البكائي المتوفى سنة 182 هـ، ومغازي الواقدي المتوفى سنة 207 هـ وغيرهم.
والمصدر الرابع: كتب التاريخ الإسلامي
العام التي تبتدىء بالسيرة النبوية، ومن أوثقها، وأصحها، وأطولها، وأضخمها: طبقات ابن سعد، وتاريخ الرسل والملوك للإمام أبي جعفر الطبري، والتاريخ الصغير، والتاريخ الكبير لمحمد بن إسماعيل البخاري، وتاريخ ابن حيان، وتاريخ ابن أبي خيثمة البغدادي المتوفى سنة 299 هـ، وغيرهم.
والمصدر الخامس: [كتب الدلائل]
الكتب التي ألفت في المعجزات، وتسمّى بكتب الدلائل، ومنها دلائل النبوة لأبي إسحاق الحربي المتوفى سنة 255 هـ، ودلائل النبوة لابن قتيبة المتوفى سنة 276 هـ، ودلائل النبوة للإمام البيهقي المتوفى سنة 430 هـ، ودلائل النبوة لأبي نعيم الأصفهاني المتوفى سنة 430 هـ، ودلائل النبوة للمستغفري المتوفى سنة 432 هـ، ودلائل--------------------------------------------
(1) هذا الكتاب كان مفقودا، وقد أخرجه فضيلة الأستاذ الدكتور محمد مصطفى الأعظمي بعد عناء طويل وجهد حثيث، وهو الآن على قيد الطباعة في الأكاديمية البريطانية الإسلامية بلندن بتحقيقه وتعليقاته.
তারা কোনো নিরপেক্ষ গবেষক বা এমনকি কোনো সাধারণ পর্যালোচনাকারীর মনেও বিজয়ের বিন্দুমাত্র সুযোগ অবশিষ্ট রাখেননি। সিহাহ সিত্তার পরে আসে মুসনাদ গ্রন্থাবলি, যার মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ হলো ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বলের মুসনাদ, যা ছয়টি বিশাল খণ্ডে বিভক্ত। প্রতিটি খণ্ডে সূক্ষ্ম অক্ষরে প্রায় পাঁচশত বড় আকৃতির পৃষ্ঠা রয়েছে। এই মুসনাদে প্রত্যেক সাহাবীর বর্ণিত হাদীসগুলো আলাদাভাবে সংকলিত ও উল্লিখিত হয়েছে। এই সংকলনগুলোতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সকল শিক্ষা, তাঁর অবস্থা এবং তাঁর সীরাত অন্তর্ভুক্ত রয়েছে, যা বিষয়ভিত্তিক বিন্যস্ত নয়।
তৃতীয় উৎস: মাগাযী সংক্রান্ত গ্রন্থাবলি
। এর অধিকাংশেই নবীজীর যুদ্ধাভিযানগুলোর বর্ণনা রয়েছে, যদিও এতে অন্য কিছু বিষয়ও থাকতে পারে। মাগাযী সংক্রান্ত প্রাচীন গ্রন্থগুলোর মধ্যে রয়েছে ৯৪ হিজরীতে মৃত্যুবরণকারী উরওয়া ইবনে যুবায়েরের মাগাযী (১), ১২৪ হিজরীতে মৃত্যুবরণকারী যুহরীর মাগাযী, ১৪১ হিজরীতে মৃত্যুবরণকারী মূসা ইবনে উকবার মাগাযী, ১৫০ হিজরীতে মৃত্যুবরণকারী ইবনে ইসহাকের মাগাযী, ১৮২ হিজরীতে মৃত্যুবরণকারী যিয়াদ আল-বুক্কায়ীর মাগাযী, ২০৭ হিজরীতে মৃত্যুবরণকারী ওয়াকিদীর মাগাযী এবং অন্যান্যদের গ্রন্থসমূহ।
চতুর্থ উৎস: সাধারণ ইসলামি ইতিহাসের গ্রন্থাবলি
যেগুলো সীরাতুন নবী (সা.) এর মাধ্যমে শুরু হয়েছে। এগুলোর মধ্যে সবচেয়ে নির্ভরযোগ্য, সঠিক, দীর্ঘ এবং বিশাল গ্রন্থগুলো হলো: ইবনে সা’দ-এর তাবাকাত, ইমাম আবু জাফর তাবারীর তারিখুর রুসুল ওয়াল মুলুক (রাসূল ও রাজাবাদশাহদের ইতিহাস), মুহাম্মাদ ইবনে ইসমাঈল বুখারীর তারিখুস সাগীর এবং তারিখুল কাবীর, ইবনে হাইয়ানের ইতিহাস এবং ২৯৯ হিজরীতে মৃত্যুবরণকারী ইবনে আবি খাইসামা আল-বাগদাদীর ইতিহাস ও অন্যান্যদের গ্রন্থাবলি।
পঞ্চম উৎস: [দালাইল বা প্রমাণাদি সংক্রান্ত গ্রন্থাবলি]
সেই সমস্ত কিতাব যা মুজিযা সম্পর্কে রচিত হয়েছে এবং যেগুলোকে দালাইলের কিতাব বলা হয়। এর মধ্যে রয়েছে ২৫৫ হিজরীতে মৃত্যুবরণকারী আবু ইসহাক আল-হারবীর দালাইলুন নুবুওয়াহ, ২৭৬ হিজরীতে মৃত্যুবরণকারী ইবনে কুতাইবার দালাইলুন নুবুওয়াহ, ৪৩০ হিজরীতে মৃত্যুবরণকারী ইমাম বায়হাকীর দালাইলুন নুবুওয়াহ, ৪৩০ হিজরীতে মৃত্যুবরণকারী আবু নুয়াইম আল-আসফাহানীর দালাইলুন নুবুওয়াহ, ৪৩২ হিজরীতে মৃত্যুবরণকারী মুসতাগফিরীর দালাইলুন নুবুওয়াহ এবং দালাইল...--------------------------------------------
(১) এই বইটি হারিয়ে গিয়েছিল। বিশিষ্ট অধ্যাপক ডক্টর মুহাম্মাদ মুস্তাফা আল-আ’জমী দীর্ঘ পরিশ্রম ও ক্লান্তিহীন প্রচেষ্টার পর এটি উদ্ধার করেছেন। বর্তমানে এটি লন্ডনের ব্রিটিশ ইসলামিক একাডেমিতে তাঁর তাহকীক ও টীকা সহকারে মুদ্রণাধীন রয়েছে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 85)
أبي القاسم إسماعيل الأصفهاني المتوفى سنة 535 هـ، وأضخمها وأبسطها كتائب الخصائص الكبرى للجلال السيوطي المتوفى سنة 911 هـ.
والمصدر السادس: كتب الشمائل
، وهي مقصورة على ذكر أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم، وعاداته، وفضائله، وما كان يعمل في يومه من الصباح إلى المساء، وفي ليلة من المساء إلى الصباح. وأشهر هذه الكتب وأولها (كتاب الشمائل) للحافظ الترمذي. وقد كتب كبار العلماء زيادات عليه، أهمّها وأضخمها وأطولها (كتاب الشفا في حقوق المصطفى) للقاضي عياض، وقد شرحه الشهاب الخفاجي، وسمّاه: نسيم الرياض، وصنف في هذا الموضع علماء آخرون، منها: كتاب (شمائل النبي صلى الله عليه وسلم لأبي العباس المستغفري المتوفى سنة 432 هـ، و (النور السّاطع) لابن المقري الغرناطي المتوفى سنة 552 هـ، و (سفر السعادة) لمجد الدين الفيروز أبادي المتوفى سنة 812 هـ.
يضاف إلى ما ذكرناه الكتب التي صنفها بعض العلماء المتقدمين في أحوال مكّة المعظمة، والمدينة المنورة، وذكروا فيها ما في هذين البلدين الطيبين من بقاع، وأماكن، وأودية، وجبال، وخطط، وذكروا من تولى إماراتهما بادئين بكلّ ما له علاقة بالنبي صلى الله عليه وسلم. وأقدم كتاب في هذا الموضوع (أخبار مكة) للأزرقي المتوفى سنة 223 هـ و (أخبار المدينة) لعمر بن شبة المتوفى سنة 268 هـ ثم أخبار مكة للفاكهي، وأخبار المدينة لابن زبالة.
ساداتي! لقد عرضت عليكم أسماء الكتب في السيرة النبوية، وذكرت لكم ما صنف في هذا الباب من قديم الزمان، ومنه يعلم القارئ مكانة السيرة المحمّدية من التاريخ، وأنّ هؤلاء المحدّثين والخلفاء الإسلاميين لم يقتصروا على حفظ الروايات عن ظهر قلب، وتقييدها بالكتابة وحسب، بل اتخذ الولاة والخلفاء معاهد لكبار العلماء والأئمة يتولّون التدريس فيها، وأقاموا المباني في المساجد ليشتغل فيها المعلمون والمدرسون من كبار العلماء بتعليم المغازي، وكان عاصم بن عمر المتوفى سنة 121 هـ- وهو
আবুল কাসিম ইসমাইল আল-আসফাহানি (মৃত্যু ৫৩৫ হিজরি), এবং এর মধ্যে সবচেয়ে বিশাল ও বিস্তারিত হলো জালালুদ্দিন আস-সুয়ুতির (মৃত্যু ৯১১ হিজরি) আল-খাসাইসুল কুবরা গ্রন্থ।
ষষ্ঠ উৎস: শামায়িল গ্রন্থসমূহ
এগুলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর চরিত্র, অভ্যাস, মর্যাদা এবং সকাল থেকে সন্ধ্যা ও সন্ধ্যা থেকে সকাল পর্যন্ত তাঁর দৈনন্দিন কার্যাবলীর বর্ণনার মধ্যে সীমাবদ্ধ। এই গ্রন্থগুলোর মধ্যে সবচেয়ে প্রসিদ্ধ ও সর্বপ্রথম হলো হাফেজ তিরমিযীর (কিতাবুশ শামায়িল)। বরেণ্য আলেমগণ এর ওপর পরিশিষ্ট লিখেছেন, যার মধ্যে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ, বিশাল ও দীর্ঘ হলো কাজি আয়ায-এর (কিতাবুশ শিফা ফি হুকুকিল মুস্তফা)। শিহাব আল-খাফাজি এর ব্যাখ্যা গ্রন্থ লিখেছেন এবং এর নামকরণ করেছেন: নাসিমুর রিয়াদ। এই বিষয়ে অন্যান্য আলেমগণও গ্রন্থ রচনা করেছেন, যার মধ্যে রয়েছে: আবুল আব্বাস আল-মুস্তাগফিরির (মৃত্যু ৪৩২ হিজরি) কিতাবু শামায়িলিন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম, ইবনুল মুকরি আল-গারনাতির (মৃত্যু ৫৫২ হিজরি) আন-নূরুস সাতি এবং মাজদুদ্দিন আল-ফিরোজাবাদীর (মৃত্যু ৮১২ হিজরি) সিফরুস সাআদাহ।
আমরা যা উল্লেখ করেছি তার সাথে আরও যুক্ত হবে সেই সকল কিতাব যা পূর্ববর্তী কিছু আলেম মক্কায়ে মুয়াজ্জামা এবং মদিনায়ে মুনাওয়ারার অবস্থা সম্পর্কে রচনা করেছেন। তারা সেখানে এই পবিত্র শহরদ্বয়ের বিভিন্ন ভূখণ্ড, স্থান, উপত্যকা, পাহাড় ও মানচিত্র সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে সংশ্লিষ্ট সকল বিষয়াদি থেকে শুরু করে যারা এগুলোর শাসনভার গ্রহণ করেছিলেন তাদের কথা উল্লেখ করেছেন। এই বিষয়ে সবচেয়ে প্রাচীন গ্রন্থ হলো আল-আযরকীর (মৃত্যু ২২৩ হিজরি) আখবারু মক্কা এবং উমর ইবনে শাব্বার (মৃত্যু ২৬৮ হিজরি) আখবারুল মদিনা। এরপর আল-ফাকিহীর আখবারু মক্কা এবং ইবনে জাবালার আখবারুল মদিনা।
হে আমার সুধীজন! আমি আপনাদের সামনে সিরাতে নববী বিষয়ক গ্রন্থসমূহের নাম উপস্থাপন করেছি এবং প্রাচীনকাল থেকে এই বিষয়ে যা কিছু রচিত হয়েছে তা আপনাদের কাছে উল্লেখ করেছি। এ থেকে পাঠক ইতিহাসে মুহাম্মদী সিরাতের মর্যাদা সম্পর্কে জানতে পারবেন। আর এ-ও জানতে পারবেন যে, এই মুহাদ্দিসগণ এবং ইসলামী খলিফাগণ কেবল স্মৃতিপটে বর্ণনা মুখস্থ রাখা এবং সেগুলো লিখে রাখার মধ্যেই সীমাবদ্ধ ছিলেন না; বরং শাসক ও খলিফাগণ বরেণ্য আলেম ও ইমামদের জন্য শিক্ষা প্রতিষ্ঠান তৈরি করেছিলেন যেখানে তারা পাঠদান করতেন। তারা মসজিদগুলোতে এমন সব ইমারত নির্মাণ করেছিলেন যেখানে বরেণ্য আলেম শিক্ষক ও মুদাররিসগণ মাগাজি (যুদ্ধাভিযান) শিক্ষা প্রদানে নিয়োজিত থাকতেন। আসিম বিন উমর (মৃত্যু ১২১ হিজরি)—যিনি ছিলেন—
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 86)
حفيد قتادة الصحابي- يدرس في المسجد الجامع بدمشق بأمر الخليفة الأموي عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه.
كتب السيرة النّبوية تعدّ بالألوف:
والذي ألفه الناس في سيرة النبي صلى الله عليه وسلم من عهد الرسالة إلى يومنا هذا في مختلف الأوطان الإسلامية والأجنبية في معظم لغات العالم يعدّ بالألوف، واعتبر ذلك بما صنف باللغة الأوردية الحديثة وحدها في موضوع السيرة النبوية، مع أن الأوردية لم تصر لغة تأليف إلا منذ قرنين على الأكثر، وفي تقديري أنّ ما صنف بها وحدها في السيرة النبوية يبلغ ألفا إن لم يزد عليه «1» .
مرجليوث أشدّ المستشرقين تحاملا على الإسلام:
ودع عنك المسلمين وما صنفوا في سيرة نبيّهم صلى الله عليه وسلم، فإنّهم يحبّونه حبّا عظيما، ويقدمون ذلك بين يدي الله فرطا وذخرا لهم يوم القيامة، وتعال ننظر إلى من ألف في سيرته ممّن لا يؤمنون بنبوته، ولا يوقنون برسالته، فإننا نجد في الهند نفسها على اختلاف مللها: من الهنادك، والسيخ، والبرهمو سماج كثيرا من علمائهم قد ألفوا في سيرته صلى الله عليه وسلم، أما الأوربيون الذين لا يدينون بالإسلام، ولا يؤمنون بالرسالة المحمدية فقد صنّف منهم في سيرة النبي صلى الله عليه وسلم حتى المبشرون من دعاة النصرانية والمستشرقون، عناية منهم بالتاريخ، وإرواء لظمئهم العلمي، ويعد ما ألفوه في ذلك بالمئات.
وكنت قرأت في مجلة «المقتبس» التي كانت تصدر في دمشق قبل نحو أربعين سنة إحصاء لما صنف في السيرة النبوية بمختلف اللغات الأوربية،--------------------------------------------
(1) ومن أشهر وأفضل ما ألّف بالأردوية في موضوع السيرة النبوية هو «سيرة النبي صلى الله عليه وسلم» (في سبع مجلدات ضخمة) للعلامة شبلي النعماني وتلميذه صاحب هذه المحاضرات العلامة سيد سليمان الندوي، و «سيرة رحمة للعالمين» للقاضي سليمان المنصور فوري في ثلاث مجلدات التي طبعت أخيرا في دار السلام، الرياض نقلها إلى العربية الدكتور سمير عبد الحميد إبراهيم، وهي من أعظم كتب السيرة تأثيرا، و «النبي الخاتم» للشيخ مناظر أحسن الكيلاني و «رسول رحمت» لمولانا أبي الكلام آزاد.
