📘 আর-রিসালাতুল মুহাম্মাদিয়্যাহ (সুলাইমান নদভী - মৃত্যু 1373 হিজরী)

আবু সুফিয়ান বললেন: বরং তাদের দুর্বল লোকেরা।
তারা কি বাড়ছে নাকি কমছে?
আবু সুফিয়ান বললেন: বরং তারা বাড়ছে।
তাদের কেউ কি তার দ্বীনের প্রতি অসন্তুষ্ট হয়ে তা ত্যাগ করে?
আবু সুফিয়ান বললেন: না।
তোমরা কি তাকে মিথ্যাচারের অভিযোগে অভিযুক্ত করতে?
আবু সুফিয়ান বললেন: না।
তিনি কি বিশ্বাসঘাতকতা করেন?
আবু সুফিয়ান বললেন: না, তবে আমরা তাঁর সাথে একটি নির্দিষ্ট মেয়াদের (চুক্তির) মধ্যে আছি, জানি না তিনি এতে কী করবেন।
তিনি তোমাদের কী আদেশ দেন?
তিনি বলেন: তোমরা এক আল্লাহর ইবাদত করো, তাঁর সাথে কোনো কিছুকে শরিক করো না এবং তোমাদের পূর্বপুরুষরা যা বলত তা বর্জন করো। আর তিনি আমাদের সালাত, সত্যবাদিতা, সচ্চরিত্রতা এবং আত্মীয়তার বন্ধন বজায় রাখার আদেশ দেন «১» ।
আপনারা কি এই সাক্ষ্যের চেয়ে মহত্তর কোনো সাক্ষ্য পাবেন? পরিস্থিতি ছিল অত্যন্ত নাজুক, আর প্রশ্নকর্তা ছিলেন এক প্রতাপশালী ও শক্তিশালী রাজা, যিনি এমন এক ব্যক্তিকে রাসূলের বিষয় সম্পর্কে জিজ্ঞেস করছেন যার অন্তর বিদ্বেষে ভরপুর ছিল, তবুও তিনি সত্য ও সঠিক বিষয় ছাড়া কিছুই বলেননি। আপনারা কি মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর চেয়ে বড় কোনো পূর্ণাঙ্গ রাসূল পাবেন? আর এই সাক্ষ্যের চেয়ে অধিক সত্য সাক্ষ্য আর কোনটি হতে পারে? অন্য কারো ব্যাপারে এমন উদাহরণ উপস্থাপন করতে রাসূলগণের ইতিহাসও অক্ষম।

‌‌আরবদের প্রখর বুদ্ধিমত্তা তাদের রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বিষয়ে প্রতারিত হতে দেয়নি, তাই তারা সুস্পষ্ট প্রমাণের ভিত্তিতেই তাঁর অনুসরণ করেছিল:
হে সুধীবৃন্দ! আমি আপনাদের দৃষ্টি অন্য একটি বিষয়ের দিকে আকর্ষণ করতে চাই যা অত্যন্ত গুরুত্ববহ এবং আপনাদের মনোযোগের দাবি রাখে। তা হলো—যারা প্রথমে মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর প্রতি ঈমান এনেছিলেন, তারা উপকূলের কোনো মৎস্যজীবী ছিলেন না, কিংবা তারা মিসরের ফেরাউন কর্তৃক ক্রীতদাস বানানো কোনো জাতিও ছিলেন না। বরং যারা প্রথমে মুহাম্মাদ-এর প্রতি ঈমান এনেছিলেন...--------------------------------------------
(১) বুখারি, কিতাব বাদউল ওয়াহি (৭)।

স্বাধীনতায় সুদীর্ঘ ঐতিহ্যের অধিকারী এক জাতির একদল মানুষ, যাদের বিবেক ছিল পরিপক্ক এবং প্রজ্ঞা ছিল তীক্ষ্ণ; তাদের মধ্যে ছিল উদ্দীপনা ও আত্মমর্যাদাবোধ। ইতিহাসের ঊষালগ্ন থেকেই কোনো প্রতাপশালী সরকারের কাছে তারা মাথা নত করেনি এবং কোনো শক্তিশালী রাষ্ট্র তাদের আত্মসম্মানকে খর্ব করতে পারেনি। তাদের ছিল ব্যাপক বিস্তৃত ব্যবসা-বাণিজ্য, যার মাধ্যমে বিভিন্ন দেশে তাদের পণ্যসামগ্রী আমদানী ও রপ্তানি হতো। পারস্য সাম্রাজ্য, শাম দেশ, মিসর এবং এশিয়া মাইনর ছিল তাদের বিচরণক্ষেত্র ও বাণিজ্যিক উৎস। সভ্য জাতিগুলোর সাথে মেলামেশা এবং বিভিন্ন জাতির মানুষের সাথে সাক্ষাতের ফলে তাদের চিন্তাধারা বিকশিত হয়েছিল, জ্ঞান প্রসারিত হয়েছিল এবং অভিজ্ঞতা বৃদ্ধি পেয়েছিল। তাদের থেকে বর্ণিত বিচার-আচার এবং ইতিহাসের পাতায় আমাদের কাছে পৌঁছে যাওয়া সংবাদসমূহ এর প্রমাণ বহন করে। তাদের মধ্যে এমন ব্যক্তিরা ছিলেন যারা সসৈন্যে নেতৃত্ব দিয়েছেন এবং বিজয় লাভ করেছেন, ফলে তারা সর্বশ্রেষ্ঠ বিজয়ী সেনাপতিদের অন্তর্ভুক্ত হয়েছেন। তাদের মধ্যে কেউ কেউ দেশ শাসন করেছেন এবং জনগণের ওপর কর্তৃত্ব করেছেন; তারা তাদের রাজনীতি ও শাসনে এমন নৈপুণ্য প্রদর্শন করেছেন যে, তাদের সবচেয়ে ন্যায়পরায়ণ প্রশাসক এবং রাজনীতি ও ব্যবস্থাপনায় অত্যন্ত প্রাজ্ঞ শাসক হিসেবে গণ্য করা হয়েছে। এমতাবস্থায় সুস্থ বিবেক কি এ কথা মেনে নিতে পারে যে, এমন প্রখর বুদ্ধি, মহান প্রতিভা এবং বিচক্ষণ মতামতের অধিকারী ব্যক্তিদের কাছে এই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কোনো বিষয় গোপন থাকবে অথবা তারা তাঁর দ্বারা প্রতারিত হবেন! এই ব্যক্তিরাই তাঁর থেকে যা বর্ণনা করেছেন তা তারা নিজের চোখে প্রত্যক্ষ করেছেন এবং নিজ কানে শ্রবণ করেছেন। তাঁর অনুসরণ করাকে তারা নিজেদের জন্য সৌভাগ্য এবং তাঁর হেদায়েত অনুযায়ী চলাকে দুনিয়াতে নিজেদের জন্য সম্মান ও আখিরাতের পাথেয় মনে করতেন। তাই তারা তাঁর পদাঙ্ক অনুসরণ করেছেন, তাঁর পথে চলেছেন এবং তাঁর সুন্নাতকে গ্রহণ করেছেন। এটি একটি স্পষ্ট দলিল যে তিনি পূর্ণাঙ্গ রাসূল এবং তিনি হকের ওপর প্রতিষ্ঠিত; একগুঁয়ে ব্যক্তি ছাড়া অন্য কেউ এটি অস্বীকার করতে পারে না এবং এ নিয়ে বিতর্ক করতে পারে না।

নিশ্চয়ই আল্লাহর রাসূল মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মানুষের কাছ থেকে নিজের কোনো বিষয় গোপন করার চেষ্টা করেননি, কিংবা নিজের কোনো অবস্থাও তাদের কাছে লুকিয়ে রাখেননি। এই কারণেই তারা তাঁকে বাস্তবে যেমন ছিলেন তেমনই চিনেছিলেন; আর তিনি এখন তাঁর পরিচিতজনদের অন্তরে তেমনই আছেন যেমনটি তিনি প্রত্যক্ষদর্শীদের চোখের সামনে ছিলেন। মুমিন জননী আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা—যিনি স্ত্রী হিসেবে নয় বছর তাঁর সান্নিধ্যে ছিলেন—বলেন: যারা দাবি করে যে আল্লাহর রাসূল মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর প্রতি অবতীর্ণ ওহীর কোনো অংশ গোপন করেছেন এবং তা মানুষের কাছে প্রকাশ করেননি, তোমরা তাদের বিশ্বাস করো না। কেননা মহান আল্লাহ বলেন: হে রাসূল, আপনার রবের পক্ষ থেকে আপনার কাছে যা অবতীর্ণ হয়েছে তা পৌঁছে দিন। আর যদি আপনি তা না করেন, তবে আপনি তাঁর রিসালাত পৌঁছালেন না [আল-মায়িদাহ: ৬৭]।
নিশ্চয়ই মানুষের স্বভাব হলো—বিশেষ করে যারা তাদের সংস্কার ও হিদায়াতের দায়িত্ব পালন করেন—--------------------------------------------
(১) বুখারী, কিতাবুত তাওহীদ (৭৫২৯)।

এবং শিষ্টাচার হচ্ছে এই যে, তারা তাদের নিজেদের সম্পর্কে এমন কিছু মানুষের সামনে প্রকাশ হোক তা পছন্দ করে না, যার কারণে তাদের পাকড়াও করা হতে পারে বা তাদের নিন্দা করা হতে পারে। পবিত্র কুরআনে এমন বেশ কিছু আয়াত রয়েছে যেখানে আল্লাহ তাঁর রাসূলকে তাঁর কিছু ভুল সম্পর্কে সতর্ক করেছেন। রাসূল (সা.) এই সমস্ত আয়াত মানুষের সামনে তিলাওয়াত করতেন এবং তাদের এগুলো মুখস্থ করতে ও নামায ও মসজিদে তিলাওয়াত করতে উৎসাহিত করতেন। এই আয়াতগুলো তাদের অন্য সমজাতীয় আয়াতের মতোই মুহাম্মাদুর রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর অনুসারীদের জিহ্বায় সর্বদা পঠিত হয়। যেখানেই মুহাম্মাদী দ্বীন বিস্তৃত হয়েছে এবং মানুষ অল্প বা অধিক সংখ্যায় তা গ্রহণ করেছে, সেখানেই এই আয়াতগুলো তিলাওয়াত করা হয়। যদি এই বিষয়গুলো কুরআনে বর্ণিত না হতো, তবে এই জ্ঞান এভাবে ছড়িয়ে পড়ত না। এভাবেই পবিত্র সীরাত এবং পূর্ণাঙ্গ জীবন প্রত্যেকের কাছে দ্বিপ্রহরের সূর্যের আলোর মতো বা তার চেয়েও অধিক স্পষ্ট হয়ে ফুটে ওঠে।

