📘 আর-রিসালাতুল মুহাম্মাদিয়্যাহ (সুলাইমান নদভী - মৃত্যু 1373 হিজরী)

অষ্টম বক্তৃতা: জ্ঞানতাত্ত্বিক দৃষ্টিকোণ থেকে মুহাম্মাদীয় সীরাত

সাদৃশ্যকরণ ও ঐশ্বরিক গুণাবলির দেহদানের কারণে পূর্ববর্তী ধর্মসমূহের বিকৃতি:
ভাইয়েরা আমার! আজ আপনাদের সাথে আমার শেষ সাক্ষাৎ, যা এক মাসব্যাপী স্থায়ী ছিল। আজকের আলোচনাটি আটটি বক্তৃতার মধ্যে শেষটি। আমি গত দুটি আলোচনায় ইসলামের মূলনীতি এবং এর আদর্শ, নিয়ম ও পদ্ধতিসমূহের সাথে সংশ্লিষ্ট সবকিছু সংক্ষেপে তুলে ধরার চেষ্টা করেছি; কিন্তু তা পরিপূর্ণভাবে সম্পন্ন করার সামর্থ্য আমার কোথায়? কারই বা হাত দিয়ে সূর্যের আলো একত্র করার অথবা আকাশের নক্ষত্ররাজি গণনা করার সাধ্য আছে?!
ইসলামের পূর্ববর্তী ধর্মসমূহ, যেগুলোর দাওয়াত ছিল আল্লাহর একত্ববাদের প্রতি, তাওহিদের বিষয়ে সেগুলোতে তিনটি কারণে বিকৃতি প্রবেশ করেছিল: প্রথমত, সাদৃশ্যকরণ ও উপমা প্রদান; অর্থাৎ তারা আল্লাহকে তাঁর সৃষ্টির সাথে তুলনা করেছে। দ্বিতীয়ত, তারা আল্লাহর গুণাবলিকে তাঁর সত্তা থেকে পৃথক ও স্বতন্ত্র সত্তা হিসেবে গণ্য করেছে। তৃতীয়ত, তারা জগতের বাহ্যিক রূপের প্রাচুর্যে বিভ্রান্ত হয়েছে এবং আল্লাহর নানাবিধ সৃষ্টি ও তাঁর কুদরতের নিদর্শনাবলি দ্বারা প্রবঞ্চিত হয়েছে। অতঃপর আল্লাহ যখন ইসলামের মাধ্যমে মানবতার প্রতি অনুগ্রহ করলেন, তখন তিনি এর দ্বারা সকল সংশয় দূর করে দিলেন এবং অস্পষ্ট সন্দেহগুলোকে উন্মোচিত করলেন। ফলে মানুষের প্রজ্ঞা থেকে উপমা ও সাদৃশ্যপ্রদানের অন্ধকার দূরীভূত হলো।
আপনাদের সামনে প্রথমে উপমা প্রদানের বিষয়টি উপস্থাপন করছি: ইসলাম ব্যতীত অন্যান্য ধর্মের অনুসারীরা মহান আল্লাহর মহিমান্বিত গুণাবলি এবং তাঁর ও তাঁর সৃষ্টির মধ্যবর্তী সম্পর্কের স্বরূপ জানার জন্য বিভিন্ন পথ ও মাধ্যম গ্রহণ করেছিল। ফলে তারা মহান আল্লাহকে বিভিন্ন দেহের সাথে তুলনা করেছে এবং তাঁর গুণাবলিকে বিভিন্ন আকার ও আকৃতির মাধ্যমে উপস্থাপন করেছে। যখন দীর্ঘ সময় অতিক্রান্ত হলো, তখন এই উপমাস্বরূপ আকৃতিগুলোই অবশিষ্ট রয়ে গেল এবং মানুষের অন্তর থেকে আল্লাহর সেই পবিত্র নাম বিলুপ্ত হয়ে গেল যিনি অনাদি ও অনন্ত। ফলে যাদের সাথে তুলনা করা হয়েছিল, তারা মূর্তি ও প্রতিমায় রূপান্তরিত হলো এবং মানুষ এই ধারণায় সেগুলোর পূজা ও সেজদা করতে শুরু করল যে, এগুলো আল্লাহর গুণাবলির বহিঃপ্রকাশ এবং তাঁর ক্ষমতার নিদর্শন। তারা এই খোদাই করা মূর্তি ও নির্মিত প্রতিমাগুলোর মাধ্যমে আল্লাহর গুণাবলি কল্পনায় নানাবিধ কারুকাজ প্রদর্শন করল। আল্লাহর যে তাঁর বান্দাদের ভালোবাসেন, তাদের প্রতি দয়া ও মমতা প্রদর্শন করেন—এ বিষয়ে কার সন্দেহ থাকতে পারে? কিন্তু মূর্খরা বান্দাদের প্রতি আল্লাহর ভালোবাসা ও দয়ার জন্য পাথর বা অন্য কিছুর মূর্তি বানিয়ে নিয়েছে। আর্য জাতিগুলো নারীর মূর্তিকে ঐশ্বরিক ভালোবাসার প্রতীক হিসেবে গ্রহণ করেছে, কারণ নারী তাদের নিকট একটি বহিঃপ্রকাশ...

মমতা ও মাতৃত্ব এবং প্রেম ও অনুরাগের দেবী; ফলে তারা আল্লাহর প্রতি ভালোবাসাকে এক প্রকার ইবাদতের মাধ্যমে প্রকাশ করল এবং তাদের প্রতি তাঁর মমতাকে সন্তানের প্রতি মায়ের মমতার মাধ্যমে ফুটিয়ে তুলল। পরিণামে তাদের নিকট ইলাহ একজন মমতাময়ী মায়ে রূপান্তরিত হলো এবং তারা তাঁর জন্য একজন মমতাময়ী মায়ের মূর্তি খোদাই করল এবং তারা তার ইবাদত করতে ও তাকে সিজদাহ করতে শুরু করল।
আর হিন্দুদের অন্যান্য গোষ্ঠী তাদের বান্দাদের প্রতি এই ঐশ্বরিক ভালোবাসা এবং তাদের প্রতি আল্লাহর মমতাকে স্বামী ও স্ত্রীর মধ্যকার হৃদ্যতা ও ভালোবাসার মাধ্যমে প্রকাশ করেছে। ফলে পুরুষদের একটি দল নারীদের পোশাক ও অবয়ব গ্রহণ করল এবং তারা আকৃতি ও স্বভাবে নারীত্ব ও নপুংসকতা অবলম্বন করল; এই দাবিতে যে, আল্লাহ তাদের সেভাবেই ভালোবাসেন যেভাবে একজন স্বামী তার স্ত্রীকে ভালোবাসেন।
ঠিক যেমন রোমান ও গ্রিকদের নিকট ইলাহ নারীর রূপে আবির্ভূত হয়েছিল।
অন্যদিকে সামীয় জাতিগোষ্ঠীর নিকট ইলাহ পুরুষ ও পিতা হিসেবে চিত্রিত হয়েছিল; কেননা জনসমক্ষে নারীর উল্লেখ করা তাদের নিকট সামীয় শিষ্টাচার বহির্ভূত ছিল এবং পিতাই ছিলেন পরিবারের প্রধান ও মূল। বাবেল, আশুর এবং সিরিয়ার ভূখণ্ডে মাটির নিচ থেকে যা আবিষ্কৃত হয়েছে তা ইলাহকে পুরুষের অবয়বে চিত্রিত করা মূর্তিগুলোরই সাক্ষ্য দেয়। তদ্রূপ বনী ইসরাঈলও; প্রতীয়মান হয় যে তারা তাদের শুরুর দিকে আল্লাহকে পিতার রূপে কল্পনা করত এবং তাঁকে জন্মদাতা মনে করত, আর ফেরেশতা ও অন্যান্য মানুষকে তাঁর সন্তান মনে করত। অতঃপর তাদের চিন্তার পরিধি সংকীর্ণ হয়ে আসে, ফলে তাদের নিকট বনী ইসরাঈল ব্যতীত আল্লাহর আর কোনো সন্তান অবশিষ্ট থাকল না।
বনী ইসরাঈলের কোনো কোনো কিতাবে এমন বিষয় পাওয়া যায় যা নির্দেশ করে যে, ইলাহ ও বনী ইসরাঈলের মধ্যকার সম্পর্ক ছিল স্বামী ও স্ত্রীর সম্পর্কের মতো। আর বনী ইসরাঈল ও জেরুজালেম হলো স্ত্রী এবং আল্লাহ হলেন তাদের স্বামী—তারা যা বলে এবং কল্পনা করে তা থেকে আল্লাহ অতি পবিত্র ও মহান!!
আর ঈসা আলাইহিস সালামের অনুসারীরা ভুল করল, ফলে তারা যা শুরুতে রূপক হিসেবে ছিল তাকে এক ধ্রুব সত্যে পরিণত করল। নবী ঈসা আলাইহিস সালামের প্রতি আল্লাহর মমতা ও দয়ার কারণে ইলাহকে পিতার সাথে যে সাদৃশ্য প্রদান করা হয়েছিল, তারা তাকে বাস্তব সত্য হিসেবে গণ্য করল। ফলে যে ইলাহ কাউকে জন্ম দেননি এবং যাঁকেও জন্ম দেওয়া হয়নি, তাঁকে তারা পিতা সাব্যস্ত করল এবং ঈসাকে তাঁর সন্তান।
এর সদৃশ বিষয় আমরা প্রাচীন আরবদের মাঝেও দেখতে পাই যে, তারা আল্লাহ সম্পর্কে ধারণা পোষণ করত যে তিনি পিতা এবং ফেরেশতারা তাঁর কন্যা। অতঃপর যখন ইসলামের সূর্য উদিত হলো, তখন সাদৃশ্য প্রদান ও উপমা প্রদানের সকল অন্ধকার দূরীভূত হলো এবং শিরকের কালিমা দূর হয়ে গেল। আর সেই সকল শব্দের ব্যবহার পরিত্যক্ত হলো যা

