«وأنا أطلب من الأب أن يعطيكم فارقليطا آخر ليبقى معكم إلى الأبد» «1» وفيه: «إنّ لي أمورا كثيرة أيضا لا أقول لكم، ولكن لا تستطيعون أن تحتملوا الآن، وأما حتى جاء ذاك روح الحق؛ فهو يرشدكم إلى جميع الحقّ، لأنه لا يتكلم من نفسه» «2» . فهذه الآيات من الإنجيل دالة دلالة ليس فيها إيهام على أنّ ما في الإنجيل ليس آخر رسالات الله، ولم تتمّ به رسالات الله، بل سيأتي بعده نبيّ آخر تكمل به رسالة عيسى ابن مريم، أما الرسالة المحمّدية فلا تنبىء بنبيّ آخر يأتي بعدها، ولا بأنها ناقصة ستكمل بشيء يتلوها، إنّ الرسالة المحمدية تنادي بأنّها كاملة، وأنّها تامّة لا نقص فيها الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلامَ دِيناً [المائدة: 3] .
ومحمد صلى الله عليه وسلم هو القائل «ختم بي النّبيّون» ، «ألا لا نبيّ بعدي» «3» ، وأنّه آخر لبنة في بناء النّبوة «4» . كلّ هذا من الدلائل الساطعة على أنّ رسالة محمد صلى الله عليه وسلم هي الرسالة الخالدة من ربّ العالمين لجميع العالمين إلى يوم الدّين.
ولذلك تولى الله حفظها، وصيانتها، وعصمتها، فقال عزّ من قائل: إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ [الحجر: 9] .
الإسلام أول رسالة عامّة في تاريخ الإنسانية:
إخواني! بقي سؤال آخر لا بدّ من الجواب عليه: هل أتى نبيّ آخر غير محمد صلى الله عليه وسلم برسالة عامّة لجميع البشر، وهل جاءت من الله رسالة غير الإسلام شملت دعوتها الناس جميعا؟ إن بني إسرائيل قصروا الدّنيا على--------------------------------------------
(1) التوراة (14: 16) .
(2) التوراة (16: 12- 13) .
(3) والحديث كما رواه الله أحمد: عن ثوبان رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنه سيكون في أمتي كذّابون ثلاثون، كلهم يزعم أنه نبيّ، وأنا خاتم النبيّين، لا نبيّ بعدي» [مسند الإمام أحمد: 5/ 278] .
(4) والحديث كما رواه البخاري في صحيحه: عن أبي هريرة رضي الله عنه «إنّ مثلي ومثل الأنبياء من قبلي كمثل رجل بنى بيتا فأحسنه وأجمله إلّا موضع لبنة من زاوية فجعل الناس يطوفون به، ويعجبون له، ويقولون هلّا وضعت هذه اللبنة؟ قال: فأنا اللبنة، وأنا خاتم النبيين» [البخاري (3535) ] .
«আর আমি পিতার কাছে প্রার্থনা করব যেন তিনি তোমাদের অন্য একজন সান্ত্বনাকারী দান করেন, যাতে তিনি চিরকাল তোমাদের সাথে থাকেন» (১) এবং এতে আরও আছে: «তোমাদের বলার মতো আমার আরও অনেক কিছু আছে, কিন্তু তোমরা এখন তা সহ্য করতে পারবে না। তবে যখন সেই সত্যের আত্মা আসবেন, তিনি তোমাদের সকল সত্যের পথে পরিচালিত করবেন; কারণ তিনি নিজের থেকে কিছু বলবেন না» (২)। ইঞ্জিলের এই আয়াতগুলো কোনো প্রকার অস্পষ্টতা ছাড়াই এ কথা প্রমাণ করে যে, ইঞ্জিলে যা আছে তা আল্লাহর শেষ বাণী নয় এবং এর মাধ্যমে আল্লাহর রিসালাতসমূহ সমাপ্ত হয়নি। বরং এর পরে অন্য একজন নবী আসবেন যার মাধ্যমে ঈসা ইবনে মারইয়ামের রিসালাত পূর্ণতা পাবে। পক্ষান্তরে মুহাম্মাদী রিসালাত তার পরে অন্য কোনো নবী আসার সংবাদ দেয় না, আর এটি যে অপূর্ণ এবং পরবর্তীতে কোনো কিছুর মাধ্যমে পূর্ণতা পাবে—এমন দাবিও করে না। বরং মুহাম্মাদী রিসালাত ঘোষণা করে যে এটি পূর্ণাঙ্গ এবং এটি তামাম বা সমাপ্ত যাতে কোনো অপূর্ণতা নেই: আজ আমি তোমাদের জন্য তোমাদের দীনকে পূর্ণাঙ্গ করলাম, তোমাদের প্রতি আমার নিয়ামত সম্পূর্ণ করলাম এবং ইসলামকে তোমাদের জন্য দীন হিসেবে মনোনীত করলাম [আল-মায়িদাহ: ৩]।
আর মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নিজেই বলেছেন, "আমার মাধ্যমেই নবীদের আগমন সমাপ্ত হয়েছে", "জেনে রেখো, আমার পরে আর কোনো নবী নেই" (৩), এবং তিনি নবুওয়াতের প্রাসাদের শেষ ইট (৪)। এই সব কিছুই উজ্জ্বল প্রমাণ যে মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর রিসালাত হলো রাব্বুল আলামীনের পক্ষ থেকে কিয়ামত পর্যন্ত সমস্ত বিশ্ববাসীর জন্য এক চিরন্তন বার্তা।
এই কারণেই আল্লাহ নিজেই এর সংরক্ষণ, সুরক্ষা ও পবিত্রতা রক্ষার দায়িত্ব গ্রহণ করেছেন। মহান আল্লাহ বলেছেন: নিশ্চয়ই আমিই যিকির (কুরআন) নাযিল করেছি এবং আমিই এর সংরক্ষণকারী [আল-হিজর: ৯]।
মানব ইতিহাসের প্রথম বিশ্বজনীন বার্তা হলো ইসলাম:
হে আমার ভাইয়েরা! একটি প্রশ্ন অবশিষ্ট রয়ে গেছে যার উত্তর দেওয়া আবশ্যক: মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ব্যতীত অন্য কোনো নবী কি সমস্ত মানুষের জন্য কোনো বিশ্বজনীন বার্তা নিয়ে এসেছিলেন? আর আল্লাহর পক্ষ থেকে ইসলাম ব্যতীত অন্য কোনো বার্তা কি এসেছিল যার দাওয়াত সমস্ত মানুষকে অন্তর্ভুক্ত করেছিল? বনী ইসরাঈলরা তো দুনিয়াকে কেবল...--------------------------------------------
(১) তাওরাত (১৪: ১৬)।
(২) তাওরাত (১৬: ১২-১৩)।
(৩) হাদীসটি ইমাম আহমাদ বর্ণনা করেছেন: সাওবান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "নিশ্চয়ই আমার উম্মতের মধ্যে ত্রিশজন চরম মিথ্যাবাদীর উদ্ভব হবে, যাদের প্রত্যেকেই দাবি করবে যে সে নবী। অথচ আমিই শেষ নবী, আমার পরে আর কোনো নবী নেই।" [মুসনাদে ইমাম আহমাদ: ৫/২৭৮]।
(৪) হাদীসটি ইমাম বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন: আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত: "আমার এবং আমার পূর্ববর্তী নবীদের দৃষ্টান্ত হলো সেই ব্যক্তির মতো, যে একটি ঘর নির্মাণ করল এবং তাকে সুশোভিত ও সুসজ্জিত করল, কেবল এক কোণায় একটি ইটের জায়গা বাকি রাখল। অতঃপর মানুষ তার চারদিকে ঘুরে দেখতে লাগল এবং বিস্ময় প্রকাশ করে বলতে লাগল—এই ইটটি কেন স্থাপন করা হলো না? তিনি (রাসূল) বললেন: আমিই সেই ইট এবং আমিই শেষ নবী।" [বুখারী (৩৫৩৫)]।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 180)
أنفسهم فجعلوها محدودة بحدود بلادهم، بل زعموا أنّ إله العالمين هو إله أمّتهم وحدها، وخصّوه تعالى بأنفسهم من دون الناس. لذلك نرى أنبياء بني إسرائيل وأسفارهم لم تعمّم دعوتها لغيرهم من الأمم، ولا تزال الشريعة الموسوية والدّين اليهوديّ مقصورين على الإسرائيليين، لا يتجاوزونهم إلى غيرهم، وأسفارهم لا تخاطب غيرهم، ولا تدعو لآلهتهم إلا أسباطهم، بل إنّ عيسى المسيح لم يرع إلا غنم بني إسرائيل الضّالة، ولم يبلغ رسالته إلا في قراهم، وأرضهم، والمنسوبين إليهم؟
ولم يرغب في إعطاء خبز الأولاد للكلاب.
وكذلك صحائف «ويدا» «1» الهندية، لا تطرق نبرات تلاوتها آذانا غير آذان الأمة الآرية، وجميع النّاس من غير الآريين أنجاس مناكيد، وآذان الشودر «2» (أي الأنجاس) إذا سمعت آيات (ويدا) فليصب فيها الرّصاص المذاب!
أما الرسالة المحمّدية فهي الأولى، والأخيرة من رسالات الله التي جعلها الله للناس كافة، أحمرهم، وأصفرهم، وأبيضهم، وأسودهم، عربا كانوا أو عجما، من الصين شرقا إلى أقصى الجزائر البريطانية شمالا،--------------------------------------------
(1) ويدا: هي الكتب المقدسة التي يدعي الهنادك أنها منزلة على أنبيائهم من السماء، وتجمع مجموعة كتب «ويدا» مبادىء الهندوكية، وهي الكتب الأربعة، منها «ريجي ويدا (Rigveda) «و «ياجورويدا (Yajur veda) «و «ساماويدا (Sama Veda) «و «أترويدا، (Athar Veda) «وكل من هذه الويدات الأربعة يشتمل على أربعة أجزاء هي: «سمهيتا (Samhita) «و «برهمان (Brahman) «و «آرانياك (Aranyaka) «و «أوبانيشاد (Upanis had) «وقد كتبت هذه الويدات الأربعة في لغة سنسكريتية بالأناشيد والأغاني، التي اعتاد الآريون القدماء أن يتغنوا بها، ومن المرجّح أنّ تاريخ تأليفها يرجع إلى ثلاثة آلاف سنة قبل الميلاد. (Hinduism p. 7 by:Lowis Renon) .
(2) الشودر: ومعنى الكلمة هذه في اللغة السنسكريتية وغيرها في كثير من اللغات الهندية القديمة: المنبوذ، المتروك، المهمل، وتعرف هذه الطبقة في اللغة الهندية الحديثة اليوم، وكذلك في اللغة الأردوية باسم «أجهوت» أي: «المنبوذون» .
তারা নিজেদেরকে স্বীয় দেশের সীমানায় সীমাবদ্ধ করে ফেলেছিল, এমনকি তারা দাবি করেছিল যে, বিশ্বজগতের ইলাহ কেবল তাদেরই জাতির ইলাহ এবং তারা আল্লাহ তাআলাকে অন্য মানুষের থেকে আলাদা করে কেবল নিজেদের জন্য নির্দিষ্ট করে নিয়েছিল। এ কারণেই আমরা দেখি যে, বনী ইসরাঈলের নবীগণ এবং তাদের কিতাবসমূহ অন্য কোনো জাতির কাছে তাদের দাওয়াতকে সম্প্রসারিত করেনি। মুসা (আ.)-এর শরিয়ত এবং ইহুদি ধর্ম আজও কেবল ইসরাঈলিদের মধ্যেই সীমাবদ্ধ, যা তাদের অতিক্রম করে অন্যদের কাছে পৌঁছায় না। তাদের কিতাবগুলো অন্যদের সম্বোধন করে না এবং তাদের গোত্রসমূহ ব্যতীত অন্যদের তাদের ইলাহদের দিকে আহ্বান করে না। এমনকি ঈসা মসীহ কেবল বনী ইসরাঈলের পথভ্রষ্ট মেষদেরই দেখাশোনা করতেন এবং কেবল তাদের গ্রাম, তাদের ভূখণ্ড এবং তাদের সাথে সম্পৃক্তদের মধ্যেই তার বাণী পৌঁছে দিয়েছিলেন।
আর তিনি সন্তানদের রুটি কুকুরদের দিতে পছন্দ করেননি।
একইভাবে ভারতীয় ‘বেদ’ পাণ্ডুলিপিসমূহ; এর পাঠের সুর আর্য জাতি ব্যতীত অন্য কারো কানে পৌঁছায় না। আর্য ব্যতীত সকল মানুষই অপবিত্র ও হতভাগা এবং শূদ্রদের (অর্থাৎ অপবিত্রদের) কানে যদি বেদের বাণী প্রবেশ করে, তবে তাতে গলিত সীসা ঢেলে দেওয়া উচিত!
পক্ষান্তরে মুহাম্মাদী রিসালাত হলো আল্লাহর রিসালাতসমূহের মধ্যে প্রথম ও শেষ রিসালাত, যা আল্লাহ সকল মানুষের জন্য নির্ধারণ করেছেন; লাল, হলুদ, সাদা, কালো নির্বিশেষে, তারা আরব হোক বা অনারব—পূর্বের চীন থেকে শুরু করে উত্তরের সুদূর ব্রিটিশ দ্বীপপুঞ্জ পর্যন্ত।--------------------------------------------
(১) বেদ: এগুলো হলো সেই পবিত্র গ্রন্থ যা হিন্দুরা দাবি করে যে তাদের নবীদের ওপর আসমান থেকে অবতীর্ণ হয়েছে। ‘বেদ’ গ্রন্থসমষ্টি হিন্দুধর্মের মূলনীতিগুলো ধারণ করে। এগুলো চারটি কিতাব, যথা: ‘ঋগ্বেদ’ (Rigveda), ‘যজুর্বেদ’ (Yajur veda), ‘সামবেদ’ (Sama Veda) এবং ‘অথর্ববেদ’ (Athar Veda)। এই চারটি বেদের প্রত্যেকটি চারটি অংশ নিয়ে গঠিত, যথা: ‘সংহিতা’ (Samhita), ‘ব্রাহ্মণ’ (Brahman), ‘আরণ্যক’ (Aranyaka) ও ‘উপনিষদ’ (Upanishad)। এই চারটি বেদ সংস্কৃত ভাষায় স্তোত্র ও গানের আকারে লেখা হয়েছে, যা প্রাচীন আর্যরা গান হিসেবে গাইত। সম্ভবত এগুলোর রচনার ইতিহাস খ্রিস্টপূর্ব তিন হাজার বছর আগের। (হিন্দুইজম, পৃষ্ঠা ৭, লেখক: লুইস রেনন)।
(২) শূদ্র: সংস্কৃত এবং অন্যান্য অনেক প্রাচীন ভারতীয় ভাষায় এই শব্দের অর্থ হলো: অস্পৃশ্য, পরিত্যক্ত, অবহেলিত। বর্তমান আধুনিক হিন্দি ভাষায় এবং উর্দু ভাষায় এই শ্রেণীটি ‘অচ্ছুত’ অর্থাৎ ‘অস্পৃশ্য’ নামে পরিচিত।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 181)
يستوي فيهم التتار، والإفرنج؛ ذلك لأنّ إله رسول الله محمد صلى الله عليه وسلم هو إله جميع الأمم، وهو ربّ العالمين الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ [الفاتحة: 2] فهو لأجل ذلك مرسل للإنسانية كلّها رَحْمَةً لِلْعالَمِينَ [الأنبياء: 107] فرسالة الإسلام رسالة تعمّ جميع البشر إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرى لِلْعالَمِينَ [الأنعام: 90] تَبارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقانَ عَلى عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعالَمِينَ نَذِيراً (1) الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ [الفرقان: 1- 2] ، فمحمّد صلى الله عليه وسلم نذير للدنيا كلّها، ورسالته تعمّ العالم أجمع، وحينما ينفذ حكم الله فلتكن شريعة الإسلام قائمة ورسالة محمّد نافذة، وقد جاء في سورة الأعراف قُلْ يا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعاً الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ [الأعراف: 158] وهذه الآية تعلن عموم الرسالة المحمدية إلى كل من يبلغه نداؤها، وتصل إليه دعوتها وَأُوحِيَ إِلَيَّ هذَا الْقُرْآنُ لِأُنْذِرَكُمْ بِهِ وَمَنْ بَلَغَ [الأنعام: 19] . فثبت من هذه النصوص أنّ الإسلام وحده هو الذي أعلن عموم دعوته للإنسانية كلّها، وأنّه هو الدّين التامّ الكامل الجامع للمحاسن، ولن يأتي بعده دين غيره، جاء في صحيح مسلم: أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «بعث الأنبياء قبلي إلى أممهم خاصّة، وبعثت إلى الأمم كلّها عامّة» وهذا يؤيد دعواي، والتاريخ يشهد لها شهادة لا ترد، وكما أنّ السيرة المحمّدية كاملة تامّة، وفيها الأسوة لجميع البشر، كذلك دين الإسلام الذي جاء به محمّد صلى الله عليه وسلم كامل دائم، وفيه صلاح العالم ورشاده.