‌‌রাসূল (সা.) যদি কিছু গোপন করতেন তবে কুরআনে তাঁর সতর্কীকরণ সংক্রান্ত বিষয়গুলোই গোপন করতেন:
জাহেলিয়াতের যুগে আরবরা পালকপুত্রের তালাকপ্রাপ্তা স্ত্রীকে বিয়ে করাকে অস্বীকার করত। রাসূল (সা.) জয়নবকে বিয়ে করেছিলেন যিনি ইতিপূর্বে তাঁর পালকপুত্র যায়দের স্ত্রী ছিলেন, যখন যায়দ তাকে তালাক দিয়েছিলেন। এই ঘটনাটি কুরআনে অত্যন্ত স্পষ্ট বর্ণনায় এসেছে। উম্মুল মুমিনীন আয়েশা (রা.) বলেন: যদি রাসূলুল্লাহ (সা.) কুরআনের কোনো কিছু গোপন করতেন তবে তিনি অবশ্যই এই আয়াতটি গোপন করতেন (অর্থাৎ যায়দের তাঁর স্ত্রীকে তালাক প্রদান এবং নবী (সা.)-এর তাকে বিবাহের ঘটনা) যাতে মূর্খ ও দুর্বল মস্তিষ্কের লোকেরা একে ভুলভাবে না বোঝে। কিন্তু রাসূলুল্লাহ (সা.) তা করেননি। এটি কি এই বিষয়ের প্রমাণ নয় যে, তিনি নিজের কোনো বিষয় গোপন করেননি এবং তাঁর সীরাতের কোনো অংশই মানুষের কাছে অজানা ছিল না।

‌‌মুহাম্মদ (সা.) এবং তাঁর পূর্ববর্তীদের মধ্যে তুলনামূলক আলোচনায় বড় বড় প্রাচ্যবিদদের বক্তব্য:
উল্লেখ্য যে, ইংরেজ পণ্ডিত বসওয়ার্থ স্মিথের সাক্ষ্য অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ; তিনি বলেন:
«আপনি এখানে সূর্যকে উজ্জ্বল ও প্রকাশমান দেখতে পান, যার রশ্মি সবকিছুকে আলোকিত করে এবং প্রতিটি স্থানে পৌঁছে যায়। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, পৃথিবীতে এমন অনেক ব্যক্তিত্ব রয়েছেন যাদের সম্পর্কে আমরা কিছুই জানি না এবং তাদের প্রকৃত রূপ কখনোই আমাদের কাছে স্পষ্ট হয় না, অথবা তাদের অনেক বিষয় অজানা থেকে যায়। কিন্তু মুহাম্মদ (সা.)-এর বাহ্যিক ইতিহাসের প্রতিটি ক্ষুদ্রাতিক্ষুদ্র বিবরণ আমরা জানি; তাঁর শৈশব থেকে শুরু করে তাঁর যৌবন, মানুষের সাথে তাঁর সম্পর্ক, তাঁর সামাজিক বন্ধন এবং তাঁর অভ্যাসসমূহ। এমনকি আমরা তাঁর প্রাথমিক চিন্তা-ভাবনা এবং তাঁর চিন্তার ক্রমবিকাশ ও পর্যায়ক্রমিক উন্নতি সম্পর্কেও অবগত আছি, অতঃপর»--------------------------------------------
(১) তিনি একজন মার্কিন প্রাচ্যবিদ, ১৮৫৭ খ্রিস্টাব্দে মৃত্যুবরণ করেন।

তাঁর ওপর মহান ওহী অবতীর্ণ হয়েছে দফায় দফায়, আর তাঁর দাওয়াতের প্রকাশ ও রিসালাত ঘোষণার পর থেকে আমরা তাঁর অভ্যন্তরীণ ইতিহাস সম্পর্কে অবগত। আমাদের নিকট তাঁর কিতাব (কুরআন) বিদ্যমান, যা এর বাস্তবতায় এবং সংরক্ষিত ও সুরক্ষিত হওয়ার দিক থেকে অতুলনীয়। এর অর্থের বিন্যাসে কোনো ধরাবাঁধা ক্রম অনুসরণ করা হয়নি। কোনো ব্যক্তি এর সত্যতার ভিত্তিকে উল্লেখযোগ্যভাবে সন্দেহ করতে সক্ষম হয়নি। আমাদের কাছে তা তাঁর যুগের চেতনার প্রতিনিধি এবং তাঁর পরিবেশের দর্পণস্বরূপ; তাই এটি সর্বপ্রকার কৃত্রিমতা বা আড়ম্বর থেকে মুক্ত। এতে কোনো নির্দিষ্ট ক্রম অনুসরণ না করা এবং কোনো বিষয় ও তার বিপরীত দিক নিয়ে আলোচনা করা আমাদের জন্য শিক্ষণীয়, তবে তা মহান সব চিন্তাধারায় পরিপূর্ণ। আপনি এতে এমন এক আত্মা দেখতে পাবেন যা সেই আধ্যাত্মিকতায় ভরপুর, তার সাথে সম্পৃক্ত, তাতে নিবিষ্ট এবং মানবিক দুর্বলতা থাকা সত্ত্বেও আল্লাহর আদেশে বিভোর; তিনি কখনো নিজেকে সেই দুর্বলতা থেকে মুক্ত বলে দাবি করেননি, বরং মুহাম্মাদের মহানত্বের সবচেয়ে বড় প্রমাণ হলো এই যে, তিনি কখনো তা থেকে মুক্ত থাকার দাবি করেননি। (পৃষ্ঠা ১৫)।

গিবন বলেন: "সূচনালগ্ন থেকেই কোনো প্রাচীন রাসূলই সেই কঠিন পরীক্ষায় মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মতো সফল হতে পারেননি, যখন তিনি সর্বপ্রথম নিজেকে ওহীপ্রাপ্ত রাসূল হিসেবে তাদের সামনে পেশ করেছিলেন যারা তাঁর মানবিক দুর্বলতা সম্পর্কে অবগত ছিলেন এবং অন্যদের চেয়ে তাঁকে বেশি চিনতেন। তিনি তাঁর রিসালাত পেশ করেছিলেন তাঁর স্ত্রী, তাঁর একনিষ্ঠ ভৃত্য, তাঁর চাচাতো ভাই এবং তাঁর পুরনো বন্ধুর কাছে; যারা তাঁর থেকে মুখ ফিরিয়ে নেননি এবং তাঁকে পরিত্যাগ করেননি। আর এরাই ছিলেন তারা যারা নবুওয়াতের ওপর ঈমান আনার ক্ষেত্রে মানুষের অগ্রগামী ছিলেন। পূর্ববর্তী রাসূলদের ক্ষেত্রে যা ঘটেছিল, মুহাম্মাদের ক্ষেত্রে নবীদের সেই ভাগ্য পরিবর্তিত হয়ে গিয়েছিল। যারা মুহাম্মাদকে চিনত না তারা ব্যতীত আর কেউ তাঁকে অপছন্দ করত না।"

সুতরাং এই সাক্ষ্যগুলো প্রমাণ করে যে, যারা রাসূলুল্লাহ সম্পর্কে সবচেয়ে বেশি জানতেন এবং তাঁর সবচেয়ে ঘনিষ্ঠ ছিলেন, তারাই তাঁর রিসালাতের ওপর সবচেয়ে দৃঢ় ঈমান পোষণ করতেন। পক্ষান্তরে অন্যান্য রাসূলদের ক্ষেত্রে, বিদেশি ও অপরিচিত ব্যক্তিরাই—যারা তাদের সম্পর্কে সামান্যই জানত—ঈমান আনার ক্ষেত্রে অগ্রগামী ছিল; আর তাদের আত্মীয়স্বজন, পরিবারের সদস্য এবং যারা তাদের সবচেয়ে বেশি চিনত, তারা ঈমান আনতে দেরি করেছিল ও ইতস্ততবোধ করেছিল। এভাবেই মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের রিসালাতের ওপর বিশ্বাস স্থাপনকারীরাই ছিলেন তাঁর বাস্তবতা সম্পর্কে সবচেয়ে বেশি অবগত এবং তাঁর চরিত্র, সুন্নাত ও হেদায়াত সম্পর্কে সবচেয়ে বেশি অবহিত। তাঁদের প্রত্যেককেই এই ঈমানের পথে কঠিন ত্যাগ স্বীকার করতে হয়েছে এবং চরমভাবে পরীক্ষিত হতে হয়েছে। এমনকি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের স্ত্রী খাদিজা তাঁর সাথে শিয়াবে আবু তালিবে অবরুদ্ধ অবস্থায় তিন বছর অতিবাহিত করেছেন, যেখানে তিনি তাঁর সাথে ক্ষুধা, তৃষ্ণা এবং চরম দারিদ্র্য সহ্য করেছেন। আর আবু বকর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সঙ্গী হয়েছিলেন সেই দিন যখন মক্কার জমিন তাঁর জন্য সংকুচিত হয়ে এসেছিল। ফলে তিনি রাতের আঁধার গায়ে জড়িয়ে অত্যন্ত সতর্কতার সাথে তাঁর সাথে বেরিয়ে পড়েছিলেন, যখন শত্রু তাদের পদচিহ্ন অনুসরণ করে তাদের পিছু নিয়েছিল। এমতাবস্থায় আবু বকর তাঁর ওপর অর্পিত হকের যথাযথ আঞ্জাম দেন...

সাহচর্য, এবং তিনি বন্ধুত্বের চুক্তিতে বিশ্বস্ত ছিলেন। আর আলী (রা.) রাসূলুল্লাহর বিছানায় রাত যাপন করেছিলেন, যেখানে মুশরিকরা তাঁকে হত্যার ষড়যন্ত্র করেছিল। আর তাঁর দাস যায়েদ নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর মমতা ও অনুকম্পায় তাঁর নিকট সন্তানের মর্যাদা লাভ করেছিলেন। অতঃপর যখন তাঁর জন্মদাতা পিতা তাঁকে ফিরিয়ে নেওয়ার জন্য আসলেন, তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁকে তাঁর পিতার সাথে চলে যাওয়া অথবা রাসূলের মমতা ও দয়ার ছায়ায় থেকে যাওয়ার মাঝে ইখতিয়ার প্রদান করেন। তখন তিনি তাঁর পিতার সাথে নিজ গোত্রে ফিরে যাওয়ার পরিবর্তে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাহচর্যকে বেছে নিলেন। হিগিন্স তাঁর ‘মুহাম্মদ ও কুরআনের পক্ষে সাফাই’ (Apology for Muhammad and the Quran)
গ্রন্থে বলেন: ঈসা (আলাইহিস সালাম)-এর অনুসারীদের স্মরণে রাখা উচিত যে, মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর দাওয়াত তাঁর সাহাবীদের অন্তরে এমন আত্মমর্যাদাবোধ ও উদ্দীপনা সৃষ্টি করেছিল যা ঈসা (আলাইহিস সালাম)-এর আদি অনুসারীদের মাঝে পরিলক্ষিত হয়নি। যে ব্যক্তি এর অনুরূপ উদাহরণ খুঁজবে, সে বিফল হয়েই ফিরবে। কেননা যখন ঈসা (আলাইহিস সালাম)-কে শূলে চড়ানোর জন্য শত্রুরা নিয়ে গেল, তখন তাঁর হাওয়ারীগণ (শিষ্যগণ) পালিয়ে যান এবং তাঁর থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে পড়েন। ফলে তাঁর সঙ্গীরা তাঁকে অপদস্থ হতে ছেড়ে দেয়, তাদের ধর্মীয় উন্মাদনা কেটে যায় এবং তারা তাদের নবীকে তাঁর শত্রুদের হাতে তুলে দেয়, যারা তাঁকে মৃত্যুর পেয়ালা পান করিয়েছিল। অন্যদিকে মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাহাবীগণ তাঁদের আক্রান্ত নবীর চারপাশ ঘিরে ধরেন এবং নিজেদের জীবন বিপন্ন করে তাঁকে রক্ষা করেন, যতক্ষণ না তিনি তাঁদের মাধ্যমে তাঁর শত্রুদের ওপর বিজয় লাভ করেন।
উহুদের যুদ্ধে কুরাইশ মুশরিকরা যখন মুসলমানদের ওপর পাল্টা আক্রমণ করল, তখন তাদের কাতারগুলো এলোমেলো হয়ে গেল এবং তাদের জমায়েত ছত্রভঙ্গ হয়ে গেল। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আহ্বান করলেন: “কে আছো যে আমার জন্য নিজের প্রাণ উৎসর্গ করবে?” তখন আনসারদের থেকে সাতজন বেরিয়ে আসলেন এবং তাঁদের প্রত্যেকেই রাসূলের পক্ষ হয়ে প্রতিরক্ষা করলেন। তাঁরা তাঁর হিফাযতের জন্য ততক্ষণ লড়ে গেলেন যতক্ষণ না শহীদ হলেন। এই যুদ্ধে জনৈক আনসারী মহিলার পরিবারের তিনজন পুরুষ—তাঁর পিতা, ভাই এবং স্বামী—শহীদ হয়েছিলেন। একে একে তিনজনের মৃত্যুর সংবাদ তাঁর কাছে পৌঁছাতে থাকে। কিন্তু তিনি সর্বাগ্রে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সম্পর্কে জিজ্ঞেস করছিলেন: “তিনি কেমন আছেন?” তাঁরা তাঁকে বললেন: “তিনি সুস্থ আছেন।” অতঃপর যখন তিনি নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পবিত্র চেহারা মোবারক দেখলেন, তখন তাঁর মনের দুশ্চিন্তা দূর হলো এবং তিনি নিজের আবেগ সংবরণ করতে না পেরে উচ্চস্বরে বললেন: “হে আল্লাহর রাসূল! আপনাকে (সুস্থ পাওয়ার) পর সব বিপদই তুচ্ছ!” (২)।
নিশ্চয়ই যারা তাঁকে রক্ষা করেছেন, তাঁর জন্য জীবন দিয়েছেন এবং নিজেদের প্রাণ উৎসর্গ করেছেন, তাঁরা তাঁকে যথাযথভাবে চিনতে পেরেছিলেন। তাঁরা তাঁর সুন্নাত, হেদায়াত এবং চরিত্র সম্পর্কে অবগত ছিলেন। যদি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর জীবন...--------------------------------------------
(১) দেখুন উর্দু অনুবাদ, পৃষ্ঠা ৬৬-৬৭, বার্লিন মুদ্রণ ১৮৭৩ খ্রিষ্টাব্দ।
(২) সীরাতে ইবনে হিশাম, পৃষ্ঠা ৯৯।