...যা আল্লাহর সাথে অংশীদারিত্বের (শিরক) দিকে নিয়ে যায়। যখন থেকে ইসলামের রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এই সত্যটি ঘোষণা করেছেন যে, "তাঁর সদৃশ কিছুই নেই" (আশ-শুরা: ১১), এরপর কুরআনের সংক্ষিপ্ত সূরাসমূহের মধ্যে একটি সূরা অবতীর্ণ হলো যা আল্লাহর অস্তিত্ব সম্পর্কে মানুষের তৈরি করা সকল ভ্রান্ত ধারণা এবং কলুষিত আকিদাকে মিটিয়ে দিল। আর তা হলো মহান আল্লাহর বাণী: "বলুন, তিনিই আল্লাহ, অদ্বিতীয়। আল্লাহ অমুখাপেক্ষী। তিনি কাউকে জন্ম দেননি এবং তাঁকেও জন্ম দেওয়া হয়নি। আর তাঁর সমতুল্য কেউ নেই" (আল-ইখলাস: ১-৪)। এর মাধ্যমে ইসলাম শিরকের অপবিত্রতা থেকে মুক্ত এবং সকল কলুষতা থেকে বিশুদ্ধ হলো।
হে আমার ভাই ও বন্ধুগণ! তোমরা ভুলেও মনে করো না যে, মোহাম্মদী রিসালাত মহান আল্লাহর সুমহান করুণা ও বান্দাদের প্রতি তাঁর প্রশস্ত রহমতের কোনো কিছু অস্বীকার করেছে, কিংবা বান্দাদের প্রতি আল্লাহর যে মমতা রয়েছে তা বাতিল করেছে। ইসলাম তা করেনি, বরং আল্লাহর সেই রশিকে সুদৃঢ় করেছে যা তিনি তাঁর বান্দাদের জন্য সহজ করেছেন এবং এর শক্তি বৃদ্ধি করেছেন। ইসলাম কেবল সেই সকল অতিরিক্ত ভ্রান্ত ধারণাকে বাতিল করেছে যা আল্লাহর সাকারত্ব (দেহবিশিষ্ট হওয়া) বা তাঁর সৃষ্টির কোনো কিছুর সাথে তাঁর সদৃশ করার দিকে নিয়ে যায়। এছাড়া তা আল্লাহর সাথে শিরক করার সেই মিথ্যা মাধ্যমগুলোকে মিটিয়ে দিয়েছে যা পূর্ববর্তী জাতিগুলো গ্রহণ করেছিল, যার ফলে তারা পথভ্রষ্ট হয়েছিল এবং অন্যদেরও পথভ্রষ্ট করেছিল। তা ব্যতিরেকে ইসলাম আল্লাহ ও তাঁর বান্দাদের মধ্যকার এমন এক সম্পর্কের প্রশংসা করেছে যা সৃষ্টিজগতের একে অপরের মধ্যকার বংশীয়, আত্মীয়তার, বৈবাহিক বা রক্তের সম্পর্কের চেয়েও অধিক শক্তিশালী ও মজবুত। সুতরাং যে ব্যক্তি আল্লাহর আনুগত্যে জীবন অতিবাহিত করে, সে আল্লাহর কাছে সন্তানের সাথে পিতার এবং স্ত্রীর সাথে স্বামীর সম্পর্কের চেয়েও অধিক নিকটবর্তী।
লক্ষ্য করো, আল্লাহ তাঁর নেককার বান্দাদের কীভাবে শিক্ষা দিতে চেয়েছেন যে তিনি তাদের ভালোবাসেন যেমন একজন পিতা তার সন্তানদের ভালোবাসেন। তাই তিনি তাদের নির্দেশ দিয়েছেন যেন তারা তাঁকে স্মরণ করে যেমন তারা তাদের পিতৃপুরুষদের স্মরণ করে, অথবা তার চেয়েও নিবিড়ভাবে। তিনি মহান ও মহীয়ান, তিনি নিজেকে পিতার সাথে তুলনা করেননি, বরং তিনি তাঁর ভালোবাসাকে পিতার ভালোবাসার সাথে তুলনা করেছেন। তিনি এমন বিষয় পরিহার করেছেন যা নিবিড় বংশীয় সম্পর্ক বা ঘনিষ্ঠ আত্মীয়তার জানান দেয়, বরং এই সম্পর্কের মধ্য থেকে কেবল ভালোবাসার দিকটিই বজায় রেখেছেন। এরপর তিনি তাঁর যিকিরকে তাঁদের পিতৃপুরুষদের স্মরণের চেয়েও অধিক ও নিবিড়ভাবে করার প্রতি উৎসাহ দিয়ে বলেছেন, "অথবা আরও নিবিড়ভাবে স্মরণ করো" (আল-বাকারা: ২০০)। কারণ বান্দা ও তার স্রষ্টার মধ্যকার সম্পর্ক মানুষের সকল আত্মীয়তার সম্পর্কের চেয়েও অধিক শক্তিশালী ও মহান। তাই মহান আল্লাহ বলেছেন:
"আর যারা ঈমান এনেছে তারা আল্লাহর প্রতি ভালোবাসায় অত্যন্ত সুদৃঢ়" (আল-বাকারা: ১৬৫)। ইসলাম আল্লাহকে মানুষের পিতা বলে অভিহিত করে না, বরং তাঁকে "রব্বুল আলামীন" (বিশ্বজগতের প্রতিপালক) বলে ডাকে; কারণ রবের স্থান পিতার চেয়েও অনেক ঊর্ধ্বে। আর সন্তান ও পিতার মধ্যকার সম্পর্ক হলো আপতিক যা বিলীন হয়ে যায়, কিন্তু সৃষ্টি ও তার রবের মধ্যকার সম্পর্ক অধিকতর সুদৃঢ় ও স্থায়ী; কারণ এটি সৃষ্টির সূচনালগ্ন থেকে তার জীবনের শেষ মুহূর্ত পর্যন্ত নিরবচ্ছিন্নভাবে চলতে থাকে।

আল্লাহ হলেন অত্যন্ত প্রেমময়, দয়াবান ও স্নেহশীল; পুরুষদের তাদের সন্তানদের প্রতি যে ভালোবাসা, একজন পিতার তার সন্তানদের প্রতি যে মমতা ও অনুকম্পা এবং একজন মায়ের তার সন্তানদের প্রতি যে স্নেহ থাকে, আল্লাহ তার চেয়েও অনেক বেশি স্নেহশীল। তা সত্ত্বেও তিনি সুবহানাহু ওয়া তায়ালা কোনো পিতা নন এবং কোনো মাতাও নন। তিনি মানবীয় সকল কলুষতা থেকে পবিত্র ও ঊর্ধ্বে।

সত্তা থেকে ঐশ্বরিক গুণাবলি পৃথক করার কারণে ধর্মসমূহের বিকৃতি:
দ্বিতীয় বিষয়টি যা প্রাচীন ধর্মগুলোকে তাওহিদের মর্মার্থের ক্ষেত্রে আকিদাহর বিকৃতির দিকে ধাবিত করেছে তা হলো: ঐশ্বরিক গুণাবলির মাসআলা। এর মূলে রয়েছে যে, অন্যান্য ধর্মের অনুসারীরা আল্লাহর গুণাবলিকে তাঁর সত্তা থেকে পৃথক করে ফেলেছে এবং সেগুলোকে তাঁর থেকে স্বতন্ত্র হিসেবে গণ্য করেছে। এর ফলে উপাস্যের সংখ্যা বহুগুণ বৃদ্ধি পেয়েছে এবং ব্রাক্ষ্মণ্য ধর্মের অন্তর্ভুক্ত সকল হিন্দু সম্প্রদায়ের মাঝে দেবদেবীর সংখ্যা বেড়ে গেছে; কারণ তারা প্রতিটি ঐশ্বরিক গুণকে এক একজন উপাস্য হিসেবে গ্রহণ করেছে এবং সেই গুণকে কোনো প্রতিকৃতিতে রূপদান করেছে অথবা কোনো ছাঁচে ঢেলেছে। অতঃপর তারা শিরকের পরিধি বিস্তৃত করেছে এবং আল্লাহর গুণাবলিকে যেসব বৈচিত্র্যময় উপমা ও মূর্তির সাথে তুলনা করা হয়েছে, তার সবকিছুর ওপর তা প্রয়োগ করেছে। তারা এই গুণাবলি এবং যেগুলোর সাথে সাদৃশ্য দেওয়া হয়েছে সেগুলোকে ছবি, মূর্তি ও প্রতিমায় রূপান্তর করেছে। আল্লাহ একমাত্র ইলাহ হওয়া সত্ত্বেও—যিনি ছাড়া আর কোনো ইলাহ নেই—তাদের নিকট তেত্রিশ কোটি দেবতা হয়ে গেল। এর বিস্তারিত বিবরণ হলো, তারা আল্লাহর শক্তি ও ক্ষমতা প্রকাশ করতে চেয়েছিল। আর এটি স্পষ্ট যে, হাত হলো শক্তি ও পরাক্রমের অন্যতম বহিঃপ্রকাশ। তাই তারা মহান আল্লাহর জন্য পাথর খোদাই করে আল্লাহর দুটি শক্তিশালী হাত তৈরি করল; এমনকি তাদের নফস তাদেরকে আল্লাহর জন্য অনেকগুলো হাত খোদাই করতে প্ররোচিত করল। তারা তাঁর সুগভীর প্রজ্ঞাকে প্রকাশ করার চেষ্টা করল; ফলে তারা তাঁর জন্য দুটি মাথা সাব্যস্ত করল এবং দুই মাথাওয়ালা এক প্রতিমা গ্রহণ করল। আমরা যদি হিন্দুদের অসংখ্য উপদল নিয়ে চিন্তা করি, তবে আমাদের কাছে স্পষ্ট হবে যে, তারা এই বিশাল সংখ্যায় বৃদ্ধি পায়নি এবং বহু দলে বিভক্ত হয়নি—কেবলমাত্র আল্লাহর গুণাবলিকে মূর্ত রূপ দেওয়ার কারণে। কেননা তাদের মতে আল্লাহর তিনটি মহান গুণ রয়েছে: সৃষ্টি করা, সৃষ্টির রক্ষণাবেক্ষণ করা এবং মৃত্যুদান করা। আপনি চাইলে এই গুণগুলোকে সৃষ্টিকর্তৃত্ব, রক্ষণাবেক্ষণকারীতা এবং মৃত্যুদানকারীতা হিসেবেও ব্যক্ত করতে পারেন। হিন্দুদের বিভিন্ন দল এই তিনটি গুণকে তিন জন স্বতন্ত্র ব্যক্তিতে রূপান্তর করেছে এবং তাদের নামকরণ করেছে: ব্রহ্মা, বিষ্ণু এবং শিব। ব্রহ্মা হলেন সৃষ্টিকর্তার প্রতীক, বিষ্ণু হলেন রক্ষণাবেক্ষণকারী এবং শিব হলেন মৃত্যুদানকারী। এর ফলে তিনটি উপদলের উদ্ভব হয়েছে: একদল ব্রহ্মার পূজা করে, অন্য দলের উপাস্য বিষ্ণু এবং অপর এক দলের উপাস্য হলো শিব। এই দলগুলো একে অপরের থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে পড়েছে। তাদের মধ্যে এমন এক দলও আছে যারা নারী ও পুরুষের যৌনাঙ্গের পূজা করে; কারণ তারা এর মাধ্যমে একটি গুণের রূপায়ন করেছে...

সৃষ্টি এবং তারা সেগুলোকে দেহের মাধ্যমে চিত্রিত করতে চেয়েছিল, যেমনটি তারা অন্যান্য গুণের ক্ষেত্রে করেছিল। তাদের অন্তর্দৃষ্টির মন্দ দিক তাদের এই পথে পরিচালিত করল যে, পুরুষ ও নারীর যৌনাঙ্গ এই মহাবিশ্বে সৃষ্টির অন্যতম প্রধান কারণ। ফলে তারা এগুলোর প্রতিকৃতি ও প্রতিমা তৈরি করল এবং সেগুলোর প্রতি সিজদা করতে ও সেগুলোর নৈকট্য লাভ করতে শুরু করল।
আর খ্রিষ্টধর্মে তিনটি ঐশ্বরিক গুণ রয়েছে: জীবন, জ্ঞান ও ইচ্ছা; তারা এগুলোকে পৃথক সত্তা হিসেবে চিত্রিত করেছে এবং সেগুলোকে তিন 'অকনুম' (তত্ত্ব) নামে অভিহিত করেছে: পিতা হলো জীবনের প্রতীক, পবিত্র আত্মা জ্ঞানের প্রতীক এবং পুত্র ইচ্ছার প্রতীক।
আমরা প্রাচীন মিশরীয়, গ্রিক ও রোমানদের মূর্তিপূজার জগতেও অনুরূপ উদাহরণ দেখতে পাই। আর মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রেরিত হয়েছিলেন আল্লাহর গুণাবলি সম্পর্কে বিভিন্ন জাতির ধারণাগুলো সংশোধনের জন্য। তিনি সেই মতবাদগুলোর ভুল ও অসারতা প্রকাশ করেছেন এবং স্পষ্ট করেছেন যে, আল্লাহ এক এবং তাঁর বহুবিধ গুণাবলি তাঁর থেকে বিচ্ছিন্ন কোনো ব্যক্তি নয়। আর যে ব্যক্তি আল্লাহর সুন্দর নামসমূহ ও উচ্চতর গুণাবলির বহুত্বে বিভ্রান্ত হয়ে একক আল্লাহকে দুই বা ততোধিক হিসেবে গণ্য করে, সে পথভ্রষ্ট ও বিভ্রান্ত হয়েছে এবং সঠিক পথ থেকে বিচ্যুত হয়েছে।
কুরআন আমাদের জানিয়েছে যে, আল্লাহ ‘জগতসমূহের প্রতিপালক’ [আল-ফাতিহা: ২] এবং ‘তাঁর জন্যই সর্বোচ্চ উদাহরণ’ [আর-রুম: ২৭]। আর তিনি ‘আসমান ও জমিনের নূর’ [আন-নূর: ৩৫]। আরব খ্রিষ্টানরা স্রষ্টাকে তাঁর করুণার গুণের কারণে ‘রাহমান’ বলে ডাকত, আর সাধারণ মুশরিকরা তাঁকে ‘আল্লাহ’ বলে ডাকত। এই উভয়েরই সমর্থন দিয়ে কুরআন নাজিল হলো: ‘বলো, তোমরা আল্লাহ বলে ডাকো বা রহমান বলে ডাকো, যে নামেই ডাকো না কেন, তাঁর জন্যই রয়েছে সুন্দর নামসমূহ’ [আল-ইসরা: ১১০]। আর সূরা আশ-শূরায় বলা হয়েছে: ‘আল্লাহই তো অভিভাবক, তিনিই মৃতকে জীবিত করেন এবং তিনি সব কিছুর ওপর ক্ষমতাবান’ [আশ-শূরা: ৯]। এবং এতে আরও রয়েছে:
‘জেনে রাখো, নিশ্চয়ই আল্লাহ অত্যন্ত ক্ষমাশীল ও পরম দয়ালু’ [আশ-শূরা: ৫]। আর সূরা আয-যুখরুফে রয়েছে: ‘আর তিনিই সেই সত্তা যিনি আসমানে ইলাহ এবং জমিনেও ইলাহ; আর তিনি প্রজ্ঞাময়, সর্বজ্ঞ’ [আয-যুখরুফ: ৮৪]। এবং সূরা আদ-দুখানে রয়েছে: ‘নিশ্চয়ই তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বজ্ঞ (৬) আসমানসমূহ, জমিন এবং এই দুয়ের মাঝে যা কিছু আছে সেগুলোর প্রতিপালক, যদি তোমরা নিশ্চিত বিশ্বাসী হও (৭) তিনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই, তিনিই জীবন দান করেন এবং মৃত্যু ঘটান; তিনি তোমাদের প্রতিপালক এবং তোমাদের পূর্বপুরুষদেরও প্রতিপালক’ [আদ-দুখান:
৬- ৮] আর স্রষ্টা অর্থে ব্রহ্মা, কাইয়ূম (সবকিছুর ধারক) অর্থে বিষ্ণু এবং মৃত্যুদানকারী অর্থে শিব—এই তিনটিরই অর্থ প্রকৃতপক্ষে এক, আর তিনি হলেন আল্লাহ; যিনি স্রষ্টা, কাইয়ূম ও মৃত্যুদানকারী। গুণের আধিক্যের কারণে গুণান্বিত সত্তা একাধিক হয় না। ‘সকল প্রশংসা আল্লাহরই প্রাপ্য, যিনি আসমানসমূহের প্রতিপালক, জমিনের প্রতিপালক ও জগতসমূহের প্রতিপালক (৩৬) আর আসমানসমূহ ও জমিনে সকল মহিমা তাঁরই; এবং তিনি পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়’
[আল-জাথিয়া:
৩৬- ৩৭] ‘তিনিই আল্লাহ, তিনি ছাড়া আর কোনো ইলাহ নেই, তিনি অদৃশ্য ও দৃশ্যমান সম্পর্কে পরিজ্ঞাত, তিনি পরম করুণাময়’ [আল-হাশর: ২২]