الدّين إيمان وعمل، ولم يجتمعا إلا في الإسلام:
ولسائل أن يقول: دلوني على حقيقة الرّسالة المحمّدية التي أكمل الله بها الأديان، وتمّت بها نعمة الله على العالمين، وبها بعث الله خاتم أنبيائه بالسيرة الكاملة، والأسوة الشاملة لجميع البشر مدى الدّهر، والجواب على ذلك أنّ الدّين يشتمل على أمرين: أمر يتعلّق بقلب الإنسان، ويسمى:
(الإيمان) : وآخر يتعلّق بجوارحه، وبما يملكه، ويدعى (العمل) . والعمل ينقسم إلى ثلاثة أقسام: أولها يتعلق بالله وهو العبادة، والثاني يتعلق بما يتعاطاه الناس بعضهم مع بعض وهي المعاملات، ومعظمها القوانين والأصول، والثالث يتعلّق باداب النفس وآداب المجتمع وهي الأخلاق،
এদের মধ্যে তাতার এবং ইউরোপীয়রা সমান; কারণ রাসূলুল্লাহ মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ইলাহ হলেন সকল জাতির ইলাহ, এবং তিনি বিশ্বজগতের রব। সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি বিশ্বজগতের রব [ফাতিহা: ২]। তাই তিনি সমগ্র মানবজাতির জন্য বিশ্বজগতের প্রতি রহমতস্বরূপ প্রেরিত হয়েছেন [আম্বিয়া: ১০৭]। ইসলামের রিসালাত এমন এক বার্তা যা সমস্ত মানুষকে অন্তর্ভুক্ত করে। এটি তো বিশ্বজগতের জন্য উপদেশ ছাড়া আর কিছু নয় [আনআম: ৯০]। বরকতময় সেই সত্তা যিনি তাঁর বান্দার ওপর ফুরকান অবতীর্ণ করেছেন, যাতে তিনি বিশ্বজগতের জন্য সতর্ককারী হতে পারেন (১); যাঁর জন্য আকাশমন্ডলী ও পৃথিবীর রাজত্ব [ফুরকান: ১-২]। অতএব, মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সমগ্র দুনিয়ার জন্য সতর্ককারী, এবং তাঁর রিসালাত সারা বিশ্বকে পরিব্যপ্ত করে। আর যখন আল্লাহর বিধান কার্যকর হয়, তখন যেন ইসলামের শরীয়ত প্রতিষ্ঠিত থাকে এবং মুহাম্মদের বার্তা কার্যকর হয়। সূরা আল-আরাফে এসেছে: বলুন, হে মানুষ! আমি তোমাদের সবার প্রতি আল্লাহর রাসূল, যাঁর জন্য আকাশমন্ডলী ও পৃথিবীর রাজত্ব [আরাফ: ১৫৮]। এই আয়াতটি মুহাম্মাদী রিসালাতের সার্বজনীনতা ঘোষণা করে প্রত্যেকের কাছে যার কাছে এর আহ্বান পৌঁছায় এবং যার কাছে এর দাওয়াত পৌঁছে। আর এই কুরআন আমার কাছে ওহী করা হয়েছে যাতে আমি তোমাদের এবং যার কাছে এটি পৌঁছাবে তাদের সতর্ক করি [আনআম: ১৯]। এই পাঠ্যগুলো থেকে প্রমাণিত হয় যে, ইসলামই একমাত্র ধর্ম যা সমগ্র মানবজাতির প্রতি তার দাওয়াতের সার্বজনীনতা ঘোষণা করেছে, এবং এটিই সেই পূর্ণাঙ্গ ও নিখুঁত দ্বীন যা সকল সৌন্দর্যের আধার। এরপর অন্য কোনো দ্বীন আসবে না। সহীহ মুসলিমে এসেছে: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «আমার পূর্ববর্তী নবীগণ বিশেষভাবে তাঁদের নিজ নিজ জাতির কাছে প্রেরিত হতেন, আর আমি সাধারণভাবে সকল জাতির জন্য প্রেরিত হয়েছি»। এটি আমার দাবিকে সমর্থন করে, এবং ইতিহাস এর পক্ষে এমন সাক্ষ্য দেয় যা প্রত্যাখ্যান করা যায় না। মুহাম্মাদী সীরাত যেমন পূর্ণাঙ্গ ও নিখুঁত এবং এতে সকল মানুষের জন্য আদর্শ রয়েছে, তেমনি মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যে ইসলামের দ্বীন নিয়ে এসেছেন তাও পূর্ণাঙ্গ ও শাশ্বত, এবং এতেই রয়েছে বিশ্বজগতের কল্যাণ ও সঠিক পথনির্দেশ।
দ্বীন হলো ঈমান ও আমল, আর ইসলামের বাইরে এই দুটির সমাবেশ ঘটেনি:
কোনো প্রশ্নকারী বলতে পারেন: আমাকে মুহাম্মাদী রিসালাতের প্রকৃত রূপটি বাতলে দিন যার মাধ্যমে আল্লাহ ধর্মসমূহকে পূর্ণতা দান করেছেন, যার মাধ্যমে বিশ্ববাসীর ওপর আল্লাহর নেয়ামত পূর্ণ হয়েছে এবং যার মাধ্যমে আল্লাহ তাঁর সর্বশেষ নবীকে পূর্ণাঙ্গ সীরাত ও সর্বকালের সকল মানুষের জন্য ব্যাপক আদর্শসহ প্রেরণ করেছেন। এর উত্তর হলো, দ্বীন দুটি বিষয়কে অন্তর্ভুক্ত করে: একটি মানুষের অন্তরের সাথে সংশ্লিষ্ট, যাকে বলা হয়: (ঈমান); আর অন্যটি তার অঙ্গপ্রত্যঙ্গ এবং সে যা অধিকার করে তার সাথে সংশ্লিষ্ট, যাকে বলা হয় (আমল)। আর আমল তিন ভাগে বিভক্ত: প্রথমটি আল্লাহর সাথে সংশ্লিষ্ট এবং তা হলো ইবাদত; দ্বিতীয়টি মানুষের একে অপরের সাথে লেনদেনের সাথে সংশ্লিষ্ট যা হলো মুয়ামালাত (পার্থিব লেনদেন), যার অধিকাংশ হলো আইন ও মূলনীতি; আর তৃতীয়টি আত্মার আদব এবং সমাজের শিষ্টাচারের সাথে সংশ্লিষ্ট যা হলো আখলাক বা চরিত্র।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 182)
فالدّين إذا: عقائد، وعبادات. ومعاملات، وأخلاق، وهذه الأقسام الأربعة اكتملت بالرسالة المحمّدية، وتعاليم خاتم المرسلين، فبلغت الغاية التي ليس وراءها غاية.
مقارنات بما في رسالة الإسلام والرسالات الآخرى:
والآن تعالوا نستعرض الكتب السماوية لنقارن ما فيها من هذه الأقسام الأربعة: أما التوراة، والإنجيل؛ فالذي فيهما من العقائد لا يروي الغليل، ولا يشفي العليل، نعم نجد فيهما ذكرا لوجود الله، وتوحيده، لكننا لا نجد فيهما دليلا يريد ذلك، ولا برهانا يحمل النفوس على التصديق به، كما لا تجد فيهما ذكرا للصفات الإلهية التي تزكو بها الروح الإنسانية، وتطهر بها نفوس البشر، وتنشأ بها محبّة الله، وعرفانه.
فقبل البعثة المحمّدية لم يكن الناس يعرفون هذه الأمور، ولا كشفت لهم الحجب عن حقيقة النبوة، والرسالة، والوحي، والإلهام، والصلة بين الله ورسله، ومكانة الأنبياء ومنازلهم، وكيف يؤمن الناس بالنبوة، وما معنى الإيمان بالأنبياء، وما معنى عصمتهم، هذه المسائل كلّها لم ينكشف أمرها، ولم يقف النّاس على بيانها قبل الرسالة المحمّدية؛ لأننا لم نر نبيا من الأنبياء تصدّى لذلك، وأفاض فيه، أما الجزاء على الأعمال، وأمر الجنّة والنار، والحشر، والنشر، والقيامة والحياة بعد الموت، فكلّ ذلك غامض قليل الوضوح في التوراة، ولا نقرأ عنه في الإنجيل إلا فقرتين في جواب يهودي، والجنّة والنار لا نرى عنهما إلا فقرتين كذلك، بينما الرسالة المحمّدية هي التي أفاضت في هذه الأمور بوضوح عظيم.
مقارنات بين الوصايا العشر والآيات من سورة الإسراء:
وإذا أردت أن تعرف الملائكة من التوراة التبس عليك أمرهم، وقد يشق عليك أن تميّز بين حديث التوراة عن الله وحديثها عن الملائكة «1» .
وذكر فيها الملكان، والتبست في الإنجيل حقيقة روح القدس التباسا--------------------------------------------
(1) انظر سفر التكوين (18: 1 و 19: 1) .
সুতরাং দ্বীন হলো: আকীদা, ইবাদাত, মুয়ামালাত এবং আখলাক। এই চারটি বিভাগ মুহাম্মদী রিসালাত এবং সর্বশেষ রাসূলের শিক্ষার মাধ্যমে পূর্ণতা লাভ করেছে, ফলে এটি এমন এক চূড়ান্ত পর্যায়ে পৌঁছেছে যার উর্ধ্বে আর কোনো লক্ষ্য নেই।
ইসলামের বার্তা ও অন্যান্য বার্তার মধ্যে তুলনামূলক আলোচনা:
এখন আসুন আমরা আসমানী কিতাবগুলো পর্যালোচনা করি যাতে এই চারটি বিভাগের মধ্যে তুলনা করা যায়: তাওরাত ও ইঞ্জিলের ক্ষেত্রে বলা যায়, সেগুলোতে যে আকীদা সংক্রান্ত বিষয় রয়েছে তা তৃষ্ণা মেটায় না এবং কোনো রোগীকে নিরাময় দান করে না। হ্যাঁ, আমরা সেগুলোতে আল্লাহর অস্তিত্ব ও তাঁর একত্ববাদের উল্লেখ পাই, কিন্তু আমরা সেখানে এমন কোনো প্রমাণ পাই না যা এর প্রতি আহ্বান জানায়, অথবা এমন কোনো দলিল পাই না যা মানুষের নফসকে তা বিশ্বাস করতে বাধ্য করে। একইভাবে আপনি সেগুলোতে এমন সব ঐশ্বরিক গুণাবলির উল্লেখ পাবেন না যার মাধ্যমে মানব রূহ পবিত্র হয়, মানুষের নফস পরিশুদ্ধ হয় এবং যার মাধ্যমে আল্লাহর প্রতি ভালোবাসা ও তাঁর পরিচয় অর্জিত হয়।
মুহাম্মদী নবুওয়াতের পূর্বে মানুষ এই বিষয়গুলো জানত না, আর তাদের সামনে নবুওয়াত, রিসালাত, ওহী, ইলহাম এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূলদের মধ্যকার সম্পর্ক, নবীদের মর্যাদা ও তাদের স্তরের প্রকৃত রহস্য উন্মোচিত হয়নি। মানুষ কীভাবে নবুওয়াতের ওপর ঈমান আনবে, নবীদের প্রতি ঈমানের অর্থ কী এবং তাদের নিষ্পাপ হওয়ার অর্থ কী—এই সব বিষয় মুহাম্মদী রিসালাতের পূর্বে উন্মোচিত হয়নি এবং মানুষ এগুলোর বর্ণনা সম্পর্কে জানতে পারেনি; কারণ আমরা দেখিনি যে পূর্ববর্তী কোনো নবী এই বিষয়গুলো নিয়ে কাজ করেছেন এবং বিস্তারিত আলোচনা করেছেন। আর আমলের প্রতিদান, জান্নাত ও জাহান্নামের বিষয়, হাশর, নশর, কিয়ামত এবং মৃত্যুর পরের জীবন—এই সবকিছু তাওরাতে অস্পষ্ট এবং সেখানে সামান্যই স্পষ্টতা রয়েছে। আর ইঞ্জিলে আমরা একজন ইহুদির প্রশ্নের উত্তরে মাত্র দুটি অনুচ্ছেদ ছাড়া এ বিষয়ে কিছুই পড়ি না, আর জান্নাত ও জাহান্নাম সম্পর্কেও আমরা কেবল দুটি অনুচ্ছেদ দেখতে পাই; পক্ষান্তরে মুহাম্মদী রিসালাতই এই বিষয়গুলোতে অত্যন্ত স্পষ্টভাবে বিস্তারিত আলোকপাত করেছে।
দশ আজ্ঞা এবং সূরা আল-ইসরা’র আয়াতের মধ্যে তুলনা:
আর আপনি যদি তাওরাত থেকে ফেরেশতাদের সম্পর্কে জানতে চান, তবে তাদের বিষয়টি আপনার কাছে অস্পষ্ট হয়ে যাবে। এমনকি তাওরাতে আল্লাহ সম্পর্কে আলোচনা এবং ফেরেশতা সম্পর্কে আলোচনার মধ্যে পার্থক্য করা আপনার জন্য কঠিন হয়ে পড়তে পারে (১)।
তাতে দুজন ফেরেশতার কথা উল্লেখ করা হয়েছে, আর ইঞ্জিলে রূহুল কুদসের প্রকৃত স্বরূপ চরমভাবে অস্পষ্ট হয়ে পড়েছে।--------------------------------------------
(১) দেখুন আদিপুস্তক (১৮: ১ এবং ১৯: ১)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 183)
تامّا حتى لا يتسنّى للقارئ أن يميز بين الله وروح القدس، بل يصحّ عنده أنه إله، أو ملك، أما الرسالة المحمدية فقد أوضحت أمر الملائكة، وكشفت عنهم الحجب، فأصبح مدلول هذا اللفظ بيّنا واضحا، ومكانة الملائكة وأعمالهم معينة معلومة، وأسماؤهم مذكورة، فهم وسائط بين الله ورسله، وينفذون إرادة الله في تدبير العالم، وتصريف الأمور في الدّنيا، كل ذلك نراه مفصّلا في آي الذكر الحكيم.
هذا في العقائد ما قد فصلته الرسالة المحمدية وأوضحت أمره، أمّا في الأعمال ورأسها عبادة الله، فإن التوراة تتوسع في ذكر القرابين، وآدابها، وشرائطها، وفيها ذكر الصّوم، والأدعية، وفيها ذكر بيت إيل، أو بيت الله، ومع ذلك فإنّ هذه الأمور غير واضحة، ولا تسترعي أنظار الناظرين حتى أنّ منهم من جنح إلى إنكارها، وفيما عدا ذلك فإننا لا نجد في التوراة أنواع العبادات وأقسامها، ولا طرقها، ولا آدابها، ولا تعيين أوقاتها، وليس هنالك عناية تامة بتعليم العبادة للناس، وقد أهمل جانب عظيم من كيفية ذكر الله ودعائه، فلا نرى ما يدلّ على تعليم دعاء خاص لرب العالمين، وكيف يدعو الناس ربهم، ويسألونه حاجاتهم. وترى في الزبور أدعية كثيرة، ومناجاة للربّ طويلة، لكن ليس فيه ذكر لآداب العبادات، وشرائطها، وأوقاتها، أما الإنجيل فقلّما ترى فيه ذكرا للعبادات، بل ليس فيه ذكر للعبادة البتّة. نعم تجد في فقرة منه «1» ذكرا لتقشف المسيح، وصيامه أربعين يوما، وفي الإنجيل أيضا اعتراض اليهود على المسيح بأنّ أصحابه لا يصومون. وفيه ذكر دعاء دعا به عيسى عليه السلام في الليلة التي أرادوا صلبه فيها، وفي ذلك الموضع دعاء آخر له، لكننا لا نجد ذكرا لعبادات أخرى.
أما الإسلام ففيه: الصّلاة، والصّوم، والحجّ، مفصلة آداب كلّ منها وشرائطه، وموضحة طرق عبادته وسننها، وهو يرشد الناس إلى كيفية ذكر الله، وبأيّ دعاء يدعون، وبأيّ كلمات بليغة يسألون ربّ العالمين، وقد--------------------------------------------
(1) متى (4: 2) .