সাহাবী কাতাদার নাতি—উমাইয়া খলিফা উমর ইবনে আব্দুল আজিজ (রা.)-এর আদেশে দামেস্কের জামে মসজিদে পাঠদান করতেন।
সীরাতে নববীর গ্রন্থসমূহ হাজারে হাজার:
রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর নবুওয়াতের যুগ থেকে আজ অবধি বিশ্বের বিভিন্ন মুসলিম ও অমুসলিম দেশে এবং পৃথিবীর অধিকাংশ ভাষায় মানুষ তাঁর সীরাত সম্পর্কে যা কিছু রচনা করেছে, তার সংখ্যা হাজারে হাজার। শুধু আধুনিক উর্দু ভাষায় সীরাতে নববী বিষয়ে যা রচিত হয়েছে, তা থেকেই এর আন্দাজ করা যায়; যদিও উর্দু ভাষা বড়জোর দুই শতাব্দী আগে রচনার ভাষায় পরিণত হয়েছে। আমার ধারণা মতে, শুধু এই ভাষাতেই সীরাত বিষয়ে রচিত গ্রন্থের সংখ্যা এক হাজারে পৌঁছাবে, যদি তার বেশি না হয় (১)।
মারজোলিউথ—ইসলামের প্রতি সবচেয়ে বেশি বিদ্বেষপরায়ণ প্রাচ্যবিদ:
মুসলিমদের কথা এবং তাদের নবীর (সা.) সীরাত বিষয়ে তাদের রচনার কথা থাক; কারণ তারা তাঁকে অত্যন্ত ভালোবাসেন এবং একে আল্লাহর দরবারে কিয়ামতের দিনের জন্য অগ্রিম পাথেয় ও সঞ্চয় হিসেবে পেশ করেন। আসুন আমরা তাদের দিকে তাকাই যারা তাঁর নবুওয়াতের প্রতি বিশ্বাস রাখে না এবং তাঁর রিসালাতের ওপর নিশ্চিত নয়। আমরা খোদ ভারতেই বিভিন্ন ধর্মাবলম্বীদের মধ্যে দেখি: হিন্দু, শিখ এবং ব্রাহ্ম সমাজের অনেক পণ্ডিত তাঁর (সা.) সীরাত রচনা করেছেন। আর সেইসব ইউরোপীয় যারা ইসলামে বিশ্বাসী নয় এবং মুহাম্মদী রিসালাতকে স্বীকার করে না, তারাও নবী (সা.)-এর সীরাত বিষয়ে গ্রন্থ রচনা করেছে—এমনকি খ্রিষ্টান ধর্মপ্রচারক ও প্রাচ্যবিদরাও; যা তারা করেছে ইতিহাসের প্রতি আগ্রহ এবং তাদের জ্ঞানতৃষ্ণা মেটানোর জন্য। তাদের রচিত গ্রন্থগুলোর সংখ্যা শত শত।
আমি প্রায় চল্লিশ বছর আগে দামেস্ক থেকে প্রকাশিত 'আল-মুকতাবাস' নামক সাময়িকীতে একটি পরিসংখ্যান পড়েছিলাম, যেখানে বিভিন্ন ইউরোপীয় ভাষায় সীরাতে নববী বিষয়ে যা কিছু রচিত হয়েছে তার একটি তালিকা ছিল।--------------------------------------------
(১) উর্দু ভাষায় সীরাতে নববী বিষয়ে রচিত সবচেয়ে প্রসিদ্ধ ও শ্রেষ্ঠ গ্রন্থগুলোর মধ্যে অন্যতম হলো আল্লামা শিবলী নুমানী ও তাঁর ছাত্র—এই বক্তৃতামালার রচয়িতা—আল্লামা সৈয়দ সুলাইমান নদভী রচিত 'সীরাতুন্নবী (সা.)' (সাতটি বিশাল খণ্ডে), এবং কাজী সুলাইমান মনসুরপুরী রচিত তিন খণ্ডের 'সীরাতে রহমাতুল্লিল আলামীন', যা সম্প্রতি রিয়াদের দারুস সালাম থেকে মুদ্রিত হয়েছে এবং ডক্টর সমীর আব্দুল হামিদ ইব্রাহিম একে আরবিতে অনুবাদ করেছেন; এটি সীরাত সাহিত্যের সবচেয়ে প্রভাবশালী গ্রন্থগুলোর একটি। এছাড়াও রয়েছে শেখ মানাজির আহসান গিলানী রচিত 'আন-নাবিয়ুল খাতাম' এবং মাওলানা আবুল কালাম আজাদ রচিত 'রাসূল রহমত'।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 87)
فبلغ نحو ثلاثمئة كتاب وألف كتاب، ولو أضفنا إلى هذا العدد ما صدر من المطابع الأوربية في السيرة النبوية خلال الأربعين سنة بعد ذلك الإحصاء الذي نشرته مجلة «المقتبس» لأربى على ذلك كثيرا. وإنّ مرجوليوث الذي كان أستاذا للغة العربية في جامعة أوكسفورد أصدر في سنة 1905 م كتابه (محمد) وجعله حلقة في سلسلة «عظاماء الأمم» وهو لم يكتب كتابه هذا ليثني فيه على رسول الله محمد صلى الله عليه وسلم، بل لعلّه لم يؤلف كاتب بالإنجليزية كتابا أشدّ تحاملا على النبي صلى الله عليه وسلم مما جاء في هذا الكتاب، وقد حاول مرجليوث أن يشوّه كلّ ما يتعلق بالسيرة الشريفة، وأن يشكّك في أسانيدها، ولم يأل جهدا في نقض ما أبرمه التاريخ، ومعارضة ما حقّقه المحقّقون من المنصفين، لكنه مع كل هذا لم يتمالك عن الاعتراف في مقدمة كتابه بأنّ الذين كتبوا في سيرة محمد صلى الله عليه وسلم لا ينتهي ذكر أسمائهم، وأنهم يرون أن من الشرف للكاتب أن ينال المجد بتبوّئه مجلسا بين الذين كتبوا في السيرة المحمدية.
the biographers of the prophet Mohammad from a Long Series it is impossible to end but in Which Would be honourable to find a plaee.
اعترافات كبار المستشرقين حول السيرة النبوية:
وقد كتب جون ديون بورت سنة 1870 م كتابا بالإنجليزية في السيرة المحمدية عنوانه (اعتذار من محمد والقرآن Appologey for Mhammad Quran) والذي يقرؤه يخيّل إليه أنّه كتبه بنزعة الإخلاص والإنصاف، ويقول في مقدمته:
لا ريب أنه لا يوجد في الفاتحين، والمشرعين، والذين سنوا السنن من يعرف الناس حياته وأحواله بأكثر تفصيلا، وأشمل بيانا مما يعرفون من سيرة محمد صلى الله عليه وسلم وأحواله.
وألقى ريورند باسورث سميث Basworth smith عضو كلية التثليث في أوكسفورد سنة 1874 م محاضرات عن (محمد والمحمدية) في الجمعية الملكية لبريطانيا العظمى، هذا الكتاب أشد تحاملا على النبي صلى الله عليه وسلم، ومما جاء فيه: «كلّ ما يقال في الدّين يغلب فيه الجهل ببدايته، ومما يؤسف له
এর সংখ্যা প্রায় তেরো শত বইয়ে পৌঁছেছে। আর যদি আমরা এই সংখ্যার সাথে ইউরোপীয় ছাপাখানা থেকে সিরাত বিষয়ক পরবর্তী চল্লিশ বছরে প্রকাশিত বইগুলো যোগ করি, যা 'আল-মুকতাবাস' নামক সাময়িকী প্রকাশের পর থেকে গণনা করা হয়েছে, তবে এটি তার চেয়ে অনেক বেশি হবে। অক্সফোর্ড বিশ্ববিদ্যালয়ের আরবি ভাষার অধ্যাপক মারগোলিউথ ১৯০৫ সালে তাঁর (মুহাম্মদ) বইটি প্রকাশ করেন এবং এটিকে 'জাতিসমূহের মহাপুরুষগণ' সিরিজের একটি অংশ হিসেবে তৈরি করেন। তিনি আল্লাহর রাসূল মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর প্রশংসা করার জন্য এই বইটি লিখেননি; বরং সম্ভবত ইংরেজিতে এমন কোনো লেখক রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর প্রতি এই বইটির মতো কঠোর বিদ্বেষপূর্ণ আর কোনো বই রচনা করেননি। মারগোলিউথ পবিত্র সিরাত সংক্রান্ত সবকিছুকে বিকৃত করার এবং এর সনদসমূহ নিয়ে সংশয় তৈরি করার চেষ্টা করেছিলেন। ইতিহাস যা সুপ্রতিষ্ঠিত করেছে তা খণ্ডন করতে এবং ইনসাফকারী গবেষকগণ যা প্রমাণ করেছেন তার বিরোধিতা করতে তিনি কোনো প্রচেষ্টাই বাকি রাখেননি। কিন্তু এতসব কিছুর পরেও, তিনি তাঁর বইয়ের ভূমিকায় এই স্বীকারোক্তি দিতে নিজেকে সংবরণ করতে পারেননি যে, যারা মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জীবনী লিখেছেন তাদের নামের তালিকা শেষ হওয়ার নয় এবং তারা মনে করেন যে মুহাম্মদী সিরাত রচয়িতাদের মাঝে স্থান লাভ করে গৌরব অর্জন করা একজন লেখকের জন্য সম্মানের বিষয়।
মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জীবনীকারদের একটি সুদীর্ঘ ধারা রয়েছে যা সমাপ্ত হওয়া অসম্ভব, তবে যার মধ্যে নিজের স্থান খুঁজে পাওয়া সম্মানের বিষয় হবে।
সীরাত সংক্রান্ত শীর্ষস্থানীয় প্রাচ্যবিদদের স্বীকারোক্তি:
জন ড্যাভেনপোর্ট ১৮৭০ সালে ইংরেজিতে মুহাম্মদী সিরাত বিষয়ক একটি বই লেখেন যার শিরোনাম ছিল (মুহাম্মদ ও কুরআনের নিকট ক্ষমা প্রার্থনা - Appology for Mhammad Quran)। যারা এটি পড়ে তাদের কাছে মনে হতে পারে যে তিনি এটি আন্তরিকতা ও ন্যায়পরায়ণতার ঝোঁক থেকে লিখেছেন। তিনি এর ভূমিকায় বলেন:
নিঃসন্দেহে বিজেতা, আইনপ্রণেতা এবং যারা নতুন বিধান প্রবর্তন করেছেন তাদের মধ্যে এমন কাউকে খুঁজে পাওয়া যাবে না যার জীবন এবং অবস্থা মানুষ এত বিস্তারিত ও পূর্ণাঙ্গভাবে জানে, যতটা তারা মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সিরাত ও অবস্থা সম্পর্কে জানে।
অক্সফোর্ডের ট্রিনিটি কলেজের সদস্য রেভারেন্ড বসওয়ার্থ স্মিথ ১৮৭৪ সালে গ্রেট ব্রিটেনের রয়্যাল সোসাইটিতে (মুহাম্মদ ও মুহাম্মদী মতবাদ) বিষয়ে ভাষণ প্রদান করেন। এই বইটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর প্রতি অত্যন্ত বিদ্বেষপূর্ণ ছিল এবং এতে যা উল্লেখ ছিল তা হলো: "ধর্মের ক্ষেত্রে যা কিছু বলা হয় তার অধিকাংশতেই তার সূচনা সম্পর্কে অজ্ঞতা প্রবল থাকে, এবং যা পরিতাপের বিষয় হলো..."
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 88)
أن هذا يصحّ إطلاقه على الدّيانات الثلاث «1» وعلى أصحابها الذين نعدّهم تاريخيين؛ لأننا لا نعمل لهم وصفا أحسن من هذا الوصف، فإنّنا قلّما نعلم عن الذين كانوا في طلائع الدعوة، والذي نعلمه عن الذين جاؤوا بعدهم واجتهدوا في نشر عقائدهم أكثر من الذي نعلمه عن أصحاب الدعوة الأولين.
فالذي نعلمه من شؤون زردشت، وكونفوشيوس أقل من الذي نعلمه عن سولون، وسقراط. والذي نعلمه عن موسى، وبوذا أقل مما نعلمه عن أمبرس (Ambrase) «2» وقيصر. ولا نعلم من سيرة عيسى إلا شذرات تتناول شعبا قليلة من شعب حياته المتنوعة والكثيرة. ومن ذا الذي يستطيع أن يكشف لنا الستار عن شؤون ثلاثين عاما هي تمهيد واستعداد للثلاثة أعوام التي لنا علم بها من حياته. إنّه بعث ثلث العالم من رقدته، ولعله يحيي أكثر مما أحيا، وحياته المثالية بعيدة عنّا مع قربها منّا، وإنها تتراوح بين الممكن والمستحيل، بيد أنّ كثيرا من صفحاتها لا نعلم عنها شيئا أبدا، وما الذي نعلمه عن أمّ المسيح، وعن حياته في بيته، وعيشته العائلية، وما الذي نعلمه عن أصحابه الأولين، وحواريه، وكيف كان يعاملهم، وكيف تدرجات رسالته الروحية في الظهور، وكيف فاجأ الناس بدعوته ورسالته. وكم وكم من أسئلة تجيش في نفوسنا، ولن يستطيع أحد أن يجيب عليها إلى يوم القيامة؟!
«أما الإسلام فأمره واضح كلّه، ليس فيه سرّ مكتوم عن أحد، ولا غمّة ينبهم أمرها على التاريخ. ففي أيدي الناس تاريخه الصحيح، وهم يعلمون من أمر محمد صلى الله عليه وسلم كالذي يعلمونه من أمر لوثر، وملتن، وإنّك لا تجد فيما كتبه عنه المؤرخون الأولون أساطير، ولا أوهاما، ولا مستحيلات، وإذا عرض لك طرف من ذلك أمكنك تمييزه عن الحقائق التاريخية الراهنة، فليس لأحد هنا أن يخدع نفسه، أو يخدع غيره، والأمر كلّه واضح وضوح النهار، كأنه الشمس رأد الضّحى يتبين تحت أشعة نورها كلّ شيء» .--------------------------------------------
(1) يريد ديانات «بوذا» و «كونفوشيوس» و «زردشت» .
(2) أمبرس (339- 397 ق. م) رئيس أساقفة ميلانو، هدى القديس أوغسطينس، وله أناشيد دينيّة.
এটি এই তিনটি ধর্ম এবং তাদের অনুসারীদের ক্ষেত্রে প্রয়োগ করা সংগত, যাদের আমরা ঐতিহাসিক বলে গণ্য করি; কারণ আমরা তাদের জন্য এর চেয়ে উত্তম কোনো বর্ণনা দিতে পারি না। বস্তুত যারা দাওয়াতের অগ্রদূত ছিলেন, তাদের সম্পর্কে আমরা খুব কমই জানি; আর তাদের পরবর্তী যারা এসেছেন এবং তাদের আকিদা প্রচারে সচেষ্ট হয়েছেন, তাদের সম্পর্কে আমরা দাওয়াতের প্রথম প্রবর্তকদের তুলনায় অনেক বেশি জানি।
জরাথুস্ট্র ও কনফুসিয়াসের জীবনবৃত্তান্ত সম্পর্কে আমরা যা জানি, তা সোলোন ও সক্রেটিস সম্পর্কে আমাদের জ্ঞানের তুলনায় নগণ্য। মূসা ও বুদ্ধ সম্পর্কে আমরা যা জানি, তা অ্যামব্রোস ও সিজার সম্পর্কে জানার চেয়েও কম। ঈসার জীবনী থেকে আমরা কেবল কিছু বিচ্ছিন্ন খণ্ডচিত্রই জানি, যা তাঁর বৈচিত্র্যময় ও ব্যাপক জীবনের অতি সামান্য অংশকে নির্দেশ করে। তাঁর জীবনের সেই ত্রিশটি বছরের ওপর থেকে কে পর্দা উন্মোচন করতে পারে, যা ছিল তাঁর জীবনের সেই তিন বছরের প্রস্তুতি ও সূচনাপট যে সম্পর্কে আমাদের জ্ঞান রয়েছে? তিনি বিশ্বের এক-তৃতীয়াংশ মানুষকে তাদের সুপ্তাবস্থা থেকে জাগিয়ে তুলেছিলেন, এবং সম্ভবত তিনি যা পুনরুজ্জীবিত করেছেন তার চেয়েও বেশি করবেন। তাঁর সেই আদর্শ জীবন আমাদের নিকটবর্তী হওয়া সত্ত্বেও আমাদের থেকে দূরে এবং তা সম্ভব ও অসম্ভবের মাঝে দোদুল্যমান। প্রকৃতপক্ষে তাঁর জীবনের অনেক অধ্যায় সম্পর্কে আমরা কিছুই জানি না। মাসীহ্-এর মাতা সম্পর্কে, তাঁর গৃহজীবন, পারিবারিক জীবন, তাঁর আদি সঙ্গী ও হাওয়ারীদের সম্পর্কে আমরা কী-ইবা জানি? তিনি তাঁদের সাথে কেমন আচরণ করতেন, তাঁর আধ্যাত্মিক রিসালাত কীভাবে ক্রমশ প্রকাশ পেল এবং তিনি কীভাবে মানুষকে তাঁর দাওয়াত ও রিসালাত দিয়ে চমৎকৃত করলেন? আমাদের মনে কত শত প্রশ্ন উদ্বেলিত হয়, কিন্তু কিয়ামত পর্যন্ত কেউ কি এগুলোর উত্তর দিতে সক্ষম হবে?!