অত্যন্ত দয়ালু। (২২) তিনিই আল্লাহ, যিনি ব্যতীত কোনো উপাস্য নেই, তিনি অধিপতি, অত্যন্ত পবিত্র, শান্তিদাতা, নিরাপত্তাদানকারী, রক্ষণাবেক্ষণকারী, পরাক্রমশালী, প্রবল প্রতাপশালী, অতিশয় মহিমান্বিত; তারা যাকে শরিক করে আল্লাহ তা থেকে পবিত্র। (২৩) তিনিই আল্লাহ, যিনি স্রষ্টা, উদ্ভাবক, রূপদানকারী, তাঁরই জন্য রয়েছে সুন্দরতম নামসমূহ; আসমান ও জমিনে যা কিছু আছে সবই তাঁর মহিমা ঘোষণা করে এবং তিনি পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়। [হাশর: ২২-২৪] ।
সুতরাং আল্লাহ এক, যদিও তাঁর নাম ও গুণাবলি অনেক। আর এই আধিক্য তাঁর সত্তার মধ্যে নয়, বরং তাঁর গুণাবলির মধ্যে। মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বার্তার মাধ্যমেই আমরা বহু গুণাবলিতে গুণান্বিত তাঁর সেই একক সত্তা সম্পর্কে জানতে পেরেছি। পক্ষান্তরে অন্যান্য ধর্মের অনুসারীরা আল্লাহর গুণাবলির আধিক্যের কারণে সেই একক আল্লাহকেই বহু উপাস্যে পরিণত করেছে। তারা যাকে শরিক করে আল্লাহ তা থেকে পবিত্র।
ইসলাম অত্যন্ত চমৎকারভাবে বর্ণনা করেছে যে, পবিত্র, স্রষ্টা, অধিপতি, নিরাপত্তাদানকারী, প্রবল প্রতাপশালী, পরাক্রমশালী, রূপদানকারী, পরম করুণাময় ও অত্যন্ত দয়ালু হলেন স্বয়ং আল্লাহ, অন্য কেউ নন।

‌‌কর্মের বহুত্বের কারণে কর্তাকে বহুত্বে রূপান্তর করার ফলে ধর্মসমূহের বিকৃতি:
শিরকের তৃতীয় উৎস হলো আল্লাহর কার্যাবলির আধিক্য এবং তাঁর বিষয়াদির বৈচিত্র্য।
যখন তারা দেখল যে আল্লাহর পক্ষ থেকে বিভিন্ন ধরনের কর্ম সম্পাদিত হচ্ছে, তখন তারা ধারণা করল যে এগুলো হয়তো বহু উৎস থেকে নির্গত হচ্ছে এবং এগুলোর অনেক কর্তা রয়েছে। তাদের এই ভ্রান্ত ধারণা তাদেরকে প্রত্যেক কাজের জন্য একজন স্বতন্ত্র কর্তা সাব্যস্ত করতে প্ররোচিত করল। তারা বিশ্বাস করতে শুরু করল যে, যিনি জীবন দান করেন তিনি মৃত্যুদানকারী থেকে ভিন্ন, আর যিনি বান্দাদের ভালোবাসেন তিনি তাদের প্রতি ক্রোধ প্রদর্শনকারী থেকে ভিন্ন। ফলে তারা জ্ঞানের জন্য একজন উপাস্য এবং সম্পদ ও জীবিকার জন্য অন্য একজন উপাস্য গ্রহণ করল। এর মাধ্যমে সেই একক সত্তাকে বহু সত্তায় পরিণত করা হলো এবং কর্মের সংখ্যা অনুযায়ী উপাস্যের সংখ্যা নির্ধারিত হলো। অন্যদিকে ইসলাম সংবাদ দিয়েছে যে, কর্মসমূহ যদিও অনেক, কিন্তু সেই সব কর্মের সম্পাদনকারী হলেন একমাত্র আল্লাহ, যিনি পরাক্রমশালী ও সুউচ্চ।
দুনিয়ার সমস্ত কর্ম দুই ভাগে বিভক্ত: কল্যাণ এবং অকল্যাণ।
যাদের অন্তর্দৃষ্টি পথভ্রষ্ট হয়েছে তারা বিস্ময় প্রকাশ করেছে যে, কীভাবে একজন ব্যক্তি দুটি বিপরীতমুখী কাজ করতে পারেন। তারা এই তত্ত্বে উপনীত হলো যে, যাঁর পক্ষ থেকে কল্যাণ আসে, তাঁর কাছ থেকে এর বিপরীত কিছু আসতে পারে না। তাই জরাথুষ্ট্রের অনুসারীরা দুজন উপাস্যের ইবাদত শুরু করল—একজন কল্যাণের জন্য এবং অন্যজন অকল্যাণের জন্য। তারা কল্যাণ দানকারীকে 'ইয়াজদান' এবং অকল্যাণের উৎসকে 'আহরিমান' নামে অভিহিত করল। তারা কল্পনা করল যে এই পৃথিবী একটি রণক্ষেত্র, যেখানে এই দুই প্রতিপক্ষ পরস্পর লড়াই করছে। তাদের আকিদার এই বিকৃতির মূলে ছিল কল্যাণ ও অকল্যাণ বোঝার ক্ষেত্রে তাদের ভুল।

কল্যাণ ও অকল্যাণের উৎস হলো বিষয়ের সঠিক ব্যবহার অথবা অপব্যবহার:
সত্য হলো এই যে, দুনিয়াতে এমন কোনো বস্তু নেই যাকে 'অকল্যাণ' নামে অভিহিত করা সঠিক হতে পারে। আগুন নিসন্দেহে দহন করে, কিন্তু দহন ক্রিয়াটি নিজে কল্যাণ হিসেবে গণ্য হয় না এবং অকল্যাণ নামেও অভিহিত হয় না। যদি আপনি আপনার খাদ্য পাকানোর জন্য তা প্রজ্জ্বলিত করেন অথবা শীত নিবারণের জন্য তা থেকে আগুন গ্রহণ করেন, তবে আপনার এই কর্মটিই সদাচরণ হিসেবে গণ্য হবে এবং একে কল্যাণ নামে অভিহিত করা হবে। আর যদি আপনি কোনো অপরাধহীন নিঃস্ব দরিদ্রের আশ্রয়স্থল পুড়িয়ে দেওয়ার জন্য আগুন জ্বালান, তবে আপনার এই কর্মটিই মন্দ কাজ ও অকল্যাণ হিসেবে গণ্য হবে। অথচ আগুন নিজে নিরঙ্কুশ কল্যাণ নয় যাতে কোনো অকল্যাণ নেই, কিংবা নিরঙ্কুশ অকল্যাণও নয় যাতে কোনো কল্যাণ নেই। বরং আপনিই নিজের কর্মের মাধ্যমে তাকে কল্যাণ বা অকল্যাণে রূপান্তর করেছেন।
ধারালো তরবারিকে কল্যাণ বা অকল্যাণ হিসেবে গণ্য করা হয় না, বরং আপনিই একে কল্যাণ বা অকল্যাণের মাধ্যম হিসেবে গ্রহণ করেন। অন্ধকারকেও অকল্যাণ গণ্য করা হয় না, কিন্তু আপনি যদি রাতের অন্ধকারে মন্দ কাজ করার জন্য একে আবরণ হিসেবে ব্যবহার করেন, তবে অকল্যাণ হলো আপনার কর্ম, অন্ধকার নয়। আর যদি আপনি ভালো কাজ করার জন্য তাতে আত্মগোপন করেন অথবা তাতে বিশ্রাম ও প্রশান্তির জন্য আশ্রয় নেন, তবে তা কল্যাণ।
আল্লাহ জমিন ও আসমান সৃষ্টি করেছেন এবং এ দুটির মাঝে বিভিন্ন বস্তু রেখেছেন: বাতাস, মেঘমালা, পানি, আগুন ও মাটি। তিনি এগুলো থেকে বিবিধ বস্তু সৃষ্টি করেছেন এবং প্রতিটি বস্তুকে বিশেষ বৈশিষ্ট্য প্রদান করেছেন এবং তাতে তার উপযোগী শক্তি ছড়িয়ে দিয়েছেন। অতঃপর তিনি মানুষকে সৃষ্টি করেছেন এবং তাকে সুগভীর হিকমত, সুদূরপ্রসারী অন্তর্দৃষ্টি ও সঠিক বিচারবুদ্ধি দান করেছেন। এই সৃষ্টি মহাবিশ্বের প্রতি দৃষ্টিপাত করল এবং এর উত্তম গঠনশৈলী, বিস্ময়কর বিন্যাস ও অপূর্ব শৃঙ্খলা নিয়ে চিন্তা-গবেষণা করল। ফলে এর প্রতি মুগ্ধতা তাকে আচ্ছন্ন করল এবং তার অন্তর বিস্ময়ে অভিভূত হলো। তখন সে নিজেকে সংবরণ করতে না পেরে বলে উঠল: "অতএব আল্লাহ অত্যন্ত বরকতময়, যিনি সর্বোত্তম স্রষ্টা।" [আল-মুমিনুন: ১৪]। অতঃপর সে বিশ্বজগতের প্রতিপালকের প্রতি বিনয় ও নম্রতার সাথে নিবেদন করল: "নিশ্চয়ই আমি একনিষ্ঠভাবে নিজের মুখমণ্ডল সেই সত্তার দিকে ফিরালাম যিনি আসমানসমূহ ও জমিন সৃষ্টি করেছেন এবং আমি মুশরিকদের অন্তর্ভুক্ত নই।" [আল-আনআম: ৭৯], যেমনটি আল্লাহর খলিল ইব্রাহিম করেছিলেন। মানুষের এই দলের পাশাপাশি এমন আরও অনেক দল ছিল যাদের এমন গভীর প্রজ্ঞা, সঠিক বিচারবুদ্ধি ও সূক্ষ্ম চিন্তাশক্তি ছিল না যা তাদেরকে আল্লাহর অস্বীকৃতি ও কুফরি থেকে রক্ষা করতে পারত। ফলে জগতের প্রকৃত সত্য তাদের নিকট অস্পষ্ট হয়ে গেল এবং বস্তুনিচয়ের বৈশিষ্ট্য ও তাতে গচ্ছিত শক্তিসমূহ তাদের নিকট সংশয়পূর্ণ হয়ে পড়ল। ফলে তারা জড়পদার্থকে জগতের আদি কারণ এবং এর সৃষ্টির হেতু সাব্যস্ত করল। তারা বলল: "আমাদের এই পার্থিব জীবনই একমাত্র জীবন, আমরা মরি ও বাঁচি এবং কাল ব্যতীত আর কিছুই আমাদের ধ্বংস করে না।" [আল-জাসিয়া: ২৪]।