পরিপূর্ণভাবে, এমনকি পাঠকের পক্ষে আল্লাহ এবং পবিত্র আত্মার মধ্যে পার্থক্য করা সম্ভব হয় না, বরং তার কাছে এটিই সঠিক বলে মনে হয় যে তিনি একজন ইলাহ অথবা ফেরেশতা। পক্ষান্তরে মুহাম্মাদী রিসালাত ফেরেশতাদের বিষয়টি স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছে এবং তাদের ওপর থেকে পর্দা উন্মোচন করেছে। ফলে এই শব্দের অর্থ সুস্পষ্ট ও পরিষ্কার হয়ে গেছে এবং ফেরেশতাদের মর্যাদা ও তাদের কার্যাবলি সুনির্দিষ্ট ও জ্ঞাত হয়েছে এবং তাদের নামসমূহ উল্লিখিত হয়েছে। তারা আল্লাহ এবং তাঁর রাসূলগণের মধ্যে মাধ্যম হিসেবে কাজ করেন এবং তারা বিশ্ব পরিচালনা ও দুনিয়ার বিষয়াদি ব্যবস্থাপনায় আল্লাহর ইচ্ছা বাস্তবায়ন করেন। এই সবকিছুর বিস্তারিত বিবরণ আমরা মহাগ্রন্থ আল-কুরআনের আয়াতসমূহে দেখতে পাই।
আকিদাহর বিষয়ে মুহাম্মাদী রিসালাত যা বিস্তারিত আলোচনা করেছে এবং বিষয়টি স্পষ্ট করেছে তা হলো এটি। আর আমলের ক্ষেত্রে—যার শীর্ষে রয়েছে আল্লাহর ইবাদত—তা হলো এই যে, তাওরাত কুরবানি, এর শিষ্টাচার ও শর্তাবলির বর্ণনায় ব্যাপকতা অবলম্বন করেছে এবং তাতে রোজা ও দোয়ার উল্লেখ রয়েছে। তাতে বায়তুল ইল বা আল্লাহর ঘরের উল্লেখও রয়েছে। তা সত্ত্বেও এই বিষয়গুলো অস্পষ্ট এবং এগুলো পর্যবেক্ষকদের দৃষ্টি আকর্ষণ করে না, এমনকি তাদের মধ্যে কেউ কেউ এগুলো অস্বীকার করার দিকেও ঝুঁকেছে। এছাড়া তাওরাতে আমরা ইবাদতের প্রকারভেদ, বিভাগসমূহ, পদ্ধতি, শিষ্টাচার কিংবা সময় নির্ধারণের বিষয়টি পাই না। সেখানে মানুষকে ইবাদত শিক্ষা দেওয়ার ব্যাপারে পূর্ণ ভ্রুক্ষেপ নেই। আল্লাহকে স্মরণ করার পদ্ধতি এবং তাঁর কাছে দোয়ার একটি বিশাল অংশ অবহেলিত হয়েছে। তাই রাব্বুল আলামীনের জন্য কোনো বিশেষ দোয়া শিক্ষা দেওয়ার কোনো প্রমাণ আমরা দেখতে পাই না, কিংবা মানুষ কীভাবে তাদের প্রভুকে ডাকবে এবং তাঁর কাছে তাদের প্রয়োজন চাইবে তারও কোনো বর্ণনা নেই। আপনি যবুরে অনেক দোয়া এবং প্রভুর সাথে দীর্ঘ মুনাজাত দেখতে পাবেন, কিন্তু তাতে ইবাদতের শিষ্টাচার, শর্তাবলি ও সময়ের কোনো উল্লেখ নেই। আর ইঞ্জিলে আপনি ইবাদতের উল্লেখ খুব কমই পাবেন, বরং তাতে ইবাদতের উল্লেখ নেই বললেই চলে। হ্যাঁ, এর একটি অনুচ্ছেদে (১) মসীহের কৃচ্ছ্রসাধন এবং তাঁর চল্লিশ দিন রোজা রাখার উল্লেখ পাওয়া যায়। ইঞ্জিলে মসীহের প্রতি ইহুদিদের এই আপত্তির কথাও রয়েছে যে তাঁর সাথীরা রোজা রাখে না। তাতে ঈসা আলাইহিস সালাম যে রাতে তাঁকে ক্রুশবিদ্ধ করার ইচ্ছা করা হয়েছিল সেই রাতে তাঁর করা একটি দোয়ার উল্লেখ আছে এবং সেই স্থানে তাঁর আরও একটি দোয়া রয়েছে, কিন্তু আমরা অন্য কোনো ইবাদতের উল্লেখ পাই না।
পক্ষান্তরে ইসলামে রয়েছে: সালাত, সাওম এবং হজ; যার প্রত্যেকটির শিষ্টাচার ও শর্তাবলি বিস্তারিতভাবে বর্ণিত এবং এর ইবাদতের পদ্ধতি ও সুন্নাতসমূহ স্পষ্টভাবে ব্যাখ্যা করা হয়েছে। এটি মানুষকে আল্লাহর জিকিরের পদ্ধতি নির্দেশ করে এবং তারা কোন দোয়ার মাধ্যমে প্রার্থনা করবে এবং কোন প্রাঞ্জল শব্দের মাধ্যমে রাব্বুল আলামীনের কাছে সাহায্য চাইবে সে বিষয়ে দিকনির্দেশনা দেয়।--------------------------------------------
(১) মথি (৪: ২)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 184)
عيّن لهم مواقيت الصلاة، والصّوم، والحجّ، وأحكام هذه العبادات وسننها، وكيف يسألون ربّهم فيها ليستنزلوا رحمته ويستغفروا ذنوبهم، وكيف يتضرعون إليه ويخشعون له ويناجونه في سرّهم ويذكرونه في علانيتهم، وكيف يتوبون إليه معترفين بزلاتهم، منيبين إليه منها متوخين تزكية نفوسهم، وتنزيه أرواحهم، وتطهير قلوبهم، والتقرب إلى ربهم بكلّ ما ينالون به مرضاته، لتكون روح الدّين قائمة وحقيقته ملموسة.
والقسم الثاني من الأعمال: المعاملات، وتستطيع أن تسمّيها قوانين المملكة، وأصول المعاشرة، وهذا الضرب من الأعمال مفصّل تفصيلا وافيا في رسالة موسى عليه السلام، وأقرت الرسالة المحمدية أكثره لكنّها خفّفت من شدة أحكامه، ووسّعت ما ضاق منها، فجعلتها صالحة لتكون قوانين عالمية. وكانت دائرة العمل بها محصورة ببني إسرائيل، فلما أضاف إليها الإسلام ما نقص منها؛ أصبحت جديرة بأن يدعو العالم كله لأنه يتخذها قوانين إنسانية عالمية. ونحن لا نرى ذكرا لقوانين المملكة في الزبور، ولا في الإنجيل، وقد نجد في الإنجيل بعض الأحكام في الطلاق، أما الأمور الآخرى فلا أثر لها فيه، مع أنّ الدّين العالميّ الأبديّ الذي يتكفّل بحاجات المجتمع البشري يتحتّم أن يشمل قوانين الدولة، وأصول المعاشرة، ولما كان دين عيسى المسيح عليه السلام خاليا من هذه القوانين؛ فقد اضطرت الأمم المسيحية إلى استعارة هذه القوانين من الأمم الوثنية كالإغريق والرّوم، بينما الرسالة المحمدية اكتملت فيها هذه القوانين؛ لأنها نظرت إلى هذا الضرب من حاجات الأمم نظرا ثاقبا حكيما، فاستوعبته من جميع نواحيه مستقصية جهاته كلّها، فلم تترك ناحية منه إلا وقد أتمّتها، فسنّت قوانين كلية أقامتها على أصول جامعة استنبط منها الأئمة المجتهدون والأصوليون من فقهاء العلماء أحكاما لحاجات جدّت، ومقتضيات حدثت، ولا يزالون يستنبطون منها، واستمرّ هذا العمل الفقهي في هذه القوانين ألف سنة من أعمار الدول الإسلامية الراقية، ذات المدنيات الزّاهرة، والحضارات الزّاهية، وعمل بذلك المسلمون في مختلف بقاع الأرض وأقطارها، ولا يعرف العالم كلّه إلى الآن قانونا أعدل
তিনি তাদের জন্য সালাত, সাওম ও হজের সময়সমূহ এবং এই ইবাদতসমূহের আহকাম ও সুন্নাতসমূহ নির্ধারিত করে দিয়েছেন। আর সেগুলোতে তারা কীভাবে তাদের রবের কাছে প্রার্থনা করবে যাতে তারা তাঁর রহমত অবতীর্ণ করতে পারে এবং তাদের গুনাহের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করতে পারে, এবং কীভাবে তারা তাঁর নিকট বিনীত হবে, তাঁকে ভয় করবে, একান্তে তাঁর সাথে মুনাজাত করবে এবং প্রকাশ্যে তাঁকে স্মরণ করবে, এবং কীভাবে তারা তাদের পদস্খলন স্বীকার করে তাঁর কাছে তওবা করবে, তা থেকে তাঁর দিকে ফিরে আসবে এবং এর মাধ্যমে তাদের নফসের পরিশুদ্ধি, রূহের পবিত্রতা ও হৃদয়ের নির্মলতা অর্জনের সংকল্প করবে, এবং এমন সবকিছুর মাধ্যমে তাদের রবের নৈকট্য লাভ করবে যার দ্বারা তারা তাঁর সন্তুষ্টি অর্জন করতে পারে, যাতে দ্বীনের রূহ প্রতিষ্ঠিত থাকে এবং এর হাকিকত বা বাস্তবতা অনুভূত হয়।
কর্মের দ্বিতীয় প্রকার হলো: মুআমালাত বা লেনদেন ও সামাজিক আচরণ; আপনি একে রাজ্যের আইন ও সামাজিক মেলামেশার মূলনীতি হিসেবেও অভিহিত করতে পারেন। কর্মের এই ধরনটি মূসা আলাইহিস সালামের রিসালাতে বিশদভাবে ও পূর্ণাঙ্গরূপে বর্ণিত হয়েছে এবং মুহাম্মাদী রিসালাত এর অধিকাংশকেই বহাল রেখেছে, তবে এর কঠোর বিধিবিধানগুলোকে লাঘব করেছে এবং যা সংকীর্ণ ছিল তা প্রশস্ত করেছে, ফলে একে বৈশ্বিক আইন হওয়ার যোগ্য করে তুলেছে। এগুলোর ওপর আমল করার পরিধি বনী ইসরাঈলের মধ্যেই সীমাবদ্ধ ছিল। অতঃপর যখন ইসলাম এতে অসম্পূর্ণ বিষয়গুলো যুক্ত করল, তখন এটি সমগ্র বিশ্বকে এই আহ্বান জানানোর যোগ্য হলো যে, তারা যেন একে মানবিক ও বৈশ্বিক আইন হিসেবে গ্রহণ করে। আমরা যাবুর কিংবা ইঞ্জিলে রাষ্ট্রীয় আইনের কোনো উল্লেখ দেখতে পাই না; যদিও ইঞ্জিলে তালাক সংক্রান্ত কিছু বিধান পাওয়া যেতে পারে, তবে অন্যান্য বিষয়ের কোনো চিহ্ন তাতে নেই। অথচ যে শাশ্বত বিশ্বজনীন দ্বীন মানব সমাজের প্রয়োজনীয়তার জিম্মাদারি গ্রহণ করে, তার জন্য রাষ্ট্রীয় আইন ও সামাজিক রীতিনীতি অন্তর্ভুক্ত থাকা অপরিহার্য। যেহেতু ঈসা মসীহ আলাইহিস সালামের দ্বীন এই আইনগুলো থেকে মুক্ত ছিল, তাই খ্রিষ্টান জাতিগুলো গ্রিক ও রোমানদের মতো পৌত্তলিক জাতিগুলোর কাছ থেকে এই আইনগুলো ধার করতে বাধ্য হয়েছিল। পক্ষান্তরে মুহাম্মাদী রিসালাতে এই আইনগুলো পূর্ণতা লাভ করেছে; কারণ এটি জাতিসমূহের এই ধরণের প্রয়োজনীয়তার প্রতি অত্যন্ত গভীর ও প্রজ্ঞাপূর্ণ দৃষ্টিপাত করেছে। ফলে এটি এর সকল দিককে পরিবেষ্টন করেছে এবং এর প্রতিটি শাখা পুঙ্খানুপুঙ্খভাবে অনুসন্ধান করেছে; কোনো দিকই এটি অপূর্ণ রাখেনি। অতঃপর এটি এমন কিছু সামষ্টিক আইন প্রণয়ন করেছে যা প্রতিষ্ঠিত হয়েছে কিছু সর্বজনীন মূলনীতির ওপর, যেখান থেকে মুজতাহিদ ইমামগণ এবং ফকীহ আলেমদের মধ্য থেকে উসূলবিদগণ নতুন উদ্ভূত প্রয়োজনসমূহের বিধান ইস্তিমবাত বা উদ্ভাবন করেছেন। এবং তাঁরা এখনও তা থেকে উদ্ভাবন করে চলেছেন। এই আইনগুলোর ওপর ফিকহী কার্যক্রম উন্নত ও উজ্জ্বল সভ্যতাসমৃদ্ধ সমৃদ্ধিশালী ইসলামী রাষ্ট্রগুলোর এক হাজার বছর সময়কাল ধরে অব্যাহত ছিল। এই আইন অনুযায়ী বিশ্বের বিভিন্ন প্রান্তের ও ভূখণ্ডের মুসলমানরা আমল করেছে এবং সমগ্র পৃথিবী আজ পর্যন্ত এর চেয়ে অধিক ন্যায়সঙ্গত কোনো আইনের পরিচয় পায়নি।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 185)
ولا أرحم بالإنسانية ولا أصلح لها من قوانين الإسلام.
والقسم الثالث من الأعمال «الأخلاق» وإنّنا نجد في التوراة أحكاما عديدة تتعلق بالأخلاق، منها سبعة تعد أصولا، وليس في هذه الأصول السبعة إلا أصل واحد إيجابي، وهو الأمر بطاعة الوالدين والبرّ بهما، أمّا الستة الآخرى فكلها سلبية، وهي النواهي: لا تقتل، لا تسرق، لا تزن، لا تشهد على جارك شهادة زور، لا تخادن حليلة جارك، لا تطمع في مال جارك. وبعض هذه الأصول داخل في بعض، فهي في الحقيقة أربعة.
والإنجيل ردّد هذه الأحكام السّبعة كما هي في التوراة وزاد عليها الحثّ على محبة الغير، فجاء بزيادة واحدة على ما في التوراة، أمّا الإسلام فقد جاء بأحكام كثيرة في المعاشرة، وبقوانين مفصّلة في المعاملات، وأفاض فيما كان نهرا حتى جعل منه بحرا، وفي الليلة التي أسري فيها بالرّسول صلى الله عليه وسلم أعطى الله أهل الإسلام اثني عشر حكما أساسيا منها واحد في التوحيد، وكلّها مذكورة في سورة الإسراء.
وفيها خمسة إيجابية ندعوها أوامر، وخمسة سلبية تسمّى النواهي:
* وَقَضى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ وَبِالْوالِدَيْنِ إِحْساناً إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِنْدَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُما أَوْ كِلاهُما فَلا تَقُلْ لَهُما أُفٍّ وَلا تَنْهَرْهُما وَقُلْ لَهُما قَوْلًا كَرِيماً (23) وَاخْفِضْ لَهُما جَناحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ وَقُلْ رَبِّ ارْحَمْهُما كَما رَبَّيانِي صَغِيراً (24) رَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِما فِي نُفُوسِكُمْ إِنْ تَكُونُوا صالِحِينَ فَإِنَّهُ كانَ لِلْأَوَّابِينَ غَفُوراً (25) وَآتِ ذَا الْقُرْبى حَقَّهُ وَالْمِسْكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَلا تُبَذِّرْ تَبْذِيراً (26) إِنَّ الْمُبَذِّرِينَ كانُوا إِخْوانَ الشَّياطِينِ وَكانَ الشَّيْطانُ لِرَبِّهِ كَفُوراً (27) وَإِمَّا تُعْرِضَنَّ عَنْهُمُ ابْتِغاءَ رَحْمَةٍ مِنْ رَبِّكَ تَرْجُوها فَقُلْ لَهُمْ قَوْلًا مَيْسُوراً (28) وَلا تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إِلى عُنُقِكَ وَلا تَبْسُطْها كُلَّ الْبَسْطِ فَتَقْعُدَ مَلُوماً مَحْسُوراً (29) إِنَّ رَبَّكَ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشاءُ وَيَقْدِرُ إِنَّهُ كانَ بِعِبادِهِ خَبِيراً بَصِيراً (30) وَلا تَقْتُلُوا أَوْلادَكُمْ خَشْيَةَ إِمْلاقٍ «1» نَحْنُ نَرْزُقُهُمْ وَإِيَّاكُمْ إِنَّ قَتْلَهُمْ كانَ خِطْأً كَبِيراً (31) وَلا تَقْرَبُوا الزِّنى إِنَّهُ كانَ فاحِشَةً وَساءَ سَبِيلًا (32) وَلا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِ--------------------------------------------
(1) خشية إملاق: خوف فقر وفاقة.