তা ছিল মহান ও পূর্ণাঙ্গ; এবং তাঁর সত্তা ছিল তাঁদের নিকট সকল প্রাণের চেয়ে অধিক প্রিয় এবং তাঁর সাহাবী ও প্রিয়জনদের দৃষ্টিতে ছিল সর্বশ্রেষ্ঠ; একারণেই তাঁরা তাঁকে নিজেদের প্রাণের বিনিময়ে রক্ষা করতেন। আর এই কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর জীবন তাঁর সাহাবীদের জন্য আদর্শ ছিল। মানুষের স্বভাবজাত বৈশিষ্ট্য হলো—বিশেষ করে যারা তাদের সংশোধন ও হিদায়াতের দায়িত্ব পালন করেন—--------------------------------------------
(১) বুখারী, কিতাবুত তাওহীদ (৭৫২৯)।

পরিশীলিত স্বভাব হলো এই যে, মানুষ চায় না তাদের ভেতরকার এমন কোনো বিষয় মানুষের সামনে প্রকাশ পাক যার জন্য তাদের জবাবদিহি করতে হয় অথবা তারা নিন্দিত হয়। আল-কুরআনুল হাকিমে এমন বেশ কয়েকটি আয়াত রয়েছে যেখানে আল্লাহ তাআলা তাঁর রাসূলকে তাঁর কিছু ভুল সম্পর্কে সতর্ক করেছেন। রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এই সমস্ত আয়াত মানুষের সামনে তিলাওয়াত করতেন এবং তাদের তা মুখস্থ করার ও নামাযে ও মসজিদে তিলাওয়াত করার আহ্বান জানাতেন। এই আয়াতগুলো আজও তাদের সমজাতীয় অন্যান্য আয়াতের মতোই মুহাম্মাদুর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের অনুসারীদের কণ্ঠে তিলাওয়াত করা হচ্ছে। মুহাম্মদী দীন যেখানেই বিস্তৃতি লাভ করেছে এবং যত অধিক বা অল্প সংখ্যক মানুষই এ দীন গ্রহণ করেছে, সেখানেই এই আয়াতগুলো তিলাওয়াত করা হয়। যদি এই বিষয়গুলো কুরআনে উল্লেখ করা না হতো, তবে এ সংক্রান্ত জ্ঞান এভাবে ছড়িয়ে পড়ত না। এভাবেই পবিত্র সীরাত ও পূর্ণাঙ্গ জীবন সবার কাছে দিবালোকের মতো বা তার চেয়েও অধিক স্পষ্টভাবে প্রতীয়মান।
রাসূল যদি কোনো কিছু গোপন করতেন, তবে কুরআনে বর্ণিত তাঁর প্রতি করা সতর্কবার্তাগুলোই গোপন করতেন:
জাহেলী যুগের আরবরা পালকপুত্রের তালাকপ্রাপ্তা স্ত্রীকে বিবাহ করাকে অস্বীকৃতি জানাত। রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যয়নাবকে বিবাহ করেছিলেন, যিনি পূর্বে তাঁর পালকপুত্র যায়েদ-এর স্ত্রী ছিলেন এবং যায়েদ তাঁকে তালাক দিয়েছিলেন। এই ঘটনাটি কুরআনে অত্যন্ত সুস্পষ্ট বিবরণে এসেছে। উম্মুল মুমিনীন আয়িশা রাদিয়াল্লাহু আনহা বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যদি কুরআনের কোনো কিছু গোপন করতেন তবে অবশ্যই এই আয়াতটি (অর্থাৎ যায়েদ কর্তৃক তাঁর স্ত্রী যয়নাবকে তালাক প্রদান এবং নবীর সাথে তাঁর বিবাহের ঘটনা) গোপন করতেন, যাতে মূর্খ ও দুর্বল মস্তিষ্কের লোকেরা এটি নিয়ে ভুল ধারণা পোষণ না করে। কিন্তু রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তা করেননি। এটি কি এই বিষয়ের প্রমাণ নয় যে, তিনি তাঁর কোনো বিষয়ই গোপন করেননি এবং তাঁর সীরাতের কোনো কিছুই মানুষের কাছে অস্পষ্ট থাকেনি?
মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ও তাঁর পূর্ববর্তীগণের তুলনামূলক আলোচনার ক্ষেত্রে প্রথিতযশা প্রাচ্যবিদদের কিছু উক্তি:
ইংরেজ মনীষী বসওয়ার্থ স্মিথ-এর সাক্ষ্য এখানে বিশেষভাবে উল্লেখযোগ্য, তিনি বলেন:
«এখানে আপনি সূর্যকে উজ্জ্বল ও শুভ্র রূপে দেখতে পান, যার রশ্মি সবকিছুকে আলোকিত করে এবং সবকিছুর কাছে পৌঁছে যায়। নিঃসন্দেহে জগতে এমন অনেক ব্যক্তিত্ব রয়েছেন যাদের সম্পর্কে আমরা কিছুই জানি না এবং তাদের প্রকৃত স্বরূপ কখনোই আমাদের সামনে স্পষ্ট হয় না, অথবা তাদের বহু বিষয় অজ্ঞাত থেকে যায়। কিন্তু মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর বাহ্যিক ইতিহাসের প্রতিটি খুঁটিনাটি বিবরণ আমরা জানি—তাঁর শৈশব থেকে যৌবন পর্যন্ত, মানুষের সাথে তাঁর সম্পর্ক, তাঁর সামাজিক বন্ধন, তাঁর অভ্যাসসমূহ; আমরা জানি তাঁর প্রাথমিক চিন্তাধারা এবং তাঁর ক্রমশ বিকাশ ও উত্তরোত্তর উন্নতির কথা। অতঃপর...--------------------------------------------
(১) তিনি একজন মার্কিন প্রাচ্যবিদ, ১৮৫৭ খ্রিস্টাব্দে মৃত্যুবরণ করেন।

তাঁর ওপর মহান ওহী নাজিল হওয়া একের পর এক চলতে থাকে এবং তাঁর দাওয়াত প্রকাশ ও রিসালাতের ঘোষণার পর থেকে আমরা তাঁর অভ্যন্তরীণ ইতিহাস সম্পর্কে অবগত হই। আমাদের কাছে তাঁর কিতাব (কুরআন) বিদ্যমান, যার হাকিকত বা বাস্তবতায় এবং সংরক্ষিত ও সুরক্ষিত থাকার দিক থেকে কোনো তুলনা নেই, এমনকি এর অর্থগত বিন্যাসে কোনো ধরাবাঁধা নিয়ম অনুসরণ না করার ক্ষেত্রেও এটি অনন্য। এর সত্যতার ভিত্তিতে প্রতিষ্ঠিত হওয়ার বিষয়ে কেউ উল্লেখযোগ্য কোনো সন্দেহ পোষণ করতে সক্ষম হয়নি। তাই আমাদের কাছে এটি সমসাময়িক যুগের চেতনার প্রতিনিধি এবং এর পরিবেশের দর্পণ স্বরূপ; ফলে এটি কৃত্রিমতা বা আড়ম্বর থেকে সম্পূর্ণ মুক্ত। এর মধ্যে ধরাবাঁধা ধারাবাহিকতা বজায় না থাকা এবং কোনো বিষয় ও তার বিপরীত সম্পর্কে আলোচনা করা আমাদের জন্য শিক্ষণীয়, উপরন্তু এটি মহান চিন্তা-চেতনা দ্বারা পরিপূর্ণ। আপনি এতে এমন এক সত্তাকে দেখতে পাবেন যা আধ্যাত্মিকতায় পূর্ণ, তার সাথে সম্পৃক্ত, তাতে নিমগ্ন এবং মানবীয় দুর্বলতা থাকা সত্ত্বেও আল্লাহর নির্দেশে মাতোয়ারা; যে দুর্বলতা থেকে তিনি মুক্ত হওয়ার দাবি করেননি, বরং মুহাম্মাদের মহানুভবতার সবচেয়ে বড় প্রমাণ হলো যে, তিনি কখনো তা থেকে মুক্ত হওয়ার দাবি করেননি। (পৃষ্ঠা ১৫)। গিবন বলেন: "পূর্ববর্তী রাসূলগণের মধ্যে কেউই তাঁদের সূচনালগ্ন থেকে এমন কঠিন পরীক্ষায় উত্তীর্ণ হতে পারেননি যেভাবে মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সফল হয়েছেন—যখন তিনি নিজেকে ওহীপ্রাপ্ত রাসূল হিসেবে সর্বপ্রথম তাঁদের কাছে উপস্থাপন করলেন, যাঁরা তাঁর মানবিক দুর্বলতা সম্পর্কে জানতেন এবং অন্য যে কারও চেয়ে তাঁকে বেশি চিনতেন। অতঃপর তিনি তাঁর রিসালাত পেশ করলেন তাঁর স্ত্রী, তাঁর অনুগত দাস, তাঁর চাচাতো ভাই এবং তাঁর পুরনো বন্ধুর কাছে; যিনি কখনো তাঁর থেকে বিমুখ হননি এবং তাঁকে ত্যাগ করেননি। আর তাঁরাই ছিলেন সেই ব্যক্তিবর্গ যাঁরা মানুষের মধ্যে সবার আগে তাঁর নবুওয়াতের প্রতি ঈমান এনেছিলেন। পূর্ববর্তী রাসূলগণের ক্ষেত্রে যা ঘটেছিল, মুহাম্মাদের ক্ষেত্রে তা বদলে গিয়েছিল এবং ভিন্নরূপ পরিগ্রহ করেছিল; ফলে মুহাম্মাদ কেবল তাদের কাছেই অপ্রিয় ছিলেন যারা তাঁকে চিনত না।" এই সাক্ষ্যসমূহ প্রমাণ করে যে, যারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সম্পর্কে সবচেয়ে বেশি জানতেন এবং তাঁর সবচেয়ে ঘনিষ্ঠ ছিলেন, তাঁর রিসালাতের প্রতি তাঁদের ঈমান ছিল অত্যন্ত সুদৃঢ়। পক্ষান্তরে অন্যান্য রাসূলগণের ক্ষেত্রে বহিরাগত ও অপরিচিত ব্যক্তিরাই ঈমান আনয়নে অগ্রগামী ছিলেন, যারা তাঁদের সম্পর্কে খুব সামান্যই জানতেন; আর তাঁদের ঈমান আনয়নে বিলম্ব করেছিলেন এবং দ্বিধাগ্রস্ত ছিলেন তাঁদের আত্মীয়স্বজন ও পরিবারের সদস্যরা, যারা তাঁদের সম্পর্কে সবচেয়ে বেশি জানতেন। এভাবেই মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর রিসালাতের প্রতি ঈমান আনয়নকারীগণই ছিলেন তাঁর বাস্তবতা সম্পর্কে সবচেয়ে বিজ্ঞ এবং তাঁর চরিত্র, সুন্নত ও হিদায়াত সম্পর্কে সবচেয়ে বেশি অবহিত। তাঁদের প্রত্যেকেই এই ঈমানের পথে মহান আত্মত্যাগ করেছেন এবং কঠোর পরীক্ষার সম্মুখীন হয়েছেন। এমনকি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর স্ত্রী খাদিজা তাঁর সাথে শি'আবে আবু তালিবে তিন বছর অবরুদ্ধ অবস্থায় অতিবাহিত করেন, যেখানে তিনি তাঁর সাথে ক্ষুধা, তৃষ্ণা এবং হাড়ভাঙা দারিদ্র্যের কষ্ট সহ্য করেছেন। আর আবু বকর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সঙ্গী হয়েছিলেন সেই দিনে যখন মক্কার জমিন তাঁর জন্য সংকীর্ণ হয়ে গিয়েছিল, তখন তিনি তাঁর সাথে রাতের অন্ধকার গায়ে জড়িয়ে ভীত ও সতর্ক অবস্থায় বেরিয়ে পড়েছিলেন, যখন শত্রুরা তাঁদের পদচিহ্ন অনুসরণ করে পেছনে পেছনে আসছিল। এমতাবস্থায় আবু বকর যথাযথভাবে তাঁর হক আদায় করেছিলেন...