মানুষের হাতের কামাই অনুসারে হেদায়েত ও পথভ্রষ্টতা:
নিশ্চয়ই জগত কাউকে পথভ্রষ্ট করে না বা বিপথগামী করে না, এবং এটি কাউকে সঠিক পথ প্রদর্শন করে না বা হেদায়েত দেয় না। বরং মানুষ তার সুস্থ স্বভাবজাত প্রবৃত্তি, সঠিক মতামত এবং হৃদয়ের সুস্থতার মাধ্যমে হেদায়েত লাভ করে, অথবা তার কুচিন্তা, ভ্রান্ত যুক্তি «১» এবং কুৎসিত চিন্তাভাবনার কারণে পথভ্রষ্ট হয়। আপনি চাইলে বলতে পারেন: নিশ্চয়ই জগত তাকেই হেদায়েত দেয় যে এর মাধ্যমে হেদায়েত খুঁজে নেয়, আর তাকেই পথভ্রষ্ট করে যে এর মাধ্যমে পথভ্রষ্ট হয়। আল্লাহ তাঁর কিতাবসমূহ—তাওরাত, ইনজিল ও কুরআন—যা অবতীর্ণ করেছেন, তা সেই ব্যক্তিদের হেদায়েত দান করে যারা তা যথাযথভাবে অনুধাবন ও তিলাওয়াত করে; ফলে তাদের অন্তর তাতে বিদ্যমান সত্যের প্রতি আশ্বস্ত হয় এবং তারা তাতে বিশ্বাস স্থাপন করে। অন্যদিকে কিছু লোক আল্লাহর অবতীর্ণ সত্য পাঠ করে অথচ তাতে তাদের সংশয় বৃদ্ধি পায় এবং তাদের মন তাতে প্রশান্ত হয় না; ফলে তারা অস্বীকার ও কুফরি করে। যদিও বাণী একই, কিন্তু অন্তরে এর প্রভাব ভিন্ন ভিন্ন হয়: এর মাধ্যমেই কেউ মুমিন হয়ে বের হয়, আর কেউ কাফির হয়ে বের হয়। অথচ উভয়ই এক আল্লাহর সৃষ্টি। আর যে ব্যক্তি কার্যের আধিক্য, বহুত্ব এবং বৈচিত্র্য দেখে বহু কর্তার অস্তিত্বের সিদ্ধান্ত গ্রহণ করে, সে ভুল করেছে। নিশ্চয়ই আল্লাহ তায়ালার হাতেই কল্যাণ ও অকল্যাণ, হেদায়েত ও পথভ্রষ্টতা নিহিত। মহাবিশ্বে এবং মানুষের মধ্যে আপনি যত প্রকার বিস্ময়কর ও অদ্ভুত বিষয় দেখতে পান, তা আসমান ও জমিনের উদ্ভাবক আল্লাহর অপূর্ব সৃষ্টি এবং তাঁর সুন্দর কারুকার্য ও মহান কুদরতের বহিঃপ্রকাশ। তিনিই সেই সত্তা, যিনি ব্যতীত কোনো ইলাহ নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরিক নেই। তিনি এর মাধ্যমে অনেককে পথভ্রষ্ট করেন এবং অনেককে হেদায়েত দান করেন; আর তিনি ফাসেক ব্যতীত কাউকে এর মাধ্যমে পথভ্রষ্ট করেন না (২৬)। যারা আল্লাহর সাথে অঙ্গীকারাবদ্ধ হওয়ার পর তা ভঙ্গ করে, আল্লাহ যে সম্পর্ক অটুট রাখতে নির্দেশ দিয়েছেন তা ছিন্ন করে এবং পৃথিবীতে বিপর্যয় সৃষ্টি করে; তারাই ক্ষতিগ্রস্ত [সূরা বাকারা: ২৬-২৭]।
আর আল্লাহ কাফির সম্প্রদায়কে হেদায়েত দান করেন না [সূরা বাকারা: ২৬৪]।
এই আয়াতসমূহ প্রমাণ করে যে, পথভ্রষ্টতা ও হেদায়েত মহান আল্লাহরই দিকে প্রত্যাবর্তন করে। তবে মানুষই শুরুতে এমন পথ বেছে নেয় যা তাকে পথভ্রষ্টতা বা হেদায়েতের দিকে ধাবিত করে। সুতরাং যে ব্যক্তি তার রবের নির্দেশ অমান্য করে, কিংবা আত্মীয়তার বন্ধন ছিন্ন করে, পৃথিবীতে বিপর্যয় সৃষ্টি করে এবং কুফরি করে, আল্লাহর পক্ষ থেকে তার ওপর পথভ্রষ্টতা নেমে আসে। আর পথভ্রষ্টতা পাপাচার, সম্পর্কচ্ছেদ ও পৃথিবীতে বিপর্যয় সৃষ্টির আগে আসে না; বরং তা এই কর্মগুলোর পরেই আসে এবং এগুলোর অনুগামী হয়।
নিশ্চয়ই আল্লাহ তায়ালা আদম সন্তানকে সৃষ্টি করেছেন এবং তাদেরকে কল্যাণ ও অকল্যাণের পথ দেখিয়েছেন এবং তাদের চক্ষুষ্মান করেছেন...--------------------------------------------
(১) খাতাল: ভ্রান্ত ও অসংলগ্ন যুক্তি।

ভালো ও মন্দের মাধ্যমে, অতঃপর তিনি তাদের কল্যাণের আদেশ দিয়েছেন, অকল্যাণ থেকে নিষেধ করেছেন এবং তাদের সরল পথ প্রদর্শন করেছেন। আর যদি তারা তাঁর অবাধ্য হয় তবে তাদের পরিণতির মন্দ ফল সম্পর্কে সতর্ক করেছেন: "নিশ্চয়ই আমি তাকে পথ প্রদর্শন করেছি, হয় সে কৃতজ্ঞ হবে, না হয় সে অকৃতজ্ঞ হবে" [ইনসান: ৩]। তিনিই সবকিছু সৃষ্টি করেছেন, তার কল্যাণ ও অকল্যাণসহ; "তিনিই আল্লাহ, তোমাদের রব, সবকিছুর স্রষ্টা, তিনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই" [গাফির: ৬২]। "আর আল্লাহ তোমাদের এবং তোমরা যা আমল করো তা সৃষ্টি করেছেন" [সাফফাত: ৯৬]। অতঃপর তিনি তাদের নিকট অকল্যাণ থেকে কল্যাণকে এবং মন্দ থেকে ভালোকে স্পষ্ট করেছেন: "যিনি প্রতিটি বস্তুকে তার সৃষ্টির আকৃতি দান করেছেন, অতঃপর পথ প্রদর্শন করেছেন" [তহা: ৫০]।
উপরোক্ত আলোচনা থেকে আপনারা জানতে পারলেন যে, পৃথিবীতে স্বয়ং কোনো কল্যাণ বা অকল্যাণ নেই। বরং মানুষের নির্বাচন ও কর্মের মাধ্যমেই কোনো বিষয় কল্যাণকর বা অকল্যাণকর হয়ে থাকে। সুতরাং সে যদি সরল পথে চলে, তবে সে সুপথপ্রাপ্ত ও হেদায়েতপ্রাপ্ত হবে। আর যদি সে ফাসাদ ও গোমরাহিতে লিপ্ত হয় এবং সরল পথের বিপরীতে অন্য পথ বেছে নেয়, তবে সে পথভ্রষ্ট ও বিভ্রান্ত হবে। যদি সে নিজের জন্য উপকারী ও সৌভাগ্যের বিষয় বেছে নিতে সক্ষম হয়, তবে সে কল্যাণ লাভ করবে এবং ভালো কাজ সম্পাদন করবে। আর যদি সে ক্ষতিকারক বিষয় বেছে নেওয়ার ক্ষেত্রে সীমালঙ্ঘন করে, তবে সে অকল্যাণের সম্মুখীন হবে এবং ভুলকারীদের অন্তর্ভুক্ত হবে। আর যে ব্যক্তি মনে করে মহাবিশ্বের দুইজন স্রষ্টা রয়েছেন; কারণ মহাবিশ্বে কল্যাণ ও অকল্যাণ উভয়ই বিদ্যমান, তবে তার অন্তর্দৃষ্টি বিচ্যুত হয়েছে এবং সে সত্য অনুধাবনে ভুল করেছে: "তোমাদের ইলাহ কেবল একজনই ইলাহ" [ফুসসিলাত: ৬]। আর আল্লাহ একাই সবকিছুর স্রষ্টা: "আল্লাহ ছাড়া কি কোনো স্রষ্টা আছে যে তোমাদের আসমান ও জমিন থেকে রিজিক দান করবে? তিনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই। সুতরাং তোমরা কোথায় ফিরে যাচ্ছ?" [ফাতির:
৩]। আর আল্লাহ তাঁর নবী ও রাসূলগণের যবানে তাঁর রিসালাত ও হুকুম পৌঁছে দিয়েছেন; অতঃপর যার ইচ্ছা সে ঈমান আনবে এবং যার ইচ্ছা সে কুফরি করবে: "অতঃপর আমি আমার বান্দাদের মধ্য থেকে যাদের মনোনীত করেছি, তাদের কিতাবের উত্তরাধিকারী করেছি; তাদের মধ্যে কেউ নিজের প্রতি জুলুমকারী, কেউ মধ্যপন্থী এবং কেউ আল্লাহর অনুমতিতে কল্যাণকর কাজে অগ্রগামী" [ফাতির: ৩২]। "আর তোমাদের ওপর যে বিপদ আপতিত হয়, তা তোমাদের হাতের কামাই; আর তিনি অনেক কিছু ক্ষমা করে দেন" [শুরা: ৩০]। "অতঃপর তিনি তাকে তার পাপাচার ও তার তাকওয়ার জ্ঞান দান করেছেন। অবশ্যই সে সফল হয়েছে যে নিজেকে পরিশুদ্ধ করেছে। আর সে ব্যর্থ হয়েছে যে নিজেকে কলুষিত করেছে" [শামস:
৮- ১০] .

‌‌ভ্রান্তদের নিজেদের ওপর কষ্ট চাপিয়ে ইবাদত করা:
আল্লাহর ইবাদত নেই এমন কোনো ধর্ম নেই। কিন্তু প্রাচীন ধর্মগুলোর অনুসারীদের ধারণা ছিল যে, ধর্ম তাদের শরীরকে কষ্ট দিতে ও যাতনা দিতে দাবি করে। আর ইবাদতের উদ্দেশ্য হলো অঙ্গ-প্রত্যঙ্গকে বেদনার সম্মুখীন করা। তাদের মতে শরীরের বেদনা যত বৃদ্ধি পাবে, তাতে রুহের তত পবিত্রতা ও আত্মার পরিচ্ছন্নতা অর্জিত হবে।