পক্ষান্তরে ইসলামের বিষয়টি সম্পূর্ণ স্পষ্ট; এতে কারও কাছে লুক্কায়িত কোনো রহস্য নেই এবং ইতিহাসের কাছে এর কোনো বিষয়ই অস্পষ্ট নয়। মানুষের কাছে এর সঠিক ইতিহাস বিদ্যমান এবং তারা মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জীবন সম্পর্কে ঠিক তেমনি জানেন যেমনটি তারা লুথার ও মিল্টনের বিষয়ে জানেন। প্রাথমিক ঐতিহাসিকগণ তাঁর সম্পর্কে যা লিখেছেন, তাতে আপনি কোনো উপকথা, বিভ্রম বা অসম্ভব কিছু পাবেন না। যদি এ জাতীয় কোনো প্রসঙ্গের অবতারণা হয়ও, তবে আপনি সহজেই তা প্রতিষ্ঠিত ঐতিহাসিক সত্য থেকে পৃথক করতে পারবেন। সুতরাং এখানে কারও নিজেকে প্রবঞ্চনা দেওয়ার বা অন্যকে বিভ্রান্ত করার সুযোগ নেই। পুরো বিষয়টি দিবালোকের মতো স্পষ্ট, যেন তা মধ্যগগনের প্রখর সূর্য যার আলোকরশ্মিতে প্রতিটি বস্তু সুস্পষ্ট হয়ে ওঠে।--------------------------------------------
(১) এখানে ‘বুদ্ধ’, ‘কনফুসিয়াস’ ও ‘জরাথুস্ট্র’ ধর্মকে বোঝানো হয়েছে।
(২) অ্যামব্রোস (৩৩৯-৩৯৭ খ্রিষ্টপূর্বাব্দ) মিলানের আর্চবিশপ, তিনি সেন্ট অগাস্টিনকে পথপ্রদর্শন করেছিলেন এবং তাঁর অনেক ধর্মীয় সংগীত রয়েছে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 89)
السيرة النبوية أوثق رواية وأكثر صحة من كل ما كتب في سيرة النبيين:
لقد ألف المسلمون في السيرة النبوية ألوف الكتب، بل أكثر من ذلك، ولا يزالون ماضين في التأليف فيها، وكلّ كتاب في السيرة المحمّدية مهما كان لا ريب أنّه أوضح بيانا، وأوثق رواية، وأكثر صحة من كل ما كتبه الناس في قصص النبيين وسيرهم عليهم السلام. والكتب الأولى في السيرة المحمدية تلقاها عن أصحابها مئون، وآلاف من تلاميذهم، وأتقنوها فهما، وأحكموها فقها ولم يتركوا فيها كلمة غامضة، ولا عبارة معضلة إلا أوضحوا مبهمها، وحلّوا معضلها. وأول كتاب عندنا في الحديث النبوية كتاب الموطأ للإمام مالك بن أنس، وقد سمعه من مؤلفه ستمئة من تلاميذه فيهم: الخلفاء، والولاة، والعلماء، والفقهاء، والأدباء، والزهّاد، والنسّاك. والجامع الصحيح لأبي عبد الله بن إسماعيل البخاري تلقاه ستون ألفا من أهل العلم عن تلميذ واحد من تلاميذه وهو الإمام الفربري «1» . فهل في العالم دين احتاط أهله مثل هذا الاحتياط، واهتمّوا مثل هذا الاهتمام في كلّ ما يتعلّق بأمر نبيهم وهدايته، وهل ألف في هذا الباب تأليف أكثر صحة، وأعظم ثقة، وتثبتا، وهل نال مثل هذه الصحّة التاريخية دين غيره، وهل حفظ التاريخ من تفاصيل حياة نبيّ من الأنبياء عليهم السلام مثل الذي حفظه من سيرة محمّد صلى الله عليه وسلم؟!--------------------------------------------
(1) هو محمد بن يوسف: صاحب البخاري. كان ثقة ورعا، رحل إليه الناس، وسمعوا منه صحيح البخاري. وهو أحسن من روى الحديث عن البخاري. توفي سنة (320 هـ) . شذرات الذهب (4/ 101) والعبر (2/ 189) وسير أعلام النبلاء (15/ 10- 13) .
সীরাতুন নবী অন্য সকল নবীর জীবনীর ওপর রচিত সবকিছুর তুলনায় বর্ণনায় অধিক নির্ভরযোগ্য ও সত্যতার দিক থেকে অধিক বিশুদ্ধ:
মুসলমানরা সীরাতুন নবীর ওপর হাজার হাজার কিতাব রচনা করেছেন, বরং তার চেয়েও বেশি; এবং তারা এখনো এই বিষয়ে রচনা অব্যাহত রেখেছেন। মুহাম্মাদী সীরাতের ওপর রচিত প্রতিটি কিতাব—তা যে স্তরেরই হোক না কেন—নিঃসন্দেহে তা অন্যান্য নবীদের (আলাইহিমুস সালাম) কাহিনী ও জীবনীর ওপর মানুষের লেখা সবকিছুর চেয়ে বর্ণনায় অধিক স্পষ্ট, নির্ভরযোগ্য এবং বিশুদ্ধ। মুহাম্মাদী সীরাত বিষয়ক প্রাথমিক কিতাবগুলো তাদের রচয়িতাদের নিকট থেকে শত শত ও হাজার হাজার ছাত্র গ্রহণ করেছেন। তারা সেগুলো অত্যন্ত নিপুণভাবে উপলব্ধি করেছেন এবং গভীর প্রজ্ঞার সাথে আত্মস্থ করেছেন। তারা সেগুলোতে কোনো অস্পষ্ট শব্দ বা জটিল বাক্য বাদ দেননি যার রহস্য তারা উন্মোচন করেননি এবং যার জটিলতা তারা নিরসন করেননি। আমাদের কাছে হাদীসে নববীর প্রথম কিতাব হলো ইমাম মালিক বিন আনাস-এর কিতাব 'আল-মুয়াত্তা'। তাঁর থেকে এই কিতাবটি তাঁর ছয়শ’ ছাত্র সরাসরি শুনেছেন, যাদের মধ্যে ছিলেন খলীফাগণ, শাসকগণ, আলিমগণ, ফকীহগণ, সাহিত্যিকগণ, দুনিয়াবিমুখ যাহিদগণ এবং ইবাদতগুজার আবেদগণ। আর আবু আব্দুল্লাহ বিন ইসমাইল আল-বুখারীর 'আল-জামি আস-সহীহ' কিতাবটি তাঁর জনৈক ছাত্র ইমাম আল-ফারাবরী (১) এর নিকট থেকেই ষাট হাজার ইলম অন্বেষী ব্যক্তি গ্রহণ করেছেন। বিশ্বে কি এমন কোনো ধর্ম আছে যার অনুসারীরা তাদের নবীর বিষয়াবলি ও হিদায়াতের সাথে সংশ্লিষ্ট সকল বিষয়ে এমন সতর্কতা অবলম্বন করেছেন এবং এমন গুরুত্ব প্রদান করেছেন? এই বিষয়ে কি এর চেয়ে অধিক বিশুদ্ধ, অধিক নির্ভরযোগ্য ও সুপ্রতিষ্ঠিত কোনো গ্রন্থ রচিত হয়েছে? অন্য কোনো ধর্ম কি এমন ঐতিহাসিক বিশুদ্ধতা লাভ করেছে? আর ইতিহাস কি অন্য কোনো নবীর (আলাইহিমুস সালাম) জীবনের বিস্তারিত ঘটনাবলি সেভাবে সংরক্ষণ করেছে যেভাবে মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সীরাত সংরক্ষণ করেছে?!--------------------------------------------
(১) তিনি হলেন মুহাম্মদ বিন ইউসুফ: ইমাম বুখারীর শাগরিদ। তিনি ছিলেন নির্ভরযোগ্য ও পরহেযগার। মানুষ তাঁর কাছে আসত এবং তাঁর নিকট থেকে সহীহ আল-বুখারী শ্রবণ করত। ইমাম বুখারী থেকে হাদীস বর্ণনাকারীদের মধ্যে তিনি ছিলেন শ্রেষ্ঠতম। তিনি ৩২০ হিজরীতে ইন্তেকাল করেন। শাযারাতুয যাহাব (৪/১০১), আল-ইবার (২/১৮৯) এবং সিয়ারু আলামিন নুবালা (১৫/১০-১৩)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 90)
المحاضرة الرّابعة في السّيرة المحمّديّة من ناحية كمالها وتمامها وإحاطتها بشؤون الحياة البشريّة
চতুর্থ বক্তৃতা: মুহাম্মাদী সীরাতের পূর্ণতা, পরিপূর্ণতা এবং মানবজীবনের যাবতীয় বিষয়ের ওপর এর ব্যাপ্তির আলোচনা।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 91)
لا تكون حياة أحد كاملة إلا إذا كانت معلومة للناس، وحياة محمد صلى الله عليه وسلم من ميلاده إلى ساعة وفاته معلومة التفاصيل بجميع دخائلها.
سادتي وإخواني! موضوع كلامنا اليوم في أنّ السيرة المحمّدية هي السيرة التامّة الكاملة الشاملة لجميع أطوار الحياة، وما من حياة أحد- مهما بلغت من صحة التاريخ وثبوت الرواية- يصح أن يكون منها للناس أسوة تتبع ومثال يقتدى به إلا إذا كانت متصفة بالكمال، ولا تكون حياة أحد كاملة ومنزهة عن العيوب والمثالب إلا إذا كانت معلومة للناس بجميع أطوارها، ومتجلية لهم دخائلها من كلّ مناحيها. وحياة محمد صلى الله عليه وسلم من ميلاده إلى ساعة وفاته معلومة للّذين عاصروه، وشهدوا عهده، وقد حفظها التاريخ عنهم لمن بعدهم، وهو في
حياته لم يحتجب عن عيون قومه إلا مدّة يسيرة ليعدّ عدّته للمستقبل، وليهيّىء الأسباب لحياته القابلة. إنّ جميع شؤونه وأطوار حياته- من ولادته، ورضاعه، وطفولته إلى أن صار يافعا وشابا- كلّ ذلك ظاهر أمره، معلومة تفاصيله. وقد علم التاريخ عن هذا النبي صلى الله عليه وسلم باشتغاله في التجارة، وكيفية زواجه، وعلم الناس سجاياه في صداقته، وفي وفائه للناس قبل النبوة، واتصلوا به حين اتخذوه أمينا، وأقاموه حكما فيما اختلفوا فيه من نصب الحجر الأسود في موضعه من الكعبة، ثم وقفوا على أمره حين حبّب الله إليه الخلوة، فاعتزلهم في غار حراء، ثم علموا حاله حين نزل عليه الوحي من ربّ العالمين، وحين بدأ أمر الإسلام يظهر للوجود، فأخذ يدعو الناس إليه، ويبلغ ما أنزل عليه.
وقد رأى التاريخ كيف خالفوه وعاندوه. وهل غاب عن التاريخ ما لقي صلى الله عليه وسلم في نشر الإسلام من جهد وعناء، وما قابله به أهل الطائف حين سار إليهم ينهاهم عن عبادة الأوثان؟ ويأمرهم بعبادة الرحمن. وهل نسي التاريخ حين أخبر أهل مكّة- وهم أقلية قليلة من المسلمين وأكثرية ساحقة من المشركين- بخبر العروج به إلى السماء؟ ثم هل خفي عن التاريخ أمر
কারও জীবন ততক্ষণ পর্যন্ত পূর্ণাঙ্গ হয় না যতক্ষণ না তা মানুষের কাছে পরিচিত হয়; আর মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের জীবন তাঁর জন্ম থেকে নিয়ে মৃত্যুর মুহূর্ত পর্যন্ত সমস্ত অভ্যন্তরীণ রহস্যসহ বিস্তারিতভাবে পরিচিত।
আমার শ্রদ্ধেয় সুধী ও ভ্রাতৃমণ্ডলী! আজ আমাদের আলোচনার বিষয়বস্তু হলো—মুহাম্মাদী সীরাত (জীবনচরিত) হলো এমন এক ত্রুটিহীন, পূর্ণাঙ্গ ও ব্যাপক সীরাত যা জীবনের সকল পর্যায়কে শামিল করে। আর কারও জীবনই—ইতিহাসের বিশুদ্ধতা এবং বর্ণনার প্রামাণিকতা যতটুকুই হোক না কেন—মানুষের জন্য অনুসরণযোগ্য আদর্শ এবং অনুকরণীয় দৃষ্টান্ত হওয়ার যোগ্য হতে পারে না, যতক্ষণ না তা পূর্ণতার গুণে গুণান্বিত হয়। কারও জীবন ততক্ষণ পর্যন্ত পূর্ণাঙ্গ এবং দোষ-ত্রুটি থেকে পবিত্র হয় না, যতক্ষণ না তা মানুষের কাছে জীবনের সকল পর্যায়ে পরিচিত হয় এবং সকল দিক থেকে তার অভ্যন্তরীণ বিষয়গুলো তাদের কাছে স্পষ্ট হয়ে ওঠে। আর মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের জীবন তাঁর জন্ম থেকে মৃত্যুর মুহূর্ত পর্যন্ত তাঁদের নিকট পরিচিত ছিল যারা তাঁর সমসাময়িক ছিলেন এবং তাঁর যুগ প্রত্যক্ষ করেছেন; আর ইতিহাস তাঁদের থেকে পরবর্তী প্রজন্মের জন্য তা সংরক্ষণ করেছে। তিনি তাঁর
জীবনে খুব অল্প সময়ের জন্যই স্বীয় কওমের দৃষ্টির আড়ালে ছিলেন, যা ছিল ভবিষ্যতের প্রস্তুতি গ্রহণ এবং পরবর্তী জীবনের উপায়-উপকরণ সুবিন্যস্ত করার জন্য। নিশ্চয়ই তাঁর জীবনের সকল বিষয় ও পর্যায়—জন্ম, দুগ্ধপান, শৈশব থেকে শুরু করে তাঁর কিশোর ও যুবক হওয়া পর্যন্ত—এসবই সুস্পষ্ট এবং এর বিস্তারিত বিবরণ সুবিদিত। ইতিহাস এই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের ব্যবসায়িক সংশ্লিষ্টতা এবং তাঁর বিবাহের ধরণ সম্পর্কে অবগত। নবুওয়াত লাভের পূর্বেই মানুষ তাঁর বন্ধুত্বে তাঁর স্বভাবজাত গুণাবলী এবং মানুষের প্রতি তাঁর বিশ্বস্ততা সম্পর্কে জেনেছে। তারা তাঁর সংস্পর্শে এসেছিল যখন তারা তাঁকে 'আল-আমিন' (বিশ্বস্ত) হিসেবে গ্রহণ করেছিল এবং কাবা ঘরে হাজরে আসওয়াদ স্থাপন নিয়ে তাদের মধ্যকার বিবাদে তাঁকে বিচারক হিসেবে নিযুক্ত করেছিল। এরপর তারা তাঁর অবস্থা সম্পর্কে জানতে পারে যখন আল্লাহ তাঁর কাছে নির্জনতাকে প্রিয় করে দিয়েছিলেন, ফলে তিনি হেরা গুহায় তাঁদের থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে গিয়েছিলেন। এরপর তারা তাঁর অবস্থা সম্পর্কে জানতে পারে যখন রব্বুল আলামীনের পক্ষ থেকে তাঁর নিকট ওহী অবতীর্ণ হয় এবং যখন ইসলামের দাওয়াত প্রকাশ পেতে শুরু করে। তখন তিনি মানুষকে এর দিকে আহ্বান করতে শুরু করেন এবং যা তাঁর প্রতি অবতীর্ণ হয়েছে তা প্রচার করতে থাকেন।
ইতিহাস দেখেছে কীভাবে তারা তাঁর বিরোধিতা ও শত্রুরতা করেছিল। ইসলাম প্রচারের ক্ষেত্রে সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যে শ্রম ও কষ্টের সম্মুখীন হয়েছিলেন, তা কি ইতিহাসের অগোচরে আছে? এবং তায়েফবাসী তাঁর সাথে কীরূপ আচরণ করেছিল যখন তিনি তাদের কাছে গিয়ে মূর্তিপূজা থেকে নিষেধ করেছিলেন এবং তাদের রহমানের ইবাদত করার নির্দেশ দিয়েছিলেন? ইতিহাস কি সেই সময়টির কথা ভুলে গেছে যখন তিনি মক্কাবাসীদের কাছে—যারা ছিল মুষ্টিমেয় কিছু মুসলিম এবং মুশরিকদের বিশাল সংখ্যাধিক্য—আকাশে আরোহণের খবর দিয়েছিলেন? তারপর ইতিহাসের কাছে কি অস্পষ্ট রয়েছে সেই বিষয়...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 92)
هجرته، ومع من هاجر، والغزوات التي غزاها، والأسباب الباعثة عليها، وموقفه من الهدنة «1» إذا هادن، وعهوده إذا عاهد؟ وما صلح الحديبية بسرّ. والذين طالعوا كتب السيرة النبوية يعلمون ما ذكرنا، وما لم نذكر، وقد وقفوا على كتبه صلى الله عليه وسلم إلى الملوك، والأقيال، والولاة، يدعوهم فيها إلى دين الله، دين السلام والوئام، وعرفوا جهاده في سبيل الحق، وما بذله في تبليغ دعوة الإسلام إلى الناس، إلى أن أكمل الله للإنسانية دينها، وحجّ صلى الله عليه وسلم حجّة الوداع، وتوفاه الله إليه. فهل في شيء من ذلك ما يجهله التاريخ، وهل فيما يتعلق بهذا الرسول الأعظم ورسالته ما أسدل عليه ستار من خفاء؟ إنّ كل ما ينسب إليه صلى الله عليه وسلم، أو يعزى إليه من حق أو باطل، وصدق أو كذب، وصحيح أو فاسد معلوم بالتفصيل، وواضح أمره للناقدين. وقد يخطر ببال سائل أن يسأل: ما بال المحدّثين حافظوا موضوعات الأحاديث وضعافها، وهلا اكتفوا بالصحيح وأهملوا غيره؟
والذي ينعم النظر في ذلك يبدو له من المصلحة ألايوجه القادحون اللائمة إلى المسلمين بأنّ هنالك مرويات قضوا عليها، وأخبارا نبذوها ليخفوا من أمر نبيهم ما فيه مغمز، كما يطعن الطاعنون في هذه الأيام على الأخبار المسيحية لأجل ذلك. أما المحدّثون الكرام من علماء المسلمين؛ فقد جمعوا كلّ ما له علاقة بالنبي صلى الله عليه وسلم صحيحا كان أو سقيما، حقا أو باطلا، وجعلوا لنقده قواعد، وأصّلوا لتحقيقه أصولا، يرجع إليها في تمييز الصحيح من الفاسد، والغثّ من السمين. وهم قد حافظوا شؤون حياة النبي صلى الله عليه وسلم، وأحواله، وأخباره كلّها، ولم يتركوا أمرا من أموره، ولا شأنا من شؤونه إلا ذكروه. حتى لقد وصفوه في قيامه، وجلوسه، ونهوضه من النوم، وهيئته في ضحكه، وابتسامه، وعبادته في ليلة ونهاره، وكيف كان يفعل إذا اغتسل، وإذا أكل، وكيف كان يشرب، وماذا كان يلبس، وكيف يتحدث إلى الناس إذا لقيهم، وما كان يحبّ من الألوان، ومن الطيب، وما هي حليته وشمائله، ووصفوا جسده الطاهر وصفا كاملا كأنك--------------------------------------------
(1) الهدنة: المصالحة بعد الحرب.