সাহচর্য, এবং তিনি বন্ধুত্বের অঙ্গীকারে বিশ্বস্ত ছিলেন। আর আলী রাসূলের বিছানায় রাত যাপন করেছিলেন, যেখানে মুশরিকরা তাঁকে হত্যা করার ষড়যন্ত্র করেছিল। এবং তাঁর দাস যায়েদ নবী করীমের কাছে তাঁর প্রতি মমতা ও করুণার কারণে সন্তানের স্থান লাভ করেছিলেন। যখন তাঁর জন্মদাতা পিতা এসে তাঁর ছেলেকে ফেরত চাইলেন, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে তার পিতার সাথে যাওয়া অথবা রাসূলের মমতা ও করুণার ছায়াতলে থাকার মধ্যে যেকোনো একটি বেছে নেওয়ার সুযোগ দিলেন। তিনি তাঁর পিতার সাথে গোত্রে ফিরে যাওয়ার পরিবর্তে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহচর্যকেই বেছে নিলেন। হিগিন্স তাঁর 'মুহাম্মাদ ও কুরআনের সপক্ষে কৈফিয়ত' (Apology for Mohamed and the Quran) গ্রন্থে বলেন:

“মুহাম্মাদের সাহাবীদের কথা বলতে গেলে, তারা তাদের উৎপীড়িত নবীর চারপাশে ভিড় জমিয়েছিলেন এবং নিজেদের জীবনের ঝুঁকি নিয়ে তাঁকে রক্ষা করেছিলেন যতক্ষণ না তিনি তাঁর শত্রুদের ওপর জয়লাভ করেন। অন্যদিকে, হাওয়ারীগণ পালিয়ে গিয়েছিল এবং ঈসা (আলাইহিস সালাম)-কে ত্যাগ করেছিল যখন তাঁর শত্রুরা তাঁকে ক্রুশবিদ্ধ করার জন্য নিয়ে যাচ্ছিল; তাঁর সাহাবীরা তাঁকে অসহায় অবস্থায় ছেড়ে দিয়েছিল এবং তাদের ধর্মীয় মোহ কেটে যাওয়ার পর তারা তাঁকে তাঁর শত্রুদের হাতে সোপর্দ করেছিল যারা তাঁকে মৃত্যুর পেয়ালা পান করিয়েছিল। যে কেউ এই ধরণের ঘটনার অনুসন্ধান করবে সে হতাশ হবে না (অর্থাৎ এটি প্রমাণিত)। মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দাওয়াত তাঁর সাহাবীদের অন্তরে এমন এক উদ্দীপনা ও আত্মমর্যাদাবোধ সৃষ্টি করেছিল যা ঈসা (আলাইহিস সালাম)-এর প্রথম অনুসারীদের মধ্যে দেখা যায়নি। যিশুর অনুসারীদের উচিত এটি স্মরণ রাখা...”
আর যখন উহুদের দিন কুরাইশ মুশরিকরা মুসলমানদের ওপর আক্রমণ করল, ফলে তাদের কাতারগুলো এলোমেলো হয়ে গেল এবং তাদের দল ছত্রভঙ্গ হয়ে গেল, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ডাক দিলেন: “কে আছে যে আমার জন্য নিজের জীবন উৎসর্গ করবে?” তখন আনসারদের মধ্য থেকে সাতজন বেরিয়ে এলেন এবং তাদের প্রত্যেকেই রাসূলকে রক্ষা করার জন্য লড়লেন। তারা তাঁর সামনে লড়াই করতে করতে শহীদ হলেন। এই যুদ্ধে একজন আনসারী মহিলার পরিবারের তিনজন পুরুষ—তাঁর পিতা, ভাই এবং স্বামী—শহীদ হয়েছিলেন। একের পর এক তিনজনের মৃত্যুর সংবাদ তাঁর কাছে আসছিল, কিন্তু তিনি সবার আগে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করছিলেন: “তিনি কেমন আছেন?” তারা তাকে বলছিল: “তিনি সুস্থ আছেন।” এরপর যখন তিনি তাঁর পবিত্র চেহারা দেখলেন, তখন তাঁর সকল দুশ্চিন্তা দূর হলো এবং তিনি নিজেকে ধরে রাখতে না পেরে চিৎকার করে বলে উঠলেন: “হে আল্লাহর রাসূল! আপনার (বেঁচে থাকার) পর যে কোনো বিপদই তুচ্ছ!”
নিশ্চয়ই যারা তাঁকে রক্ষা করেছেন, তাঁর জন্য প্রাণ দিয়েছেন এবং নিজেদের জীবন উৎসর্গ করেছেন, তারা তাঁকে যথাযথভাবে চিনেছিলেন এবং তাঁর সুন্নাহ, হিদায়াত ও চরিত্র সম্পর্কে অবগত ছিলেন। আর যদি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জীবন...--------------------------------------------
(১) উর্দু অনুবাদ দেখুন, পৃষ্ঠা ৬৬-৬৭, বার্লিন মুদ্রণ ১৮৭৩ খ্রিষ্টাব্দ।
(২) সীরাতে ইবনে হিশাম, পৃষ্ঠা ৯৯।

তা ছিল মহান ও পূর্ণাঙ্গ, এবং তাঁর সত্তা ছিল তাঁদের কাছে সকল প্রাণের চেয়ে অধিক প্রিয়, এবং তাঁর সাহাবী ও অনুসারীদের চোখে তা ছিল সবচেয়ে মহান; যার কারণে তাঁরা নিজেদের জীবন দিয়ে তাঁকে রক্ষা করেছিলেন। আর এই কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জীবন ছিল তাঁর সাহাবীদের জন্য আদর্শ,
এবং তাঁর প্রতি ভালোবাসা ছিল আল্লাহর ভালোবাসার সোপান। মহান আল্লাহ বলেছেন: বলুন, "যদি তোমরা আল্লাহকে ভালোবাসো, তবে আমাকে অনুসরণ করো, আল্লাহ তোমাদের ভালোবাসবেন" [আল-ইমরান: ৩১]। ফলে তিনি রাসূলের চরিত্র ও কর্মের অনুসরণ এবং তাঁর সুন্নাহ ও হিদায়াতের অনুকরণকে আল্লাহর প্রতি তাঁদের ভালোবাসার অন্যতম নিদর্শন হিসেবে নির্ধারণ করেছেন। কোনো আকস্মিক ঘটনার প্রেক্ষিতে দ্বীনের আবেগে নিজের জীবন উৎসর্গ করা একজন মানুষের জন্য সহজ হতে পারে, কিন্তু সারা জীবন ধরে সকল অবস্থায়, বিভাগে ও ক্ষেত্রে কোনো এক ব্যক্তির আদর্শ ও সুন্নাহর পূর্ণাঙ্গ অনুসরণ করা—তা থেকে বিচ্যুত না হয়ে এবং অন্য কিছুর দিকে ভ্রূক্ষেপ না করে—অত্যন্ত কঠিন কাজ। তবে আল্লাহর রাসূল মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণের অবস্থা ছিল এই যে, তাঁরা তাঁদের সকল চরিত্র, কর্ম এবং জীবনের যাবতীয় দিক ও পথে তাঁকে অনুসরণ করেছিলেন; তাঁরা তাঁর পদাঙ্ক অনুসরণ করেছিলেন এবং এ বিষয়ে তাঁরা কঠোর পরীক্ষার সম্মুখীন হয়েছিলেন ও তাতে চরম ধৈর্য ও নিষ্ঠার পরিচয় দিয়েছিলেন, অতঃপর তাঁরা এই পরীক্ষায় সফল হয়ে উত্তীর্ণ হয়েছিলেন। রাসূলের প্রতি প্রবল অনুরাগ এবং তাঁর প্রতি অকৃত্রিম ভালোবাসা সাহাবী, তাবেয়ী, তবে-তাবেয়ী এবং পরবর্তীকালে মুহাদ্দিস, সীরাতকার ও ঐতিহাসিকগণকে রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কথা, কাজ, আদেশ, নিষেধ, বাণী ও চরিত্র সংক্রান্ত সবকিছু অত্যন্ত গুরুত্বের সাথে সংগ্রহ করতে এবং তাঁদের পরবর্তী প্রজন্মের কাছে তা পৌঁছে দিতে উদ্বুদ্ধ করেছিল। তাঁরা অত্যন্ত চমৎকারভাবে এই দায়িত্ব পালন করেছেন এবং এর হক আদায় করেছেন, যাতে প্রত্যেক মুসলিম সামর্থ্য অনুযায়ী এই হিদায়াত অনুযায়ী আমল করতে পারে। যদি মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জীবন তাঁর সাহাবীদের চোখে পূর্ণাঙ্গ ও মহান না হতো, তবে তাঁরা তাঁর অনুসরণকে নিজেদের জন্য সম্মান ও পূর্ণতা মনে করতেন না এবং তাঁর অনুকরণকে সৌভাগ্যের চাবিকাঠি, প্রশান্তির মূল ও কল্যাণের ভিত্তি হিসেবে গণ্য করতেন না।
সুতরাং ইসলাম এটি সুনিশ্চিত করেছে যে, মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জীবনই সকল মুসলিমের জন্য পূর্ণাঙ্গ আদর্শ এবং এর সকল দিক, বিভাগ ও পর্যায় সকল মানুষের সামনে বর্ণনা করা আবশ্যক। আর মুসলিমরা তা বাস্তবায়ন করেছে এবং তা জানতে ও বর্ণনা করতে অত্যন্ত সচেষ্ট থেকেছে; ফলে এর কোনো কিছুই গোপন থাকেনি এবং বরকতময় নবুওয়াতী জীবনের শৃঙ্খলের একটি কড়াও হারিয়ে যায়নি। তাঁর যাবতীয় অবস্থা ও ঘটনাবলী ইতিহাসের পাতায় লিপিবদ্ধ রয়েছে এবং তা থেকেই এটি প্রমাণিত হয় যে, তা ছিল এক পূর্ণাঙ্গ জীবন। আর কোনো জীবন তখনই পূর্ণাঙ্গ হতে পারে যখন তা সকল দিক থেকে স্পষ্ট, উজ্জ্বল ও পরিজ্ঞাত হয়, যা যাবতীয় প্রশংসনীয় গুণাবলীকে ধারণ করে এবং সর্বোত্তম চরিত্র ও সুন্দরতম শিক্ষাকে অন্তর্ভুক্ত করে।