এই আকিদা বা বিশ্বাস থেকেই হিন্দুদের মধ্যে সংসারত্যাগ (তাবাত্তুল) «১» এবং খ্রিস্টানদের মধ্যে বৈরাগ্যবাদ (রাহবানিয়াহ) এর উদ্ভব হয়েছে। তারা দৈহিক কৃচ্ছ্রসাধনের এমন সব বিস্ময়কর পদ্ধতির উদ্ভাবন করেছে যার মধ্যে শরীরের জন্য যেটি সবচেয়ে বেশি কষ্টকর, তাদের নিকট সেটিই ছিল সর্বোত্তম এবং তাদের ধারণা মতে আল্লাহর সবচেয়ে নৈকট্যদানকারী। তাদের মধ্যে কেউ কেউ নিজের ওপর এই শপথ করেছিল যে সে সারাজীবনে কখনো গোসল করবে না। আবার কেউ কেউ কেবল চট ও খসখসে মোটা কাপড় ছাড়া অন্য কিছু পরিধান করত না। তাদের কেউ কেউ নিজের ওপর শপথ করেছিল যে সে লজ্জাস্থান ঢাকার এক টুকরো কাপড় ছাড়া উলঙ্গ অবস্থায় জীবনযাপন করবে, আর এভাবেই সে জীবন কাটিয়ে দিত প্রচণ্ড উত্তাপ কিংবা শীতের তীব্র কনকনে ঠান্ডা যাই হোক না কেন। তাদের কেউ কেউ গুহায় অবস্থান গ্রহণ করেছিল এবং কখনো তা থেকে বের হতো না। আবার কেউ কেউ নিজের জন্য এটি বেছে নিয়েছিল যে সে সারাজীবন কড়া রোদে দাঁড়িয়ে থাকবে। তাদের মধ্যে এমন লোকও ছিল যারা শপথ করত যে তারা গাছের পাতা ছাড়া অন্য কিছু আহার করবে না। তাদের কেউ কেউ আমৃত্যু অবিবাহিত (সারুরা) «২» ও কামরিপু দমনকারী হিসেবে থেকে যেত, বিবাহ করত না। তাদের কেউ কেউ প্রজনন রোধ করাকে ইবাদত ও আল্লাহর নৈকট্য লাভের উপায় মনে করত। তাদের মধ্যে এমন লোকও আছে যারা নিজের একটি হাত শূন্যে তুলে রাখত এবং সারাজীবন এই অবস্থাতেই থাকত যতক্ষণ না হাতটি অবশ ও শুকিয়ে কাঠ হয়ে যেত। তাদের কেউ কেউ যথাসম্ভব নিজের শ্বাস রোধ করে রাখত এবং একে ইবাদত মনে করত। ভারতে এখনও এমন লোক পাওয়া যায় যারা গাছের সাথে নিজের মাথা নিচের দিকে দিয়ে ঝুলে থাকে। আর এ সমস্ত এবং এর সদৃশ কার্যাবলীই ছিল মুহাম্মদ আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর প্রেরণের পূর্বে বিভিন্ন ধর্মের অনুসারীদের রীতি। তারা মনে করত যে তাদের এই কাজগুলোই আল্লাহর নৈকট্য লাভের অন্যতম মাধ্যম এবং নফসকে পরিশুদ্ধ ও রুহকে পবিত্র করার সর্বোত্তম উপায়। অতঃপর মহান আল্লাহ মুহাম্মাদী পূর্ণাঙ্গ রিসালাতের মাধ্যমে মানবতাকে এই যন্ত্রণাদায়ক আযাব এবং তীব্র কষ্ট থেকে উদ্ধার করেছেন। তিনি তাদের পথনির্দেশ দিয়েছেন যে, তারা এই মূর্খতা ও অনিষ্টের মাঝে যা কিছুকে ইবাদত মনে করছে তা মূলত এক প্রকার খেল-তামাশা ছাড়া আর কিছুই নয়, যা নিয়ে কেবল তারাই মেতে থাকে যাদের দৃষ্টি সত্য বিচ্যুত হয়েছে এবং চিন্তা-চেতনা বিকৃত হয়ে আল্লাহর ব্যাপারে অসত্য ধারণা পোষণ করেছে। মুহাম্মাদী রিসালাত মানুষের সামনে এই সত্য ঘোষণা করেছে: «নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের শরীরের দিকে এবং তোমাদের অবয়বের দিকে তাকান না, বরং তিনি তোমাদের অন্তরের দিকে তাকান» «৩»। তোমাদের দেহ ও অঙ্গ-প্রত্যঙ্গকে কষ্ট দিয়ে আল্লাহ কী করবেন? আল্লাহ কোনো নফসের ওপর তার সাধ্যের অতীত বোঝা চাপিয়ে দেন না [বাকারা:
২৮৬] আর তিনি বৈরাগ্যবাদকে মানুষের পক্ষ থেকে প্রবর্তিত বিদআত হিসেবে সাব্যস্ত করেছেন, আল্লাহর পক্ষ থেকে নয়; আর বৈরাগ্যবাদ, তারা এটি নিজেরাই উদ্ভাবন করেছে, আমি তাদের ওপর এটি লিখে দিইনি [হাদীদ: ২৭] আর নববী হাদীসে এসেছে: «ইসলামে কোনো চিরকুমারত্ব নেই--------------------------------------------
(১) তাবাত্তুল: দুনিয়া থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে মহান আল্লাহর ইবাদতে মশগুল হওয়া। অনুরূপভাবে (তাবতীল), যেমন মহান আল্লাহর বাণী: এবং তাঁর প্রতি নিবিষ্টচিত্ত হও [মুযযাম্মিল: ৮]।
(২) সারুরা: যে ব্যক্তি বিবাহ করেনি তাকে বলা হয়।
(৩) মুসলিম এটি 'কিতাবুল বির' অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন (২৫৬৪)।

ইসলামে (১) এবং তিনি তাদের নিন্দা করেছেন যারা নিজেদের ওপর দুনিয়ার পবিত্র বস্তুসমূহকে হারাম করে নিয়েছে। মহান আল্লাহ বলেছেন: বলুন, আল্লাহর সেই সৌন্দর্যকে কে হারাম করেছে যা তিনি তাঁর বান্দাদের জন্য বের করেছেন এবং রিজিকের মধ্য হতে পবিত্র বস্তুসমূহকে? [আল-আরাফ: ৩২]। আল্লাহ তাঁর রাসূলের প্রতিও অসন্তোষ প্রকাশ করেছেন যখন তিনি নিজের ওপর মধুকে হারাম করেছিলেন, তখন তিনি বললেন: হে নবী! আল্লাহ আপনার জন্য যা হালাল করেছেন তা কেন আপনি হারাম করছেন? [আত-তাহরীম: ১]। মুহাম্মদী রিসালাত মানুষকে প্রথমবারের মতো শিক্ষা দিয়েছে যে ইবাদতের গূঢ় রহস্য হলো বান্দার তার রবের প্রতি এই স্বীকৃতি প্রদান করা যে সে তাঁরই বান্দা এবং তাঁর আদেশের অনুগত। নিশ্চয় যারা আমার ইবাদত করতে অহংকার করে, তারা লাঞ্ছিত হয়ে জাহান্নামে প্রবেশ করবে [গাফির: ৬০]। সুতরাং ইসলাম ধর্ম বিশেষভাবে মুসলিমদের এবং সাধারণভাবে অন্যদের শিক্ষা দেয় যে: আল্লাহ তাদের থেকে এটিই চান যেন তারা তাঁর প্রতি ঈমান আনে, তাঁর সাথে কোনো কিছুকে শরিক না করে, তাঁর আদেশসমূহ মেনে চলে এবং তাঁর প্রতি অহংকার না করে। ফলে এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, তাঁর প্রতি তাদের আনুগত্য ইবাদতের বিভিন্ন রূপ ও পদ্ধতিতে প্রকাশিত হয়।
ইসলামে ইবাদতের মূল লক্ষ্য হলো তাকওয়ার অভ্যাস গড়ে তোলা এবং তার ওপর প্রশিক্ষণ গ্রহণ করা। হে মানবজাতি! তোমরা তোমাদের রবের ইবাদত করো যিনি তোমাদের এবং তোমাদের পূর্ববর্তীদের সৃষ্টি করেছেন, যাতে তোমরা তাকওয়া অর্জন করতে পারো [আল-বাকারা: ২১]। ইসলামে সালাতের ফল হলো অশ্লীল ও মন্দ কাজ থেকে বিরত থাকা। নিশ্চয় সালাত অশ্লীল ও মন্দ কাজ থেকে বিরত রাখে [আল-আনকাবূত: ৪৫]। আর সিয়াম হলো তাকওয়া অর্জনের অন্যতম মাধ্যম। হে মুমিনগণ! তোমাদের ওপর সিয়াম ফরজ করা হয়েছে যেমন তোমাদের পূর্ববর্তীদের ওপর করা হয়েছিল, যাতে তোমরা তাকওয়া অর্জন করতে পারো [আল-বাকারা: ১৮৩]।
আর হজের অন্যতম তাৎপর্য হলো যাতে তারা তাদের কল্যাণের স্থানসমূহে উপস্থিত হতে পারে এবং নির্দিষ্ট দিনগুলোতে আল্লাহর নাম স্মরণ করতে পারে সেই সব চতুষ্পদ জন্তুর ওপর যা তিনি তাদের রিজিক হিসেবে দান করেছেন [আল-হজ: ২৮]। জাকাত অন্তরকে পরিশুদ্ধ করে এবং তা থেকে কৃপণতার হীনতা দূর করে এবং দরিদ্রদের অভাব পূরণ করে ও দুস্থদের প্রয়োজন মেটায়; কারণ এটি উম্মতের ধনীদের কাছ থেকে গ্রহণ করা হয় এবং তাদের দরিদ্রদের মাঝে ফিরিয়ে দেওয়া হয়। মহান আল্লাহ বলেছেন: যে তার সম্পদ দান করে আত্মশুদ্ধির জন্য (১৮) এবং তার ওপর কারো এমন কোনো অনুগ্রহ নেই যার প্রতিদান দিতে হবে (১৯) কেবল তার সুউচ্চ রবের সন্তুষ্টির প্রত্যাশা ছাড়া [আল-লাইল: ১৮-২০]। মুসলিমদের নিকট নিকাহ বা বিবাহ দ্বীনের অন্তর্ভুক্ত, এবং তাদের নবী তাদের বলেছেন: নিকাহ আমার সুন্নাত, আর যে আমার সুন্নাত থেকে বিমুখ হবে সে আমার দলভুক্ত নয় (২)। পবিত্র কুরআন মানুষের সন্তান ও স্ত্রীদের চোখের শীতলকারী হিসেবে অভিহিত করেছে এবং তাদের নির্দেশ দিয়েছে যেন তারা প্রার্থনা করে...--------------------------------------------
(১) তাবারানি এটি আল-কাবীর গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। আল-হাইসামি মাজমাউয যাওয়াইদ (৩/২৩৪) গ্রন্থে বলেছেন: এটি তাবারানি আল-কাবীর গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য।
(২) মুসলিম এটি নিকাহ অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন (৫০৬৩)।

আল্লাহ তাআলা বলেছেন এবং যারা বলে, হে আমাদের রব, আমাদের জন্য আমাদের স্ত্রীদের ও সন্তানদের পক্ষ হতে চোখের শীতলতা দান করুন। [আল-ফুরকান: ৭৪] ।

‌‌আত্মত্যাগ, পশুবলি ও কুরবানি:
প্রাচীনকাল থেকেই মানুষ নিজের জীবন বিসর্জন দেওয়ার মাধ্যমে উপাস্যদের নৈকট্য অর্জনের চেষ্টা করত। তারা তাদের উপাস্যদের সন্তুষ্টির জন্য পশুবলির মতো মানুষের জীবনকে মানত করত। যখন এই উদ্দেশ্যে মানুষের রক্ত প্রবাহিত করা হতো, তখন সেই রক্ত প্রতিমাগুলোর ওপর ছিটিয়ে দেওয়া হতো। অনেক সময় কুরবানির পশুর গোশত পুড়িয়ে ফেলা হতো এবং প্রতিমাগুলোর সামনে ধূপাধার জ্বালানো হতো ও ধোঁয়া দিয়ে সুগন্ধিত করা হতো। এ কারণেই ইয়াহূদীরা কুরবানির পশুর গোশত পুড়িয়ে ফেলত। পক্ষান্তরে ইসলামে এর মহান রাসূল কুরবানির উদ্দেশ্য স্পষ্ট করেছেন। তিনি মানুষকে জবাই করা এবং তাকে উৎসর্গ হিসেবে পেশ করা হারাম করেছেন। পশুবলিকে তিনি বৈধ করেছেন, তবে কুরবানির রক্ত ছিটানো বা তার গোশত পুড়িয়ে ফেলা নিষিদ্ধ করেছেন। আল্লাহ তাআলা কুরবানির মধ্যে বান্দাদের জন্য যে উপকারিতা রয়েছে তা উল্লেখ করে বলেছেন: "আর (কুরবানির) উটগুলোকে আমরা তোমাদের জন্য আল্লাহর নিদর্শনাবলির অন্তর্ভুক্ত করেছি, তোমাদের জন্য তাতে কল্যাণ রয়েছে। সুতরাং যখন সেগুলোকে সারিবদ্ধভাবে দাঁড় করানো হয়, তখন সেগুলোর ওপর আল্লাহর নাম স্মরণ করো। অতঃপর যখন সেগুলো পাশে কাত হয়ে পড়ে যায়, তখন তোমরা তা থেকে খাও এবং আহার করাও যে অল্পে তুষ্ট থাকে তাকে এবং যে সাহায্যপ্রার্থী তাকে। এভাবেই আমি এগুলোকে তোমাদের অনুগত করে দিয়েছি যাতে তোমরা কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করো (৩৬) আল্লাহর কাছে কখনোই এগুলোর গোশত পৌঁছায় না এবং এগুলোর রক্তও পৌঁছায় না; বরং তাঁর কাছে তোমাদের তাকওয়া পৌঁছায়। এভাবেই তিনি এগুলোকে তোমাদের অধীন করে দিয়েছেন যাতে তোমরা আল্লাহর মহিমা ঘোষণা করো একারণে যে, তিনি তোমাদের সঠিক পথ দেখিয়েছেন; আর সৎকর্মশীলদের সুসংবাদ দিন।" [আল-হাজ্জ: ৩৬-৩৭] কুরবানি সম্পর্কে ভ্রান্ত আকিদা মানুষকে এই ধারণা করতে প্ররোচিত করেছিল যে, তারা নিজেদের জীবন ও মরণের মালিক এবং সন্তানদের জীবনের ওপরও তাদের মালিকানা রয়েছে। এমনকি তারা মনে করত যে, তারা তাদের স্ত্রীদের জীবন ও মরণেরও মালিক। এই ভ্রান্ত আকিদা সামাজিক জীবনে চরম অনিষ্ট ও বড় ধরনের বিপর্যয় ডেকে এনেছিল। ফলে তারা নিজেদের জন্য আত্মহত্যা, সন্তান হত্যা, কন্যা সন্তানকে জীবন্ত সমাহিত করা এবং প্রতিমার বেদিতে পুত্রদের জবাই করাকে বৈধ করে নিয়েছিল। এছাড়া স্বামীদের মৃত্যুর পর স্ত্রীদের আত্মহত্যা বা নিজেদের আগুনে পুড়িয়ে মারা এবং অন্যান্য অনেক অপকর্ম লিপ্ত ছিল, যা ইসলাম নির্মূল করেছে। ইসলাম যখন মানুষের মধ্যে এই ঘোষণা দিল যে, জীবন আল্লাহর জন্য এবং তিনিই একমাত্র এর মালিক, অন্য কেউ নয়; তখন থেকেই এসবের শিকড় উপড়ে ফেলা হয়েছে। আল্লাহর হক ছাড়া কোনো প্রাণ সংহার করা যাবে না। একারণেই ইসলামে এমন প্রাণীর গোশত খাওয়া হালাল নয় যার ওপর জবাইয়ের সময় আল্লাহর নাম নেওয়া হয়নি। আর যে ব্যক্তি আত্মহত্যা করে, তার জন্য জান্নাত হারাম। অথচ তথাকথিত সভ্য ইউরোপ ও প্রগতিশীল আমেরিকায় আত্মহত্যা আজও জীবনের সংকীর্ণতা ও যন্ত্রণা থেকে মুক্তির সর্বোত্তম উপায় হিসেবে বিবেচিত হয়। রাষ্ট্রগুলো আত্মহত্যাকারীদের নিবৃত্ত করার জন্য বৃথা চেষ্টা করে চলেছে এবং এতে শাসক ও প্রশাসকদের প্রচেষ্টা ব্যর্থতায় পর্যবসিত হচ্ছে।