তাঁর হিজরত, তিনি কার সাথে হিজরত করেছিলেন, যেসব যুদ্ধে তিনি অংশ নিয়েছিলেন, সেগুলোর পেছনের কারণসমূহ, এবং যুদ্ধবিরতির ক্ষেত্রে তাঁর অবস্থান যখন তিনি সন্ধি করেছিলেন এবং তাঁর অঙ্গীকারসমূহ যখন তিনি প্রতিশ্রুতিবদ্ধ হয়েছিলেন? হুদাইবিয়ার সন্ধি কোনো গোপন বিষয় নয়। আর যারা সীরাতুন্নবী (নবীজীর জীবনী) বিষয়ক গ্রন্থসমূহ অধ্যয়ন করেছেন, তারা আমরা যা উল্লেখ করেছি এবং যা উল্লেখ করিনি তা সবই জানেন। তাঁরা সম্রাট, গোত্রপ্রধান এবং শাসকদের প্রতি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রেরিত পত্রাবলি সম্পর্কেও অবগত হয়েছেন, যেগুলোতে তিনি তাঁদেরকে আল্লাহর দ্বীন—শান্তি ও সম্প্রীতির দ্বীনের—প্রতি আহ্বান জানিয়েছিলেন। তাঁরা সত্যের পথে তাঁর জিহাদ সম্পর্কে জেনেছেন এবং মানুষের কাছে ইসলামের দাওয়াত পৌঁছানোর ক্ষেত্রে তাঁর ত্যাগ ও প্রচেষ্টা সম্পর্কেও জেনেছেন, যতক্ষণ না আল্লাহ মানবতার জন্য তাদের দ্বীনকে পূর্ণতা দান করেছেন এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বিদায় হজ পালন করেছেন, অতঃপর আল্লাহ তাঁকে নিজের সান্নিধ্যে নিয়ে গিয়েছেন। ইতিহাসের কি এমন কিছু আছে যা অজানা রয়ে গেছে? আর এই মহান রাসূল ও তাঁর রিসালাত সংশ্লিষ্ট এমন কোনো বিষয় কি আছে যার ওপর গোপনীয়তার পর্দা ঝোলানো হয়েছে? নিশ্চয়ই তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) প্রতি যা কিছু সম্বন্ধ করা হয় বা আরোপ করা হয়—তা সত্য হোক বা মিথ্যা, সততা হোক বা প্রবঞ্চনা, সহীহ হোক বা ফাসিদ—তা বিস্তারিতভাবে জানা আছে এবং সমালোচকদের কাছে এর বিষয়টি স্পষ্ট। কোনো প্রশ্নকারীর মনে এমন প্রশ্ন জাগতে পারে যে: মুহাদ্দিসগণ কেন জাল ও দুর্বল হাদিসগুলোও সংরক্ষণ করেছেন? তাঁরা কি শুধু সহীহ হাদিসের ওপর সীমাবদ্ধ থেকে অন্যগুলো বর্জন করতে পারতেন না?
যিনি এই বিষয়টি গভীরভাবে পর্যবেক্ষণ করবেন, তাঁর কাছে এর হিকমত ও কল্যাণ প্রতীয়মান হবে। তা হলো—সমালোচকরা যেন মুসলিমদের প্রতি এই অভিযোগ তোলার সুযোগ না পায় যে, এমন কিছু বর্ণনা ছিল যা তারা নষ্ট করে ফেলেছে এবং এমন কিছু খবর ছিল যা তারা প্রত্যাখ্যান করেছে যাতে তাদের নবীর জীবনের কোনো ত্রুটিপূর্ণ বিষয় গোপন রাখা যায়; যেভাবে বর্তমান যুগে খ্রিষ্টীয় বর্ণনার ওপর এ কারণে আক্রমণকারীরা অপবাদ দেয়। পক্ষান্তরে মুসলিম আলিমগণের মধ্য থেকে সম্মানিত মুহাদ্দিসগণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে সংশ্লিষ্ট সবকিছুই সংগ্রহ করেছেন—তা সহীহ হোক বা দুর্বল, সত্য হোক বা মিথ্যা। তাঁরা এর সমালোচনার জন্য নীতিমালা প্রণয়ন করেছেন এবং এর তাহকীক বা যাচাই-বাছাইয়ের জন্য মূলনীতি নির্ধারণ করেছেন, যার মাধ্যমে সহীহ ও ফাসিদ এবং অসার ও সারবস্তুর মধ্যে পার্থক্য করা যায়। তাঁরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জীবনের সমস্ত বিষয়, তাঁর অবস্থা এবং তাঁর সকল সংবাদ সংরক্ষণ করেছেন। তাঁর জীবনের কোনো বিষয় বা কোনো অবস্থাই তাঁরা উল্লেখ করা ছাড়া ছাড়েননি। এমনকি তাঁরা তাঁর দাঁড়ানো, বসা, ঘুম থেকে ওঠা, তাঁর হাসির ভঙ্গি ও মুচকি হাসি, দিন ও রাতের ইবাদত বর্ণনা করেছেন। তিনি গোসল করার সময় কী করতেন, খাওয়ার সময় কী করতেন, কীভাবে পান করতেন, কী পোশাক পরতেন, মানুষের সাথে দেখা হলে কীভাবে কথা বলতেন, কোন রঙ ও সুগন্ধি পছন্দ করতেন এবং তাঁর অবয়ব ও গুণাবলি কেমন ছিল—তাও বর্ণনা করেছেন। তাঁরা তাঁর পবিত্র দেহের পূর্ণাঙ্গ বর্ণনা এমনভাবে দিয়েছেন যেন আপনি...--------------------------------------------
(১) যুদ্ধবিরতি: যুদ্ধের পর সন্ধি স্থাপন করা।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 93)
تراه، ووصفوا حياته العائلية من معاشرة الرجل أهله، وخليلته، وأتبعوا ذلك بذكر الطهارة من الغسل، فوصفوا ذلك كما وصفوا الوضوء للصلاة.
مثال من كتب الشمائل لتفاصيل ما يعرفه التاريخ عن محمد صلى الله عليه وسلم من جليل ودقيق:
وأستعرض لكم فهرسة أقدم كتاب في الشمائل للترمذي؛ لتعلموا كيف ضبط المسلمون أحوال النبي صلى الله عليه وسلم، وأحصوا أخباره جليلها ودقيقها، خطيرها وحقيرها، كثيرها وقليلها: (1) باب ما جاء في حلية النبيّ صلى الله عليه وسلم، (2) في ذكر شعره، (3) في ترجّله، (4) شيبه، (5) خضابه، (6) كحله، (7) لباسه، (8) عيشه، (9) خفّه، (10) نعله، (11) خاتمه، (12) صفة سيفه، (13) درعه، (14) مغفره، (15) عمامته، (16) إزاره، (17) مشيته، (18) تقنّعه، (19) جلسته، (20) فرشه ووسادته، (21) ما جاء في اتكائه، (22) صفة أكله، (23) خبزه، (24) إدامه، (25) وضوءه، (26) ما يقوله قبل الطعام وبعده، (27) قدحه، (28) فاكهته، (29) شرابه، (30) صفة شربه، (31) تعطره وتطيبه، (32) كيف كان كلامه، (33) إنشاده الشعر، (34) مسامرته وقصصه، (35) نومه، (36) عبادته، (37) ضحكه وتبسمه، (38) مزاحه، (39) عبادته بعد طلوع الشمس، (40) تطوعه في بيته، (41) صومه، (42) تلاوة القرآن، (43) بكاؤه وخشوعه، (44) فراشه، (45) تواضعه، (46) أخلاقه، (47) أسماؤه الكريمة، (48) معاشرته، (49) سنه، (50) وفاته، (51) ميراثه، (52) حجامته.
ذلك ممّا يتعلق بنفسه الشريفة، وشخصه الكريم، وهنالك أحاديث عن كلّ طور من أطوار حياته، وناحية من نواحيها، كلّ ذلك في وضوح وجلاء، بحيث لم يبق شيء من حياته مخفيا أمره، مكتوما سرّه، فإذا دخل بيته؛ فهو بين أهله، وعياله، وأولاده، وإن خرج منه؛ فهو بين أصحابه، ورفقائه، وكلّ ذلك محفوظ، مذكور، مشهور.
আপনি তাঁকে দেখতে পাচ্ছেন। তাঁরা তাঁর পারিবারিক জীবনের বর্ণনা দিয়েছেন—একজন মানুষ যেভাবে তাঁর পরিবার ও স্ত্রীর সাথে মেলামেশা করেন। এর সাথে তাঁরা পবিত্রতা ও গোসলের বিবরণও যুক্ত করেছেন। সালাতের ওজুর বিবরণ যেমন দিয়েছেন, এগুলোর বিবরণও ঠিক তেমনি দিয়েছেন।
ইতিহাসে মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর মহান এবং সূক্ষ্ম বিষয়াবলি সম্পর্কে যা কিছু জানা যায়, তার বিস্তারিত বিবরণে শামায়িল গ্রন্থসমূহ থেকে একটি উদাহরণ:
আমি আপনাদের সামনে ইমাম তিরমিযীর শামায়িল বিষয়ক প্রাচীনতম গ্রন্থের সূচিপত্র উপস্থাপন করছি; যাতে আপনারা জানতে পারেন যে, মুসলিমরা কীভাবে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর অবস্থাগুলো বিন্যস্ত করেছেন এবং তাঁর সংবাদগুলো—তা মহান হোক বা সূক্ষ্ম, গুরুত্বপূর্ণ হোক বা তুচ্ছ, বেশি হোক বা অল্প—সবই সংকলন করেছেন: (১) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর শারীরিক গঠন ও অবয়ব সম্পর্কিত অধ্যায়, (২) তাঁর চুলের বর্ণনা, (৩) তাঁর চুল আঁচড়ানো, (৪) তাঁর বার্ধক্য (পাকা চুল), (৫) তাঁর খিযাব (চুলে রঙ লাগানো), (৬) তাঁর সুরমা, (৭) তাঁর পোশাক, (৮) তাঁর জীবন যাপন, (৯) তাঁর মোজা, (১০) তাঁর জুতো, (১১) তাঁর আংটি, (১২) তাঁর তলোয়ারের বিবরণ, (১৩) তাঁর বর্ম, (১৪) তাঁর শিরস্ত্রাণ, (১৫) তাঁর পাগড়ি, (১৬) তাঁর লুঙ্গি, (১৭) তাঁর হাঁটাচলা, (১৮) তাঁর মাথা ঢাকা, (১৯) তাঁর বসার ভঙ্গি, (২০) তাঁর বিছানা ও বালিশ, (২১) তাঁর হেলান দেওয়ার বর্ণনা, (২২) তাঁর খাবারের বিবরণ, (২৩) তাঁর রুটি, (২৪) তাঁর তরকারি (সালুন), (২৫) তাঁর অজু, (২৬) খাবারের আগে ও পরে তিনি যা বলতেন, (২৭) তাঁর পানপাত্র, (২৮) তাঁর ফলমূল, (২৯) তাঁর পানীয়, (৩০) তাঁর পান করার পদ্ধতি, (৩১) তাঁর সুগন্ধি ব্যবহার, (৩২) তাঁর কথা বলার ধরন, (৩৩) তাঁর কবিতা আবৃত্তি, (৩৪) তাঁর রাতের আলাপচারিতা ও গল্প, (৩৫) তাঁর ঘুম, (৩৬) তাঁর ইবাদত, (৩৭) তাঁর হাসি ও মুচকি হাসি, (৩৮) তাঁর রসিকতা, (৩৯) সূর্যোদয়ের পর তাঁর ইবাদত, (৪০) ঘরে তাঁর নফল সালাত, (৪১) তাঁর সিয়াম (রোজা), (৪২) কুরআন তিলাওয়াত, (৪৩) তাঁর কান্না ও বিনয়, (৪৪) তাঁর বিছানা, (৪৫) তাঁর নম্রতা, (৪৬) তাঁর চরিত্র, (৪৭) তাঁর সম্মানিত নামসমূহ, (৪৮) তাঁর সামাজিক আচরণ ও মেলামেশা, (৪৯) তাঁর বয়স, (৫০) তাঁর ওফাত, (৫১) তাঁর উত্তরাধিকার, (৫২) তাঁর হাজামা (শিঙা লাগানো)।
এগুলো তাঁর সম্মানিত সত্তা ও মহান ব্যক্তিত্বের সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়। তাঁর জীবনের প্রতিটি পর্যায় এবং প্রতিটি দিক সম্পর্কে হাদিস বিদ্যমান রয়েছে। এসবই অত্যন্ত স্পষ্ট ও স্বচ্ছ, ফলে তাঁর জীবনের কোনো বিষয়ই অস্পষ্ট বা গোপন থাকেনি। তিনি যখন ঘরে প্রবেশ করতেন, তখন তিনি তাঁর পরিবার, পরিজন ও সন্তানদের মাঝে থাকতেন। আর যখন তিনি বের হতেন, তখন তিনি তাঁর সাহাবী ও সঙ্গীদের মাঝে থাকতেন। এ সব কিছুই সংরক্ষিত, বর্ণিত এবং সুপ্রসিদ্ধ।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 94)
كلمات المستشرقين الكبيرين عما يعرفه التاريخ من دخائل محمد صلى الله عليه وسلم:
إخواني! إنّ أعظم الناس وأجلّهم إذا انقلب إلى بيته كان فيه رجلا من الرجال، وواحدا كاحاد الناس، ولقد صدق فولتير «1» في كلمته المشهورة:
«إنّ الرجل لا يكون عظيما في داخل بيته، ولا بطلا في أسرته» يريد أنّ عظمة المرء لا يعترف بها من هو أقرب الناس إليه، لاطّلاعه على دخيلته في مباذله. وهذا الحكم يشذّ عن الرسول صلوات الله وسلامه عليه، فيقول باسورت سمث: إن ما قيل عن العظماء في مباذلهم لا يصحّ- على الأقل- في محمد رسول الإسلام، واستشهد بقول كبن «2» : «لم يمتحن رسول من الرسل أصحابه كما امتحن محمد أصحابه، إنه قبل أن يتقدّم إلى الناس جميعا، تقدم إلى الذين عرفوه إنسانا المعرفة الكاملة، فطلب من زوجته، وغلامه، وأخيه، وأقرب أصدقائه إليه وأحبّ خلانه أن يؤمنوا به نبيا مرسلا، فكلّ منهم صدّق دعواه، وآمن بنبوّته. وإنّ حليلة المرء أكثر الناس علما بباطن أمره، ودخيلة نفسه، وألصقهم به، فلا يوجد من هو أعرف منها بهناته، ونقائصه، أليس أول من آمن بمحمد رسول الله زوجه الكريمة التي عاشرته خمسة عشر عاما، واطّلعت على دخائله في جميع أموره، وأحاطت به علما ومعرفة، فلما ادّعى النبوّة كانت أول من صدّقه في نبوّته» .
تفاصيل أخرى عما يعرفه التاريخ عنه صلى الله عليه وسلم:
إنّ أعظم الناس لا يأذن لزوجه- وإن كانت له زوج واحدة- بأن تحدّث الناس عن جميع ما تراه من حليلها، وأن تعلن كلّ ما شاهدته من أحواله، لكنّ رسول الله كانت له في وقت واحد تسع زوجات، وكانت كلّ منهن في--------------------------------------------
(1) فولتير، (Voltaire) من كبار المؤلفين الفرنسيين، كتب في الشعر، والتاريخ، والمسرح، والمراسلة، والفلسفة، وأجاد في أكثرها، ومن مؤلفاته المشهورة «محمّد» و «زئير» و «كنديد» و «شارك 12» . مات سنة 1778 م.