মানবতার জন্য ইসলামের আইনের চেয়ে অধিক দয়াশীল এবং কল্যাণকর আর কিছুই নেই।
আমলের তৃতীয় বিভাগ হলো 'আখলাক' বা চরিত্র। আমরা তাওরাতের মধ্যে চরিত্র সংক্রান্ত অনেক বিধান খুঁজে পাই, যার মধ্যে সাতটিকে মূলনীতি হিসেবে গণ্য করা হয়। এই সাতটি মূলনীতির মধ্যে মাত্র একটি ইতিবাচক, আর তা হলো পিতামাতার আনুগত্য ও তাদের প্রতি সদাচরণের নির্দেশ। অন্য ছয়টি হলো নেতিবাচক বা নিষেধাজ্ঞা: হত্যা করো না, চুরি করো না, ব্যভিচার করো না, তোমার প্রতিবেশীর বিরুদ্ধে মিথ্যা সাক্ষ্য দিও না, তোমার প্রতিবেশীর স্ত্রীর সাথে অবৈধ সম্পর্ক স্থাপন করো না এবং তোমার প্রতিবেশীর মালের প্রতি লোভ করো না। এই মূলনীতিগুলোর কিছু অংশ অন্যটির অন্তর্ভুক্ত, তাই প্রকৃতপক্ষে এগুলো চারটি।
ইঞ্জিল এই সাতটি বিধানকে তাওরাতের মতো করেই পুনরাবৃত্তি করেছে এবং তার সাথে অন্যের প্রতি ভালোবাসার উৎসাহ যোগ করেছে; ফলে ইঞ্জিল তাওরাতের তুলনায় একটি বিধান বেশি নিয়ে এসেছে। পক্ষান্তরে ইসলাম সামাজিক মেলামেশার ক্ষেত্রে অনেক বিধান এবং লেনদেনের ক্ষেত্রে বিস্তারিত আইন নিয়ে এসেছে। যা ছিল একটি নদী সদৃশ, তাকে ইসলাম সমুদ্রে পরিণত করেছে। যে রাতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে ইসরা করানো হয়েছিল, সেই রাতে আল্লাহ ইসলামের অনুসারীদের বারোটি মৌলিক বিধান দান করেছিলেন, যার মধ্যে একটি তাওহীদ বিষয়ক এবং এর সবগুলো সূরা আল-ইসরা-তে বর্ণিত হয়েছে।
তার মধ্যে পাঁচটি ইতিবাচক যাকে আমরা আদেশ বলি, এবং পাঁচটি নেতিবাচক যা নিষেধাজ্ঞা হিসেবে পরিচিত:
* আপনার রব ফয়সালা দিয়েছেন যে, তোমরা তিনি ছাড়া আর কারও ইবাদত করবে না এবং পিতামাতার সাথে সদ্ব্যবহার করবে। তাদের মধ্যে কেউ অথবা উভয়েই যদি তোমার নিকট বার্ধক্যে উপনীত হয়, তবে তাদেরকে 'উফ' বলো না এবং তাদেরকে ধমক দিও না; বরং তাদের সাথে সম্মানজনক কথা বলো। (২৩) আর দয়াপরবশ হয়ে তাদের প্রতি বিনয়ের ডানা অবনমিত করো এবং বলো, 'হে আমার রব! তাদের প্রতি দয়া করুন যেভাবে তারা আমাকে শৈশবে লালন-পালন করেছেন।' (২৪) তোমাদের অন্তরে যা আছে তা তোমাদের রব ভালো করেই জানেন। যদি তোমরা সৎকর্মপরায়ণ হও, তবে তিনি প্রত্যাবর্তনকারীদের জন্য পরম ক্ষমাশীল। (২৫) আর নিকটাত্মীয়কে তার প্রাপ্য দিয়ে দাও এবং অভাবগ্রস্ত ও মুসাফিরকেও। আর কখনও অপব্যয় করো না। (২৬) নিশ্চয়ই অপব্যয়কারীরা শয়তানের ভাই এবং শয়তান তার রবের প্রতি অত্যন্ত অকৃতজ্ঞ। (২৭) আর যদি তোমার রবের পক্ষ থেকে কোনো অনুগ্রহ প্রাপ্তির প্রত্যাশায় তাদের থেকে মুখ ফিরিয়ে নিতে হয়, তবে তাদের সাথে নরম ভাষায় কথা বলো। (২৮) তুমি তোমার হাত তোমার গ্রীবায় আবদ্ধ করে রেখো না এবং তা সম্পূর্ণ প্রসারিতও করো না, নতুবা তুমি নিন্দিত ও নিঃস্ব হয়ে বসে পড়বে। (২৯) নিশ্চয়ই আপনার রব যার জন্য ইচ্ছা রিযিক প্রশস্ত করে দেন এবং যার জন্য ইচ্ছা সংকুচিত করেন। তিনি তাঁর বান্দাদের সম্পর্কে সম্যক অবহিত ও সর্বদ্রষ্টা। (৩০) আর দারিদ্র্যের ভয়ে তোমরা তোমাদের সন্তানদের হত্যা করো না। আমিই তাদেরকে রিযিক দেই এবং তোমাদেরকেও। নিশ্চয়ই তাদেরকে হত্যা করা মহাপাপ। (৩১) আর তোমরা ব্যভিচারের কাছেও যেও না। নিশ্চয়ই এটি অশ্লীলতা এবং অত্যন্ত নিকৃষ্ট পথ। (৩২) আর তোমরা সেই প্রাণকে হত্যা করো না যা আল্লাহ হারাম করেছেন, যথার্থ কারণ ব্যতীত।--------------------------------------------
(১) দারিদ্র্যের ভয়: অভাব ও অনটনের শঙ্কা।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 186)
وَمَنْ قُتِلَ مَظْلُوماً فَقَدْ جَعَلْنا لِوَلِيِّهِ سُلْطاناً فَلا يُسْرِفْ فِي الْقَتْلِ إِنَّهُ كانَ مَنْصُوراً (33) وَلا تَقْرَبُوا مالَ الْيَتِيمِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ حَتَّى يَبْلُغَ أَشُدَّهُ وَأَوْفُوا بِالْعَهْدِ إِنَّ الْعَهْدَ كانَ مَسْؤُلًا (34) وَأَوْفُوا الْكَيْلَ إِذا كِلْتُمْ وَزِنُوا بِالْقِسْطاسِ الْمُسْتَقِيمِ «1» ذلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا (35) وَلا تَقْفُ ما لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤادَ كُلُّ أُولئِكَ كانَ عَنْهُ مَسْؤُلًا (36) وَلا تَمْشِ فِي الْأَرْضِ مَرَحاً إِنَّكَ لَنْ تَخْرِقَ الْأَرْضَ وَلَنْ تَبْلُغَ الْجِبالَ طُولًا (37) كُلُّ ذلِكَ كانَ سَيِّئُهُ عِنْدَ رَبِّكَ مَكْرُوهاً (38) ذلِكَ مِمَّا أَوْحى إِلَيْكَ رَبُّكَ مِنَ الْحِكْمَةِ [الإسراء:
23- 39] .
1- بر الوالدين وطاعتهما. و 2- إيتاء كلّ ذي حقّ حقّه. و 3- الإحسان إلى اليتامى. و 4- الوزن بالقسطاس المستقيم. و 5- إيفاء الكيل. و 6- الوفاء بالوعد (هذه أمور خمسة إيجابية) .
1- لا تقتل أولادك. و 2- لا تقتل نفسا. و 3- لا تقرب الزنى.
و4- لا تقف ما ليس لك به علم. و 5- لا تبذر في النفقة واقتصد فيها (وهذه أمور خمسة سلبية) .
فإذا قارنتم بين ما جاء به القرآن من الأحكام الأساسية، وما جاء به الإنجيل والتوراة؛ تتبين لكم حقيقة الرسالة المحمدية، ويتّضح لكم أنها أكملت ما كان ناقصا في الرسالات السّابقة التي لم تهتمّ بذكر الأحكام الأساسية، ولم تقتصر رسالة الإسلام على تكميل هذا النقص، بل عنيت بحل معضلات المجتمع البشري في الأخلاق، ووجهت الإنسانية إلى الطريق المثلى في قواها، ونبّهت الإنسان إلى نقائصه، وعيوبه، وأمراضه النفسية، ووصفت له دواء كلّ داء من أدواء النفوس، وأخذت بيده إلى الجادة الوسطى في الأعمال، والأخلاق، والمعاملات، هذا ما أكملته الرسالة المحمدية من الناحية العملية.
ولو شئنا أن نعبّر عن جميع تعاليم الإسلام بأسلوب موجز، جاز لنا أن--------------------------------------------
(1) بالقسطاس المستقيم: أي: بالميزان العدل.
এবং যাকে অন্যায়ভাবে হত্যা করা হয়, আমি তার উত্তরাধিকারীকে ক্ষমতা (প্রতিশোধ গ্রহণের অধিকার) দান করেছি। সুতরাং সে যেন হত্যার ব্যাপারে সীমালঙ্ঘন না করে; নিশ্চয় সে সাহায্যপ্রাপ্ত। (৩৩) আর তোমরা এতিমের মালের নিকটবর্তী হয়ো না, তবে সবচেয়ে উত্তম পন্থায়—যতক্ষণ না সে তার পূর্ণ যৌবনে পদার্পণ করে। আর প্রতিশ্রুতি পূর্ণ করো; নিশ্চয় প্রতিশ্রুতি সম্পর্কে জিজ্ঞাসাবাদ করা হবে। (৩৪) আর যখন তোমরা পরিমাপ করবে তখন পূর্ণ মাপে দেবে এবং সঠিক দাঁড়িপাল্লায় ওজন করবে। এটিই উত্তম এবং পরিণামে অতি সুন্দর। (৩৫) আর যে বিষয়ে তোমার জ্ঞান নেই তার অনুসরণ করো না। নিশ্চয় কান, চোখ ও হৃদয়—এদের প্রত্যেকের সম্পর্কেই জিজ্ঞাসাবাদ করা হবে। (৩৬) আর যমীনে দম্ভভরে বিচরণ করো না; নিশ্চয় তুমি কক্ষনো যমীন বিদীর্ণ করতে পারবে না এবং উচ্চতায় কক্ষনো পাহাড় সমান পৌঁছাতে পারবে না। (৩৭) এ সবগুলোর মধ্যে যা মন্দ, তা তোমার রবের কাছে অপছন্দনীয়। (৩৮) এগুলো হিকমত বা প্রজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত যা তোমার রব তোমার প্রতি ওহী করেছেন [আল-ইসরা:
২৩- ৩৯] ।
১- পিতা-মাতার প্রতি সদাচরণ ও তাঁদের আনুগত্য। ২- প্রত্যেক অধিকারপ্রাপ্তকে তার অধিকার প্রদান। ৩- এতিমদের প্রতি অনুগ্রহ। ৪- সঠিক দাঁড়িপাল্লায় ওজন করা। ৫- মাপে পূর্ণ দেওয়া। ৬- প্রতিশ্রুতি রক্ষা করা (এই পাঁচটি ইতিবাচক বিষয়)।
১- তোমাদের সন্তানদের হত্যা করো না। ২- কোনো প্রাণ হত্যা করো না। ৩- ব্যভিচারের নিকটবর্তী হয়ো না।
৪- যে বিষয়ে তোমার জ্ঞান নেই তার অনুসরণ করো না। ৫- ব্যয়ের ক্ষেত্রে অপব্যয় করো না এবং তাতে মধ্যপন্থা অবলম্বন করো (এই পাঁচটি নেতিবাচক বিষয়)।
সুতরাং তোমরা যদি কুরআনের উপস্থাপিত মৌলিক বিধান এবং ইঞ্জিল ও তাওরাতের উপস্থাপিত বিধানের মধ্যে তুলনা করো; তবে তোমাদের কাছে মুহাম্মাদী রিসালাতের প্রকৃত স্বরূপ প্রতিভাত হবে এবং তোমাদের নিকট স্পষ্ট হবে যে, এটি পূর্ববর্তী রিসালাতগুলোতে যা অপূর্ণ ছিল তা পূর্ণতা দান করেছে, যা মৌলিক বিধানসমূহ উল্লেখ করার প্রতি গুরুত্বারোপ করেনি। আর ইসলামের রিসালাত কেবল এই অপূর্ণতা দূর করার মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকেনি, বরং এটি মানবসমাজের নৈতিক সংকট নিরসনে সচেষ্ট হয়েছে এবং মানবতাকে তার সক্ষমতা অনুযায়ী সর্বোত্তম পথের দিশা দিয়েছে। এটি মানুষকে তার ত্রুটি-বিচ্যুতি এবং আত্মিক ব্যাধিগুলো সম্পর্কে সতর্ক করেছে এবং নফসের প্রতিটি রোগের ওষুধ বাতলে দিয়েছে। এটি মানুষের হাত ধরে তাকে আমল, আখলাক ও লেনদেনের ক্ষেত্রে মধ্যপন্থায় পরিচালিত করেছে; মুহাম্মাদী রিসালাত ব্যবহারিক দিক থেকে এভাবেই পূর্ণতা দান করেছে।
আর আমরা যদি ইসলামের সমস্ত শিক্ষাকে সংক্ষিপ্ত আকারে প্রকাশ করতে চাই, তবে আমরা বলতে পারি যে—--------------------------------------------
(১) সঠিক দাঁড়িপাল্লায়: অর্থাৎ ন্যায়ের মানদণ্ডে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 187)
نعبّر عنها بهاتين الكلمتين الوجيزتين: الإيمان، والعمل الصالح «1» فهاتان الكلمتان تشملان جميع ما جاءت به رسالة محمّد صلى الله عليه وسلم، وتحيطان بكل ما أكملته من عقيدة، وعمل، وخلق، وحسن معاملة، فهما قوام الإسلام وزبدة ما جاء به محمّد رسول الله، وهما في الواقع قوام الفلاح، والنّجاة، وملاك السعادة. فمن آمن بالله إيمانا لا يزعزعه شيء، وأطاع الله فيما أمر به من حقّ وخير، وعمل بذلك عملا صالحا لا يشوبه سوء، أفلح ونجا. وقد وصف الله في كثير من الآيات شأن المؤمنين الذين يؤمنون بالله، ويعملون عملا صالحا، وبشّرهم تارة بقوله وَأُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ [البقرة: 5] وتارة بأنّهم وَأُولئِكَ هُمُ الْفائِزُونَ [التوبة: 20] فالفلاح البشريّ، والفوز الإنسانيّ يرجع إلى الإيمان بالله والعمل الصالح بما أمر.
وقد كان بودّنا أن نبسط القول في الإيمان والعمل الصالح، ونوفيهما حقهما من البيان والشرح، لولا أنّ هذا الموقف لا يساعد على ذلك.
والذي يعنينا الآن من الكلام على الرسالة المحمّدية ناحية الكمال فيها، وإتمامها ما كان ناقصا في الديانات السابقة، مما يرجع إلى العقائد والأعمال، فأصلحت ما كان من قبل فاسدا، وردّت البدع الطارئة، وقمعت المفاسد العظيمة الفاشية التي شوهت وجه الإنسانيّة، وكانت بابا لكلّ شرّ، وأصلا لكل فساد، وبذلك سدّت في أصول الدين جميع الثلمات التي تسرّبت منها المفاسد، فكانت سببا في انحطاط الإنسانية عن مستواها الكريم.
عناية الشّرع المحمديّ بكرامة الجنس البشريّ ومكانته من سائر المخلوقات:
وأول مسألة عني بها الشّرع المحمديّ كرامة الجنس البشريّ ومكانته من--------------------------------------------
(1) والإيمان الإسلامي بضع وسبعون شعبة، وقد استقصاها أعلام الإسلام فرأوها تدور حول شيئين لا ثالث لهما: الحق، والخير، وكل شعبة من شعب الإيمان الإسلامي لا ريب أنّها تدخل إما في باب الحق، أو في باب الخير، والعمل الصالح هو عمل المؤمن بما هو مؤمن به، فلا يكون العمل صالحا إلا إذا كان من عمل الحق، أو من عمل الخير، وهذا هو الإسلام. (الأستاذ محب الدين الخطيب) .