বাতাসের মুখে ধূলিকণার মতো বিলীন হয়ে যায়; কারণ মানুষ ধারণা করে যে তারা নিজেদের মালিক, তাই তারা যেভাবে ইচ্ছা নিজেদের পরিচালনা করার অধিকার রাখে। তাদের কাছে পার্থিব যন্ত্রণা থেকে মুক্তি পাওয়ার সর্বশ্রেষ্ঠ উপায় হলো আত্মহত্যা। তারা মনে করে না যে এই জীবনের পর এমন কোনো জীবন আছে যেখানে আত্মহত্যার জন্য তাদের জবাবদিহি করতে হবে। এমনকি যদি তারা নিশ্চিত বিশ্বাসও করে যে মৃত্যুর পর তাদের পুনরুত্থিত করা হবে এবং পুনরায় সমবেত করা হবে, তবুও তারা এটা অসম্ভব মনে করে যে তাদের আত্মহত্যা বা নিজেদের হত্যা করার জন্য হিসাব নেওয়া হবে। অন্যদিকে ইসলাম আত্মহত্যার বিষয়ে কঠোর অবস্থান নিয়েছে এবং একে এক জঘন্য অপরাধ হিসেবে গণ্য করেছে, এর পরিণাম সম্পর্কে সতর্ক করেছে। ইসলাম তাদের শিখিয়েছে যে জীবনের দুঃখ-কষ্ট ও বিপদ-আপদ থেকে মুক্তি পাওয়ার জন্য এই নিন্দনীয় পথ অবলম্বন করা উচিত নয়। যে ব্যক্তি আত্মহত্যা করল, সে এমন এক কাজ করল যা করার কোনো অধিকার তার ছিল না। কারণ জীবন ও মৃত্যু আল্লাহর ইচ্ছাধীন, আর যে আল্লাহর হুকুম অমান্য করল সে তাঁর অসন্তুষ্টি ও ক্রোধের অধিকারী হলো। পরকালে তার ওপর আল্লাহর আজাব আপতিত হবে, যা দুনিয়ার সেই কষ্ট অপেক্ষা অধিক কঠোর ও স্থায়ী যা থেকে আত্মহত্যাকারী মুক্তি পেতে চেয়েছিল। "আর আল্লাহ যে প্রাণকে হারাম করেছেন তাকে সংগত কারণ ছাড়া হত্যা করো না" [আল-ইসরা: ৩৩]। "আর তোমরা নিজেদের হত্যা করো না, নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের প্রতি পরম দয়ালু (২৯)। আর যে কেউ সীমালঙ্ঘন ও জুলুম করে তা করবে, তবে অতি শীঘ্রই আমি তাকে আগুনে দগ্ধ করব" [আন-নিসা: ২৯-৩০]।

‌‌জীবন আল্লাহর মালিকানাধীন, সুতরাং মানুষের জন্য আত্মহত্যা করা বা জন্মনিয়ন্ত্রণ করার অধিকার নেই:
আরবদের মাঝে এবং ভারতের 'রাজপুত'দের (১) মাঝে কন্যা সন্তানদের হত্যা ও জীবন্ত প্রোথিত করার প্রথা প্রচলিত ছিল, যা অনেক রাজ্যেও দেখা যেত। ইসলাম যখন আবির্ভূত হলো, তখন এটি তা প্রত্যাখ্যান করল এবং নির্মূল করল: "যখন জীবন্ত প্রোথিত কন্যাকে জিজ্ঞাসা করা হবে (৮) কোন অপরাধে তাকে হত্যা করা হয়েছে" [আত-তাকভীর: ৮-৯]। সন্তানদের হত্যা করা আরবদের কাছে কোনো অপরাধ ছিল না। সভ্য জাতিগুলোর মাঝে এই অনাচার আজও বিদ্যমান; দারিদ্র্যের ভয় এবং ব্যয়ের সংকীর্ণতা তাদের এই কাজে প্ররোচিত করে। সম্ভবত তারা এই বলে এর যৌক্তিকতা দেখায় যে, দেশের শস্য ও উৎপাদন মানুষের ক্রমবর্ধমান প্রয়োজন মেটাতে সক্ষম নয়। ফলে তারা দেশের অর্থনৈতিক সংকট নিরসনে নিজেদের সন্তানদের হত্যা করে। আরব এবং অন্যরা গর্ভপাতকারী বা সন্তান হত্যাকারীদের জন্য কোনো দায়বদ্ধতা দেখত না। গ্রিকরা তাদের দেশে জন্ম নেওয়া প্রতিটি নবজাতকের খোঁজখবর রাখত; এরপর তাদের মধ্য থেকে যারা দুর্বল, অপরিণত এবং শারীরিক ত্রুটিযুক্ত হতো তাদের হত্যা করত। কখনো কখনো তারা তাদের পাহাড়ের চূড়া থেকে নিক্ষেপ করত এবং কেবল শক্তিশালী ও সুঠাম দেহের অধিকারীদের বাঁচিয়ে রাখত।--------------------------------------------
(১) রাজপুত: ভারতের একটি বিখ্যাত গোত্র, যারা যুদ্ধে বীরত্ব ও সাহসিকতার জন্য সুপরিচিত, তারা ভারতের উত্তর রাজস্থানে বসবাস করে।

বর্তমানে প্রচলিত সকল পদ্ধতিতে জন্মনিয়ন্ত্রণ (Birth Control) সন্তান হত্যা এবং কন্যাদের জীবন্ত দাফন করারই একটি রূপান্তর ছাড়া আর কিছু নয়। ইসলাম মানুষের মাঝে এই ঘোষণা দিয়েছে যে, কেউ কাউকে রিযিক দেয় না, বরং আল্লাহই হলেন একমাত্র রিযিকদাতা যিনি তাঁর সৃষ্টির সকল প্রয়োজনে জিম্মাদার। মহান আল্লাহ বলেন: "আর পৃথিবীতে বিচরণকারী এমন কোনো প্রাণী নেই যার রিযিকের দায়িত্ব আল্লাহর ওপর নেই।" [হূদ: ৬]। তিনি আরও বলেন: "তোমরা দারিদ্র্যের ভয়ে তোমাদের সন্তানদের হত্যা করো না। আমিই তাদের রিযিক দেই এবং তোমাদেরও। নিশ্চয়ই তাদের হত্যা করা মহাপাপ।" [বনী ইসরাঈল: ৩১]।

‌‌বর্ণপ্রথা এবং সম্পদ, বংশ ও রঙের ভিত্তিতে শ্রেষ্ঠত্ব নির্ণয়ের ব্যবস্থার ওপর ইসলামের বিলুপ্তি ঘোষণা:
জাতিসমূহের কৃত সবচেয়ে বড় অপরাধগুলোর মধ্যে অন্যতম হলো—যা এখনও সেই সব দেশে বিদ্যমান যেখানে ইসলামের দাওয়াত পৌঁছেনি এবং ইসলামের আলো যে জমিনে উদ্ভাসিত হয়নি—তারা সম্পদের প্রাচুর্য, রক্তের বিশুদ্ধতা, বংশমর্যাদা, আভিজাত্য এবং গায়ের রঙকে সম্মানের ভিত্তি এবং শ্রেষ্ঠত্ব ও অহঙ্কারের মূল মাপকাঠি বানিয়ে নিয়েছে। তারা সম্পদের প্রাচুর্য, রক্তের বিশুদ্ধতা এবং গায়ের শুভ্রতাকে এমন নীতি হিসেবে গ্রহণ করেছে যার দিকে তারা জাতির ব্যক্তিদের মধ্যে এবং বিভিন্ন গোত্র ও জাতির মধ্যে শ্রেষ্ঠত্ব নির্ণয়ে প্রত্যাবর্তন করে। আর এ জন্য তারা মেলামেশা ও সমাজে এমন কিছু আইন ও শিষ্টাচার প্রণয়ন করেছে যা তাদের বংশীয় খেয়ালখুশি ও মতাদর্শের অনুকূল। ভারতের ক্ষেত্রে দেখা যায়, সেখানকার হিন্দুরা তাদের বহির্ভূত সকল জাতি ও মানুষকে অপবিত্র ও অভিশপ্ত মনে করে। যদি অন্য কেউ তাদের স্পর্শ করে, অথবা তাদের সাথে হাত মেলায়, কিংবা তাদের শরীর স্পর্শ করে, তবে তারা মনে করে যে তারা অপবিত্র হয়ে গেছে এবং তাদের ওপর গোসল করা আবশ্যক হয়ে পড়েছে; কারণ তারা মনে করে তাদের ছাড়া অন্য সবাই নাপাক এবং তাদের থেকে নিজেদের পবিত্র করা জরুরি।
হিন্দুরা নিজেদেরকে বিভিন্ন ভাগে বিভক্ত করেছে এবং এই ভাগগুলোর মধ্যে সম্মানের ক্ষেত্রে ভিন্ন ভিন্ন অংশ বণ্টন করেছে। এভাবে তারা গুণাবলী বা চরিত্রের ভিত্তিতে নয়, বরং জীবনযাপন, জীবনের বিভিন্ন দিক এবং রাষ্ট্রীয় বিধিবিধানের ক্ষেত্রে একে অপরের ওপর কয়েক ধাপ মর্যাদা বৃদ্ধি করেছে। যেমন শূদ্ররা (যারা তাদের মধ্যে নিম্নবর্গীয়) অপবিত্র, গোলাম ও খাদেম হিসেবে বিবেচিত হয়। তারা নিচ পেশার সাথে যুক্ত এবং তারা মনে করে যে ধর্মেও তাদের কোনো অংশ নেই। একইভাবে প্রাচীন পারসিকরা চার দলে বিভক্ত হয়েছিল। ইউরোপের অধিবাসীরাও একই কাজ করেছে; তারা শাসন ও ক্ষমতাকে নিজেদের জন্য নির্দিষ্ট করে নিয়েছে এবং অন্য সব জাতির জন্য কেবল গোলামি ও তাদের শাসনের অধীনে থাকাকেই অবশিষ্ট রেখেছে। আর বনী ইসরাঈলরা নিজেদের আল্লাহর সন্তান মনে করত (আল্লাহ তারা যা বলে তা থেকে অনেক ঊর্ধ্বে ও পবিত্র) এবং অন্য সব জাতিকে লাঞ্ছিত ও তুচ্ছ জ্ঞান করত। তারপর তারা বনী ইসরাঈলদের মধ্যেও পার্থক্য করল...