(2) أحد كبار المستشرقين، وله كتب قيمة في التاريخ، ومن أشهرها The History of Decline and Fall of the Roman Empire.:
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অভ্যন্তরীণ জীবন সম্পর্কে দুইজন মহান প্রাচ্যবিদের বক্তব্য, যা ইতিহাস সংরক্ষণ করেছে:
হে আমার ভ্রাতৃবৃন্দ! নিশ্চয়ই শ্রেষ্ঠ ও মহান ব্যক্তিরাও যখন নিজ গৃহে প্রত্যাবর্তন করেন, তখন তিনি সাধারণ মানুষদের মতোই একজন মানুষে পরিণত হন এবং সাধারণ ব্যক্তিদের মতোই জীবন অতিবাহিত করেন। ভলতেয়ার (১) তার প্রসিদ্ধ উক্তিতে সত্যই বলেছেন:
«মানুষ তার গৃহের অভ্যন্তরে মহান হতে পারে না এবং নিজ পরিবারের কাছে সে বীর হিসেবে গণ্য হয় না» তিনি এর দ্বারা বোঝাতে চেয়েছেন যে, কোনো ব্যক্তির মহানুভবতাকে তার নিকটতম ব্যক্তিরা স্বীকার করে না, কারণ তারা তার ব্যক্তিগত জীবনের সাধারণ ও ঘরোয়া অবস্থা সম্পর্কে অবগত থাকে। তবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ক্ষেত্রে এই নিয়মটি ব্যতিক্রম। বসওয়ার্থ স্মিথ বলেন: মহান ব্যক্তিদের ব্যক্তিগত জীবন সম্পর্কে যা বলা হয়, তা অন্তত ইসলামের রাসূল মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ক্ষেত্রে সঠিক নয়। তিনি গিবনের (২) বক্তব্য উদ্ধৃত করে বলেন: «কোনো রাসূলই তাঁর সঙ্গীদের সেভাবে পরীক্ষা করেননি যেভাবে মুহাম্মাদ তাঁর সঙ্গীদের পরীক্ষা করেছিলেন। তিনি সাধারণ মানুষের সামনে দাওয়াত পেশ করার আগে ঐসব ব্যক্তিদের নিকট তা পেশ করেছিলেন, যারা তাঁকে মানুষ হিসেবে পূর্ণাঙ্গভাবে চিনতেন। তিনি তাঁর স্ত্রী, তাঁর ভৃত্য, তাঁর ভাই এবং তাঁর ঘনিষ্ঠতম বন্ধু ও প্রিয় সঙ্গীদের নিকট নিজেকে প্রেরিত নবী হিসেবে বিশ্বাস করার আহ্বান জানান। তাঁদের প্রত্যেকেই তাঁর দাবিকে সত্য বলে গ্রহণ করেন এবং তাঁর নবুওয়াতের ওপর ঈমান আনেন। নিশ্চয়ই একজন ব্যক্তির অর্ধাঙ্গিনীই তাঁর অভ্যন্তরীণ বিষয় ও ব্যক্তিগত গোপনীয়তা সম্পর্কে সবচেয়ে বেশি অবগত এবং তিনি তাঁর সবচেয়ে ঘনিষ্ঠ হয়ে থাকেন। সুতরাং তাঁর ভুলত্রুটি ও অসম্পূর্ণতা সম্পর্কে স্ত্রীর চেয়ে বেশি অবগত কেউ হতে পারে না। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর প্রথম ঈমান আনয়নকারী কি তাঁর সেই মহীয়সী স্ত্রী নন, যিনি তাঁর সঙ্গে পনেরো বছর অতিবাহিত করেছিলেন এবং তাঁর জীবনের সকল গোপন ও প্রকাশ্য বিষয়ের গভীর জ্ঞান রাখতেন? ফলে তিনি যখন নবুওয়াতের দাবি করলেন, তখন তিনিই সর্বপ্রথম তাঁর নবুওয়াতকে সত্য বলে সাক্ষ্য দিলেন।»
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সম্পর্কে ইতিহাস যা জানে, সে বিষয়ে আরও কিছু বিবরণ:
মহান ব্যক্তিরা সাধারণত তাঁদের স্ত্রীদের—এমনকি যদি স্ত্রী একজনও হন—অনুমতি দেন না যে তারা তাদের স্বামীর দেখা সকল বিষয় মানুষের কাছে বর্ণনা করুক এবং তাঁর সকল অবস্থার কথা প্রকাশ করুক। কিন্তু রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এক সময়ে নয়জন স্ত্রী ছিলেন এবং তাঁদের প্রত্যেকেই...--------------------------------------------
(১) ভলতেয়ার (Voltaire): প্রখ্যাত ফরাসি লেখকদের অন্যতম। তিনি কবিতা, ইতিহাস, নাটক, পত্রবিনিময় এবং দর্শন বিষয়ে লিখেছেন এবং অধিকাংশ ক্ষেত্রেই পারদর্শিতা দেখিয়েছেন। তাঁর প্রসিদ্ধ গ্রন্থগুলোর মধ্যে রয়েছে ‘মুহাম্মাদ’, ‘জাইর’, ‘কাঁদিদ’ এবং ‘চার্লস দ্বাদশ’। তিনি ১৭৭৮ সালে মৃত্যুবরণ করেন।
(২) একজন বিশিষ্ট প্রাচ্যবিদ, ইতিহাসের ওপর তাঁর মূল্যবান গ্রন্থাবলী রয়েছে। তাঁর সবচেয়ে বিখ্যাত বই হলো ‘দ্য হিস্ট্রি অব দ্য ডিক্লাইন অ্যান্ড ফল অব দ্য রোমান এম্পায়ার’ (রোমান সাম্রাজ্যের পতন ও ধ্বংসের ইতিহাস)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 95)
إذن من الرسول بأن تقول عنه للناس كلّ ما تراه منه في خلواته، وهن في حلّ من أن يخبرن الناس في وضح النهار كلّ ما رأين منه في ظلمة الليل، وأن يتحدّثن في الساحات، والمجامع بما يشاهدن منه في الحجرات، فهل عرفت الدّنيا رجلا كهذا الرجل يثق بنفسه كلّ هذه الثقة، ويعتمد عليها إلى هذا الحد، ولا يخاف قالة السّوء عنه من أحد؛ لأنه أبعد الناس عن السوء.
هذا ما يتعلق بذات الرسول، وأما ما تحلّت به نفسه من دماثة الخلق، ورجاحة العقل، وحصافة الرأي، وكرم النفس، وعلوّ الهمّة، ورحابة الصدر، فإنّ كتب الحديث ملأى بتفاصيله. وأحسن كتاب في ذلك كتاب (الشفا) للقاضي عياض الأندلسي. وقد قال لي يوما وأنا في فرنسا مستشرق اسمه ماسنيون «1» : يكفي لتعرف أوربا محاسن رسول الله محمد صلى الله عليه وسلم ومحامده أن ينقل كتاب (الشفا) للقاضي عياض إلى إحدى اللغات الأوربية.
إنني بوّبت في الجزء الثاني من السيرة «2» عند ذكر شمائله صلى الله عليه وسلم هذه الأمور: خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم، وحليته، وخاتم النبوة، وشعره، ومشيته، وكلامه، وضحكه، وتبسمه، ولباسه، وخاتمه، ومغفره، ودرعه، وطعامه، وصفة أكله، وسنن طعامه، وشارته، واللون المحبب إليه، واللون الذي كان يرغب عنه، وتعطره، وحبه للنظافة والطهارة، وركوبه.
وذكرت في أشغاله: ما كان يعمله في نهاره من الصباح إلى المساء، ثم نومه، وتهجّده، ووظائفه في الصلوات، وأسلوب خطبته، وأعماله في السفر، وأعماله في الجهاد، وسنته في عيادة المرضى، وتعزيته أهل الميت، وسنته في لقاء الناس، وعامة أشغاله. وإليكم ما ذكرت عن مجلسه صلى الله عليه وسلم: مجالس الإرشاد، آداب المجلس، أوقات جلوسه مع الناس، مجالسه الخاصة بالنساء، طريقة هديه وإرشاده، لقاؤه الناس بالبشاشة والبشر، تأثير صحبته فيمن يصحبه، وأسلوب كلامه معهم،--------------------------------------------
(1) ماسنيون (Massignon) مستشرق فرنسي، عني بالصّوفية، واهتمّ بنشر مؤلفات الحلّاج، وله مؤلفات في الشؤون الإسلاميّة، مات سنة 1962 م.
(2) أراد المحاضر كتابه في السيرة النبوية بالأردوية.
এটি রাসূলের পক্ষ থেকে অনুমতি যে, তারা তাঁর নির্জনে তাঁর যা দেখে তার সবকিছুই মানুষের কাছে বলবে। আর দিনের আলোতে তারা যা কিছু দেখেছে রাতের অন্ধকারে, তার সবটুকু মানুষের কাছে প্রকাশ করতে তারা সম্পূর্ণ স্বাধীন। তারা কক্ষসমূহে তাঁর যা অবলোকন করে, তা চত্বরে এবং মজলিসে বর্ণনা করতে পারে। পৃথিবী কি এমন কোনো ব্যক্তির কথা জেনেছে যে নিজের ওপর এমন পূর্ণ আস্থা রাখে এবং এই পর্যায় পর্যন্ত নির্ভর করে? আর তিনি কারো পক্ষ থেকে মন্দ আলোচনার ভয় পান না; কারণ তিনি মন্দ কাজ থেকে মানুষের মাঝে সবচেয়ে দূরে।
এটি রাসূলের সত্তা সংশ্লিষ্ট বিষয়। আর তাঁর পবিত্র সত্তা যে চারিত্রিক মাধুর্য, প্রজ্ঞার শ্রেষ্ঠত্ব, মতামতের দৃঢ়তা, মহানুভবতা, উচ্চ মনোবল এবং প্রশস্ত হৃদয়ের অধিকারী ছিল, হাদিসের কিতাবসমূহ তার বিস্তারিত বিবরণে পরিপূর্ণ। এই বিষয়ে সর্বশ্রেষ্ঠ গ্রন্থ হলো আন্দালুসের কাজী আয়াজ রচিত 'আশ-শিফা'। একদিন ফ্রান্সে থাকাকালীন ম্যাসিগনন নামক একজন প্রাচ্যবিদ আমাকে বলেছিলেন: ইউরোপের জন্য মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের গুণাবলি ও প্রশংসনীয় কার্যাবলি জানার জন্য কাজী আয়াজের 'আশ-শিফা' গ্রন্থটি কোনো ইউরোপীয় ভাষায় অনুবাদ হওয়াই যথেষ্ট।
আমি সীরাতের দ্বিতীয় খণ্ডে তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) চারিত্রিক বৈশিষ্ট্য উল্লেখ করার সময় এই বিষয়গুলো বিন্যস্ত করেছি: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের চরিত্র, তাঁর শারীরিক গঠন, নবুওয়তের মোহর, তাঁর চুল, হাঁটাচলা, কথা বলা, হাসি, মুচকি হাসি, পোশাক, আংটি, শিরস্ত্রাণ, বর্ম, খাদ্য, তাঁর আহারের পদ্ধতি, খাবারের সুন্নতসমূহ, বেশভূষা, তাঁর প্রিয় রঙ, যে রঙ তিনি অপছন্দ করতেন, সুগন্ধি ব্যবহার, পরিচ্ছন্নতা ও পবিত্রতার প্রতি তাঁর ভালোবাসা এবং তাঁর সওয়ারি।
আমি তাঁর ব্যস্ততার বর্ণনায় উল্লেখ করেছি: সকাল থেকে সন্ধ্যা পর্যন্ত তাঁর সারাদিনের কর্মকাণ্ড, অতঃপর তাঁর ঘুম, তাহাজ্জুদ, সালাতের নিয়মাবলী, তাঁর খুতবার পদ্ধতি, সফরে তাঁর কার্যাবলি, জিহাদে তাঁর কার্যাবলি, অসুস্থদের দেখতে যাওয়ার ক্ষেত্রে তাঁর সুন্নত, মৃত ব্যক্তির পরিবারকে সান্ত্বনা প্রদান, মানুষের সাথে সাক্ষাতের সুন্নত এবং তাঁর সাধারণ কার্যাবলি। তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মজলিস সম্পর্কে আমি যা উল্লেখ করেছি তা হলো: হেদায়েতের মজলিস, মজলিসের আদবসমূহ, মানুষের সাথে তাঁর বসার সময়সমূহ, মহিলাদের জন্য তাঁর বিশেষ মজলিসসমূহ, তাঁর দিকনির্দেশনা ও হেদায়েতের পদ্ধতি, মানুষের সাথে প্রফুল্ল বদনে ও হাসিমুখে সাক্ষাৎ, তাঁর সাহচর্যের প্রভাব এবং তাদের সাথে তাঁর কথা বলার ধরণ।--------------------------------------------
(১) ম্যাসিগনন (Massignon) একজন ফরাসি প্রাচ্যবিদ, যিনি সুফিবাদ নিয়ে কাজ করেছেন এবং আল-হাল্লাজের রচনাবলী প্রকাশের প্রতি গুরুত্বারোপ করেছেন। ইসলামি বিষয়ের ওপর তাঁর বহু রচনা রয়েছে, তিনি ১৯৬২ খ্রিস্টাব্দে মৃত্যুবরণ করেন।
(২) বক্তা এখানে উর্দু ভাষায় রচিত তাঁর সীরাত গ্রন্থটিকে উদ্দেশ্য করেছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 96)
وأنواع خطبه النبوية، وأثرها في السامعين. ومن العناوين التي وردت فيما ذكرته عن عبادته: دعاؤه، صلاته، صومه، زكاته وصدقاته، حجّه، مداومته ذكر الله، ذكره الله عز وجل في مواقف القتال، خشيته من الله، بكاؤه، محبته لله، توكله عليه، صبره، شكره لمفيض النعم جل جلاله.
ومما جاء في كتابي المذكور عن أخلاقه صلى الله عليه وسلم: أخلاقه بالتفصيل، مواظبته على العلم، مكارم أخلاقه، حسن معاملته للناس، عدله، جوده وكرمه، إيثاره، ضيافته وقراه، كراهته سؤال الناس، إباؤه لأموال الصدقة، قبوله الهدية، ترفعه عن فضل الغير ومنته، تنزهه عن الفظاظة، وموقفه من التقشف، وكرهه للهجاء والمدح، والتزامه عدم التكلف في الحياة، وبعده عن التأنق في المشرب والمأكل، اجتنابه الرياء والخيلاء، مساواته، تواضعه، كرهه للمبالغة في التعظيم والإطراء، حياؤه، عمله بيده، عزيمته، شجاعته، صدقه في القول، وفاؤه بالوعد، زهده في الدّنيا، قناعته، حلمه، عفوه عن الناس، صفحه عن أعدائه، إحسانه إليهم، معاملته للكافرين والمشركين، معاملته لليهود والنصارى، حبّه الفقراء والمساكين، عفوه عن أشد أعدائه، دعاؤه لأعدائه بالخير، شفقته على الصبيان، معاملته للنساء، رحمته بالحيوان، ما فطر عليه من الرحمة والمحبة بوجه عام، لين قلبه ورقته، عيادته للمرضى، سجاحة خلقه، ودماثته، محبّته لأولاده، معاشرته لأزواجه الطاهرات، هديه في المراسلة، معالجته لأمراض النفس وأمراض البدن.
استقصاء ابن القيم في «زاد المعاد» كلّ أحوال النبي صلى الله عليه وسلم الخاصّة وشؤونه اليومية:
وقد استقصى الحافظ ابن القيم في كتابه (زاد المعاد) كل ما ينبغي معرفته عن النبي صلى الله عليه وسلم وأحواله، فاستوعب ذلك أكثر من غيره من المؤلفين.