নৈতিকতায় প্রাচীন জাতিসমূহের রীতি-নীতি বিলুপ্ত হয়েছে এবং কেবল ইসলামের রীতি-নীতিই অবশিষ্ট রয়েছে:
ব্যাবিলন, ভারত, চীন, মিশর, শাম (সিরিয়া), গ্রিস এবং রোম ভূখণ্ডের ছিল এক উজ্জ্বল সভ্যতা, মহান নগর-সভ্যতা এবং উচ্চতর সংস্কৃতি। সেসব ভূখণ্ডের অধিবাসীদের নৈতিকতার ক্ষেত্রে কিছু রীতি-নীতি ছিল যা তারা মূলনীতি, সাংস্কৃতিক বিধিবিধান এবং সামাজিক আচার-আচরণের ভিত্তি হিসেবে গ্রহণ করেছিল: যেমন—উঠা, বসা, কথা বলা, আহার এবং পান করার ক্ষেত্রে। তারা তাদের জীবনযাত্রার জন্য বিশেষ পদ্ধতি বেছে নিয়েছিল এবং তাদের পোশাক-পরিচ্ছদ ও প্রতীকের ক্ষেত্রে আদব-কায়দা এবং পোশাকের ধরনে বিশেষ নিয়ম প্রণয়ন করেছিল। তাদের ঘুম এবং জাগরণে বিশেষ পদ্ধতি ছিল এবং মানুষের সাথে সাক্ষাৎ ও লেনদেনের ক্ষেত্রেও সুনির্দিষ্ট সীমা ছিল। তারা নিজেদের জন্য বিবাহের নিয়ম প্রবর্তন করেছিল এবং অভিনন্দন জানানো, শোক প্রকাশ করা, মৃতদের কাফন ও দাফনের জন্য নিয়ম-কানুন নির্ধারণ করেছিল। মানুষের জীবনের কোনো অবস্থাই—যেমন রোগীর সেবা করা, ভাইদের সাথে করমর্দন করা, বন্ধুদের সাথে সাক্ষাৎ করা এবং গোসল করা—তারা বাদ দেয়নি যার জন্য তারা নির্দিষ্ট রীতি, নিয়ম ও আদব নির্ধারণ করেনি। ফলে এর মাধ্যমেই তাদের নগর-সভ্যতা ও সংস্কৃতির মূলনীতি ও নিয়মাবলি গড়ে উঠেছিল। এটি স্বত:সিদ্ধ যে, এই সব রীতি-নীতি ও আদব-কায়দা দীর্ঘ শতাব্দী পরিক্রমার মাধ্যমেই পূর্ণতা লাভ করেছিল; অতঃপর সেগুলোর চিহ্ন বিলীন হয়ে গেছে, নিয়মগুলো মুছে গেছে এবং বৈশিষ্ট্যসমূহ লুপ্ত হয়ে গেছে। অর্থাৎ সেগুলোর প্রতিষ্ঠা ও পূর্ণতা লাভের সময় ছিল দীর্ঘ, কিন্তু বিলুপ্তির সময় ছিল অতি সামান্য। পক্ষান্তরে ইসলামি সভ্যতা ও সংস্কৃতি; সেগুলোর প্রতিষ্ঠা, পূর্ণতা এবং সৌন্দর্যের বিকাশ ঘটেছে মাত্র অল্প কয়েক বছরে। ইসলামি সভ্যতা ও সংস্কৃতি দীর্ঘ চৌদ্দ শতাব্দী ধরে পৃথিবীর নানা জাতি ও বিভিন্ন গোষ্ঠীর মধ্যে এখনো নিরবচ্ছিন্নভাবে প্রবহমান ও অনুসৃত হয়ে আসছে; এ ক্ষেত্রে আরবীয়, ভারতীয়, প্রাচ্যবাসী এবং পাশ্চাত্যবাসী সবাই সমান। কারণ মুসলমানরা তা গ্রহণ করেছে তাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নবুওয়াতের প্রদীপ থেকে এবং এ ক্ষেত্রে তারা তাঁর সম্মানিত জীবনকে অনুসরণ করেছে। ফলে এই নূরের মাধ্যমে সাহাবায়ে কিরামের জীবন উদ্ভাসিত হয়েছে এবং এর জ্যোতি তাবেয়ীগণ ও তাঁদের পরবর্তী প্রজন্মের জীবনে প্রতিফলিত হয়েছে। এভাবে একটি নেককার ও পবিত্র পরিবেশ গড়ে উঠেছে, যা সমগ্র মুসলিম বিশ্বের প্রচলিত প্রথা ও সুদৃঢ় আদব-কায়দার জন্য এক সর্বোত্তম আদর্শ হিসেবে গণ্য হয়েছে।
আমরা অন্যভাবে বলতে পারি যে: মুহাম্মদী জীবন ছিল একটি বৃত্তের কেন্দ্রবিন্দু। অতঃপর সাহাবায়ে কিরাম আসলেন এবং এই কেন্দ্রবিন্দুকে ঘিরে এমন রেখা টানলেন যার মাধ্যমে সেই বৃত্তটি পূর্ণতা লাভ করল এবং পরবর্তীতে মুসলমানরা সেই কেন্দ্রকে ঘিরেই ঐক্যবদ্ধ হলো। আর যদি ইসলামি সভ্যতা...

আজ তার আদি পূর্ণতা এবং সর্বোচ্চ সৌন্দর্যের সমরূপ অবশিষ্ট না থাকলেও, এর নিদর্শনসমূহ আজও উজ্জ্বল হয়ে টিকে আছে এবং মুসলমানরা বর্তমান দিন পর্যন্ত সেই সকল নিদর্শনের অনুসরণ করে চলছে। আমরা জানি যে, মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জীবন সূচনালগ্ন থেকেই সকল সাহাবীর জীবনের জন্য আদর্শ ছিল; তাঁরা তাঁর নির্দেশনায় পরিচালিত হতেন এবং তাঁর সুন্নাহর অনুসরণ করতেন। অতঃপর অবশিষ্ট সকল মুসলমানের জন্য তিনি এক উত্তম আদর্শে পরিণত হন, যাকে তাঁরা নিজেদের জন্য এক পূর্ণাঙ্গ দৃষ্টান্ত হিসেবে গ্রহণ করেন। তাঁর সেই প্রতিচ্ছবি তাঁদের নিকট সুপরিচিত হিসেবেই রয়ে গেছে এবং তাঁদের মাঝে বিদ্যমান রয়েছে।
ভারতের কোনো মূর্তিপূজক গোত্র অথবা আফ্রিকার কোনো গোত্র যদি খ্রিস্টধর্ম গ্রহণ করে এবং ঈসা আলাইহিস সালাম-এর ধর্মে প্রবেশ করে, তবে তারা তাদের খ্রিস্টধর্ম গ্রহণ করে ইনজিলসমূহ থেকে। কিন্তু তাদের সভ্যতা, জীবনপদ্ধতি, বাহ্যিক রূপ এবং জীবনযাত্রার ধরন—সেই গোত্রটি তা গ্রহণ করে ইউরোপীয় সভ্যতা, সংস্কৃতি এবং জীবনপদ্ধতি থেকে; যার সাথে খ্রিস্টধর্মের কোনো সম্পর্ক নেই। কিন্তু ইসলামের ক্ষেত্রে ব্যাপারটি ভিন্ন; যখন কোনো নতুন সম্প্রদায় যারা পূর্বে মুসলিম ছিল না, এর হেদায়েতের ছায়াতলে প্রবেশ করে, তখন তারা তাদের দ্বীন যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর আহ্বান থেকে গ্রহণ করে, তেমনি তাঁর নির্দেশনা ও সুন্নাহ থেকেও তারা সামাজিক শিষ্টাচার, সমাজজীবনের ধারা এবং জীবনযাপনের পদ্ধতিসমূহ শিক্ষা লাভ করে।
রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর শিষ্টাচার, চরিত্র এবং সামাজিক আচরণের শিক্ষাই মুসলমানদের চরিত্রে প্রভাব বিস্তার করে; ফলে তা এই ছাঁচেই এমনভাবে গড়ে ওঠে যে, অবশেষে তা এক পবিত্রতম অবয়বে ঢালাই হয়।
একদা এক ইহুদি জনৈক সাহাবীকে ইসলামের প্রতি বিদ্রূপ করে বলেছিল: তোমাদের রাসূল তো তোমাদের সবকিছুই শিক্ষা দেন, এমনকি অত্যন্ত তুচ্ছ বিষয়গুলোও। তখন সেই সাহাবী অত্যন্ত আনন্দের সাথে উত্তর দিয়েছিলেন: হ্যাঁ, আমাদের রাসূল আমাদের সবকিছুই শিক্ষা দেন, এমনকি শৌচাগারে যাওয়ার শিষ্টাচারও।
তেমনিভাবে আমরাও মানুষের সামনে সেই পূর্ণাঙ্গ সীরাত পেশ করে চলেছি, যা মানবজীবনের সকল ক্ষেত্রে আমাদের জন্য এক প্রজ্জ্বলিত প্রদীপ। যেন মুহাম্মাদী সীরাত সমগ্র বিশ্বের জন্য এক স্বচ্ছ দর্পণ, যাতে প্রতিটি মানুষ তার নিজের প্রতিচ্ছবি ও আত্মা, বাহ্যিক ও অভ্যন্তরীণ রূপ, কথা ও কাজ, চরিত্র ও শিষ্টাচার এবং হেদায়েত ও সুন্নাহ দেখতে পায়। সেই স্বচ্ছ দর্পণে যা কিছু দেখা যায়, সেই অনুযায়ী মানুষ তার চরিত্র সংশোধন করতে এবং তার বক্রতা দূর করতে সক্ষম হয়।

‌‌মুসলমানদের নিজেদের দ্বীনের বাইরে কোনো মূলনীতি ও নিয়মের প্রয়োজন নেই:
একারণেই কোনো মুসলিম উম্মাহকে দেখা যায় না যে, তারা তাদের দ্বীনের বাইরে এবং তাদের নবীর সীরাত থেকে দূরে গিয়ে এমন কোনো মূলনীতি ও নিয়ম অনুসন্ধান করছে যার মাধ্যমে তারা তাদের বক্রতা সোজা করবে, তাদের একগুঁয়েমি দূর করবে এবং তাদের বিচ্যুতি সংশোধন করবে। কারণ যা কিছু তাদের জন্য বিজাতীয়, তা থেকে তারা অমুখাপেক্ষী; কেননা তাদের নিকট তাদের নবীর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সীরাতের হেদায়েতে রয়েছে...