নিজেদেরকে; ফলস্বরূপ তারা তাদের গোষ্ঠীগুলোকে বিভিন্ন স্তরে বিন্যস্ত করেছে এবং তাদের কতককে কতকের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দান করেছে। আর এই হলো সেই উন্নত ইউরোপ, যারা ভ্রাতৃত্ব, সাম্য ও সভ্যতার দীর্ঘ চওড়া দাবি করে থাকে। আমরা কি দেখছি না যে, শ্বেতাঙ্গ ব্যক্তি বিশ্ব শাসনের বোঝা নিজের কাঁধে চাপিয়ে নিয়েছে এবং সে মনে করে যে, অ-ইউরোপীয়রা সার্বভৌমত্ব ও শাসনের যোগ্য নয়? সুশিক্ষিত শ্বেতাঙ্গরাই কেবল সভ্যতা ও শ্রেষ্ঠত্বের জন্য বিশেষায়িত। আর কৃষ্ণাঙ্গরা—এবং তারা ছাড়া অন্য সকলকেই তারা কৃষ্ণাঙ্গ মনে করে—তারা তাদের সমকক্ষ নয় এবং সমানও নয়। এমনকি কিছু শ্বেতাঙ্গ তো এশিয়ানদের সাথে রেলগাড়ির একই কামরায় ভ্রমণ করতেও নিজেদের জন্য অমর্যাদাকর মনে করে এবং তাদের সাথে বসতে ও বসবাস করতে ঘৃণা বোধ করে। তারা দক্ষিণ আফ্রিকা ও সভ্য আমেরিকায় কৃষ্ণাঙ্গ (নিগ্রো) জাতিকে পৃথক করে রেখেছে; তারা তাদের জন্য শ্বেতাঙ্গদের থেকে আলাদা জনপদ নির্মাণ করেছে। কারণ শ্বেতাঙ্গদের প্রতিবেশী হওয়ার কোনো অধিকার তাদের নেই। যে আমেরিকানরা পূর্ণ ন্যায়বিচার ও মহান ভ্রাতৃত্বের দাবি করে, তারাই আমেরিকার কৃষ্ণাঙ্গ অধিবাসীদের সাথে অত্যন্ত জঘন্য আচরণ করে এবং তাদের জীবনকে এমনভাবে সংকুচিত করে তোলে যেন তারা মানুষ নয় অথবা আল্লাহর সৃষ্টি নয়। দক্ষিণ ও পূর্ব আফ্রিকায় কৃষ্ণাঙ্গ, ভারতীয় এবং সাধারণভাবে এশীয়দের সেই নাগরিক ও মানবিক অধিকার নেই যা অন্য দেশের মানুষের থাকে। তারা তাদের এই জুলুমকে কেবল পার্থিব বিষয়েই সীমাবদ্ধ রাখেনি, বরং তারা তাদের সীমা অতিক্রম করেছে এবং ধর্মীয় বিষয়েও সত্যের বিরুদ্ধাচরণ করেছে। তারা কেবল শ্বেতাঙ্গদের জন্য গির্জা নির্মাণ করেছে এবং সেগুলোকে কৃষ্ণাঙ্গদের থেকে আলাদা করে রেখেছে। তারা কৃষ্ণাঙ্গদের সেই গির্জাগুলোতে প্রবেশের অনুমতি দেয় না। শ্বেতাঙ্গ ব্যক্তি অত্যন্ত অহংকারের সাথে নিজেকে এমন গির্জায় প্রবেশ করা থেকে দূরে রাখে যেখানে কৃষ্ণাঙ্গ, এশিয়ান বা আফ্রিকানরা যাতায়াত করে। কোনো কৃষ্ণাঙ্গ ব্যক্তি কখনোই শ্বেতাঙ্গ পশ্চিমাদের সাথে আল্লাহর সামনে রুকু করার সুযোগ পায় না।
অন্যদিকে ইসলাম এই সকল পার্থক্য ও নিন্দনীয় গোত্রপ্রীতি নির্মূল করেছে। রঙ, রক্ত ও বংশের ভিত্তিতে শ্রেষ্ঠত্বের দাবিকে তা অস্বীকার করেছে এবং সকল আদম সন্তানের মধ্যে সমতা বিধান করেছে। ধন-সম্পদ, রক্তের বিশুদ্ধতা, গায়ের রঙ, উচ্চ মর্যাদা, আভিজাত্য ও বংশীয় গৌরব—যা একজন মানুষকে তার ভাইয়ের থেকে আড়াল করে রাখত, ইসলাম তার সবকিছুই ধূলিসাৎ করে দিয়েছে। কুরাইশরা তাদের পূর্বপুরুষদের নিয়ে গর্ব করত এবং আভিজাত্য নিয়ে অহংকার করত। মক্কা বিজয়ের দিন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন মসজিদুল হারামের প্রাঙ্গণে তাদের সামনে খুতবা দিতে দাঁড়ালেন, তখন তিনি তাদের উদ্দেশ্যে বললেন: «হে কুরাইশ সম্প্রদায়! নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের থেকে জাহেলিয়াতের অহংকার এবং পূর্বপুরুষদের নিয়ে গৌরব করার প্রথা দূর করে দিয়েছেন। সকল মানুষ আদমের সন্তান, আর আদম...

মাটি থেকে।" অতঃপর রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বিদায় হজের দিন এক বিশাল জনসমাবেশে ও মহতী অনুষ্ঠানে ঘোষণা করেন যে: তাকওয়া ব্যতীত কোনো অনারবের ওপর কোনো আরবের এবং কোনো আরবের ওপর কোনো অনারবের কোনো শ্রেষ্ঠত্ব নেই। তোমরা সবাই আদমের সন্তান, আর আদম মাটি থেকে সৃষ্ট। সুতরাং সম্মান ও মর্যাদার মাপকাঠি হলো তাকওয়া, আর আমলই ব্যক্তিকে উন্নীত বা অবনমিত করে। নিশ্চয়ই আল্লাহ জাহেলিয়াতের আভিজাত্যের অহংকার এবং পূর্বপুরুষদের নিয়ে গৌরব করাকে দূর করে দিয়েছেন। সুতরাং মানুষ হয় পরহেজগার মুমিন, অথবা দুর্ভাগা পাপাচারী। সেখানে রাসুল ওহীর ভাষায় সাধারণ মানুষকে সম্বোধন করে বলেন: হে মানুষ! আমি তোমাদেরকে সৃষ্টি করেছি এক পুরুষ ও এক নারী হতে, আর তোমাদেরকে বিভক্ত করেছি বিভিন্ন জাতি ও গোত্রে যাতে তোমরা একে অপরের সাথে পরিচিত হতে পারো। তোমাদের মধ্যে আল্লাহর কাছে সেই অধিক মর্যাদাসম্পন্ন, যে তোমাদের মধ্যে অধিক তাকওয়াবান। [আল-হুজুরাত: ১৩]। এবং মহান আল্লাহ বলেন: তোমাদের ধন-সম্পদ ও সন্তান-সন্ততি এমন কিছু নয় যা তোমাদেরকে আমার নিকটবর্তী করে দেবে; তবে যারা ঈমান এনেছে ও সৎকাজ করেছে, তাদের জন্যই রয়েছে তাদের কর্মের দ্বিগুণ প্রতিদান। [সাবা: ৩৭]। অতঃপর তিনি মুসলিমদের মাঝে ভ্রাতৃত্ব স্থাপন করেন এবং তাদেরকে ভাই ভাই হিসেবে গণ্য করেন। মহান আল্লাহ বলেন: মুমিনরা তো পরস্পর ভাই ভাই। [আল-হুজুরাত: ১০]। রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বিদায় হজের দিন এক লক্ষ বা তারও বেশি সংখ্যক মুসলিমের বিশাল সমাবেশে ঘোষণা করেছিলেন: "এক মুসলিম অন্য মুসলিমের ভাই"। এই সাম্য ও ভ্রাতৃত্ব ভারতীয়, আফগান, চীনা, তুর্কি, ইরানি, ইন্দোনেশীয় ও আরবের মধ্যকার পার্থক্য এবং প্রাচ্য ও পাশ্চাত্যের বিভেদ মিটিয়ে দিয়েছে। বরং তা জাতীয়তা, বর্ণ ও রক্তের সমস্ত পার্থক্যসহ শ্বেতাঙ্গ ও কৃষ্ণাঙ্গের মধ্যকার সমস্ত বিভাজন দূর করে দিয়েছে। আল্লাহ তাদের প্রতি তাঁর অনুগ্রহের কথা ঘোষণা করে বলেছেন: অতঃপর তোমরা তাঁর অনুগ্রহে ভাই ভাই হয়ে গেলে। [আল-ইমরান: ১০৩]।
ইসলামে আল্লাহর ঘরের দরজাগুলো প্রতিটি মুসলিমের জন্য কোনো ভেদাভেদ ছাড়াই উন্মুক্ত...--------------------------------------------
(১) অতঃপর তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এই আয়াতটি তিলাওয়াত করেন: হে মানুষ! আমি তোমাদেরকে সৃষ্টি করেছি এক পুরুষ ও এক নারী হতে, আর তোমাদেরকে বিভক্ত করেছি বিভিন্ন জাতি ও গোত্রে যাতে তোমরা একে অপরের সাথে পরিচিত হতে পারো। তোমাদের মধ্যে আল্লাহর কাছে সেই অধিক মর্যাদাসম্পন্ন, যে তোমাদের মধ্যে অধিক তাকওয়াবান। নিশ্চয়ই আল্লাহ সর্বজ্ঞ, সম্যক অবহিত। [আল-হুজুরাত: ১৩]। (জাদুল মাআদ, প্রথম খণ্ড, পৃষ্ঠা ৪২৪)।
(২) আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের থেকে জাহেলিয়াতের আভিজাত্যের অহংকার এবং পূর্বপুরুষদের নিয়ে গৌরব করাকে দূর করে দিয়েছেন। (এখন) মানুষ হয় পরহেজগার মুমিন অথবা দুর্ভাগা পাপাচারী। তোমরা আদমের সন্তান, আর আদম মাটি থেকে সৃষ্ট। লোকেরা যেন তাদের পূর্বপুরুষদের নিয়ে গর্ব করা ছেড়ে দেয়, যারা কেবল জাহান্নামের কয়লার অন্তর্ভুক্ত; অন্যথায় তারা আল্লাহর কাছে সেই গোবরে পোকার চেয়েও নিকৃষ্ট হবে, যা তার নাক দিয়ে দুর্গন্ধময় বস্তু ঠেলে নিয়ে যায়।" [আবু দাউদ এটি বর্ণনা করেছেন (৫১১৬)]।
(৩) বুখারি আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "এক মুসলিম অন্য মুসলিমের ভাই; সে তার ওপর জুলুম করবে না এবং তাকে শত্রুর হাতে সঁপে দেবে না। যে ব্যক্তি তার ভাইয়ের প্রয়োজন পূরণে সচেষ্ট থাকে, আল্লাহ তার প্রয়োজন পূরণ করেন। যে ব্যক্তি কোনো মুসলিমের বিপদ দূর করে, আল্লাহ কিয়ামতের দিন তার বিপদসমূহের মধ্য থেকে কোনো বিপদ দূর করে দেবেন। আর যে ব্যক্তি কোনো মুসলিমের দোষ গোপন রাখে, আল্লাহ কিয়ামতের দিন তার দোষ গোপন রাখবেন।" [বুখারি (২৪৪২)]।

পেশা, জাতিসত্তা এবং সামাজিক মর্যাদা; কারণ তারা সম্পদের প্রাচুর্য দ্বারা একে অপরের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব লাভ করে না, এবং পূর্বপুরুষের পরিচয় বা বংশমর্যাদার ভিন্নতার কারণেও তাদের মধ্যে কোনো ভেদাভেদ নেই। ইসলামে ব্রাহ্মণ ও শূদ্রদের (অস্পৃশ্য) মতো কোনো বর্ণপ্রথা নেই। প্রত্যেক মুসলমানের জন্য আল্লাহর কিতাব তিলাওয়াত করার এবং সালাতে মানুষের ইমামতি করার অধিকার রয়েছে, সে যে পরিবারেরই হোক না কেন এবং যে জাতিরই হোক না কেন। মুসলিম সম্প্রদায়ের বিভিন্ন গোষ্ঠী ও বর্ণের মধ্যে বৈবাহিক সম্পর্ক স্থাপনের অবাধ সুযোগ রয়েছে এবং জ্ঞানের দ্বার প্রত্যেকের জন্য উন্মুক্ত, বরং এটি সকলের মাঝে বণ্টিত এক সাধারণ সম্পদ। অধিকার এবং কিসাসের (প্রতিশোধের) বিধানের ক্ষেত্রে সকল মানুষ সমান: রক্তের বদলে রক্ত এবং প্রাণের বদলে প্রাণ।
হে আমার প্রিয় ভাইয়েরা! আমার আকাঙ্ক্ষা ছিল মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর রিসালাত মানবজাতির প্রতি যে সকল ইহসান করেছে সে সম্পর্কে সবকিছু উল্লেখ করার এবং মানুষের সকল স্তরের ওপর এর অনুগ্রহ ও নেয়ামতসমূহ গণনা করার। কিন্তু আমাদের সময় তার অবকাশ দিচ্ছে না। এই মহান বিষয়টি নিয়ে আলোচনার জন্য আমার বলা সময়ের চেয়েও অনেক দীর্ঘ ও প্রশস্ত সময়ের প্রয়োজন। আমি আপনাদের সামনে যা সবিস্তারে বলতে পছন্দ করতাম তা হলো, মানবজাতির মধ্যে যারা দাস ও শৃঙ্খলিত ছিল তাদের ওপর মুহাম্মদী রিসালাতের শ্রেষ্ঠত্ব এবং ইসলামে তাদের প্রদত্ত অধিকারসমূহ, আর ইসলাম তাদের প্রথমবারের মতো যে সুউচ্চ মর্যাদায় উন্নীত করেছে।
আমি আরও আলোচনা করতে চেয়েছিলাম নারীদের প্রতি মুহাম্মদী রিসালাতের যে অনুগ্রহ রয়েছে এবং যেভাবে তা তাদের অধিকারসমূহ সংরক্ষণ করেছে ও তাদের মর্যাদার সুরক্ষা দিয়েছে।
আমার ইচ্ছা ছিল এই সমস্ত বিষয় এবং আরও অনেক কিছু আপনাদের কাছে সবিস্তারে ব্যাখ্যা করার, যাতে আপনারা স্পষ্টভাবে বুঝতে পারতেন যে, ইউরোপ যা বুদ্ধিবৃত্তিক অগ্রগতির দাবি করে, তারা ইসলামের চেয়ে এখনও অনেক যোজন দূরে অবস্থান করছে। মানবতার প্রতি যত্ন এবং অধিকার প্রদানের ক্ষেত্রে তারা কখনোই ইসলামের সমকক্ষ হতে পারবে না।