وإليكم فهرس ما ورد فيه عن أحواله الخاصّة صلى الله عليه وسلم وشؤونه اليومية: هديه في إرسال الكتب والرسائل، هديه في الأكل، وذكر كيفيته، هديه في النكاح ومعاشرة الأهل، هديه في نومه وانتباهه، هديه في ركوب الدواب، هديه في العبيد والإماء، هديه في البيع والشراء، والتعامل مع الناس، هديه
এবং তাঁর নববী খুতবার প্রকারভেদসমূহ ও শ্রোতাদের ওপর তার প্রভাব। তাঁর ইবাদত সম্পর্কে আমি যা উল্লেখ করেছি তার শিরোনামগুলোর মধ্যে রয়েছে: তাঁর দুআ, সালাত, সিয়াম, জাকাত ও সদকা, হজ, সর্বদা আল্লাহর জিকর করা, যুদ্ধের ময়দানে মহান আল্লাহর জিকর করা, আল্লাহভীতি, তাঁর ক্রন্দন, আল্লাহর প্রতি তাঁর ভালোবাসা, তাঁর ওপর তাওয়াক্কুল, তাঁর ধৈর্য এবং নেয়ামত দানকারী মহান আল্লাহর প্রতি তাঁর কৃতজ্ঞতা।
আমার উল্লিখিত কিতাবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর চরিত্র সম্পর্কে যা এসেছে: তাঁর চরিত্রের বিস্তারিত বিবরণ, ইলম বা জ্ঞানের প্রতি তাঁর একাগ্রতা, তাঁর মহৎ গুণাবলি, মানুষের সাথে তাঁর উত্তম আচরণ, তাঁর ইনসাফ, দানশীলতা ও উদারতা, অন্যকে প্রাধান্য দেওয়া, মেহমানদারি ও আতিথেয়তা, মানুষের কাছে হাত পাতা অপছন্দ করা, সদকার মাল গ্রহণে অস্বীকৃতি, উপহার গ্রহণ করা, অন্যের অনুগ্রহ ও ইহসান থেকে বিমুখ থাকা, রূঢ়তা থেকে পবিত্র থাকা, কৃচ্ছ্রসাধনের ক্ষেত্রে তাঁর অবস্থান, নিন্দা ও স্তুতি অপছন্দ করা, জীবনে কৃত্রিমতা বর্জনে তাঁর প্রতিশ্রুতি, পানাহারে বিলাসিতা থেকে দূরে থাকা, রিয়া ও অহংকার পরিহার করা, সমতা, বিনয়, অতিশয় সম্মান ও চাটুকারিতা অপছন্দ করা, লজ্জা, নিজ হাতে কাজ করা, দৃঢ় সংকল্প, সাহসিকতা, সত্যবাদিতা, ওয়াদা পূরণ, দুনিয়াবিমুখতা, অল্পে তুষ্টি, সহিষ্ণুতা, মানুষকে ক্ষমা করা, শত্রুদের মার্জনা করা, তাদের প্রতি ইহসান করা, কাফির ও মুশরিকদের সাথে তাঁর আচরণ, ইহুদি ও খ্রিস্টানদের সাথে তাঁর আচরণ, দরিদ্র ও মিসকিনদের প্রতি তাঁর ভালোবাসা, কট্টর শত্রুদের ক্ষমা করা, শত্রুদের কল্যাণের জন্য দুআ করা, শিশুদের প্রতি তাঁর মমতা, নারীদের সাথে তাঁর আচরণ, প্রাণিকুলের প্রতি তাঁর দয়া, সাধারণভাবে তাঁর স্বভাবজাত রহমত ও ভালোবাসা, তাঁর কোমলতা ও দয়ার্দ্র হৃদয়, অসুস্থদের সেবা করা, তাঁর আচরণের মাধুর্য ও নম্রতা, সন্তানদের প্রতি তাঁর স্নেহ, পবিত্র স্ত্রীদের সাথে তাঁর বসবাস, পত্র বিনিময়ে তাঁর পদ্ধতি এবং আত্মিক ও শারীরিক রোগের চিকিৎসা।
‘জাদুল মাআদ’ কিতাবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যাবতীয় বিশেষ অবস্থা ও দৈনন্দিন কার্যাবলি সম্পর্কে হাফেজ ইবনুল কাইয়্যিমের পুঙ্খানুপুঙ্খ অনুসন্ধান:
হাফেজ ইবনুল কাইয়্যিম তাঁর ‘জাদুল মাআদ’ কিতাবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর অবস্থা সম্পর্কে যা কিছু জানা প্রয়োজন তার সবটুকুই পুঙ্খানুপুঙ্খভাবে অনুসন্ধান করেছেন; ফলে তিনি অন্যান্য লেখকদের তুলনায় অধিক বিষয় অন্তর্ভুক্ত করতে সক্ষম হয়েছেন।
এখানে তাঁর বিশেষ অবস্থা ও দৈনন্দিন কার্যাবলি সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে তার সূচি প্রদান করা হলো: কিতাব ও পত্র প্রেরণে তাঁর পদ্ধতি, আহারের ক্ষেত্রে তাঁর পদ্ধতি ও আহারের ধরন বর্ণনা, বিবাহ ও পরিবারের সাথে বসবাসের ক্ষেত্রে তাঁর পদ্ধতি, ঘুম ও জাগ্রত হওয়ার ক্ষেত্রে তাঁর পদ্ধতি, বাহনে আরোহণের ক্ষেত্রে তাঁর পদ্ধতি, দাস-দাসীদের ব্যাপারে তাঁর পদ্ধতি, ক্রয়-বিক্রয় ও মানুষের সাথে লেনদেনের ক্ষেত্রে তাঁর পদ্ধতি, তাঁর পদ্ধতি...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 97)
عند قضاء الحاجة، هديه في أمور الفطرة، هديه في قص الشارب، هديه في كلامه، وسكوته، وضحكه، وبكائه، هديه في خطبته، هديه في وضوئه، هديه في مسح الخفين، هديه في التيمم، هديه في الصلاة، هديه في الجلسة بين السجدتين، هديه في السجود، كيفية تورّكه «1» في القعدة الأخيرة بعد السجدة، هديه في جلوسه وإشارته بالتشهد، هيئة تسليمه عند الخروج من الصلاة، دعاؤه بعد التسليم، هديه في سجدة السهو، هديه في السنن الرواتب، وصلاة التطوع في الحضر والسفر، وفي المسجد والبيت، هديه في قيام الليل (التهجد) ، اضطجاعه بعد سنة الفجر، صلاته في الليل ووتره، صلاته جالسا بعد الوتر، قنوت الوتر، هديه في قراءة القرآن، وترتيله، هديه في صلاة الضحى، هديه في سجود الشكر، هديه في سجدات القرآن، هديه في الجمعة، هديه في عبادات الجمعة، هديه في خطبة الجمعة، هديه في العيدين، هديه في صلاة الخوف، وصلاة الكسوف، هديه في الاستسقاء، هديه في السفر، والتطوع فيه، هديه في الجمع بين الصلاتين، هديه في تلاوة القرآن، والاستماع له، هديه في عيادة المرضى، هديه في الجنائز، والإسراع بها، هديه في تسجية الميت، هديه في السؤال عن الميت إذا حضرت جنازته، هديه في الصلاة على الجنازة، هديه في الصلاة على جنازة الصغير، هديه في تركه الصلاة على قاتل نفسه والغالّ، هديه في المشي أمام الجنازة، هديه في الصلاة على الميت الغائب، هديه في قيامه للجنازة إذا مرت به، هديه في التعزية، وزيارة القبور، هديه في الإكثار من العبادة في رمضان، هديه في الصوم عند رؤية الهلال، والإفطار لرؤية الهلال، هديه في قبول الشهادة لرؤية الهلال، هديه في الإفطار في السفر، الإفطار يوم عرفة، صومه أيام الجمعة، والسبت، والإثنين، هديه في صوم الوصال، هديه في صوم التطوع، وإفطاره، وترك قضائه، كراهيته--------------------------------------------
(1) التورّك: وضع الورك اليمنى على الرجل اليمنى منصوبة مصوّبا أطراف أصابعها إلى القبلة.
প্রাকৃতিক প্রয়োজনে তাঁর পদ্ধতি, ফিতরাত সম্পর্কিত বিষয়াবলীতে তাঁর পদ্ধতি, গোঁফ ছাঁটার ক্ষেত্রে তাঁর পদ্ধতি, তাঁর কথা বলা, নীরবতা, হাসি এবং কান্নার ক্ষেত্রে তাঁর পদ্ধতি, তাঁর খুতবার ক্ষেত্রে তাঁর পদ্ধতি, তাঁর ওযুর ক্ষেত্রে তাঁর পদ্ধতি, মোজার উপর মাসহ্ করার ক্ষেত্রে তাঁর পদ্ধতি, তায়াম্মুমের ক্ষেত্রে তাঁর পদ্ধতি, সালাতের ক্ষেত্রে তাঁর পদ্ধতি, দুই সিজদার মাঝখানে বসার ক্ষেত্রে তাঁর পদ্ধতি, সিজদার ক্ষেত্রে তাঁর পদ্ধতি, সিজদার পর শেষ বৈঠকে তাঁর তাওর্যুকের «১» পদ্ধতি, তাঁর বসা এবং তাশাহহুদে ইশারার ক্ষেত্রে তাঁর পদ্ধতি, সালাত থেকে বের হওয়ার সময় তাঁর সালাম ফেরানোর নিয়ম, সালাম ফেরানোর পর তাঁর দুআ, সাহু সিজদার ক্ষেত্রে তাঁর পদ্ধতি, সুন্নতে মুয়াক্কাদা এবং আবাসে ও সফরে, মসজিদে ও বাড়িতে নফল সালাতের ক্ষেত্রে তাঁর পদ্ধতি, কিয়ামুল লাইল (তাহাজ্জুদ) এর ক্ষেত্রে তাঁর পদ্ধতি, ফজরের সুন্নতের পর তাঁর কাত হয়ে শোয়া, রাতে তাঁর সালাত ও বিতর, বিতরের পর বসে তাঁর সালাত আদায়, বিতরের কুনুত, কুরআন পাঠ ও তারতীলের ক্ষেত্রে তাঁর পদ্ধতি, চাশতের সালাতের ক্ষেত্রে তাঁর পদ্ধতি, শুকরিয়ার সিজদার ক্ষেত্রে তাঁর পদ্ধতি, কুরআনের সিজদাসমূহের ক্ষেত্রে তাঁর পদ্ধতি, জুমার ক্ষেত্রে তাঁর পদ্ধতি, জুমার ইবাদতসমূহের ক্ষেত্রে তাঁর পদ্ধতি, জুমার খুতবার ক্ষেত্রে তাঁর পদ্ধতি, দুই ঈদের ক্ষেত্রে তাঁর পদ্ধতি, সালাতুল খাওফ ও সূর্যগ্রহণের সালাতের ক্ষেত্রে তাঁর পদ্ধতি, বৃষ্টির প্রার্থনায় সালাতের ক্ষেত্রে তাঁর পদ্ধতি, সফরে এবং সফরে নফল ইবাদতের ক্ষেত্রে তাঁর পদ্ধতি, দুই সালাত একত্রে পড়ার ক্ষেত্রে তাঁর পদ্ধতি, কুরআন তিলাওয়াত ও তা শোনার ক্ষেত্রে তাঁর পদ্ধতি, অসুস্থ ব্যক্তি পরিদর্শনের ক্ষেত্রে তাঁর পদ্ধতি, জানাজা এবং তা দ্রুত নিয়ে যাওয়ার ক্ষেত্রে তাঁর পদ্ধতি, মৃত ব্যক্তিকে কাপড় দিয়ে ঢেকে দেওয়ার ক্ষেত্রে তাঁর পদ্ধতি, জানাজা উপস্থিত হলে মৃত ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসার ক্ষেত্রে তাঁর পদ্ধতি, জানাজার সালাত আদায়ের ক্ষেত্রে তাঁর পদ্ধতি, শিশুর জানাজার সালাত আদায়ের ক্ষেত্রে তাঁর পদ্ধতি, আত্মহত্যাকারী ও খিয়ানতকারীর জানাজা ত্যাগ করার ক্ষেত্রে তাঁর পদ্ধতি, জানাজার সামনে হাঁটার ক্ষেত্রে তাঁর পদ্ধতি, গায়েবানা জানাজার সালাত আদায়ের ক্ষেত্রে তাঁর পদ্ধতি, পাশ দিয়ে জানাজা অতিক্রান্ত হওয়ার সময় তাঁর দাঁড়িয়ে যাওয়ার পদ্ধতি, শোক প্রকাশ ও কবর জিয়ারতের ক্ষেত্রে তাঁর পদ্ধতি, রমজানে অধিক ইবাদত করার ক্ষেত্রে তাঁর পদ্ধতি, চাঁদ দেখে রোজা রাখা এবং চাঁদ দেখে রোজা ভঙ্গের ক্ষেত্রে তাঁর পদ্ধতি, চাঁদ দেখার সাক্ষ্য গ্রহণের ক্ষেত্রে তাঁর পদ্ধতি, সফরে রোজা ভঙ্গের ক্ষেত্রে তাঁর পদ্ধতি, আরাফার দিনে রোজা না রাখা, শুক্রবার, শনিবার ও সোমবার তাঁর রোজা রাখা, সওমে বিসালের ক্ষেত্রে তাঁর পদ্ধতি, নফল রোজা রাখা, তা ভঙ্গ করা এবং এর কাজা ছেড়ে দেওয়ার ক্ষেত্রে তাঁর পদ্ধতি, তাঁর অপছন্দনীয় বিষয়সমূহ--------------------------------------------
(১) তাওর্যুক: ডান নিতম্বকে খাড়া রাখা ডান পায়ের উপর স্থাপন করা এবং পায়ের আঙ্গুলের অগ্রভাগকে কিবলার দিকে রাখা।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 98)
تخصيص الجمعة للصوم، هديه في الاعتكاف، هديه في الحجّ والعمرة، اعتماره مرتين في سنة واحدة، أداؤه الحج، وهديه في التضحية بيده، هديه في تضحية البدنة، هديه في العقيقة، أذانه في أذن المولود، وتسميته، وختانه، هديه في تسمية الناس، وتكنيتهم، احتياطه في الكلام، وتخيّر الألفاظ، هديه في الذكر والدعاء، هديه في دخول البيت، هديه في لبس الثياب، هديه في الذهاب إلى الخلاء والرجوع منه، هديه في الدعاء عند الوضوء، هديه في ترديد كلمات الأذان، هديه في الدّعاء لرؤية الهلال، والدّعاء قبل الطعام وبعده، هديه في الطعام، وفي السلام، وألايدخل أحد على الناس في بيوتهم إلا بعد الاستئذان، هديه في الدعاء في السفر، وعند النكاح، هديه في كراهية بعض الكلمات، هديه في الغزو والجهاد، معاملته لأسرى الحرب والعبيد، وهديه في معاملة الجواسيس إذا أسروا، هديه في عقد الصلح، وتأمين المحارب، وضرب الجزية، ومعاملته أهل الكتاب والمنافقين.
لقد أجملت لكم فيما تقدّم ما جاء في أحوال النبيّ صلى الله عليه وسلم خاصّة، ليتبين لكم أنه إذا كانت هذه الأمور الدقيقة قد عني المسلمون بحفظها، فما ظنكم بالأمور الجليلة العظيمة الخطر، وكم بذل رواة الشريعة من عنايتهم في إحصاء أمهات السنن، وأصول الرسالة، وإحصائها، وضبطها مفصلة، ويظهر لكم من ذلك: أنّ جميع وجوه الحياة النبوية، ومناحيها، وألوانها قد صينت، وحفظت من أن تعبث بها أيدي الدّهر.
إخواني! حسبكم الآن أنكم قد علمتم ما أوردته في أول هذه المحاضرة من وصف السيرة المحمدية بالكمال، والتمام، والإحاطة، وقد تبيّن لكم صدق ما ادعيته لها من أنه ما من أحد من الرسل قد حفظت سيرته، وأحصيت أخباره، وأحواله كما حفظت سيرة محمد صلى الله عليه وسلم، وأحصيت أخباره وأحواله.