এটি এমন এক সুদৃঢ় মানদণ্ড এবং সঠিক মাপকাঠি, যার দ্বারা জগতের কল্যাণ ও অকল্যাণ পরিস্ফুট হয় এবং সত্য ও মিথ্যার পার্থক্য নিরূপিত হয়। প্রকৃতপক্ষে সমগ্র বিশ্ব আজ একজন পূর্ণাঙ্গ মানবের সীরাতের প্রতি চরম মুখাপেক্ষী, যাঁর জীবন থেকে মহত্তম আদর্শ গ্রহণ করা যায়। আর পৃথিবীতে এমন কোনো পূর্ণাঙ্গ মানুষ নেই যাঁর জীবনচরিত সম্পর্কে ইতিহাস এতটা বিস্তারিতভাবে জানে, যতটা বিস্তারিতভাবে শেষ নবী মুহাম্মাদ (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত ও শান্তি বর্ষণ করুন)-এর জীবনের খুঁটিনাটি সম্পর্কে জানে। অতএব, সকল মানুষের জন্য মুহাম্মাদী সীরাতকে তাদের জীবন পদ্ধতি হিসেবে গ্রহণ করা একান্ত প্রয়োজন; কারণ এতে রয়েছে পবিত্রতম আদর্শ এবং এটি সকল মানুষের জন্য এক অনুকরণীয় আদর্শ জীবন (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত ও শান্তি বর্ষণ করুন)।

পঞ্চম বক্তৃতা: সামগ্রিক দিক থেকে মুহাম্মদী সীরাত

অন্যান্য ধর্মাবলম্বীরা তাদের নবীদের বাণীর অনুসন্ধান করে এবং মুসলমানরা তাদের নবীর কর্মের অনুসন্ধান করে:
বলুন, যদি তোমরা আল্লাহকে ভালোবাসো, তবে আমাকে অনুসরণ করো, আল্লাহ তোমাদের ভালোবাসবেন [আলে ইমরান: ৩১]।
হে সুধীবৃন্দ! নিশ্চয়ই সকল ধর্ম ও মতাদর্শ মানুষকে সেই ধর্ম প্রবর্তকদের অনুসরণ করতে, তাদের পদাঙ্ক অনুসরণ করতে এবং তাদের নবীদের বাণী অনুযায়ী আমল করতে উৎসাহিত করেছে, যাতে তারা এর মাধ্যমে আল্লাহর সন্তুষ্টি ও ভালোবাসা লাভ করতে পারে।
পক্ষান্তরে ইসলাম এর চেয়েও উত্তম একটি পথ বেছে নিয়েছে, আর তা হলো—এটি মানুষের কাছে তার নবীর কর্মসমূহকে উপস্থাপন করেছে এবং তাঁর পূর্ণাঙ্গ জীবনচরিতের (সীরাত) অনুসরণের আদর্শ পেশ করেছে যাতে কোনো বিচ্যুতি নেই। আর এই জীবনচরিতের অনুসরণ এবং এর অধিকারীকে (নবীকে) আদর্শ হিসেবে গ্রহণ করাকে আল্লাহর সন্তুষ্টি ও ভালোবাসা অর্জনের মাধ্যম সাব্যস্ত করেছে। এই কারণেই আপনি ইসলামে দুটি মূল উৎস দেখতে পাবেন: আল্লাহর কিতাব এবং তাঁর নবীর সুন্নাহ। সুতরাং আল্লাহ তাআলার বিধানাবলি আমাদের কাছে তাঁর কিতাব—যা আল-কুরআনুল হাকিম—এবং তাঁর নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সুন্নাহর মাধ্যমে পৌঁছেছে। আর আভিধানিক অর্থে 'সুন্নাহ' হলো: পদ্ধতি «১»। ইসলামী শরীয়তের পরিভাষায় এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: সেই পদ্ধতি যা রাসূল বেছে নিয়েছেন এবং আল্লাহর বিধানাবলি পালনে তিনি যে পথে চলেছেন। সুতরাং সুন্নাহর অর্থ হলো: নববী আদর্শ এবং রাসূলের পবিত্র জীবনচরিত যা তাঁর থেকে বর্ণিত হয়েছে এবং সহীহ হাদীস গ্রন্থসমূহে পূর্ণাঙ্গভাবে আমাদের কাছে পৌঁছেছে। একজন মুসলিম তার দ্বীনের ক্ষেত্রে সফল হতে পারে না এবং তার ইসলাম পূর্ণতা পায় না কেবল একমাত্র নববী সুন্নাহ অনুসরণ ব্যতীত।
আর এটা সম্ভব নয় যে, কোনো একটি ধর্মের সকল অনুসারী কেবল একটি মানবগোষ্ঠী বা একটি মানবজাতির অন্তর্ভুক্ত হবে। কারণ দুনিয়ার ভিত্তি স্থাপিত হয়েছে কর্মের বৈচিত্র্য এবং কার্যাবলীর পার্থক্যের ওপর। মানুষ যদি তাদের পেশা, উপার্জন, কাজকর্ম এবং জীবনযাত্রায় ভিন্ন ভিন্ন না হতো এবং একে অপরকে সাহায্য-সহযোগিতা না করতো, তবে পৃথিবী ধ্বংস হয়ে যেত। আর বিশ্বের জন্য একজন রাজা, বা রাষ্ট্রপতি, অথবা একজন অভিভাবকের প্রয়োজন যে তাদের সাধারণ বিষয়গুলো পরিচালনা করবে, এবং একজন বিচারকের প্রয়োজন যে তাদের মধ্যে বিচার করবে যা...--------------------------------------------
(১) মুহাদ্দিসগণের পরিভাষায় সুন্নাহ হলো: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত কথা, কাজ, মৌন সম্মতি অথবা তাঁর শারীরিক বা চারিত্রিক বৈশিষ্ট্য কিংবা জীবনচরিত, তা নবুয়ত লাভের আগে হোক বা পরে। (আস-সুন্নাহ ওয়া মাকানাতুহা ফিত তাশরীইল ইসলামী, ড. মুস্তফা আস-সিবায়ী, পৃ. ৫৯)।

মানুষেরা এতে মতভেদ করে; অনুরূপভাবে পৃথিবী এমন কোনো প্রজাসাধারণ থেকে শূন্য থাকে না যাদের বিষয়াবলি একজন প্রধান দেখাশোনা করেন, এবং এমন শাসিত জনগোষ্ঠী থেকে শূন্য থাকে না যাদের ওপর একজন শাসক শাসন করেন, এবং এমন বিবাদমান পক্ষসমূহ থেকে যাদের মধ্যে একজন বিচারক ন্যায়বিচারের সাথে ফয়সালা করেন, যাতে নিরাপত্তা বিরাজ করে এবং শান্তি সুপ্রতিষ্ঠিত হয়। অনুরূপভাবে জাতিসমূহের এমন সৈন্যবাহিনীর প্রয়োজন যারা তাদের অস্তিত্বকে রক্ষা করবে এবং সেই সৈন্যদের জন্য অফিসার ও সেনাপতি থাকবে। আপনি তাদের মধ্যে এমন দরিদ্রদের পাবেন যারা কষ্ট ও দুর্দশা ভোগ করছে, যেমনটি আপনি তাদের মধ্যে বিলাসিতা ও প্রাচুর্যে মগ্ন ধনীদের পাবেন। তাদের মধ্যে আল্লাহর এমন ইবাদতকারী বান্দারা রয়েছেন যারা শেষ রাতে তাঁর আনুগত্যে রত থাকেন, এবং এমন সংসারবিরাগী ব্যক্তিরা যারা দুনিয়ার ভোগবিলাস ও এর জাঁকজমক থেকে মুক্ত হয়েছেন। আরও রয়েছেন আল্লাহর পথের সেই মুজাহিদগণ যারা বাতিলের মোকাবেলা করেন এবং জমিনে সত্য প্রতিষ্ঠা করেন। অনুরূপভাবে আপনি দুনিয়াতে এমন পরিবারপ্রধানদের দেখবেন যারা তাদের পোষ্যদের জন্য কঠোর পরিশ্রম করেন, এবং সেখানে দেখতে পাবেন একদল পরস্পরকে ভালোবাসার বন্ধু, ব্যবসায়ী ও পেশাজীবীদের বিভিন্ন গোষ্ঠী এবং কলকারখানার মালিকদের। এভাবেই দুনিয়া জাতিসমূহের নেতা, জনগণের রাজনীতিবিদ এবং দলসমূহের প্রধানদের থেকে শূন্য থাকে না। আর এই বিভিন্ন শ্রেণী ও বিবিধ দলের ওপরই এই জগতের ব্যবস্থা দণ্ডায়মান; তাদের প্রত্যেকেরই নিজ নিজ কর্মক্ষেত্রে এমন এক আদর্শ জীবন ও পূর্ণাঙ্গ নমুনার প্রয়োজন যা সে অনুসরণ করবে, যাতে সে জীবনে সুখী হতে পারে। ইসলাম এই সকল দল, শ্রেণী ও গোষ্ঠীকে আহ্বান জানিয়েছে যেন তারা মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সুন্নাত অনুসরণ করে, তাঁর পদাঙ্ক অনুসরণ করে এবং তাঁর পথ অবলম্বন করে। যে ব্যক্তি এই বিষয়টি অনুধাবন করবে, তার নিকট এটি সুস্পষ্ট হয়ে যাবে যে, মোহাম্মদী সুন্নাত সকল মানবজাতি, তাদের দল ও উপদলসমূহের জন্য যথেষ্ট, যদি তারা একে আদর্শ ও পথপ্রদর্শক হিসেবে গ্রহণ করে। কারণ এতে রয়েছে সেই আলো যা দিয়ে সামাজিক জীবনের অন্ধকারসমূহে পথ চলা যায়; আর জীবনে কতই না ঘুটঘুটে অন্ধকার বিদ্যমান! এখান থেকেই আপনি জানতে পারবেন যে, আল্লাহর রাসূল মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সীরাত বা জীবনী হলো সর্বাঙ্গীণ, যেখানে মানবজাতির প্রতিটি শ্রেণী এমন এক মহান আদর্শ খুঁজে পায় যা সে অনুসরণ করবে এবং এমন এক নমুনা লাভ করে যার অনুকরণ সে করবে। এটি অত্যন্ত সুস্পষ্ট যে, একজন শাসিত ব্যক্তির জীবন একজন শাসকের জীবনের জন্য আদর্শ হওয়ার উপযোগী নয়, যেমন একজন শাসকের জীবন একজন শাসিতের জীবনের জন্য আদর্শ হতে পারে না। অনুরূপভাবে একজন সহায়-সম্বলহীন দরিদ্রের পক্ষে একজন বিত্তবান ধনীর জীবনের আলোকে জীবন পরিচালনা করা সম্ভব নয়। ফলে এই প্রয়োজনীয়তা দেখা দিয়েছে যে, মোহাম্মদী জীবন হতে হবে এমন সর্বব্যাপী যেখানে সকল মানুষ তাদের ভিন্নতা সত্ত্বেও জীবনের সকল ক্ষেত্রে ও অবস্থায় পূর্ণাঙ্গ আদর্শ খুঁজে পাবে। আর এর দৃষ্টান্ত হলো এমন এক পুষ্পস্তবকের ন্যায় যা সকল প্রকার ও সকল বর্ণের ফুল ও গোলাপকে একত্রিত করেছে: যাতে রয়েছে গাঢ় লাল, উজ্জ্বল সাদা, সতেজ সবুজ এবং প্রদীপ্ত হলুদ ফুল।