আমরা একে এই দুটি সংক্ষিপ্ত শব্দে ব্যক্ত করি: ঈমান ও নেক আমল। ১ এই শব্দ দুটি মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর রিসালাত যা কিছু নিয়ে এসেছে তার সবকিছুকে অন্তর্ভুক্ত করে এবং এটি আকিদা, আমল, আখলাক ও উত্তম আচরণের যা কিছু পূর্ণতা দান করেছে তার সবকিছুকেই পরিবেষ্টন করে। সুতরাং এই দুটিই হলো ইসলামের ভিত্তি এবং আল্লাহর রাসূল মুহাম্মদ যা কিছু নিয়ে এসেছেন তার সারমর্ম। প্রকৃতপক্ষে এই দুটিই হলো সফলতা, মুক্তি ও সৌভাগ্যের মূল চাবিকাঠি। সুতরাং যে ব্যক্তি আল্লাহর প্রতি এমনভাবে ঈমান আনল যা কোনো কিছুতেই বিচলিত হয় না, এবং সত্য ও কল্যাণের ক্ষেত্রে আল্লাহ যা আদেশ করেছেন তাতে তাঁর আনুগত্য করল এবং তদনুযায়ী এমন নেক আমল করল যাতে কোনো মন্দের মিশ্রণ নেই, সে সফল হলো এবং মুক্তি পেল। আল্লাহ তাআলা বহু আয়াতে সেই মুমিনদের অবস্থা বর্ণনা করেছেন যারা আল্লাহর প্রতি ঈমান আনে এবং নেক আমল করে। তিনি কখনো তাদেরকে এই বলে সুসংবাদ দিয়েছেন যে, "আর তারাই হলো সফলকাম" [বাকারা: ৫], আবার কখনো বলেছেন যে, "আর তারাই হলো বিজয়ী" [তাওবা: ২০]। অতএব, মানুষের সফলতা ও মানবীয় বিজয় আল্লাহর প্রতি ঈমান এবং তাঁর নির্দেশিত নেক আমলের ওপরই নির্ভর করে।
আমাদের ইচ্ছা ছিল ঈমান ও নেক আমল সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা করা এবং ব্যাখ্যা ও বিশ্লেষণের মাধ্যমে এ দুটির যথাযথ হক আদায় করা, কিন্তু বর্তমান প্রেক্ষাপট তার অনুকূল নয়।
মুহাম্মদী রিসালাত সম্পর্কে এখন আমাদের আলোচনার মূল বিষয় হলো এর পূর্ণতার দিকটি এবং পূর্ববর্তী ধর্মসমূহে আকিদা ও আমলের ক্ষেত্রে যা অসম্পূর্ণ ছিল তা পূর্ণ করা। এটি ইতিপূর্বে যা কিছু কলুষিত হয়েছিল তা সংশোধন করেছে, অনুপ্রবেশকারী বিদআতসমূহকে প্রত্যাখ্যান করেছে এবং সেই সব ভয়াবহ ও বিস্তৃত অনাচারকে দমন করেছে যা মানবতার মুখমণ্ডলকে বিকৃত করেছিল এবং যা ছিল সকল অনিষ্টের দ্বার ও সকল ফাসাদের মূল। এর মাধ্যমে এটি দ্বীনের মূলনীতিসমূহের সেই সকল ছিদ্রপথ বন্ধ করে দিয়েছে যেখান দিয়ে ফাসাদ অনুপ্রবেশ করত এবং যা ছিল মানবতাকে তার মর্যাদাশীল স্তর থেকে নিচে নামিয়ে দেওয়ার কারণ।
মানবজাতির মর্যাদা এবং অন্যান্য সৃষ্টির তুলনায় তাদের অবস্থানের প্রতি মুহাম্মদী শরীয়তের গুরুত্বারোপ:
মুহাম্মদী শরীয়ত প্রথম যে বিষয়টি নিয়ে গুরুত্বারোপ করেছে তা হলো মানবজাতির মর্যাদা এবং অন্যান্য সৃষ্টির তুলনায় তাদের অবস্থান...--------------------------------------------
(১) ইসলামী ঈমানের সত্তরেরও অধিক শাখা রয়েছে। ইসলামের ইমামগণ এগুলো বিস্তারিত অনুসন্ধান করে দেখেছেন যে, এই শাখাগুলো দুটি বিষয়কে কেন্দ্র করেই আবর্তিত হয় যার তৃতীয় কোনোটি নেই: সত্য এবং কল্যাণ। ইসলামী ঈমানের প্রতিটি শাখা নিঃসন্দেহে সত্যের অধ্যায় অথবা কল্যাণের অধ্যায়ের অন্তর্ভুক্ত। আর নেক আমল হলো মুমিন কর্তৃক তার বিশ্বাসের ওপর ভিত্তি করে কাজ করা। সুতরাং কোনো আমল ততক্ষণ পর্যন্ত নেক বা সৎ আমল হতে পারে না যতক্ষণ না তা সত্যের কাজ অথবা কল্যাণের কাজ হিসেবে গণ্য হয়। আর এটাই হলো ইসলাম। (উস্তাদ মুহিব্বুদ্দীন আল-খতীব)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 188)
سائر المخلوقات، وهي مسألة ترجع إلى أمر التوحيد، فالإنسان قبل الإسلام كان يرى نفسه أحطّ منزلة من معظم المخلوقات والموجودات، كان يهاب كلّ ما عظمت جثته، ويطأطىء رأسه لكل ما يبدو له أسود حالكا، أو أبيض لا معا، ولكل ذي لبن سائغ، أو لعاب قاتل، وبلغ خوفه من مظاهر الطبيعة ومن المخلوقات الضّارّة، ورجاؤه من الأشياء التي يرتقب نفعها، أن صار يعبد الحجارة الصمّ والجبال الشّمّ، والبحار الزاخرة، والأنهار الجارية، والأشجار الخضراء، والأمطار الهاطلة، والنيران الملتهبة، والصحارى المخيفة، والأفاعي السّامة، والأسود الزائرة، والبقر الحلوب، والشمس البازغة، والنّجوم الزاهرة، والليالي المظلمة، والأشباح المهيبة، وفي الجملة كان يعبد من المخلوقات كلّ ما يخشى شره، أو يرجو خيره؛ اتقاء لضرره، أو طمعا في خيراته، فلما بعث محمد برسالة الله؛ أعلن لجميع البشر بأنّ هذه المخلوقات كلّها إنما خلقت لهم، ولم يخلقوا لها، وأنّها مسخرة لهم، فلا يليق بهم أن يسجدوا لشيء منها. وقال لهم: أيها الناس، أنتم خلفاء الله في هذا العالم، وقد سخر لكم كلّ ما فيه جميعا، إنّ الدنيا لكم، ولستم لها وَإِذْ قالَ رَبُّكَ لِلْمَلائِكَةِ إِنِّي جاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً [البقرة: 30] وَهُوَ الَّذِي جَعَلَكُمْ خَلائِفَ الْأَرْضِ [الأنعام: 165] .
ولأجل استخلاف بني آدم في الأرض سمت منزلتهم بين جميع المخلوقات، وشرّفهم الله وكرّمهم* وَلَقَدْ كَرَّمْنا بَنِي آدَمَ [الإسراء:
70] فهل يجوز لخليفة الله في الأرض وقد كرمه الله أن يسجد لمن هو دونه، ويعبد ما هو أصغر منه شأنا؟ وكيف يسجد بنو آدم لشيء غير الله والعالم مسخر من الله لهم أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ سَخَّرَ لَكُمْ ما فِي الْأَرْضِ [الحج: 65] . هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُمْ ما فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً [البقرة: 29] وَالْأَنْعامَ خَلَقَها لَكُمْ فِيها دِفْءٌ وَمَنافِعُ [النحل: 5] هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً لَكُمْ مِنْهُ شَرابٌ وَمِنْهُ شَجَرٌ فِيهِ تُسِيمُونَ (10) يُنْبِتُ لَكُمْ بِهِ الزَّرْعَ وَالزَّيْتُونَ وَالنَّخِيلَ وَالْأَعْنابَ وَمِنْ كُلِّ الثَّمَراتِ [النحل: 10- 11] . فلبني آدم الأرض وما فيها من الشجر، والخضر، ومن الثمر، والزهر، وغيرها من المنافع
অন্যান্য সকল সৃষ্টি; আর এটি এমন একটি বিষয় যা তাওহীদের মূলনীতির দিকেই ফিরে যায়। কেননা ইসলামের পূর্বে মানুষ নিজেকে অধিকাংশ সৃষ্টি ও বিদ্যমান বস্তুর তুলনায় অতি নিম্ন মর্যাদার মনে করত। সে প্রতিটি বিশাল দেহবিশিষ্ট বস্তুকে ভয় পেত এবং প্রতিটি ঘোর কৃষ্ণবর্ণ কিংবা উজ্জ্বল শ্বেতবর্ণের বস্তুর সামনে মাথা নত করত। সে প্রতিটি সুস্বাদু দুগ্ধদানকারী প্রাণী কিংবা প্রাণঘাতী লালাবিশিষ্ট বিষধর জীবের সামনে মস্তক অবনত করত। প্রকৃতির বিভিন্ন রূপ ও ক্ষতিকারক সৃষ্টিজীবের প্রতি তার ভয় এবং যেসব বস্তু থেকে সে উপকারের প্রত্যাশা করত সেগুলোর প্রতি তার আশা এমন পর্যায়ে পৌঁছেছিল যে, সে নির্বাক পাথর, গগনচুম্বী পাহাড়, উত্তাল সমুদ্র, প্রবহমান নদী, সবুজ বৃক্ষরাজি, মুষলধারে বৃষ্টি, প্রজ্জ্বলিত অগ্নি, ভীতিপ্রদ মরুভূমি, বিষধর সর্প, গর্জনকারী সিংহ, দুগ্ধবতী গাভী, উদিত সূর্য, উজ্জ্বল নক্ষত্রমন্ডলী, অন্ধকার রাত এবং ভীতিজাগানিয়া ছায়ার উপাসনা করতে শুরু করেছিল। সারকথা হলো, সে সৃষ্টির এমন সবকিছুর ইবাদত করত যার অনিষ্টকে সে ভয় পেত অথবা যার কল্যাণের সে আশা করত; তা ছিল অনিষ্ট থেকে বাঁচার জন্য অথবা তার থেকে প্রাপ্ত কল্যাণের লোভে। অতঃপর যখন মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আল্লাহর রিসালাত নিয়ে প্রেরিত হলেন, তিনি সমস্ত মানুষের সামনে ঘোষণা করলেন যে, এই সৃষ্টিজগতের সবকিছুই মূলত তাদের জন্য সৃষ্টি করা হয়েছে, তারা এগুলোর জন্য সৃষ্ট নয়। আর এ সবকিছুকে তাদের অনুগত করে দেওয়া হয়েছে, সুতরাং এগুলোর কোনোটির সামনে সেজদা করা তাদের জন্য শোভনীয় নয়। তিনি তাদের বললেন: হে লোকসকল, তোমরা এই জগতে আল্লাহর প্রতিনিধি, এবং এই জগতের যা কিছু আছে সবই তোমাদের অনুগত করে দেওয়া হয়েছে। নিশ্চয়ই দুনিয়া তোমাদের জন্য, আর তোমরা দুনিয়ার জন্য নও। "আর যখন তোমার রব ফেরেশতাদের বললেন, নিশ্চয়ই আমি পৃথিবীতে একজন প্রতিনিধি বানাতে যাচ্ছি।" [আল-বাকারাহ: ৩০]। "এবং তিনিই তোমাদেরকে পৃথিবীতে প্রতিনিধি বানিয়েছেন।" [আল-আনআম: ১৬৫]।
আর পৃথিবীতে বনী আদমের এই প্রতিনিধিত্বের মর্যাদার কারণেই সমস্ত সৃষ্টির মাঝে তাদের মর্যাদা উচ্চ হয়েছে এবং আল্লাহ তাদের সম্মানিত ও সমাদৃত করেছেন। "আর আমি অবশ্যই বনী আদমকে সম্মানিত করেছি।" [আল-ইসরা:
৭০]। সুতরাং পৃথিবীতে আল্লাহর প্রতিনিধি হয়ে, যাঁকে আল্লাহ সম্মানিত করেছেন, তাঁর পক্ষে কি তাঁর চেয়ে নিম্নতর কারও সামনে সেজদা করা এবং তাঁর চেয়ে তুচ্ছ মর্যাদার কোনো কিছুর ইবাদত করা বৈধ হতে পারে? আর বনী আদম কীভাবে আল্লাহ ছাড়া অন্য কিছুর সামনে সেজদা করতে পারে, অথচ আল্লাহ এই জগতকে তাদের জন্য অনুগত করে দিয়েছেন? "তুমি কি দেখনি যে, পৃথিবীতে যা কিছু আছে আল্লাহ তা তোমাদের জন্য অনুগত করে দিয়েছেন?" [আল-হজ্জ: ৬৫]। "তিনিই সেই সত্তা যিনি পৃথিবীতে যা কিছু আছে সব তোমাদের জন্য সৃষ্টি করেছেন।" [আল-বাকারাহ: ২৯]। "এবং তিনি চতুষ্পদ জন্তুগুলো সৃষ্টি করেছেন; তোমাদের জন্য সেগুলোতে রয়েছে শীতনিবারক উপকরণ ও বহু উপকারিতা।" [আন-নাহল: ৫]। "তিনিই সেই সত্তা যিনি আকাশ থেকে পানি বর্ষণ করেছেন, যা থেকে তোমরা পান করো এবং তা থেকে বৃক্ষাদি জন্মে যাতে তোমরা গবাদিপশু চরাও। তিনি এর মাধ্যমে তোমাদের জন্য শস্য, যয়তুন, খেজুর, আঙ্গুর এবং সব ধরনের ফলমূল উৎপাদন করেন।" [আন-নাহল: ১০-১১]। সুতরাং বনী আদমের জন্যই পৃথিবী এবং এতে থাকা বৃক্ষরাজি, শাকসবজি, ফলমূল, ফুল ও অন্যান্য সকল প্রকার উপকারিতা।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 189)
والمرافق مما لا يعدّ كثرة، ولا يحصى وفرة، ولهم السماء وما فيها من الشمس، والقمر، والنجوم وَسَخَّرَ لَكُمُ اللَّيْلَ وَالنَّهارَ وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومُ مُسَخَّراتٌ بِأَمْرِهِ [النحل: 12] ، ولهم البحر وفيضانه، والنهر وجريانه وَهُوَ الَّذِي سَخَّرَ الْبَحْرَ لِتَأْكُلُوا مِنْهُ لَحْماً طَرِيًّا وَتَسْتَخْرِجُوا مِنْهُ حِلْيَةً تَلْبَسُونَها وَتَرَى الْفُلْكَ مَواخِرَ فِيهِ وَلِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ [النحل: 14] والقرآن الحكيم حافل بكثير من هذه الآيات.
الرسالة المحمدية عرفت الناس بأقدارهم وأنزلتهم منازلهم:
فدلّت الرسالة المحمدية بذلك على أنّ موقف الإنسان من هذا العالم موقف السيد الكريم ممّا سخّر له، وموقف المتوّج بتاج الخلافة الإلهية من كل ما هو مستخلف فيه، فالإنسان مكلّل بإكليل الجلال والعظمة، لا يفوقه شيء من موجودات الكون، والكون كلّه دون الإنسان، وهو نقطة دائرة العالم، وإنسان عينه، والغاية من خلق العالم، ولأجله جعلت الدّنيا.
ومما يثير العجب أن يركع الإنسان لمخلوق، أو يسجد لما هو دونه، أو يعبد شيئا خلقه الله له، وكيف يفعل الإنسان ذلك؛ وقد كرّمه ربه، وشرّفه، وفضله على جميع ما في العالم تفضيلا؟!