إباحة النبي صلى الله عليه وسلم لأصحابه أن يذكروا عنه كل ما يعرفونه بلا تحفّظ:
إنّ الوقت ضيق، والذي أريد أن أفضي به إليكم متنوع، ومترامي
জুমার দিনকে রোজা রাখার জন্য নির্দিষ্ট করা, ইতিকাফে তাঁর আদর্শ, হজ ও ওমরায় তাঁর আদর্শ, এক বছরে দুইবার ওমরাহ পালন, তাঁর হজ সম্পাদন, নিজ হাতে কুরবানি করার ক্ষেত্রে তাঁর আদর্শ, উট কুরবানি করার ক্ষেত্রে তাঁর আদর্শ, আকিকার ক্ষেত্রে তাঁর আদর্শ, নবজাতকের কানে আজান দেওয়া, তার নামকরণ ও খতনা করা, মানুষের নামকরণ ও তাদের উপনাম রাখার ক্ষেত্রে তাঁর আদর্শ, কথা বলার ক্ষেত্রে সতর্কতা ও শব্দ চয়ন, জিকির ও দোয়ার ক্ষেত্রে তাঁর আদর্শ, ঘরে প্রবেশের ক্ষেত্রে তাঁর আদর্শ, পোশাক পরিধানের ক্ষেত্রে তাঁর আদর্শ, শৌচাগারে যাওয়া ও সেখান থেকে ফেরার ক্ষেত্রে তাঁর আদর্শ, ওজুর সময় দোয়ার ক্ষেত্রে তাঁর আদর্শ, আজানের শব্দাবলির পুনরাবৃত্তির ক্ষেত্রে তাঁর আদর্শ, চাঁদ দেখার দোয়ার ক্ষেত্রে তাঁর আদর্শ, খাবারের আগে ও পরের দোয়ার ক্ষেত্রে তাঁর আদর্শ, খাবার ও সালাম প্রদানের ক্ষেত্রে তাঁর আদর্শ, অনুমতি ব্যতীত কারও ঘরে প্রবেশ না করার ক্ষেত্রে তাঁর আদর্শ, সফর ও বিবাহের সময় দোয়ার ক্ষেত্রে তাঁর আদর্শ, কিছু শব্দ অপছন্দ করার ক্ষেত্রে তাঁর আদর্শ, যুদ্ধ ও জিহাদের ক্ষেত্রে তাঁর আদর্শ, যুদ্ধবন্দী ও দাসদের প্রতি তাঁর আচরণ, গুপ্তচরদের বন্দী করার পর তাদের সাথে আচরণের ক্ষেত্রে তাঁর আদর্শ, সন্ধি চুক্তি সম্পাদন, যুদ্ধরত ব্যক্তিকে নিরাপত্তা দান, জিজিয়া নির্ধারণ এবং আহলে কিতাব ও মুনাফিকদের সাথে তাঁর আচরণের ক্ষেত্রে তাঁর আদর্শ।
আমি আপনাদের সামনে ইতিপূর্বে সংক্ষেপে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বিশেষ অবস্থাগুলো তুলে ধরেছি, যাতে আপনাদের কাছে এটা স্পষ্ট হয় যে, যদি মুসলমানরা এই সূক্ষ্ম বিষয়গুলো সংরক্ষণে এত যত্নবান হয়ে থাকেন, তবে গুরুত্বপূর্ণ ও সুমহান বিষয়গুলোর ক্ষেত্রে আপনাদের ধারণা কী? আর শরিয়তের বর্ণনাকারীরা সুন্নাহর মূলভিত্তি এবং রিসালাতের মূলনীতিসমূহ বিস্তারিতভাবে সংকলন ও আয়ত্ত করার ক্ষেত্রে কতই না গুরুত্ব প্রদান করেছেন। এ থেকে আপনাদের কাছে স্পষ্ট হয়ে ওঠে যে: নববী জীবনের প্রতিটি দিক, বিভাগ ও পদ্ধতি সংরক্ষিত হয়েছে এবং কালের আবর্তনে তাতে কোনো বিকৃতি ঘটা থেকে সুরক্ষিত রাখা হয়েছে।
হে ভাই সকল! আপনাদের জন্য এখন এটাই যথেষ্ট যে, আপনারা এই আলোচনার শুরুতে মুহাম্মাদি সিরাতকে পূর্ণতা, সম্পূর্ণতা ও ব্যাপকতা দ্বারা বিশেষিত করার যে বিষয়টি আমি উল্লেখ করেছি তা জানতে পেরেছেন। আর আমি যা দাবি করেছিলাম তার সত্যতাও আপনাদের কাছে স্পষ্ট হয়েছে যে, রাসূলগণের মধ্যে আর কারও সিরাত ও সংবাদ এবং তাঁর অবস্থা সেভাবে সংরক্ষিত ও সংকলিত হয়নি, যেভাবে মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সিরাত সংরক্ষিত হয়েছে এবং তাঁর সংবাদ ও অবস্থা সংকলিত হয়েছে।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক তাঁর সাহাবীদের জন্য কোনো সংকোচ ছাড়াই তাঁর সম্পর্কে যা কিছু তাঁরা জানেন তা বর্ণনা করার অনুমতি প্রদান:
সময় সংক্ষিপ্ত, আর আমি আপনাদের কাছে যা প্রকাশ করতে চাই তা বৈচিত্র্যময় ও সুদূরপ্রসারী।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 99)
الأطراف، وكثير المناحي، فأنا أجمل لكم في القول ما استطعت، وأرجو منكم أن تستمعوا له. إنّ النبي صلى الله عليه وسلم أذن لأصحابه ولمن يحضر مجالسه أن يبلغوا عنه لمن غاب عنها، وهذا الإذن عامّ لما يكون عنه في بيته، وبين أهله وعياله، أو ما يصدر عنه في حلقته مع أصحابه، أو ما يقفون عليه من أعماله، وأقواله عند تعبده في مسجده، أو قيامه على منبره خطيبا، أو جهاده في ساحة الحرب تجاه أعدائه، وهو يسوّي صفوف المجاهدين في سبيل الله، أو إذا خلا إلى ربه في حجرة منعزلة في بيته يعبد الله ويتضرّع إليه، فكان أزواجه وأصحابه يتحدثون جميعا بكلّ ما يصدر عنه من قول أو عمل. ثم إنّه كان تجاه مسجده صفّة يأوي إليها فقراء الصحابة الذين لم تكن لهم بيوت يأوون إليها، فكانوا يتناوبون الخروج إلى ما بعد بنيان المدينة يحتطبون من أشجار الصحراء والجبل، ويبيعون ما يأتون به ليقتاتوا جميعا بثمنه، ولم يكن لسائرهم عمل غير صحبة النبي صلى الله عليه وسلم ولزوم مجالسه؛ ليحافظوا عنه ما يقول، وما يعمل، ثم يروونه للناس بعناية، وأمانة، وقد بلغ عدد أهل الصفة هؤلاء سبعين رجلا، كان منهم أبو هريرة الذي لم يكن صحابيّ أكثر منه حديثا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهؤلاء السبعون كانوا كأنهم جواسيس الحكومة وعيونها في نشاطهم وإخلاصهم لما يسّرهم الله له من حفظ كلّ ما يستطيعون حفظه مما يدخل في موضوع الحديث النبوي، ولا يفترون عن ذلك آناء الليل وأطراف النهار، وقد استمرّ الحال بهم على ذلك يوميا مدّة عشر سنوات متوالية، وإذا ارتحل عن المدينة في غزو، أو حجّ كانوا معه، وكذلك غيرهم من الصحابة، حتى لم تخف عنهم خافية من أمره، ولم يغب عنهم معنى من معاني رسالته، ولما كان فتح مكة كان معه من أصحابه عشرة آلاف، ولما سار إلى تبوك كان في معسكره ثلاثون ألفا، ولما حجّ حجّة الوداع حجّ معه في تلك السنة مئة ألف مسلم ينطبق عليهم عنوان الصحابة، وما منهم إلا من يحرص على الوقوف على شيء من هداية نبيه صلى الله عليه وسلم، أو أيّ أمر من أموره، فيتحدّث عنه. بل هو الذي أمرهم أن يبلغوا عنه ما يسمعون منه، أو يرون من تصرفاته، فما ظنّكم به بعد ذلك؛ هل يخفى عن التاريخ وجه من وجوه حياته، أو ناحية من نواحيها.
বহুমাত্রিক এবং বহু প্রান্তিক হওয়ার কারণে আমি আপনাদের কাছে যতটুকু সম্ভব সংক্ষেপে বর্ণনা করছি এবং আশা করছি আপনারা তা মনোযোগ দিয়ে শুনবেন। নিশ্চয়ই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর সাহাবীগণ এবং তাঁর মজলিসে যারা উপস্থিত থাকতেন তাদের অনুমতি দিয়েছিলেন যেন তারা অনুপস্থিত ব্যক্তিদের কাছে তাঁর কথাগুলো পৌঁছে দেন। আর এই অনুমতি ছিল ব্যাপক—তা হোক তাঁর ঘরে তাঁর পরিবার-পরিজনের মাঝে অবস্থানকালীন বিষয়, অথবা তাঁর সাহাবীগণের সাথে মজলিসে ঘটা কোনো বিষয়, কিংবা তাঁর মসজিদে ইবাদতরত অবস্থায় অথবা মিম্বরে দাঁড়িয়ে খুতবা প্রদানকালীন তাঁর কাজ ও কথা যা তারা প্রত্যক্ষ করতেন। অথবা আল্লাহর পথে যুদ্ধক্ষেত্রে শত্রুদের বিরুদ্ধে জিহাদের ময়দানে মুজাহিদদের কাতার সোজা করার সময়কার বিষয়, কিংবা যখন তিনি তাঁর ঘরের নির্জন কক্ষে তাঁর রবের সাথে একাকী ইবাদতে ও কান্নাকাটিতে মশগুল হতেন; তাঁর স্ত্রীগণ এবং সাহাবীগণ তাঁর সকল কথা ও কাজ সম্পর্কে আলোচনা করতেন। এরপর, তাঁর মসজিদের সামনেই একটি 'সুফফা' (ছাউনি) ছিল যেখানে সেসব দরিদ্র সাহাবীগণ আশ্রয় নিতেন যাদের থাকার মতো কোনো ঘর ছিল না। তারা পর্যায়ক্রমে মদিনার জনপদের বাইরে যেতেন এবং মরুভূমি ও পাহাড়ের গাছ থেকে কাঠ সংগ্রহ করতেন এবং সেগুলো বিক্রি করে প্রাপ্ত অর্থ দিয়ে সম্মিলিতভাবে জীবিকা নির্বাহ করতেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাহচর্য এবং তাঁর মজলিসে সার্বক্ষণিক উপস্থিত থাকা ছাড়া তাদের আর কোনো কাজ ছিল না; যাতে তারা তাঁর কথা ও কাজগুলো মুখস্থ রাখতে পারেন এবং পরে অত্যন্ত যত্ন ও আমানতদারিতার সাথে মানুষের কাছে তা বর্ণনা করতে পারেন। এই 'আহলে সুফফা'র সংখ্যা ছিল সত্তর জন, যাদের মধ্যে আবু হুরায়রা (রা.) ছিলেন—যাঁর চেয়ে অধিক হাদিস রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে আর কোনো সাহাবী বর্ণনা করেননি। এই সত্তর জন ব্যক্তি তাদের তৎপরতা এবং একাগ্রতার কারণে যেন কোনো সরকারের গোয়েন্দা ও নজরদারি দলের মতো ছিলেন, যাঁদেরকে আল্লাহ তাআলা নববী হাদিসের অন্তর্ভুক্ত যা কিছু তারা সংরক্ষণ করতে পারতেন তা সংরক্ষণের জন্য তাওফিক দিয়েছিলেন। তারা দিন-রাত এর পেছনে অবিরাম পরিশ্রম করতেন এবং টানা দশ বছর যাবৎ তাদের এই অবস্থা প্রতিদিন অব্যাহত ছিল। তিনি যখনই যুদ্ধ বা হজ্জের উদ্দেশ্যে মদিনার বাইরে যেতেন, তারা তাঁর সাথেই থাকতেন; অন্যান্য সাহাবীগণও তেমনি থাকতেন। ফলে তাঁর কোনো বিষয়ই তাদের কাছে গোপন থাকত না এবং তাঁর রিসালাতের কোনো মর্মই তাদের অজানা ছিল না। যখন মক্কা বিজয় হলো তখন তাঁর সাথে দশ হাজার সাহাবী ছিলেন, যখন তিনি তাবুকের দিকে রওনা হলেন তখন তাঁর শিবিরে ছিল ত্রিশ হাজার সৈন্য, আর যখন তিনি বিদায় হজ্জ পালন করলেন তখন সেই বছর তাঁর সাথে এক লক্ষ মুসলিম হজ্জ আদায় করেন যারা সাহাবী হিসেবে গণ্য। তাদের প্রত্যেকেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের হেদায়েত বা তাঁর জীবনের কোনো না কোনো বিষয় অবগত হওয়ার জন্য অত্যন্ত আগ্রহী ছিলেন এবং তা নিয়ে আলোচনা করতেন। বরং তিনিই তাদের আদেশ করেছিলেন যে, তারা যেন তাঁর থেকে যা শোনে বা তাঁর যে আচরণ প্রত্যক্ষ করে তা পৌঁছে দেয়। এরপর আপনারা কী মনে করেন? তাঁর জীবনের কোনো একটি দিক বা কোনো একটি পর্যায় কি ইতিহাসের আড়ালে থাকা সম্ভব?
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 100)
هذا من جهة أصحابه، وأما أعداؤه؛ فإنهم أفرغوا جهدهم، واستنفذوا سعيهم؛ ليقفوا على دخيلة من دخائله، وليؤاخذوه بحقيقة يعلمونها عنه، فلم يستطع أحد منهم أن يجد له ناحية ضعف، ولا ما يندّد به. وأقصى ما استطاع أعداؤه في كل زمان ومكان أن يقولوه عنه: إنه سلّ سيفه للقتال، وإنّه كان كثير الأزواج، وقد تبين لكم مما سلف أنّ حياته الطاهرة التي فصّلنا حقيقتها تفصيلا، وأحطنا بجوانبها علما، هي حياة العصمة من كلّ نقص، البريئة من كلّ عيب، فأين هذا من حياة لا نعلم عنها شيئا، ولا تزال نواحيها ووجوها سرّا في ضمير الزّمن؟!
كان الرسول صلى الله عليه وسلم معروف الدخائل لأعدائه أيضا فلم ينقلوا عنه إلا خيرا:
إخواني! أريد أن ألفت أنظاركم إلى أمر آخر: إنّ الرسول صلى الله عليه وسلم لم يقض حياته كلّها بين أحبابه وأصحابه، بل قضى أربعين سنة من عمره في مكة قبل أن يبعث، فكان بين أهلها مشركي قريش، وكان يتعاطى فيهم التجارة، ويعاملهم في أمور الحياة ليل نهار، وهي الحياة اليومية، وما تنطوي عليه من أخذ وعطاء، ومن شأنها أن تكشف عن أخلاق المرء، فيتبين للناس فسادها وصلاحها، وهي عيشة طويل طريقها، كثيرة منعطفاتها، وعرة مسالكها، تعترضها وهدات مما قد يصدر عن المرء من خيانة، وإخفار عهد، وأكل مال بالباطل، وعقبات من الخديعة والخيانة، وتطفيف الكيل، وبخس الحقوق وإخلاف الوعد. وإنّ الرسول صلى الله عليه وسلم اجتاز هذه السبيل الشائكة الوعرة، وخلص منها سالما نقيا، لم يصبه شيء مما يصيب عامّة الناس، حتى لقد دعوه «الأمين» . وإنّ قريشا بعد بعثته وادّعائه النّبوّة كانوا يودعون عنده ودائعهم، وأموالهم لعظيم ثقتهم به، وقد علمتم أنّه صلى الله عليه وسلم لما هاجر من مكة خلّف فيها عليّا ليردّ ما كان لديه من الودائع إلى أهلها. فقريش خالفوه أشدّ الخلاف في دعوته، ولم يتركوا سبيلا إلى ذلك إلا سلكوه، فقاطعوه، وعاندوه، وصدّوا عن سبيله، وألقوا عليه سلى جزور وهو يصلّي، ورموه بالحجارة، وأرادوا قتله، وكادوا له كيدهم، وسمّوه ساحرا، ودعوه شاعرا، وفنّدوا آراءه، وسخّفوا حلمه، ولكن لم يجرؤ أحد منهم على أن يقول شيئا في أخلاقه، ولا أن يرميه بالخيانة، أو ينسب
এটি ছিল তাঁর সাহাবীদের দিক থেকে; আর তাঁর শত্রুদের কথা যদি বলি, তবে তারা তাদের সর্বাত্মক প্রচেষ্টা ব্যয় করেছে এবং তাদের সকল চেষ্টা নিঃশেষ করেছে যাতে তাঁর ব্যক্তিগত জীবনের গোপন কোনো বিষয় সম্পর্কে জানতে পারে এবং তারা তাঁর সম্পর্কে জানে এমন কোনো সত্যের মাধ্যমে তাঁকে অভিযুক্ত করতে পারে। কিন্তু তাদের কেউই তাঁর কোনো দুর্বল দিক খুঁজে পায়নি, কিংবা এমন কিছু পায়নি যার মাধ্যমে তাঁর নিন্দা করা যায়। সকল যুগে ও স্থানে তাঁর শত্রুরা তাঁর সম্পর্কে সর্বোচ্চ যা বলতে পেরেছে তা হলো: তিনি যুদ্ধের জন্য তরবারি ধারণ করেছিলেন এবং তাঁর স্ত্রীদের সংখ্যা ছিল অধিক। ইতিপূর্বে যা অতিক্রান্ত হয়েছে তা থেকে আপনাদের নিকট স্পষ্ট হয়েছে যে, তাঁর পবিত্র জীবন—যার প্রকৃত অবস্থা আমরা বিস্তারিত বর্ণনা করেছি এবং যার সকল দিক আমরা জ্ঞান দ্বারা পরিবেষ্টন করেছি—তা হলো সকল প্রকার ত্রুটি থেকে সুরক্ষার (ইসমাতে) জীবন এবং সকল দোষ থেকে মুক্ত। সুতরাং এমন একটি জীবনের সাথে সেই জীবনের তুলনা কোথায়, যে সম্পর্কে আমরা কিছুই জানি না এবং যার বিভিন্ন দিক ও রূপসমূহ মহাকালের গর্ভে এখনও রহস্য হয়ে রয়ে গেছে?!