মানবজাতির মাঝে বিভিন্ন দল ও নানাবিধ গোষ্ঠী বিদ্যমান, যাদের প্রত্যেকেরই তাদের জীবন ও জীবিকার জন্য একটি আদর্শ জীবন প্রয়োজন যা তাদের জন্য নমুনা হবে। এই দলগুলোর অন্তর্ভুক্ত প্রত্যেকটি মানুষের কাজ ও অবস্থা পরিস্থিতির পরিবর্তনের সাথে সাথে পরিবর্তিত হয়: যেমন দাঁড়ানো, বসা, হাঁটা, খাওয়া, পান করা, ঘুমানো, জাগ্রত থাকা, হাসা, কাঁদা, পোশাক পরিধান করা, তা খোলা, গ্রহণ করা, প্রদান করা, শেখা এবং শেখানো। সে স্বাভাবিক মৃত্যুবরণ করতে পারে কিংবা নিহত হতে পারে; সে অন্যের প্রতি অনুগ্রহকারী হতে পারে অথবা অন্যের অনুগ্রহের মুখাপেক্ষী হতে পারে। কখনো সে তার রবের ইবাদতে মগ্ন থাকে, আবার কখনো মানুষের সাথে লেনদেন ও মেলামেশায় লিপ্ত থাকে। কখনো সে অন্যের মেহমান হয়, আবার কখনো মেহমানকে অভ্যর্থনা জানায় এবং তার আতিথেয়তার হক আদায় করে। এই সকল অবস্থা এবং অন্যান্য বিষয় মানুষের ওপর আপতিত হয় এবং তার শরীর ও অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের সাথে সংশ্লিষ্ট হয়ে তার সামনে উপস্থিত হয়। তাই এই প্রতিটি অবস্থায় তার জন্য কল্যাণকর হিদায়াত এবং একটি পূর্ণাঙ্গ আদর্শের প্রয়োজন।
মানুষের বাহ্যিক কর্মসমূহের আদর্শের চেয়েও বড় বিষয় হলো হৃদয়ের কল্পনা, চিন্তার ক্ষেত্র এবং আবেগের প্রবণতা সংশ্লিষ্ট বিষয়ের আদর্শ। আমরা সময়ে সময়ে এমন সব প্রবণতা ও আবেগ অনুভব করি যা আমাদের হৃদয় ও চিন্তায় আলোড়ন সৃষ্টি করে; ফলে আমরা সন্তুষ্ট হই আবার রাগান্বিত হই, আনন্দিত হই আবার দুঃখিত হই, এবং আমাদের ওপর প্রশান্তি ও স্থিরতা নেমে আসে অথবা অস্থিরতা ও বিরক্তি ছেয়ে যায়।
এই অবস্থাগুলোর ওপর ভিত্তি করে বিভিন্ন আবেগ ও নানাবিধ ঝোঁক সৃষ্টি হয়। উত্তম চরিত্র আর কিছুই নয় বরং এই অবস্থাগুলোর মধ্যে ভারসাম্য রক্ষা করা এবং প্রবল আবেগ ও বিদ্রোহী প্রবণতার মাঝে ইনসাফের সাথে পরিমিতিবোধ প্রতিষ্ঠা করা। উন্নত চরিত্রের অংশ কেবল সেই ব্যক্তিই লাভ করে যে জানে কীভাবে অবাধ্য অবস্থায় নফসকে দমন করতে হয় এবং নফসের উত্তেজনার সময় তাকে সুন্দরভাবে পরিচালিত করতে হয়। তা সত্ত্বেও, মানুষের জন্য এমন একজন ইমাম বা নেতার প্রয়োজন যাঁর মধ্যে এই বিষয়গুলোতে তার জন্য পূর্ণাঙ্গ আদর্শ বিদ্যমান থাকবে; যাতে সে এই বিদ্রোহী শক্তি ও উত্তাল আবেগগুলোকে পরাভূত করার ক্ষেত্রে তাঁকে অনুসরণ করতে পারে, যতক্ষণ না তার নফসের উত্তেজনা প্রশমিত হয়। আর এক্ষেত্রে সে তার মহান আদর্শের পথ অনুসরণ করবে, আর তিনি হলেন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম); যাঁর বক্ষদেশ এক পবিত্র হৃদয়, এক পরিশুদ্ধ সত্তা এবং এক উচ্চ ও নিষ্কলুষ রূহ বহন করে।

‌‌মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর জীবন নবীদের মাঝে বিক্ষিপ্ত থাকা তাঁদের সকল বৈশিষ্ট্যকে একত্রিত করেছে:
এভাবেই মানুষ দৃঢ় সংকল্প, সাহসিকতা, শুকরিয়া, তাওয়াক্কুল, তাকদিরের ওপর সন্তুষ্টি, বিপদে ধৈর্য ধারণ, আত্মত্যাগ, অল্পে তুষ্টি, অমুখাপেক্ষিতা, পরোপকার, দানশীলতা, বিনয়, দীনতা এবং মানুষের ওপর আপতিত অন্যান্য সকল গুণের ক্ষেত্রে...

মানুষের জীবনের প্রশস্ত পরিধিতে, তাদের আয়ুষ্কালের দীর্ঘ পথে এবং মানুষের অস্থির জীবনের বিভিন্ন সময়ে এই গুণাবলিতে যে পরিবর্তনগুলো আসতে পারে, সেই সব ক্ষেত্রে তার এমন একজনের আদর্শ ও হিদায়াত প্রয়োজন যিনি ইতোপূর্বে তা পালন করেছেন। আর মুহাম্মদ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের জীবন ছাড়া আমাদের জন্য এই পূর্ণাঙ্গ আদর্শ ও নিখুঁত হিদায়াত আর কোথায় মিলবে?
নিশ্চয়ই মূসা আলাইহিস সালামের জীবন আমাদের সামনে সুমহান মানবিক শক্তি এবং প্রচণ্ড প্রতাপের চিত্র তুলে ধরে। কিন্তু তাঁর থেকে বর্ণিত ঐতিহ্যের মধ্যে আমরা এমন কিছু পাই না যা স্বভাবের নম্রতা, বিনয়, অন্তরের কোমলতা ও সহনশীলতার দিক থেকে আমাদের জন্য আদর্শ হতে পারে।
আর মাসীহ (আলাইহিস সালাম)-এর জীবন থেকে আমরা যা জানি তাতে অন্তরের উদারতা, স্বভাবের কোমলতা, আচরণের নম্রতা ও বিনম্রতার নমুনা রয়েছে; কিন্তু তাঁর চরিত্র ও কর্মের যে বিবরণ আমাদের কাছে পৌঁছেছে, তাতে তাঁর জীবনের কার্যাবলি ও পারিবারিক জীবনের এমন বিস্তারিত বিবরণ আমরা পাই না যা সুপ্ত শক্তিকে জাগ্রত করে, আত্মার লুকায়িত সম্ভাবনাকে উদ্দীপ্ত করে এবং শিথিল শক্তিকে সজাগ করে। অথচ মানুষ তার জীবনে এর উভয়টিরই মুখাপেক্ষী। কেননা তার যেমন এমন কিছুর প্রয়োজন যা তার উত্তেজিত শক্তিকে শান্ত করে এবং ব্যাকুলতাকে প্রশমিত করে, তেমনি তার এমন কিছুরও প্রয়োজন যা তার সুপ্ত শক্তিকে উদ্দীপ্ত করে, স্থিরতাকে আলোড়িত করে এবং শিথিলতাকে সজাগ করে। এই দুটি ভিন্ন অবস্থায় আদর্শ হিসেবে গ্রহণ করার মতো একটি জীবনের তার প্রয়োজন, তবে শর্ত হলো সেই জীবনধারীর হাতে এমন এক ন্যায়বিচারের মানদণ্ড থাকতে হবে যার পাল্লা দুটি সমান থাকে। আর এই দুটি ভিন্ন গুণের এমন সুদৃঢ় ও বিরল সমন্বয় মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের জীবন ছাড়া অন্য কোথাও পাওয়া যাবে না। কারণ তাঁর জীবনই এমন অনেক বৈচিত্র্যময় কর্মের প্রতিনিধিত্ব করে যা মানবজীবনের সকল স্তরে সর্বোত্তম আদর্শ ও সর্বোচ্চ কর্মপন্থা হিসেবে বিবেচিত হয়; কেননা তা সুউচ্চ নৈতিকতা, সুন্দর অভ্যাস, পরিমিত মহৎ আবেগ এবং সুমহান ও ঋজু প্রবৃত্তিগুলোর সমন্বয় ঘটিয়েছে।
যদি তুমি সম্পদশালী ও ধনী হও, তবে রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের আদর্শ অনুসরণ করো যখন তিনি হিজায ও শামের মাঝে পণ্য নিয়ে ব্যবসা করতেন এবং যখন তিনি বাহরাইনের ধনভাণ্ডারের মালিক হয়েছিলেন। আর যদি তুমি নিঃস্ব ও দরিদ্র হও, তবে তাঁর মাঝে তোমার জন্য আদর্শ রয়েছে যখন তিনি শি'আবে আবু তালিবে অবরুদ্ধ ছিলেন এবং যখন তিনি নিজ স্বদেশ ত্যাগ করে মুহাজির হিসেবে মদীনায় আগমন করেছিলেন এমতাবস্থায় যে তাঁর সাথে পার্থিব কোনো সহায়-সম্বল ছিল না। যদি তুমি কোনো রাজা বা শাসক হও, তবে তাঁর সুন্নাত ও কর্মের অনুসরণ করো যখন তিনি আরব ভূখণ্ডের শাসনভার লাভ করেছিলেন, তাদের দিগন্তসমূহ বিজয় করেছিলেন এবং তাদের গণ্যমান্য ও প্রাজ্ঞ ব্যক্তিরা তাঁর আনুগত্য স্বীকার করেছিল। আর যদি তুমি একজন দুর্বল প্রজা হও;