‌‌অন্যতম শ্রেষ্ঠ অপরাধ হলো দ্বীনকে দুনিয়া থেকে বিচ্ছিন্ন করা:
ভ্রষ্টতা ও বিভ্রান্তি ছড়িয়ে দেওয়ার ক্ষেত্রে অন্যতম বড় অপরাধ হলো দ্বীন ও দুনিয়ার মধ্যে বিচ্ছেদের ডাক দেওয়া। এমনকি এটি এখন এমন পর্যায়ে পৌঁছেছে যে বলা হয়: এটি সুলতানের (শাসকের) শাসন, আর এটি রহমানের (আল্লাহর) শাসন। এমনকি তারা যার মাধ্যমে দুনিয়া কামাই করে এবং যার মাধ্যমে দ্বীন অর্জন করে—এই দুইয়ের মধ্যে পার্থক্য করতে শুরু করেছে এবং উভয়ের জন্য পৃথক পথ নির্দিষ্ট করে নিয়েছে। অথচ মুহাম্মদী রিসালাতই এ বিষয়ে সত্যের চেহারা থেকে পর্দা সরিয়ে দিয়েছে এবং পৃথিবীর দিগন্তে ঘোষণা করেছে যে, দ্বীনের বিষয়াবলি এবং দুনিয়াবি বিষয়াবলির মধ্যে অবিচ্ছেদ্য সম্পর্ক বিদ্যমান এবং দুনিয়ার কার্যাবলি...

যা আল্লাহর সন্তুষ্টি এবং পরকালের সাফল্যের উদ্দেশ্যে করা হয়; তা দ্বীনের মূল নির্যাস। আর মানুষের জন্য ব্যবসা, কৃষি, শিল্প, পেশা ও সেবামূলক দুনিয়াবি কাজসমূহ দ্বীনের নির্দেশিত ও তার শিক্ষা মোতাবেক সঠিক পন্থায় আঞ্জাম দেওয়া দ্বীনেরই অংশ। মানুষের সবচেয়ে বড় ভুল হলো এটা মনে করা যে, দ্বীন কেবল সালাত ও সওমের মতো ইবাদতের মধ্যে সীমাবদ্ধ, অথবা ইবাদতের উদ্দেশ্যে মানুষের সংস্পর্শ ত্যাগ করে কোনো গুহায় বা পাহাড়ে নির্জনে থাকা। এই ভ্রান্ত ধারণা পোষণ করা যে, নিজের প্রয়োজন ও সন্তান-সন্ততি ও পরিবার-পরিজনের দেখাশোনা করা এবং নিজ উম্মত, দেশ, প্রিয়জন ও বন্ধুদের কল্যাণে অংশগ্রহণ করা কেবল দুনিয়াবি বিষয়, দ্বীনের বিষয় নয়। কক্ষনোই নয়; বরং ইসলামের রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একদিকে তাঁর দাওয়াত ও প্রচারের মাধ্যমে এবং অন্যদিকে তাঁর আদর্শ জীবনের মাধ্যমে এই আকিদার অসারতা ঘোষণা করেছেন এবং এর ত্রুটিগুলো উন্মোচন করেছেন। তিনি তাঁর কথা ও কাজের মাধ্যমে স্পষ্ট করেছেন যে, দুনিয়াবি কাজসমূহ যদি দ্বীনের নির্দেশিত পথে সম্পন্ন করা হয়, তবে সেগুলোও দ্বীনের অন্তর্ভুক্ত বলে গণ্য হবে এবং আল্লাহ এর জন্য তেমন সওয়াব দেবেন যেমন তিনি ইবাদত ও দ্বীনের অন্যান্য মৌলিক বিষয়ের জন্য দিয়ে থাকেন।

‌‌ইসলাম সত্যের প্রতি ঈমান ও তদনুযায়ী আমল:
জেনে রাখুন, ইসলামে মানুষের নাজাতের মূল ভিত্তি হলো ঈমান ও নেক আমল। ঈমান হলো কেবল এক আল্লাহর ওপর দৃঢ় বিশ্বাস রাখা, এবং এই দৃঢ় বিশ্বাস রাখা যে, তাঁর রাসূলগণ মানবজাতিকে হিদায়াত ও আল্লাহর পথের দিশা দেওয়ার জন্যই প্রেরিত হয়েছেন; ফেরেশতাদের ওপর বিশ্বাস রাখা যারা আল্লাহ এবং মানুষের মাঝে আল্লাহর বার্তাবাহক; এবং রাসূলগণের ওপর নাজিলকৃত কিতাবসমূহের ওপর বিশ্বাস রাখা যাতে আল্লাহর আদেশ ও নিষেধ সম্বলিত বিধান রয়েছে; আর এই বিশ্বাস রাখা যে, আল্লাহ মানুষের কাজের হিসাব নেবেন এবং তার ভালো কাজের জন্য ভালো প্রতিদান ও মন্দ কাজের জন্য মন্দ প্রতিফল দেবেন। এই পাঁচটি বিষয়ই ঈমানের মূল ভিত্তি ও সারকথা। আর ঈমান হলো আমলের ভিত্তি; যার ঈমান নেই, তার কৃত কর্মের মাধ্যমে তার মুক্তি আশা করা যায় না।
আমল বলতে উদ্দেশ্য হলো মানুষের কার্যাবলি নেক বা কল্যাণকর হওয়া। এই বইয়ের পূর্ববর্তী বক্তৃতায় যেমন উল্লেখ করা হয়েছে (১), আমল তিন প্রকার: প্রথম প্রকার: (ইবাদত), যা দ্বারা উদ্দেশ্য হলো মানুষের তার স্রষ্টার প্রতি সম্মান প্রদর্শন, তাঁর সামনে বিনয় ও তাঁর আদেশের প্রতি আনুগত্য প্রকাশ এবং তাঁর প্রতি নিজের মুখাপেক্ষিতা তুলে ধরা। দ্বিতীয় প্রকার:
(মুয়ামালাত বা লেনদেন), যা হলো মানুষ নিজেদের মধ্যে পারস্পরিক স্বার্থ বিনিময়ের জন্য যে সকল কাজ আঞ্জাম দেয়,--------------------------------------------
(১) পূর্ববর্তী বক্তৃতাটি দেখুন।

এবং তাদের সুযোগ-সুবিধাগুলোর ব্যবহার; এর অন্তর্ভুক্ত হলো রাষ্ট্রের বিধান ও আইনসমূহ যা মানুষ মেনে চলে এবং নিরাপত্তা প্রতিষ্ঠা ও দেশে শান্তি প্রসারের লক্ষ্যে তা পালন করতে বাধ্য থাকে, যাতে সেখানে কোনো বিশৃঙ্খলা ও অরাজকতা সৃষ্টি না হয় যা শেষ পর্যন্ত হট্টগোল, বিভ্রান্তি, ধ্বংস ও বিনাশের দিকে নিয়ে যায়। আর তৃতীয় প্রকার হলো: (আখলাক বা চরিত্র), যা এমন কিছু বিধি-নিষেধ যা পালনে শিষ্টাচার বাধ্য করে, যদিও তা আইন প্রণয়ন ও এর আইনি বিধানের মাধ্যমে মানুষের ওপর চাপিয়ে দেওয়া হয়নি; আর তা অনুসরণের মাধ্যমে অন্তরসমূহ পবিত্র হয়, আত্মা পরিশুদ্ধ হয়, মানব সমাজের মান উন্নত হয় এবং মানবতায় অগ্রগতি লাভ করে।
আর এই চারটি বিষয়—ঈমান, ইবাদত, লেনদেন ও চরিত্র—সমাজের জন্য মুক্তির উপকরণসমূহ প্রস্তুত করে।
হে আমার সুধীজন ও ভ্রাতৃমণ্ডলী! আমাকে ক্ষমা করবেন যদি আমি আপনাদের বলি যে: দুনিয়া বিরাগ হওয়া, সমাজ থেকে বিচ্ছিন্ন থাকা এবং মানুষের থেকে নির্জনে থাকাকে পছন্দ করা—তা আল্লাহর জিকিরের উদ্দেশ্যে হলেও—এমন কিছু নয় যা ইসলাম আবশ্যক করেছে বা যার প্রতি আহ্বান জানিয়েছে। ইসলাম হলো একটি স্থায়ী তৎপরতা ও সুদীর্ঘ সংগ্রাম। এজন্য আপনি দেখবেন ইসলাম মুসলিমদের সর্বদা কর্ম, প্রচেষ্টা ও সক্রিয় থাকতে উৎসাহিত করে। আর তা স্থায়ী স্থবিরতা এবং গতিশীলতা ও কর্ম থেকে বিমুখ হওয়ার পরিপন্থী; যেমন আল্লাহ বলেন: "আর মানুষের জন্য তা-ই থাকে যা সে চেষ্টা করে" [আন-নাজম: ৩৯], "প্রত্যেক ব্যক্তি তার কৃতকর্মের জন্য দায়বদ্ধ" [আল-মুদ্দাসসির: ৩৮]। সুতরাং মানুষের থেকে বিচ্ছিন্ন থাকা ইসলামের অংশ নয়; বরং জীবনের সংগ্রামক্ষেত্রে অগ্রসর হওয়া এবং সত্য ও কল্যাণের দাওয়াত প্রচার ও মানুষের সংশোধনের জন্য কর্মচঞ্চলতা ও ভিড়ের মধ্যে ঝাঁপিয়ে পড়াই ইসলামের বৈশিষ্ট্য। আপনাদের সামনে রয়েছে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অনুসরণ এবং তাঁর সাহাবীগণ যে আদর্শের ওপর ছিলেন তার দৃষ্টান্ত। অতএব আপনারা যদি তাঁদের মতো কাজ করেন, তাঁদের মতো সংগ্রাম করেন এবং সত্য প্রতিষ্ঠার ওপর তাঁদের মতো অবিচল থাকেন, তবে আপনারা তাঁদের মতোই প্রকৃত মুসলিম হবেন এবং আল্লাহ আপনাদের জন্য তেমন সফলতাই লিখে দেবেন যা তিনি তাঁদের জন্য দুনিয়াতে কল্যাণ ও আখিরাতে মুক্তিরূপে লিখেছিলেন।
নিশ্চয়ই মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বুদ্ধ যাঁর দিকে আহ্বান জানিয়েছিলেন তাঁর মতো দুনিয়া ত্যাগ করা, প্রবৃত্তি দমনের মাধ্যমে স্বভাবজাত প্রকৃতির বিরোধিতা করা এবং আত্মা থেকে তা উৎপাটন করার প্রচেষ্টার দিকে আহ্বান জানাননি; বরং তিনি প্রবৃত্তিকে সুসংহত করতে, এর উত্তেজনা প্রশমিত করতে এবং এর সীমালঙ্ঘন ও অপচয় রোধ করতে আহ্বান জানিয়েছেন।
আর তিনি মসীহ এর দাওয়াত সম্পর্কে যা বলা হয়—অর্থাৎ সম্পদ ও শক্তিকে অবজ্ঞা করা—সেরূপ কিছুর দিকে আহ্বান জানাননি; বরং তিনি এ দুটি অর্জনে সঠিক পথ অনুসন্ধান করতে এবং এগুলোর উত্তম ব্যবহারের প্রতি আহ্বান জানিয়েছেন।
ইসলাম হলো মূলত সত্যের প্রতি বিশ্বাস এবং তদানুযায়ী আমল করা, আর এরই রয়েছে বিস্তারিত বিবরণ, শাখা-প্রশাখা ও বিবিধ প্রচেষ্টা।