ولما جهل الإنسان قدر نفسه جعل يرفع رجالا من أمثاله فوق درجاتهم، ويحلّ أناسا في مكانة رفيعة لا يستحقونها، وقد كان يبلغ الأمر بالإنسان إلى أن يعبد الإنسان. أما رسالة محمد صلى الله عليه وسلم فقد عرّفت الناس بأقدارهم، وأنزلتهم منازلهم، وأعطت كلّ ذي حقّ حقه، فلم تنقص من حقّه شيئا، ولم ترفع أحدا من الناس فوق مكانته التي يستحقّها، فكما لم تحطّ عزيزا عن عزته الجدير بها؛ لم ترفع أحدا فوق المقام اللائق به، وبذلك دلّت الإنسان على شرفه وعلائه، وعلّمته أنّه مهما كان رفيعا، وذا سلطة وبأس؛ فإنه لن تبلغ به رفعته أن يعبد كما كان يريد الفراعنة أن يعبدوا، ومهما كان طاهرا عابدا متبتلا؛ فلا ينبغي لإنسان أن يركع له، أو يرجو منه ما لا يرجى إلا من الله، أو يخشاه كخشية الله، ومهما حاز من المال الكثير، والثراء العظيم؛ فليس له أن يستعلي بذلك على إخوانه من خلق الله. إنّ رسالة
সুযোগ-সুবিধাসমূহ এমন যা আধিক্যের কারণে গণনা করা যায় না এবং প্রাচুর্যের কারণে সংখ্যায় আনা যায় না। তাদের জন্য রয়েছে আকাশ এবং তাতে যা কিছু আছে যেমন সূর্য, চন্দ্র ও নক্ষত্ররাজি। "আর তিনি তোমাদের কল্যাণে নিয়োজিত করেছেন রাত ও দিনকে এবং সূর্য ও চাঁদকে; আর নক্ষত্ররাজিও তাঁরই আদেশে নিয়োজিত রয়েছে" [আন-নাহল: ১২]। তাদের জন্য রয়েছে সমুদ্র ও তার জোয়ার, এবং নদী ও তার প্রবাহ। "আর তিনিই সমুদ্রকে নিয়োজিত করেছেন যাতে তোমরা তা থেকে তাজা মাংস খেতে পার এবং তা থেকে আহরণ করতে পার অলঙ্কার যা তোমরা পরিধান কর; আর তুমি তাতে জলযানগুলোকে পানি চিরে চলতে দেখ এবং যাতে তোমরা তাঁর অনুগ্রহ তালাশ কর এবং যাতে তোমরা কৃতজ্ঞতা প্রকাশ কর" [আন-নাহল: ১৪]। আর হিকমতপূর্ণ কুরআন এই ধরনের বহু আয়াতে পরিপূর্ণ।
মুহাম্মদী রিসালাত মানুষকে তাদের মর্যাদা সম্পর্কে সচেতন করেছে এবং তাদের যথাযথ অবস্থানে অধিষ্ঠিত করেছে:
এর মাধ্যমে মুহাম্মদী রিসালাত এই প্রমাণ দিয়েছে যে, এই জগতের প্রতি মানুষের অবস্থান হলো একজন সম্মানিত অধিপতির মতো যা তার জন্য অনুগত করা হয়েছে, এবং সেই ব্যক্তির অবস্থানের মতো যে সমস্ত কিছুর উপর ঐশ্বরিক খিলাফতের মুকুটে ভূষিত হয়েছে যাতে তাকে স্থলাভিষিক্ত করা হয়েছে। সুতরাং মানুষ মহিমা ও শ্রেষ্ঠত্বের মুকুটে মুকুটধারী, জগতের কোনো সৃষ্টিই তার ঊর্ধ্বে নয়। সমগ্র জগত মানুষের অধীন, আর সে হলো বিশ্ব-চক্রের কেন্দ্রবিন্দু, জগতের মণি স্বরূপ এবং জগত সৃষ্টির মূল লক্ষ্য। আর তারই জন্য দুনিয়া সৃষ্টি করা হয়েছে।
এটি অত্যন্ত আশ্চর্যের বিষয় যে, মানুষ কোনো সৃষ্টির সামনে মাথা নত করবে, অথবা তার চেয়ে নিচু স্তরের কোনো কিছুর প্রতি সিজদাহ করবে, অথবা এমন কিছুর ইবাদত করবে যা আল্লাহ তার জন্যই সৃষ্টি করেছেন। মানুষ কীভাবে এমনটি করতে পারে, অথচ তার প্রতিপালক তাকে সম্মানিত করেছেন, মর্যাদা দান করেছেন এবং জগতের সব কিছুর ওপর তাকে শ্রেষ্ঠত্ব দান করেছেন?!
যখন মানুষ নিজের মর্যাদা সম্পর্কে অজ্ঞ হয়ে পড়ল, তখন সে তার মতো সাধারণ মানুষদের তাদের যোগ্যতার ঊর্ধ্বে স্থান দিতে শুরু করল এবং কিছু মানুষকে এমন উচ্চ আসনে বসাল যার তারা যোগ্য নয়। এমনকি মানুষের বাড়াবাড়ি এমন পর্যায়ে পৌঁছেছিল যে সে মানুষের ইবাদত করতে শুরু করেছিল। কিন্তু মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর রিসালাত মানুষকে তাদের সঠিক মর্যাদা চিনিয়েছে, তাদের যথোপযুক্ত স্থানে বসিয়েছে এবং প্রত্যেক হকদারকে তার পাওনা অধিকার প্রদান করেছে। এটি কারো প্রাপ্য অধিকারে সামান্যও ঘাটতি করেনি, আবার কোনো মানুষকে তার প্রাপ্য মর্যাদার ঊর্ধ্বে তুলেও ধরেনি। এটি যেমন কোনো সম্মানিত ব্যক্তিকে তার প্রাপ্য সম্মান থেকে বিচ্যুত করেনি, তেমনি কাউকে তার অযোগ্য উচ্চতর আসনে আসীন করেনি। এর মাধ্যমে এটি মানুষকে তার প্রকৃত শরাফত ও উচ্চমর্যাদার পথ দেখিয়েছে। এটি মানুষকে শিক্ষা দিয়েছে যে, সে যতই উচ্চমর্যাদাসম্পন্ন, প্রভাবশালী বা পরাক্রমশালী হোক না কেন, তার সেই উচ্চতা তাকে ইবাদত পাওয়ার যোগ্য করে তোলে না, যেমনটি ফেরাউনরা চেয়েছিল যে তাদের ইবাদত করা হোক। আবার কোনো মানুষ যতই পবিত্র, ইবাদতগুজার বা নির্জনবাসী হোক না কেন, কোনো মানুষের পক্ষে তার সামনে মাথা নত করা উচিত নয়, অথবা তার কাছে এমন কিছু প্রার্থনা করা ঠিক নয় যা আল্লাহ ছাড়া আর কারো কাছে চাওয়া যায় না, কিংবা তাকে আল্লাহর মতো ভয় করা উচিত নয়। আর মানুষ যতই বিপুল সম্পদ ও অঢেল বিত্তের অধিকারী হোক না কেন, আল্লাহর সৃষ্টি হিসেবে তার অন্য ভাইদের ওপর অহংকার করার কোনো অধিকার তার নেই। নিশ্চয়ই রিসালাত...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 190)
محمّد صلى الله عليه وسلم قد قطعت الفساد، واجتثت الشرّ من أصولهما، وأعلنت في الناس بوضوح وجلاء هذه الحقيقة: وَلا يَتَّخِذَ بَعْضُنا بَعْضاً أَرْباباً مِنْ دُونِ اللَّهِ [آل عمران: 64] .
وأذاعت في العالم عن الأنبياء أنفسهم، وهم أسمى مراتب البشر أنّهم لا ينبغي لأحد منهم أن يقول للناس كُونُوا عِباداً لِي مِنْ دُونِ اللَّهِ [آل عمران: 79] .
ليس في عالم الشهادة أرفع قدرا من الأنبياء، ولا في عالم الغيب أعلى درجة من الملائكة، ومع ذلك لا يجوز أن يتخذ الناس أحدا من الأنبياء، أو الملائكة معبودين لهم وَلا يَأْمُرَكُمْ أَنْ تَتَّخِذُوا الْمَلائِكَةَ وَالنَّبِيِّينَ أَرْباباً «1» [آل عمران: 80] .
فالرسالة المحمّدية رفعت مكانة الإنسان، وقد كانت منحطة من قبل، فصار لا يخضع، ولا يحني رأسه لغير الله، ولا يسجد إلا له، ولا يمدّ يده سائلا غيره؛ إذ لا معطي لمن منعه الله، ولا مانع لمن أعطاه الله وَهُوَ الَّذِي فِي السَّماءِ إِلهٌ وَفِي الْأَرْضِ إِلهٌ [الزخرف: 84] ، أَلا لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ [الأعراف: 54] ، إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ [الأنعام: 57] ، وَلَمْ يَكُنْ لَهُ شَرِيكٌ فِي الْمُلْكِ [الفرقان: 2] .
الإسلام وعقيدة التّوحيد:
ثمّ تأملوا أمر التوحيد بعد علمكم بأنّ الرسالة المحمدية رفعت درجة الإنسان، وعرفته بقدر نفسه، إنّ هذه الرسالة أوضحت حقيقة التوحيد، ورفعت عن وجهه الحجب الكثيفة، وأزاحت عنه ظلمات الشرك، فتجرّد من كلّ ما نسجته حوله أيدي الأوهام الباطلة، والعقائد الفاسدة، فليس في تعاليم الإسلام ما يدلّ على أنّ الله أشرك قيصر معه في الحكم، وأنّ قيصر حاكم مثله، فالإسلام محض الحكم كلّه لله، ليس لأحد فيه من نصيب، فله الحكم في السموات والأرض، وله الأمر فيهما.--------------------------------------------
(1) سورة آل عمران: الآية: 80.
মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ফাসাদ বা বিপর্যয়কে নির্মূল করেছেন এবং মন্দের শিকড় উপড়ে ফেলেছেন। তিনি মানুষের মাঝে এই সত্যটি সুস্পষ্ট ও প্রাঞ্জলভাবে ঘোষণা করেছেন: এবং আমাদের কেউ যেন আল্লাহ ব্যতীত অন্য কাউকে রব হিসেবে গ্রহণ না করে [আল-ইমরান: ৬৪]।
তিনি স্বয়ং নবীদের সম্পর্কে—যাঁরা মানবজাতির মধ্যে সর্বোচ্চ মর্যাদার অধিকারী—বিশ্বজুড়ে এ কথা প্রচার করেছেন যে, তাঁদের কারো পক্ষেই মানুষের কাছে এ কথা বলা সমীচীন নয়: তোমরা আল্লাহকে ছেড়ে আমার ইবাদতকারী হও [আল-ইমরান: ৭৯]।
দৃশ্যমান জগতে নবীদের চেয়ে উচ্চ মর্যাদাবান কেউ নেই এবং অদৃশ্য জগতে ফেরেশতাদের চেয়ে উচ্চ স্তরের কেউ নেই; তবুও মানুষের জন্য কোনো নবী বা ফেরেশতাকে উপাস্য হিসেবে গ্রহণ করা বৈধ নয়: এবং তিনি তোমাদের নির্দেশ দেন না যে, তোমরা ফেরেশতা ও নবীদেরকে রব হিসেবে গ্রহণ করো (১) [আল-ইমরান: ৮০]।
মুহাম্মাদী রিসালাত মানুষের মর্যাদাকে সমুন্নত করেছে, যা ইতিপূর্বে লাঞ্ছিত অবস্থায় ছিল। ফলে মানুষ এখন আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো প্রতি বশ্যতা স্বীকার করে না, আল্লাহর সত্তা ছাড়া কারো সামনে মাথা নত করে না, কেবল তাঁকেই সিজদা করে এবং সাহায্যপ্রার্থী হয়ে অন্য কারো দিকে নিজের হাত প্রসারিত করে না; কেননা আল্লাহ যাকে বঞ্চিত করেন তাকে কেউ দানকারী নেই, আর আল্লাহ যাকে দান করেন তাকে কেউ বাধা প্রদানকারী নেই। আর তিনিই আসমানে ইলাহ এবং জমিনেও ইলাহ [আয-যুখরুফ: ৮৪], জেনে রেখো, সৃষ্টি ও নির্দেশ তাঁরই [আল-আরাফ: ৫৪], কর্তৃত্ব কেবল আল্লাহরই [আল-আনআম: ৫৭], এবং রাজত্বে তাঁর কোনো শরিক নেই [আল-ফুরকান: ২]।
ইসলাম ও তাওহীদের আকিদা:
মুহাম্মাদী রিসালাত মানুষের মর্যাদা বৃদ্ধি করেছে এবং তাকে নিজের স্বরূপ চিনিয়েছে—এ কথা জানার পর এবার আপনারা তাওহীদের বিষয়টি নিয়ে চিন্তা করুন। নিশ্চয়ই এই রিসালাত তাওহীদের হাকীকতকে স্পষ্ট করেছে, এর সম্মুখভাগ থেকে ঘন পর্দাগুলো সরিয়ে দিয়েছে এবং শিরকের অন্ধকারকে বিদায় করেছে। ফলে তাওহীদ সেই সমস্ত বিষয় থেকে মুক্ত হয়েছে যা অলীক কল্পনা ও ভ্রান্ত আকিদার হাতগুলো এর চারপাশে বুনেছিল। ইসলামের শিক্ষার মধ্যে এমন কিছু নেই যা নির্দেশ করে যে, আল্লাহ তাঁর কর্তৃত্বে কায়সারকে অংশীদার করেছেন এবং কায়সার তাঁর মতো একজন শাসক। বরং ইসলাম সমস্ত কর্তৃত্বকে কেবল আল্লাহর জন্য নির্ধারিত করেছে, এতে অন্য কারো কোনো অংশ নেই। আসমান ও জমিনে কর্তৃত্ব কেবল তাঁরই এবং এই উভয় স্থানে নির্দেশ তাঁরই চলবে।--------------------------------------------
(১) সূরা আল-ইমরান, আয়াত: ৮০।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 191)
سادتي! إنّ الإنسان وقد اعتزّ بالخلافة الإلهية على الأرض، وارتشف كأس المحبّة لله وحده، هل يعقل أن يسجد بعد ذلك لغير الله، وهل يخامر قلب المؤمن بالله أيّ خوف من الظلمة، أو النور، ومن المياه، والرياح.
وهل يخشى ملكا عظيما، أو يوجس في نفسه خيفة من صحارى واسعة، أو جبال شامخة، أو أرض رحبة، أو بحار زاخرة، حتى يسجد لها، أو يدعو لها خوفا، أو طمعا، إنّ المؤمن لا يخشى إلا الله، ولا يبالي بغير الله، ولا يطمع في ثراء ثريّ، ولا يرجو غني إلا من الله الغنيّ عن كل شيء.
انظروا إلى تعاليم الإسلام كيف بلغت بالإنسان ذروة الشرف، وسنام المجد. وتأمّلوا كيف رفعت الرسالة المحمّدية المستوى البشريّ، ووجّهت المجتمع الإنسانيّ نحو الحق والخير.
فطرة الإنسان في الإسلام بريئة في الأصل ولم يولد آثما:
وأمر آخر، وهو أنّ الرسالة المحمدية أذّنت في البشر أنّ الإنسان نزّاع إلى الخير، وأنّ فطرته بريئة في الأصل، ثم تطرأ عليها أعماله، فتجعله آثما مذنبا، أو تقيّا صالحا، فسيئاته التي يقترفها هي التي تؤثّر فيه، فتجعله شيطانا مريدا، كما أنّ حسناته التي تصدر عنه هي التي تجلو نفسه، وتهذّبها، فيكون بها ملاكا طاهرا، إنّ هذه لبشرى عظيمة هتف بها محمّد صلى الله عليه وسلم رسول الإسلام في بني آدم، بعد أن كانت الأديان المنتشرة في الهند، والصين من سالف الأيام تنشر الإيمان بالتناسخ وبعث الأرواح- بعد موت أصحابها- في أجساد أخرى أرفع منزلة مما قبلها إذا عملوا أعمالا صالحة، أو في أجساد أذلّ وأحقر ممّا كانت فيه من قبل إذا اجترحوا السيئات، وقد ذهب إلى هذا التناسخ بعض النوكى ممن ينتمون إلى حكماء الإغريق، وجرّ هذا الاعتقاد الفاسد وبالا عظيما على معتقديه، فأصبحت حياته حياة إكراه وإجبار، ولا اختيار له فيما يعمل، فكأنه آلة صغيرة تحرّكها آلة كبيرة، وأنّه ولد مذنبا، بل ولادته في الدنيا نذير له بأنه مجرم آثم.
وجاءت المسيحية فثبتت في الناس عقيدة: أنّ كلّ مولود يحمل من ساعة ولادته خطيئة أبيه الأول آدم، فالمولود يولد آثما مخطئا وإن لم يخطىء في
হে আমার সুধীমণ্ডলী! মানুষ যখন পৃথিবীতে আল্লাহর খিলাফতের গৌরবে গৌরবান্বিত হয়েছে এবং একমাত্র আল্লাহর প্রতি ভালোবাসার সুধা পান করেছে, তখন কি এটা ভাবা যায় যে সে এরপর আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারও সামনে সিজদাবনত হবে? আর আল্লাহর প্রতি বিশ্বাসী মুমিনের হৃদয়ে কি অন্ধকার বা আলো, কিংবা পানি ও বায়ু নিয়ে কোনো ভয়ের উদ্রেক হতে পারে?