আল্লাহর রাসূলের মধ্যে আপনার জন্য রয়েছে উত্তম আদর্শ, সেই সময়ের জন্য যখন তিনি মক্কায় মুশরিকদের শাসনব্যবস্থার অধীনে শাসিত ছিলেন।
আর আপনি যদি বিজয়ী ও প্রবল হন, তবে বদর, হুনাইন ও মক্কায় তাঁর শত্রুর ওপর বিজয়ী হওয়ার দিনগুলোর জীবন থেকে আপনার জন্য শিক্ষা রয়েছে। আর আপনি যদি পরাজিত হন—আল্লাহ তা না করুন—তবে ওহুদ দিবসে তাঁর জীবনের প্রতি লক্ষ্য করুন, যখন তিনি তাঁর নিহত সাহাবী এবং যখমে জর্জরিত সঙ্গীদের মাঝে ছিলেন। আর আপনি যদি শিক্ষক হন, তবে মসজিদের সুফফায় তাঁর সাহাবীদের শিক্ষা দেওয়ার অবস্থার দিকে তাকান। আর আপনি যদি ছাত্র বা শিক্ষার্থী হন, তবে রুহুল আমীনের সামনে হাঁটু গেড়ে বসে হিদায়াত প্রত্যাশী অবস্থায় তাঁর বসার দৃশ্যটি কল্পনা করুন। আর আপনি যদি ওয়াজকারী, নসিহতকারী এবং বিশ্বস্ত পথপ্রদর্শক হন, তবে মসজিদে নববীর মিম্বরে দাঁড়িয়ে লোকজনকে নসিহত করার সময় তাঁর কথা শুনুন। আর আপনি যদি সত্য প্রতিষ্ঠা করতে চান এবং সৎকাজ সুস্পষ্টভাবে প্রচার করতে চান, অথচ আপনার কোনো সাহায্যকারী বা সহায় নেই; তবে মক্কায় তাঁর দুর্বল অবস্থার প্রতি লক্ষ্য করুন, যখন তাঁর কোনো সাহায্যকারী তাঁকে সাহায্য করার ছিল না এবং কোনো সহায় তাঁকে সহায়তা করার ছিল না, তা সত্ত্বেও তিনি সত্যের দিকে আহ্বান করছিলেন এবং তা প্রকাশ করছিলেন। আর আপনি যদি আপনার শত্রুকে পরাজিত করেন, তাদের প্রতিপত্তি খর্ব করেন এবং তাদের অবাধ্যতাকে দমন করেন, ফলে আপনার হাতে সত্য প্রকাশিত হয়, মিথ্যা বিলুপ্ত হয় এবং আপনার কর্তৃত্ব সুপ্রতিষ্ঠিত হয়; তবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মক্কা বিজয়ের ও তাতে প্রবেশের দিনের প্রতি লক্ষ্য করুন। আর আপনি যদি আপনার বিষয়াদি সংশোধন করতে চান এবং আপনার ভূ-সম্পত্তির তত্ত্বাবধান করতে চান; তবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর প্রতি লক্ষ্য করুন যখন তিনি বনু নাদীর, খায়বার ও ফাদাকের ভূ-সম্পত্তির মালিক হয়েছিলেন; তিনি কীভাবে সেগুলোর ব্যবস্থাপনা করেছিলেন, সেগুলোর বিষয়াদি সংশোধন করেছিলেন এবং যারা তা সুচারুভাবে পরিচালনা করতে সক্ষম তাদের হাতে তা ন্যস্ত করেছিলেন। আর আপনি যদি এতিম হন, তবে আমিনা ও তাঁর স্বামী আবদুল্লাহর কলিজার টুকরার প্রতি লক্ষ্য করুন, যারা ইন্তেকাল করেছিলেন যখন তাঁদের পুত্র সন্তানটি ছিল অতি ছোট ও দুগ্ধপোষ্য। আর আপনি যদি অল্প বয়সের হন, তবে সেই মহান নবজাতকের প্রতি লক্ষ্য করুন যখন দয়াময়ী ধাত্রী হালিমা সাদিয়া তাঁকে স্তন্যদান করাচ্ছিলেন।
আর আপনি যদি যুবক হন, তবে মক্কার মেষপালকের জীবনী পাঠ করুন। আর আপনি যদি পণ্য নিয়ে সফরকারী ব্যবসায়ী হন, তবে বুসরার উদ্দেশ্যে গমনকারী কাফেলার নেতার বিষয়াবলি পর্যবেক্ষণ করুন। আর আপনি যদি বিচারক বা সালিশকারী হন, তবে সেই বিচারকের প্রতি লক্ষ্য করুন যিনি সূর্যোদয়ের পূর্বে কাবার অভিমুখে গিয়েছিলেন হাজরে আসওয়াদকে তার যথাস্থানে স্থাপন করতে, যখন মক্কার প্রধানরা রক্তক্ষয়ী যুদ্ধে লিপ্ত হওয়ার উপক্রম হয়েছিল। অতঃপর পুনরায় তাঁর দিকে দৃষ্টিপাত করুন যখন তিনি মদিনার মসজিদের প্রাঙ্গণে মানুষের মাঝে ন্যায়বিচারের সাথে ফয়সালা করছিলেন, যেখানে তাঁর নিকট নিঃস্ব দরিদ্র এবং বিত্তবান ধনী উভয়ই সমান ছিল। আর আপনি যদি স্বামী হন, তবে খাদিজা ও আয়েশার স্বামীর পবিত্র সীরাত ও নিষ্কলঙ্ক জীবন পাঠ করুন। আর আপনি যদি সন্তানদের পিতা হন, তবে ফাতেমাতুজ জোহরার পিতা এবং হাসান ও হুসাইনের নানার আদর্শ থেকে শিক্ষা গ্রহণ করুন। আর আপনি যেই হোন না কেন এবং আপনার অবস্থা যেটাই হোক না কেন, আপনি যেভাবে সকাল বা সন্ধ্যা অতিবাহিত করেন, এবং যে অবস্থায় রাত কাটান বা দিনের আলো দেখেন; মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জীবনের মাঝে আপনার জন্য রয়েছে উত্তম হিদায়াত ও আদর্শ।

যা তার নূর দ্বারা আপনার জন্য জীবনের অন্ধকারকে আলোকিত করে এবং যার উজ্জ্বলতায় জীবনের অমাবস্যা দূরীভূত হয়। ফলে আপনার বিশৃঙ্খল বিষয়গুলো সংশোধিত হয়, তাঁর হেদায়েতের মাধ্যমে আপনার অসংলগ্নতা দূর হয় এবং তাঁর সুন্নাহর মাধ্যমে আপনার বক্রতা সোজা হয়। নিশ্চয়ই বিবিধ বিষয়কে অন্তর্ভুক্তকারী এই পবিত্র সীরাত হলো নৈতিকতার মূল ভিত্তি এবং পৃথিবীর সকল জাতিগোষ্ঠীর জন্য এবং জীবনের সকল স্তরে ও মানুষের বিচিত্র ও ভিন্ন ভিন্ন অবস্থায় সকল মানুষের জন্য এক পূর্ণাঙ্গ শিক্ষা। সুতরাং মুহাম্মাদী সীরাত হলো আলোকপিয়াসী মানুষের জন্য নূর, এর হেদায়েত হলো পথপ্রত্যাশীর জন্য আলোকবর্তিকা এবং এর দিকনির্দেশনা হলো প্রতিটি সত্যসন্ধানীর জন্য আশ্রয়স্থল।

‌‌মুহাম্মাদী জীবনের এই দিকের প্রতি জনৈক ব্রাহ্মণের দৃষ্টি আকর্ষণ:
সুখ্যাত ওয়ায়েজ উস্তাদ হাসান আলী (রহিমাহুল্লাহ) আজ থেকে পঞ্চাশ বছর আগে 'পাটনা' থেকে 'নূরুল ইসলাম' নামক একটি সাময়িকী প্রকাশ করতেন। এর একটি সংখ্যায় তিনি উল্লেখ করেছেন: তাঁর এক ব্রাহ্মণ বন্ধু তাঁকে বলেছিলেন, "আমি ইসলামের রাসূলকে বিশ্বের শ্রেষ্ঠতম এবং পূর্ণাঙ্গতম মানুষ হিসেবে মনে করি।" তখন উস্তাদ হাসান আলী তাঁকে জিজ্ঞেস করলেন, "আপনার নিকট ইসলামের রাসূলের তুলনায় মসীহ ঈসা ইবনে মারইয়ামের মর্যাদা কেমন?" তিনি উত্তর দিলেন, "মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর তুলনায় মসীহ ইবনে মারইয়াম আমার কাছে ঠিক তেমন, যেমন কোনো সুমিষ্ট কথা বলা এবং সুন্দর আলোচনা করা ছোট শিশু তার সমকালের সর্বাধিক বুদ্ধিমান ও বিচক্ষণ ব্যক্তির সামনে অবস্থান করে।" এরপর হাসান আলী তাঁকে জিজ্ঞাসা করলেন, "ইসলামের রাসূল কেন আপনার কাছে বিশ্বের পূর্ণাঙ্গতম মানুষ?" তিনি উত্তর দিলেন, "কারণ আমি ইসলামের রাসূলের মধ্যে এমন বহুমুখী গুণাবলি, চারিত্রিক বৈশিষ্ট্য এবং প্রচুর স্বভাবজাত গুণ দেখতে পাই, যা পৃথিবীর ইতিহাসে অন্য কোনো একক ব্যক্তির মধ্যে একাধারে কখনো দেখিনি। তিনি এমন একজন রাজা ছিলেন যার নিকট তাঁর সমগ্র স্বদেশ মস্তক অবনত করেছিল, তিনি সেখানে নিজের ইচ্ছা অনুযায়ী কার্য পরিচালনা করতেন; অথচ তা সত্ত্বেও তিনি অন্তরে ছিলেন অত্যন্ত বিনয়ী, তিনি মনে করতেন যে কোনো বিষয়ের ওপরই তাঁর কোনো কর্তৃত্ব নেই এবং সমস্ত বিষয় কেবল তাঁর রবের হাতে। আবার আপনি তাঁকে অঢেল প্রাচুর্যের মধ্যে দেখেন, যখন তাঁর রাজধানীতে ধন-ভাণ্ডারে বোঝাই উটের বহর আসত, কিন্তু তা সত্ত্বেও তিনি অভাবগ্রস্ত অবস্থায় থাকতেন; দীর্ঘ সময় ধরে তাঁর ঘরে রান্নার জন্য আগুন জ্বলত না এবং প্রায়ই তিনি ক্ষুধার্ত থাকতেন। আমরা তাঁকে একজন মহান সেনাপতি হিসেবে দেখি যিনি সংখ্যায় অল্প ও দুর্বল সরঞ্জামের এক সৈন্যদলকে পরিচালনা করছেন এবং তাদের নিয়ে পূর্ণ অস্ত্রশস্ত্রে সজ্জিত হাজার হাজার সৈন্যের মোকাবিলা করছেন, অতঃপর তাদের শোচনীয়ভাবে পরাজিত করছেন। আবার আমরা তাঁকে শান্তিকামী এবং সন্ধিপ্রিয় হিসেবে পাই; তিনি অত্যন্ত প্রশান্ত হৃদয়ে ও ধীরস্থিরভাবে কাগজের পাতায় যুদ্ধবিরতির শর্তাবলীতে স্বাক্ষর করেন, অথচ তাঁর সাথে ছিলেন হাজার হাজার সাহাবী যাদের প্রত্যেকেই ছিলেন অত্যন্ত সাহসী, বীর ও তেজস্বী।"--------------------------------------------
(১) বিংশ শতাব্দীর শুরুর দিকে ভারতের অন্যতম শীর্ষস্থানীয় লেখক ও ওয়ায়েজ, ১৯২১ খ্রিস্টাব্দে ইন্তেকাল করেন।