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর শত্রুদের কাছেও তাঁর অভ্যন্তরীণ বিষয়ে পরিচিত ছিলেন, তাই তারা তাঁর থেকে কল্যাণ ছাড়া অন্য কিছু বর্ণনা করেনি:
হে আমার ভাইয়েরা! আমি আপনাদের দৃষ্টি অন্য একটি বিষয়ের দিকে আকর্ষণ করতে চাই: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর পুরো জীবন কেবল তাঁর প্রিয়জন এবং সাহাবীদের মাঝেই কাটাননি, বরং নবুওয়াত লাভের পূর্বে তিনি তাঁর জীবনের চল্লিশটি বছর মক্কায় অতিবাহিত করেছেন। তখন তিনি সেখানকার কুরাইশ মুশরিকদের মাঝে ছিলেন, তাদের সাথে ব্যবসা-বাণিজ্য করতেন এবং দিন-রাত জীবনের নানা বিষয়ে তাদের সাথে লেনদেন করতেন। এটিই হলো দৈনন্দিন জীবন, যা আদান-প্রদানের মাধ্যমে পরিচালিত হয় এবং যার বৈশিষ্ট্য হলো মানুষের চরিত্র উন্মোচন করা, যার ফলে মানুষের নিকট তার চারিত্রিক কলুষতা বা সততা স্পষ্ট হয়ে যায়। এটি এক দীর্ঘ পথ পরিক্রমা, যার মোড় অনেক এবং পথ অত্যন্ত বন্ধুর; যেখানে মানুষের পক্ষ থেকে বিশ্বাসভঙ্গ, প্রতিশ্রুতি লঙ্ঘন, অন্যায়ভাবে অর্থ আত্মসাৎ করার মতো পদস্খলন এবং প্রতারণা, খিয়ানত, মাপে কম দেওয়া, অধিকার হরণ ও ওয়াদা ভঙ্গের মতো বাধা বিপত্তি সামনে আসে। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই কণ্টকাকীর্ণ ও বন্ধুর পথ অতিক্রম করেছেন এবং তা থেকে সম্পূর্ণ নিরাপদ ও পবিত্র অবস্থায় নিষ্ক্রান্ত হয়েছেন। সাধারণ মানুষের যে সকল দোষত্রুটি স্পর্শ করে তার কিছুই তাঁকে স্পর্শ করতে পারেনি, এমনকি তারা তাঁকে 'আল-আমিন' (বিশ্বস্ত) বলে ডাকত। কুরাইশরা তাঁর নবুওয়াতের দাবি ও দাওয়াতের পরও তাঁর প্রতি অগাধ বিশ্বাসের কারণে তাদের আমানত ও ধন-সম্পদ তাঁর কাছে গচ্ছিত রাখত। আপনারা জেনেছেন যে, তিনি যখন মক্কা থেকে হিজরত করেন, তখন আলীকে মক্কায় রেখে গিয়েছিলেন যাতে তাঁর কাছে থাকা আমানতসমূহ সেগুলোর মালিকদের নিকট ফিরিয়ে দেওয়া হয়। কুরাইশরা তাঁর দাওয়াতের চরম বিরোধিতা করেছিল এবং এর জন্য কোনো পথ অবলম্বন করতে বাকি রাখেনি; তারা তাঁকে বয়কট করেছিল, তাঁর সাথে শত্রুতা করেছিল, তাঁর পথ রোধ করেছিল, তিনি যখন সালাত আদায় করতেন তখন তাঁর ওপর উটের ওঝড়ি নিক্ষেপ করেছিল, তাঁকে পাথর মেরেছিল, তাঁকে হত্যা করতে চেয়েছিল এবং তাঁর বিরুদ্ধে ষড়যন্ত্র করেছিল। তারা তাঁকে জাদুকর বলেছিল, কবি বলেছিল, তাঁর মতামতসমূহ খণ্ডন করেছিল এবং তাঁর প্রজ্ঞাকে তুচ্ছজ্ঞান করেছিল; কিন্তু তাদের কেউই তাঁর চরিত্রের ব্যাপারে কোনো কথা বলার সাহস পায়নি, আর না তারা তাঁকে খিয়ানতের অপবাদ দিতে পেরেছে অথবা কোনো দোষের সম্বন্ধ করতে পেরেছে...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 101)
إليه الكذب في القول، أو إخلاف الوعد، أو إخفار الذمّة، أو نقض العهد. وإنّ من ادّعى النبوّة، وقال: إن الله يوحي إليه؛ فكأنه ادّعى العصمة والبراءة من جميع المفاسد، ومساوىء الأعمال. ألم يكن يكفي قريشا في ردّهم على الرسول أن يذكروا أمورا عمل فيها الرسول بغير الحقّ، وأن يشهدوا عليه بأن أخلفهم وعدا، أو خانهم في أموالهم، أو كذبهم في شيء مما قاله لهم؟ إنّ قريشا أنفقوا أموالهم، وبذلوا نفوسهم في عداوة الرسول، وضحوا بفلذات أكبادهم في قتاله حتى قتل منهم وجرح كثيرون، لكنّهم لم يستطيعوا أن يدنسوا ذيله الطّاهر، ولا أن يصموه بشيء في عظيم أخلاقه.
وكانت أحوال الرسول وشؤونه وهديه ظاهرة لجميع الناس، معلومة لهم، استوى في ذلك أحبابه وأعداؤه، ولم يخف عليهم شيء من أمره.
كان عظاماء قريش مجتمعين ذات يوم في ناديهم، فجرى ذكر الرسول صلى الله عليه وسلم، وفيهم النضر بن الحارث «1» وكان رجلا داهية محنّكا، وعالما بالأخبار، فقال لهم: يا معشر قريش! لقد أعياكم أمر محمد، وعجزتم عن أن تدبروا فيه رأيا لما أصابكم به. إنّ محمدا قد نشأ فيكم حتى بلغ مبلغ الرجال، وكان أحبّ الناس إليكم، وأصدقهم فيكم، واتخذتموه أمينا، فلما وخطه الشيب، وعرض عليكم هذا الأمر قلتم ساحر، وكاهن، وشاعر، ومجنون. تالله لقد سمعت كلامه فليس فيه شيء مما ذكرتم!
وأبو جهل كان أشدّ الناس عداوة للرسول، وقد قال له ذات يوم:
يا محمد إنّي لا أقول: إنّك كاذب، لكني أجحد الذي جئت به، وما تدعو إليه. فأنزل الله هذه الآية: قَدْ نَعْلَمُ إِنَّهُ لَيَحْزُنُكَ الَّذِي يَقُولُونَ فَإِنَّهُمْ لا يُكَذِّبُونَكَ وَلكِنَّ الظَّالِمِينَ بِآياتِ اللَّهِ يَجْحَدُونَ [الأنعام: 33] «2» .--------------------------------------------
(1) هو النضر بن الحارث بن علقمة، كان من شجعان قريش ووجوهها، وهو ابن خالة الرسول صلى الله عليه وسلم، ولما ظهر الإسلام استمرّ على عقيدة الجاهلية، وآذاه كثيرا، شهد «بدرا» مع مشركي قريش، فأسره المسلمون، وقتلوه.
(2) قال السدي: التقى الأخنس بن شريق وأبو جهل بن هشام، فقال الأخنس لأبي جهل: يا أبا الحكم، أخبرني عن محمد، أصادق هو أم كاذب؟ فإنه ليس هاهنا من يسمع كلامك غيري. فقال أبو جهل: والله إنّ محمدا لصادق، وما كذب محمّد قط، -
কথায় মিথ্যাচার করা, অথবা ওয়াদা ভঙ্গ করা, অথবা নিরাপত্তা নষ্ট করা, অথবা অঙ্গীকার ভঙ্গ করা। আর যে ব্যক্তি নবুওয়াতের দাবি করে এবং বলে যে, আল্লাহ তার প্রতি ওহী পাঠান; সে যেন সকল প্রকার অনিষ্ট ও মন্দ কাজ থেকে নিজের নিষ্পাপতা ও দায়মুক্তিরই দাবি করল। রাসূলের বিরোধিতায় কুরাইশদের জন্য কি এটাই যথেষ্ট ছিল না যে, তারা এমন সব বিষয়ের উল্লেখ করত যেখানে রাসূল ন্যায়ের পরিপন্থী কাজ করেছেন? এবং তারা তার বিরুদ্ধে এই সাক্ষ্য দিত যে, তিনি তাদের দেয়া ওয়াদা ভঙ্গ করেছেন, অথবা তাদের ধন-সম্পদে খেয়ানত করেছেন, অথবা তাদের কাছে বলা কোনো কথায় মিথ্যাচার করেছেন? কুরাইশরা তাদের ধন-সম্পদ ব্যয় করেছিল এবং রাসূলের শত্রুতার জন্য নিজেদের প্রাণ উৎসর্গ করেছিল। এমনকি তার বিরুদ্ধে যুদ্ধে তারা তাদের কলিজার টুকরো সন্তানদের কুরবানি করেছিল, যার ফলে তাদের মধ্য থেকে অনেকে নিহত ও আহত হয়েছিল। কিন্তু তারা তার পবিত্র দামান কলঙ্কিত করতে পারেনি, কিংবা তার সুমহান চরিত্রের কোনো বিষয়ে তাকে দোষারোপ করতে সক্ষম হয়নি।
রাসূলের অবস্থা, কার্যাবলি এবং তার হেদায়েত সকল মানুষের সামনে স্পষ্ট ছিল এবং তাদের জানা ছিল। এ বিষয়ে তার বন্ধু ও শত্রু সকলেই সমান ছিল এবং তার কোনো বিষয়ই তাদের কাছে গোপন ছিল না।
একদিন কুরাইশদের নেতৃস্থানীয় ব্যক্তিরা তাদের মজলিসে সমবেত হয়েছিলেন। সেখানে রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর প্রসঙ্গ আলোচিত হলো। তাদের মধ্যে নযর ইবনুল হারিস (১) উপস্থিত ছিল, যে ছিল অত্যন্ত চতুর, অভিজ্ঞ এবং ইতিহাস সম্পর্কে জ্ঞানী। সে তাদের বলল: "হে কুরাইশ সম্প্রদায়! মুহাম্মাদের বিষয়টি তোমাদের ক্লান্ত করে দিয়েছে এবং তিনি তোমাদের ওপর যা নিয়ে এসেছেন সে ব্যাপারে তোমরা কোনো সুচিন্তিত সিদ্ধান্তে পৌঁছাতে ব্যর্থ হয়েছ। মুহাম্মাদ তোমাদের মধ্যেই বেড়ে উঠেছেন এবং পূর্ণ যৌবনে পদার্পণ করেছেন। তিনি তোমাদের কাছে সবচেয়ে প্রিয় এবং সত্যবাদী মানুষ ছিলেন। তোমরা তাকে 'আমীন' (বিশ্বস্ত) হিসেবে গ্রহণ করেছিলে। অতঃপর যখন তার চুলে শুভ্রতা দেখা দিল এবং তিনি তোমাদের কাছে এই দাওয়াত পেশ করলেন, তখন তোমরা বললে— সে জাদুকর, সে গণক, সে কবি, সে উন্মাদ। আল্লাহর কসম! আমি তার কথা শুনেছি, তোমরা যা বলছ তার কোনো কিছুই তার মধ্যে নেই!"
আবু জাহেল ছিল রাসূলের প্রতি সবচেয়ে বেশি বিদ্বেষী। সে একদিন তাকে বলেছিল:
"হে মুহাম্মাদ! আমি বলি না যে আপনি মিথ্যাবাদী, কিন্তু আপনি যা নিয়ে এসেছেন এবং যার দিকে আহ্বান করছেন, আমি তাকে অস্বীকার করি।" তখন আল্লাহ তাআলা এই আয়াত নাযিল করেন: "আমি জানি যে, তারা যা বলে তা আপনাকে কষ্ট দেয়। আসলে তারা আপনাকে মিথ্যাবাদী বলছে না, বরং জালিমরা আল্লাহর আয়াতসমূহকে অস্বীকার করছে।" [আল-আনআম: ৩৩] (২)।--------------------------------------------
(১) তিনি হলেন নযর ইবনুল হারিস ইবনু আলকামা। তিনি কুরাইশদের বীর ও বিশিষ্ট ব্যক্তিদের একজন ছিলেন। তিনি ছিলেন রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর খালাতো ভাই। ইসলাম আসার পর তিনি জাহেলিয়াতের আকিদাতেই অটল থাকেন এবং রাসূলকে অনেক কষ্ট দেন। তিনি কুরাইশ মুশরিকদের সাথে 'বদর' যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেছিলেন। সেখানে মুসলমানরা তাকে বন্দী করে এবং পরবর্তীতে তাকে হত্যা করা হয়।
(২) সুদ্দী বলেন: আখ নাস ইবনু শুরাইক এবং আবু জাহেল ইবনু হিশাম একে অপরের সাথে মিলিত হলেন। আখ নাস আবু জাহেলকে বললেন: "হে আবুল হাকাম! আমাকে মুহাম্মাদ সম্পর্কে বলুন— সে কি সত্যবাদী নাকি মিথ্যাবাদী? কারণ এখানে আমি ছাড়া আপনার কথা শোনার মতো আর কেউ নেই।" আবু জাহেল বলল: "আল্লাহর কসম! মুহাম্মাদ অবশ্যই সত্যবাদী, মুহাম্মাদ কখনো মিথ্যা বলেননি, -
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 102)
ولما تلقى الرسول أمر ربه بأن يدعو ذوي قرباه إلى الإسلام، وينذر عشيرته الأقربين؛ صعد الجبل؛ ونادى: يا معشر قريش! فلما اجتمعوا؛ قال: هل كنتم مصدّقيّ إن قلت: إن جيشا قد بلغ سفح هذا الجبل؟ قالوا:
ما جرّبنا عليك كذبا قطّ (صحيح البخاري: سورة تبّت) .
شهادة أبي سفيان (قبل إسلامه) للنبي صلى الله عليه وسلم عند هرقل:
ولما أرسل النبي صلى الله عليه وسلم كتاب الدعوة إلى هرقل عظيم الروم؛ دعا هرقل أبا سفيان ليسأله عن هذه الدعوة وصاحبه، وأنتم تعلمون أنّ أبا سفيان كان يومئذ على العداوة للإسلام ورسوله مدة ست سنوات متوالية انقضت بحشد المقاتلة، واستنفار المشركين لحرب المسلمين. وانظروا إلى هذا الموقف يدعى فيه عدو ليسأل عن عدوه اللدود الذي يتمنى لو استطاع أن يقتله، ويمحو اسمه، ويخفض من شأنه، ثم يدعى إلى مجلس رجل عظيم صاحب سلطان ليشهد عنده في عدوّه. فسأله هرقل عن النبي صلى الله عليه وسلم:
كيف نسبه فيكم؟
قال أبو سفيان: هو فينا ذو نسب.
هل قال هذا القول منكم أحد قبله؟
قال أبو سفيان: لا.
هل كان من آبائه من ملك؟
قال أبو سفيان: لا.
فأشراف النّاس اتّبعوه أم ضعفاؤهم؟--------------------------------------------
- ولكن إذا ذهب بنو قصي باللواء، والسقاية، والحجابة، والندوة، والنبوة، فماذا يكون لسائر قريش؟، فأنزل الله تعالى هذه الآية. وقال أبو ميسرة: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم مرّ بأبي جهل وأصحابه، فقالوا: يا محمد! إنا والله ما نكذبك، وإنك عندنا لصادق، ولكن نكذّب ما جئت به. فنزلت فَإِنَّهُمْ لا يُكَذِّبُونَكَ وَلكِنَّ الظَّالِمِينَ بِآياتِ اللَّهِ يَجْحَدُونَ [الأنعام: 33] . (أسباب النزول، للنيسابوري، ص 182) .
যখন রাসূল তাঁর রবের পক্ষ থেকে নির্দেশ পেলেন যে তিনি যেন তাঁর নিকটাত্মীয়দের ইসলামের দাওয়াত দেন এবং তাঁর নিকটতম গোত্রকে সতর্ক করেন; তিনি পাহাড়ে আরোহণ করলেন এবং ডাক দিলেন: হে কুরাইশ সম্প্রদায়! যখন তারা সমবেত হলো, তিনি বললেন: আমি যদি বলি যে একটি সেনাবাহিনী এই পাহাড়ের পাদদেশে পৌঁছে গেছে, তবে কি তোমরা আমাকে বিশ্বাস করবে? তারা বলল:
আমরা আপনার নিকট কখনো কোনো মিথ্যার অভিজ্ঞতা পাইনি (সহীহ বুখারী: সূরাহ তাব্বাত)।
হিরাক্লিয়াসের নিকট নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পক্ষে আবু সুফিয়ানের (ইসলাম গ্রহণের পূর্বে) সাক্ষ্য প্রদান:
যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রোমের সম্রাট হিরাক্লিয়াসের কাছে দাওয়াতনামা পাঠালেন; তখন হিরাক্লিয়াস এই দাওয়াত এবং এর প্রচারক সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করার জন্য আবু সুফিয়ানকে ডাকলেন। আপনারা জানেন যে, আবু সুফিয়ান সেই সময়ে টানা ছয় বছর যাবত ইসলাম এবং এর রাসূলের সাথে চরম শত্রুতা পোষণ করছিলেন, যা যুদ্ধাস্ত্র সংগ্রহ এবং মুসলমানদের বিরুদ্ধে যুদ্ধের জন্য মুশরিকদের একত্রিত করার মধ্য দিয়ে অতিবাহিত হয়েছিল। এই পরিস্থিতির দিকে লক্ষ করুন যেখানে একজন শত্রুকে তার জানী দুশমন সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করার জন্য ডাকা হয়েছে, যাকে সে যদি পারত তবে হত্যা করত, তার নাম মুছে দিত এবং তার সম্মান ক্ষুণ্ণ করত। তারপর তাকে একজন মহান ক্ষমতাধর ব্যক্তির দরবারে তার শত্রুর বিরুদ্ধে সাক্ষ্য দেওয়ার জন্য ডাকা হলো। হিরাক্লিয়াস তাঁকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন:
তোমাদের মধ্যে তাঁর বংশমর্যাদা কেমন?
আবু সুফিয়ান বললেন: আমাদের মধ্যে তিনি অত্যন্ত উচ্চবংশীয়।
তোমাদের মধ্যে কি ইতিপূর্বে কেউ এ কথা বলেছে?
আবু সুফিয়ান বললেন: না।
তাঁর পূর্বপুরুষদের মধ্যে কি কেউ রাজা ছিলেন?
আবু সুফিয়ান বললেন: না।
সমাজের প্রভাবশালী লোকেরা কি তাঁর অনুসরণ করছে নাকি দুর্বলরা?--------------------------------------------
- কিন্তু যদি বনু কুসাই পতাকা, হাজীদের পানি পান করানো, কাবার চাবি রক্ষা, পরামর্শ সভা এবং নবুওয়াত—সবই নিয়ে যায়, তবে বাকি কুরাইশদের জন্য কী অবশিষ্ট থাকবে? তখন মহান আল্লাহ এই আয়াত নাযিল করেন। আবু মাইসারা বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আবু জাহল ও তার সঙ্গীদের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন, তখন তারা বলল: হে মুহাম্মাদ! আল্লাহর শপথ, আমরা আপনাকে মিথ্যাবাদী বলছি না এবং আপনি আমাদের কাছে সত্যবাদীই, কিন্তু আপনি যা নিয়ে এসেছেন আমরা তাকেই অস্বীকার করছি। ফলে নাযিল হলো: "তারা আসলে আপনাকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করছে না, বরং যালিমরা আল্লাহর নিদর্শনসমূহকে অস্বীকার করছে" [আল-আনআম: ৩৩]। (আসবাবুন নুযূল, নিসাবুরী, পৃষ্ঠা ১৮২)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 103)