সে কি কোনো পরাক্রমশালী সম্রাটকে ভয় পাবে, অথবা বিশাল মরুভূমি, সুউচ্চ পর্বত, প্রশস্ত ভূমি কিংবা উত্তাল সমুদ্র দেখে মনে কোনো ভীতির সঞ্চার করবে, যার ফলে সে সেগুলোর সামনে সিজদা করবে কিংবা ভয় বা লালসায় সেগুলোর নিকট প্রার্থনা করবে? প্রকৃতপক্ষে মুমিন আল্লাহ ব্যতীত কাউকে ভয় পায় না, আল্লাহ ছাড়া অন্য কারও তোয়াক্কা করে না, কোনো ধনবানের ধন-সম্পদের প্রতি লালসা পোষণ করে না এবং অভাবমুক্ত আল্লাহর নিকট ব্যতীত অন্য কারও কাছে কোনো ঐশ্বর্যের আশা করে না, যিনি সব কিছু থেকে অমুখাপেক্ষী।
আপনারা ইসলামের শিক্ষার দিকে লক্ষ্য করুন, তা কীভাবে মানুষকে সম্মানের শিখরে এবং মর্যাদার সর্বোচ্চ চূড়ায় পৌঁছে দিয়েছে। আর চিন্তা করে দেখুন, মুহাম্মাদী রিসালাত কীভাবে মানবজাতির স্তরকে উন্নত করেছে এবং মানব সমাজকে সত্য ও কল্যাণের দিকে পরিচালিত করেছে।
ইসলামে মানুষের ফিতরাত বা আদি প্রকৃতি নিষ্পাপ এবং সে পাপী হয়ে জন্মগ্রহণ করে না:
আর একটি বিষয় হলো, মুহাম্মাদী রিসালাত মানুষের মাঝে এই ঘোষণা দিয়েছে যে, মানুষ কল্যাণের প্রতি অনুরাগী এবং তার ফিতরাত বা জন্মগত প্রকৃতি মূলত নিষ্পাপ। পরবর্তীতে তার কর্মসমূহ এর ওপর আপতিত হয়, যা তাকে পাপী ও অপরাধী বানায় অথবা মুত্তাকী ও নেককার হিসেবে গড়ে তোলে। তার কৃত মন্দ কাজগুলোই তার ওপর প্রভাব ফেলে তাকে অবাধ্য শয়তানে পরিণত করে, ঠিক তেমনি তার সম্পাদিত নেক আমলগুলোই তার আত্মাকে স্বচ্ছ ও পরিশীলিত করে, যার মাধ্যমে সে একজন পবিত্র ফেরেশতাসুলভ মানুষে পরিণত হয়। এটি একটি মহান সুসংবাদ যা ইসলামের রাসূল মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বনী আদমের মাঝে ঘোষণা করেছেন। অথচ এর আগে ভারত ও চীনে প্রচলিত ধর্মগুলো প্রাচীনকাল থেকেই জন্মান্তরবাদ ও আত্মার পুনর্জন্মের বিশ্বাস প্রচার করে আসছিল—অর্থাৎ মৃত্যুর পর আত্মা তার পূর্বের চেয়ে উচ্চতর মর্যাদার কোনো দেহে প্রবেশ করবে যদি সে ভালো কাজ করে থাকে, অথবা আগের চেয়ে হীন ও তুচ্ছ কোনো দেহে প্রবেশ করবে যদি সে মন্দ কাজ করে থাকে। গ্রিক দার্শনিকদের অন্তর্ভুক্ত কিছু নির্বোধ ব্যক্তিও এই জন্মান্তরবাদের মতবাদ গ্রহণ করেছিল। আর এই ভ্রান্ত বিশ্বাস এর অনুসারীদের ওপর এক চরম বিপর্যয় ডেকে এনেছে; ফলে তাদের জীবন বাধ্যবাধকতা ও জবরদস্তির জীবনে পরিণত হয়েছে, যেখানে তার নিজ কর্মে কোনো স্বাধীনতা নেই। সে যেন একটি ক্ষুদ্র যন্ত্র যা একটি বৃহৎ যন্ত্র দ্বারা পরিচালিত হচ্ছে। আর সে জন্মগতভাবেই অপরাধী, বরং দুনিয়াতে তার জন্মই তার জন্য এক সতর্কবার্তা যে সে একজন পাপিষ্ঠ অপরাধী।
এরপর খ্রিস্টধর্ম এসে মানুষের মাঝে এই বিশ্বাস বদ্ধমূল করে দিল যে, প্রতিটি নবজাতক তার জন্মের মুহূর্ত থেকেই তার আদি পিতা আদমের পাপের বোঝা বহন করে। ফলে শিশুটি পাপী ও অপরাধী হিসেবেই জন্মগ্রহণ করে, যদিও সে নিজে কোনো অপরাধ করেনি।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 192)
الواقع، والمخطىء الآثم بجبلّته يحتاج إلى المغفرة من شخص آخر لم يولد آثما، ولم يخطىء بجبلّته، فيفدي هذا الشخص الأخير بنفسه خطيئة بني آدم ليذهب بسيئاتهم، وهذا ما نشرته المسيحية المعروفة عند الناس داعية بني آدم إلى الإيمان بالفادي.
أما محمد رسول الله؛ فقد بشّر الإنسان بأنه يولد غير آثم، ولا مجبول على الخطيئة، ولا مسؤول عن خطيئة أبيه الأول آدم، وأنه يعيش عيشة لا إكراه فيها، ولا إجبار، وهو مخير في حياته بين أن يعمل صالحا إن شاء، فيجني ثمرة صلاحه ونزاهته، وبين أن يعمل عملا سيئا، فيكون بعمله مذنبا آثما وَالتِّينِ وَالزَّيْتُونِ (1) وَطُورِ سِينِينَ (2) وَهذَا الْبَلَدِ الْأَمِينِ (3) لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ (4) ثُمَّ رَدَدْناهُ أَسْفَلَ سافِلِينَ (5) إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ [التين: 1- 6] .
فالإسلام بشّر بني آدم بأن قوامهم أحسن، وفطرتهم أفضل، وجبلتهم أعدل، وأنهم بعد هذا الإعداد الإلهي إنما يفسدون، أو يصلحون بأعمالهم، وبما يختارونه لأنفسهم وَنَفْسٍ وَما سَوَّاها (7) فَأَلْهَمَها فُجُورَها وَتَقْواها (8) قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاها (9) وَقَدْ خابَ مَنْ دَسَّاها [الشمس: 7- 10] .
وهل من دليل أوضح على حسن جبلة «1» الإنسان ونزاهة فطرته، وطهارة أصله من قول الله فيه إِنَّا خَلَقْنَا الْإِنْسانَ مِنْ نُطْفَةٍ أَمْشاجٍ نَبْتَلِيهِ فَجَعَلْناهُ سَمِيعاً بَصِيراً (2) إِنَّا هَدَيْناهُ السَّبِيلَ إِمَّا شاكِراً وَإِمَّا كَفُوراً «2» [الإنسان: 2- 3] .
يا أَيُّهَا الْإِنْسانُ ما غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ (6) الَّذِي خَلَقَكَ فَسَوَّاكَ فَعَدَلَكَ (7) فِي أَيِّ صُورَةٍ ما شاءَ رَكَّبَكَ [الانفطار: 6- 8] .
الدين والفطرة كلمتان لمدلول واحد:
وإنّ رسول الله الذي يتحرّك لسانه بالوحي، ويصدر منطقه عن إلهام، قد جعل الدّين والفطرة بمعنى واحد، أي: إنهما كلمتان لمعنى واحد،--------------------------------------------
(1) الجبلة: الخلقة.
(2) أمشاج (جمع: مشج) : أخلاط ممتزجة متباينة الصّفات.
প্রকৃতপক্ষে, জন্মগতভাবে পাপী ও অপরাধী ব্যক্তির এমন অন্য একজনের কাছ থেকে ক্ষমার প্রয়োজন হয়, যে নিজে পাপী হয়ে জন্ম গ্রহণ করেনি এবং আপন স্বভাবে কোনো অপরাধ করেনি। ফলে এই শেষোক্ত ব্যক্তি আদম সন্তানদের পাপের বিনিময়ে নিজেকে উৎসর্গ করে যাতে তাদের মন্দ কাজসমূহ দূর হয়ে যায়। আর এটিই সেই মতবাদ যা মানুষের কাছে পরিচিত খ্রিস্টধর্ম প্রচার করেছে এবং আদম সন্তানদেরকে ত্রাণকর্তার প্রতি ঈমান আনার আহ্বান জানিয়েছে।
পক্ষান্তরে আল্লাহর রাসূল মুহাম্মাদ মানুষকে এই সুসংবাদ দিয়েছেন যে, সে পাপহীন অবস্থায় জন্মগ্রহণ করে, সে পাপের ওপর স্বভাবজাত নয় এবং তার আদি পিতা আদমের পাপের জন্য সে দায়ী নয়। সে এমন এক জীবন যাপন করে যেখানে কোনো জবরদস্তি বা বাধ্যবাধকতা নেই। সে তার জীবনে এই ইখতিয়ার বা স্বাধীনতা রাখে যে, চাইলে সে নেক আমল করবে এবং তার সততা ও পবিত্রতার ফল ভোগ করবে, আর চাইলে সে মন্দ কাজ করবে এবং নিজের কর্মের কারণে অপরাধী ও পাপী সাব্যস্ত হবে। "শপথ তীন ও যায়তুনের, এবং সিনাই পর্বতের, এবং এই নিরাপদ নগরীর। আমি মানুষকে সৃষ্টি করেছি সর্বোত্তম গঠনে। অতঃপর আমি তাকে ফিরিয়ে দিয়েছি হীনদের হীনতম অবস্থায়। তবে তাদের ছাড়া যারা ঈমান এনেছে ও নেক আমল করেছে" [আত-তীন: ১-৬]।
সুতরাং ইসলাম আদম সন্তানদের এই সুসংবাদ দিয়েছে যে, তাদের গঠন শ্রেষ্ঠতর, তাদের ফিতরাত বা প্রকৃতি সর্বোত্তম এবং তাদের স্বভাব অত্যন্ত ভারসাম্যপূর্ণ। এই খোদায়ী প্রস্তুতির পর তারা কেবল তাদের আমল এবং নিজেদের জন্য যা তারা নির্বাচন করে তার মাধ্যমেই কলুষিত হয় অথবা সংশোধন লাভ করে। "শপথ প্রাণের এবং যিনি তাকে সুবিন্যস্ত করেছেন তার। অতঃপর তিনি তাকে তার পাপাচার ও তার তাকওয়ার জ্ঞান দান করেছেন। অবশ্যই সে সফলকাম হয়েছে যে নিজেকে পরিশুদ্ধ করেছে। আর সে ব্যর্থ হয়েছে যে নিজেকে কলুষিত করেছে" [আশ-শামস: ৭-১০]।
মানুষের উত্তম স্বভাব, তার প্রকৃতির পবিত্রতা এবং তার বংশমূলের বিশুদ্ধতার ওপর মহান আল্লাহর এই বাণীর চেয়ে স্পষ্টতর প্রমাণ আর কী হতে পারে: "নিশ্চয়ই আমি মানুষকে সৃষ্টি করেছি মিশ্র বীর্যবিন্দু থেকে যাতে আমি তাকে পরীক্ষা করি; অতঃপর আমি তাকে করেছি শ্রবণকারী ও দৃষ্টিশক্তিসম্পন্ন। নিশ্চয়ই আমি তাকে পথ প্রদর্শন করেছি, হয় সে কৃতজ্ঞ হবে নতুবা অকৃতজ্ঞ" [আল-ইনসান: ২-৩]।
"হে মানুষ, কিসে তোমাকে তোমার মহান রব সম্পর্কে বিভ্রান্ত করল? যিনি তোমাকে সৃষ্টি করেছেন, অতঃপর তোমাকে সুবিন্যস্ত করেছেন এবং তোমাকে সুসামঞ্জস্য করেছেন। যে আকৃতিতে চেয়েছেন তিনি তোমাকে গঠন করেছেন" [আল-ইনফিতার: ৬-৮]।
দ্বীন এবং ফিতরাত—একই অর্থের দুটি শব্দ:
আল্লাহর রাসূল, যাঁর জিহ্বা ওহীর মাধ্যমে পরিচালিত হয় এবং যাঁর বাক্যালাপ ইলহাম বা ঐশী প্রত্যাদেশ থেকে উৎসারিত হয়, তিনি দ্বীন এবং ফিতরাতকে অভিন্ন অর্থে ব্যবহার করেছেন। অর্থাৎ, এগুলো একই অর্থের দুটি ভিন্ন শব্দ।--------------------------------------------
(১) জাবাল্লাত: সৃষ্টি বা স্বভাব।
(২) আমশাজ (একবচন: মাশিজ): বিভিন্ন গুণাগুণ সম্পন্ন মিশ্রিত উপাদান।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 193)
فأصل الفطرة هي الدين الذي دعي الإنسان إليه، والإثم عارض يعرض للإنسان، ولا حق يطرأ عليه، ويقول الله عز وجل: فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفاً فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْها لا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ذلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ [الروم: 30] . وفد فسّر الرسول هذه الآيات فيما رواه البخاري في تفسير سورة الروم من صحيحه، فقال صلى الله عليه وسلم:
«ما من مولود يولد إلّا على الفطرة، فأبواه يهوّدانه أو ينصّرانه أو يمجّسانه كما تنتج كلّ بهيمة صحيحة سليمة هل ترون فيها سكاء» «1» .
إنّ البشرى التي بشّر بها الرسول صلى الله عليه وسلم بني آدم أنّ كل إنسان مختار فيما يفعله، غير مكره عليه، ولا مجبر، وليست حياته الحاضرة نتيجة لحياته الماضية، فمن آمن بالرسول؛ فقد تغيّرت وجهة نظره إلى أعماله، فلا هو كئيب واجم ظنّا منه بأنه مكره على عمل هو استمرار لحياة سالفة.
فكلّ من آمن بالرسالة المحمّدية أصبح بفضلها حرّا طليقا من الأوهام الباطلة، والعقائد الفاسدة؛ التي قيّدت حياة البشر، وغلّت أيديهم.
الناس سواسية في الإسلام والدنيا كلّها لله وحده:
إنّ الدنيا قبل بعثة رسول الإسلام صلى الله عليه وسلم توزعتها عقائد باطلة، وأوهام سخيفة، فكان أهل كل دير في مملكة من الممالك يحسبون أنّ مملكتهم هي الدّنيا كلّها، فكان براهمة الهند، ومتصوفوها يرون أنّ بلادهم هي أرض الله الممتازة، وما خرج عنها لا نصيب له من رحمة الله، لأنّ الله لا يريد الخير إلا لقطّان بلادهم، وأمر الرسالة الإلهية، والهداية الربانية، قد اختصّ به بعض البيوتات من سدنة المعابد، لا يعدوهم أبدا، وكذلك فإن زردشت يحسب أنّ الإله إنما يعنى بأمر بلاده المقدسة وحدها، وبأهل وطنه الأخيار، ولا تعنيه بلاد أخرى، ولا أمّة أخرى،--------------------------------------------
(1) روى البخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه، قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: «مامن مولود إلّا يولد على الفطرة، فأبواه يهوّدانه أو ينصّرانه أو يمجّسانه، كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء، هل تحسّون فيها جدعاء؟» ثم يقول أبو هريرة- رضي الله عنه فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْها [الروم: 30] [البخاري (1358) ] .
স্বভাবজাত প্রকৃতির (ফিতরাত) মূল হলো সেই দ্বীন বা ধর্ম যার দিকে মানুষকে আহ্বান করা হয়েছে। আর পাপ হলো একটি আপতিক বিষয় যা মানুষের ওপর আপতিত হয়, এটি তার সত্তাগত কোনো সত্য নয়। আর মহান আল্লাহ বলেন: “অতএব তুমি একনিষ্ঠভাবে নিজেকে দ্বীনে প্রতিষ্ঠিত রাখ। এটিই আল্লাহর প্রকৃতি (ফিতরাত), যার ওপর তিনি মানুষ সৃষ্টি করেছেন। আল্লাহর সৃষ্টির কোনো পরিবর্তন নেই। এটিই সুপ্রতিষ্ঠিত দ্বীন, কিন্তু অধিকাংশ মানুষ তা জানে না।” [আর-রুম: ৩০]। রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই আয়াতগুলোর ব্যাখ্যা করেছেন ইমাম বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে সূরা আর-রুমের তাফসীর অধ্যায়ে যা বর্ণনা করেছেন তাতে। রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:
“প্রত্যেক নবজাতক ফিতরাত বা স্বভাবজাত প্রকৃতির ওপরই জন্মগ্রহণ করে। অতঃপর তার পিতামাতা তাকে ইহুদি, খ্রিস্টান বা অগ্নিপূজক হিসেবে গড়ে তোলে। যেমন একটি চতুষ্পদ জন্তু একটি পূর্ণাঙ্গ ও সুস্থ শাবক প্রসব করে; তোমরা কি তাতে কোনো কানকাটা বা ত্রুটিযুক্ত জন্তু দেখতে পাও?”
রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আদম সন্তানদের যে সুসংবাদ দিয়েছেন তা হলো, প্রতিটি মানুষ তার কর্মের ক্ষেত্রে স্বাধীন ও স্বেচ্ছাধীন, সে এতে বাধ্য বা বিড়ম্বিত নয়। তার বর্তমান জীবন তার অতীত জীবনের কোনো ফল নয়। সুতরাং যে ব্যক্তি রাসূলের ওপর ঈমান আনল, তার কর্মের প্রতি তার দৃষ্টিভঙ্গি পরিবর্তিত হয়ে গেল। সে এমন বিষণ্ণ বা ম্লান হয় না এই ভেবে যে, সে এমন কোনো কাজে বাধ্য যা তার পূর্ববর্তী কোনো জীবনের ধারাবাহিকতা মাত্র।
সুতরাং যে ব্যক্তি মুহাম্মাদী রিসালতের ওপর ঈমান এনেছে, সে এর বরকতে সেই সব ভ্রান্ত ধারণা ও কলুষিত আকিদা থেকে মুক্ত ও স্বাধীন হয়েছে যা মানুষের জীবনকে শৃঙ্খলিত করেছিল এবং তাদের হাতকে আষ্টেপৃষ্ঠে বেঁধে রেখেছিল।
ইসলামে মানুষে মানুষে সমতা এবং সমগ্র দুনিয়া একমাত্র আল্লাহর:
ইসলামের রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আগমনের পূর্বে পৃথিবী ভ্রান্ত আকিদা ও তুচ্ছ কুসংস্কারে বিভক্ত ছিল। বিভিন্ন রাজ্যের প্রতিটি উপাসনালয়ের অধিবাসীরা মনে করত যে, তাদের রাজ্যই সমগ্র পৃথিবী। ভারতের ব্রাহ্মণ এবং তাদের সাধকরা মনে করত যে, তাদের দেশই আল্লাহর বিশেষ ভূমি, আর এর বাইরে যারা আছে আল্লাহর রহমতে তাদের কোনো অংশ নেই। কারণ আল্লাহ কেবল তাদের দেশের বাসিন্দাদের জন্যই কল্যাণ চান। তারা মনে করত যে, ঐশী রিসালত এবং রব্বানী হিদায়াতের বিষয়টি নির্দিষ্ট কিছু মন্দিরের সেবায়েত পরিবারের জন্য খাস, যা কখনোই তাদের অতিক্রম করবে না। একইভাবে জরথুস্ট্রও মনে করত যে, ঈশ্বর কেবল তার পবিত্র দেশের বিষয় এবং তার দেশের সজ্জনদের ব্যাপারেই মনোযোগী, অন্য কোনো দেশ বা অন্য কোনো জাতির বিষয়ে তাঁর কোনো আগ্রহ নেই।--------------------------------------------
(১) ইমাম বুখারী আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “প্রত্যেক নবজাতক ফিতরাতের ওপরই জন্মগ্রহণ করে। অতঃপর তার পিতামাতা তাকে ইহুদি, খ্রিস্টান বা অগ্নিপূজক হিসেবে গড়ে তোলে। যেমন একটি চতুষ্পদ জন্তু একটি পূর্ণাঙ্গ শাবক প্রসব করে; তোমরা কি তাতে কোনো কানকাটা জন্তু অনুভব করো?” এরপর আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু পাঠ করলেন— আল্লাহর প্রকৃতি (ফিতরাত), যার ওপর তিনি মানুষ সৃষ্টি করেছেন। [আর-রুম: ৩০] [বুখারী (১৩৫৮)]।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 194)
وبنو إسرائيل يظنّون أنّ رسالات الله خاصّة ببعض أسباطهم، وأنها حقّهم الموروث.
أما الإسلام؛ فقد وسّع على الإنسانية ما ضيّقه الآخرون، وأعلن أنّ الناس كلّهم سواسية، وأنّ دعوة الله غير مخصوصة ببلاد دون أخرى، فمشرق الدّنيا، ومغربها، وشمالها، وجنوبها، وفلسطين، وفارس، والهند، كلّ قد خلا فيها رسول أو نبيّ، وأنّ الله تعالى تستوي عنده الأمم، واللّغات في بعثة الأنبياء، فشمس النبوة أشرقت على البشر جميعا، وتلألأت فيهم أنوار الرسالة وَإِنْ مِنْ أُمَّةٍ إِلَّا خَلا فِيها نَذِيرٌ [فاطر: 24] .
وَلِكُلِّ قَوْمٍ هادٍ [الرعد: 7] لَقَدْ أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ رُسُلًا إِلى قَوْمِهِمْ
[الروم: 47] فاليهود لا يؤمنون بنبيّ ليس منهم، والنّصارى لا يوجبون على أنفسهم الإيمان بنبيّ من بني إسرائيل أو غيرهم، ولا يرون إذا لم يؤمنوا ببعض الأنبياء أنّ ذلك يخلّ بشيء من دينهم، وكذلك الهنادك لا يعتقدون بأنّ الإلهام الإلهيّ، والوحي الربّانيّ نزل على بلاد غير بلادهم، وهكذا شأن المجوس أتباع زردشت فإنّهم يذهبون إلى أنّ الدّنيا كلّها مظلمة سوداء، فلا نور إلا ببلادهم بلاد النّار.
وأنّ سكانها أجمعين من خلق الله، وأنّ الأقوام على اختلافها سواسية في نعمه وآلائه، وكلّهم نالوا نصيبا من دعوته وحظا من رحمته، وما من بلاد عمرتها أمة إلا وقد أضاء فيها نور من هداية الله، وبعث فيها نبيّ دعاها إلى الحق، وبلّغها أوامر الله، ونواهيه.
الإسلام سوّى بين جميع الأنبياء ودعا إلى الإيمان بهم جميعا:
وقد علمت مما سلف أنّ الإسلام فرض على كلّ من دخل فيه أن يؤمن بجميع أنبياء الله، ورسله، وبالكتب السّماوية؛ التي أوحى الله بها من قديم الزمان، وليس بمسلم من لم يؤمن بالأنبياء كلّهم، وبالكتب المنزلة على الرسل المبعوثين من قبل، فالرّسل الذين سمّاهم الله في القرآن يجب على المسلم أن يؤمن بهم إيمان تفصيل، والذين لم تذكر أسماؤهم يؤمن المسلم بهم إيمان إجمال بأنهم كانوا صادقين، هداة للبشر، وكانوا ينابيع الخير
আর বনী ইসরাঈল মনে করে যে আল্লাহর রিসালাতসমূহ তাদের কিছু গোত্রের জন্য নির্দিষ্ট, এবং এটি তাদের উত্তরাধিকারসূত্রে প্রাপ্ত অধিকার।
পক্ষান্তরে ইসলাম মানবতার জন্য সে বিষয়কে প্রশস্ত করেছে যা অন্যরা সংকীর্ণ করেছিল, এবং ঘোষণা করেছে যে সকল মানুষ সমান। আল্লাহর দাওয়াত কোনো বিশেষ ভূখণ্ডের জন্য সুনির্দিষ্ট নয়। জগতের পূর্ব, পশ্চিম, উত্তর, দক্ষিণ, ফিলিস্তিন, পারস্য এবং ভারত—সব স্থানেই কোনো না কোনো রাসূল বা নবী গত হয়েছেন। আর মহান আল্লাহর নিকট নবী প্রেরণের ক্ষেত্রে সকল জাতি ও ভাষা সমান। নবুওয়াতের সূর্য সকল মানুষের উপর উদিত হয়েছে এবং তাদের মধ্যে রিসালাতের আলো উদ্ভাসিত হয়েছে— "এমন কোনো জাতি নেই যার নিকট সতর্ককারী অতিক্রান্ত হয়নি" [ফাতির: ২৪]।
"আর প্রত্যেক কওমের জন্য একজন পথপ্রদর্শক রয়েছে" [আর-রাদ: ৭] "নিশ্চয়ই আমি আপনার পূর্বে রাসূলগণকে তাদের নিজ নিজ কওমের নিকট প্রেরণ করেছি"
[আর-রূম: ৪৭] ফলে ইহুদিরা এমন কোনো নবীর ওপর ঈমান আনে না যে তাদের অন্তর্ভুক্ত নয়। নাসারারা (খ্রিস্টানরা) বনী ইসরাঈল বা অন্যদের মধ্য থেকে আগত কোনো নবীর ওপর ঈমান আনা নিজেদের জন্য আবশ্যক মনে করে না। এমনকি তারা যদি কোনো নবীর ওপর ঈমান না আনে, তবে তারা মনে করে না যে এতে তাদের দ্বীনের কোনো ক্ষতি হবে। একইভাবে হিন্দুরা বিশ্বাস করে না যে তাদের দেশ ব্যতীত অন্য কোনো দেশে ঐশী ইলহাম বা রব্বানী ওহী নাজিল হয়েছে। অগ্নিপূজক (মাজূস) তথা জরথুস্ত্রের অনুসারীদের অবস্থাও তদ্রূপ, তারা মনে করে যে পুরো পৃথিবী অন্ধকারাচ্ছন্ন, তাদের আগুনের দেশ ব্যতীত কোথাও কোনো আলো নেই।
আর এর সকল অধিবাসী আল্লাহর সৃষ্টি। বৈচিত্র্য থাকা সত্ত্বেও সকল জাতি তাঁর নিয়ামত ও অনুগ্রহের ক্ষেত্রে সমান। তারা সবাই তাঁর দাওয়াতের অংশ এবং তাঁর রহমতের ভাগ পেয়েছে। এমন কোনো জনপদ নেই যা কোনো জাতি দ্বারা আবাদ হয়েছে অথচ সেখানে আল্লাহর হিদায়াতের আলো পৌঁছায়নি এবং সেখানে কোনো নবী প্রেরিত হননি যিনি তাদেরকে সত্যের দিকে আহ্বান করেছেন এবং তাদের নিকট আল্লাহর আদেশ ও নিষেধ পৌঁছে দিয়েছেন।
ইসলাম সকল নবীর মধ্যে সমতা বিধান করেছে এবং তাঁদের সকলের প্রতি ঈমান আনার আহ্বান জানিয়েছে:
পূর্বের আলোচনা থেকে আপনি জানতে পেরেছেন যে, ইসলাম তার অনুসারী প্রত্যেকের ওপর আল্লাহর সকল নবী, তাঁর রাসূল এবং আসমানী কিতাবসমূহের প্রতি ঈমান আনা ফরজ করেছে—যা আল্লাহ প্রাচীনকাল থেকে ওহী হিসেবে পাঠিয়েছেন। যে ব্যক্তি সকল নবীর ওপর এবং পূর্বে প্রেরিত রাসূলদের প্রতি নাজিলকৃত কিতাবসমূহের ওপর ঈমান আনবে না, সে মুসলিম নয়। অতএব যেসব রাসূলের নাম আল্লাহ কুরআনে উল্লেখ করেছেন, তাদের প্রতি বিস্তারিতভাবে (তাফসীলে) ঈমান আনা একজন মুসলিমের ওপর ওয়াজিব। আর যাদের নাম উল্লেখ করা হয়নি, তাদের প্রতি সাধারণভাবে (ইজমালি) ঈমান আনতে হবে যে তারা সত্যবাদী ছিলেন, মানুষের জন্য পথপ্রদর্শক ছিলেন এবং কল্যাণের উৎস ছিলেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 195)
والحكمة، وقد وصف الله المسلمين بأنّهم وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِما أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَما أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ [البقرة: 4] ، وفي موضع آخر من البقرة وَلكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَالْمَلائِكَةِ وَالْكِتابِ وَالنَّبِيِّينَ [البقرة: 177] ، وفي سورة البقرة أيضا: كُلٌّ آمَنَ بِاللَّهِ وَمَلائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ [البقرة: 285] فليس للمسلم أن يؤمن ببعض الرسل، ويكفر ببعض، وقد خاطب الله المسلمين جميعا بقوله: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا آمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَالْكِتابِ الَّذِي نَزَّلَ عَلى رَسُولِهِ وَالْكِتابِ الَّذِي أَنْزَلَ مِنْ قَبْلُ [النساء: 136] .
سادتي! هل تعلمون أحدا علّم مثل هذا التعليم فسوّى بين الهداة من جميع الملل والنحل في إعظامهم، وإكرامهم، والأدب معهم، والاعتراف بجميلهم، وتصديقهم فيما دعوا إليه من حق؟ وأين ترون مثل هذه الرّوحانية العامّة، والإخاء الشامل؟ أجيبوني بصدق: أليس رسول الإسلام رحمة للعالمين، حيث علّم الناس كيف يرعون شرف الهداة، وعظمة حملة الرّسالات الإلهية، فعمّت دعوته، واتّسعت رحمته حتى نال كلّ شعب من شعوب البشر، وكلّ أسرة من أسرهم نصيبا من ذلك، ولقد اتخذ المتدينون بجميع الدّيانات وسائط ووسائل بينهم وبين الله، معتقدين أنّهم لا يصلون إلى الله المعبود إلا أن يتوسط بينهم من زعموه أهلا لذلك، فكانت السّدنة وخدمة المعابد وسائط الناس إلى الله في قديم الزّمان، وحتى اليهود اتخذوا من سبط لاوي، ومن تناسل منه شفعاء بينهم وبين ربهم، والنصارى جعلوا بعض الحواريين، وخلفائهم من الرّهبان والقسيسين وسائل يتوسلون بهم إلى الله، وقد غلوا في رفع مراتبهم، حتى بلغوا بهم مبلغا لم يبلغه مقرّب عند الله، فزعموا أن ما يربطه هؤلاء الشفعاء في الأرض؛ فهو مربوط في السّماء، وما حلّوه في الأرض؛ فهو محلول في السماء، وأنّ لهم أن يغفروا للناس خطاياهم، ويسقطوا عنهم آثامهم، وأنّ العبادة لا تقبل عند الله إلا بوساطتهم، وكذلك براهمة الهند زعموا أنّهم مخلوقون من يمين الله، وأنهم الوسائط بين الخلق والخالق، وأنّ العبادة الهندوكية لا تقبل إلا بهم، وعلى أيديهم، أما الإسلام فلا يعترف بطائفة
এবং হিকমত। আল্লাহ মুসলিমদের বৈশিষ্ট্য বর্ণনা করেছেন যে, "তারা আপনার প্রতি যা অবতীর্ণ করা হয়েছে এবং আপনার পূর্বে যা অবতীর্ণ করা হয়েছে তাতে বিশ্বাস স্থাপন করে" [আল-বাকারা: ৪]। এবং বাকারার অন্য এক স্থানে রয়েছে, "কিন্তু পুণ্য হলো তার যে আল্লাহ, শেষ দিবস, ফেরেশতাকুল, কিতাবসমূহ এবং নবীগণের প্রতি ঈমান আনয়ন করে" [আল-বাকারা: ১৭৭]। সূরা বাকারায় আরও রয়েছে: "প্রত্যেকেই আল্লাহ, তাঁর ফেরেশতাকুল, তাঁর কিতাবসমূহ এবং তাঁর রাসূলগণের প্রতি ঈমান এনেছে। (তারা বলে:) আমরা তাঁর রাসূলগণের মধ্যে কোনো পার্থক্য করি না" [আল-বাকারা: ২৮৫]। অতএব, কোনো মুসলিমের জন্য কিছু রাসূলের প্রতি বিশ্বাস রাখা এবং অন্যদের অস্বীকার করার অবকাশ নেই। আল্লাহ সকল মুসলিমকে সম্বোধন করে বলেছেন: "হে মুমিনগণ! তোমরা ঈমান আনো আল্লাহর প্রতি, তাঁর রাসূলের প্রতি এবং সেই কিতাবের প্রতি যা তিনি তাঁর রাসূলের ওপর অবতীর্ণ করেছেন, আর সেই কিতাবের প্রতিও যা তিনি পূর্বে অবতীর্ণ করেছেন" [আন-নিসা: ১৩৬]।
হে আমার সুধীবৃন্দ! আপনারা কি এমন কাউকে জানেন যিনি এই পর্যায়ের শিক্ষা দিয়েছেন, যা সকল ধর্ম ও মতাদর্শের পথপ্রদর্শকদের সম্মান প্রদান, শ্রদ্ধা জ্ঞাপন, তাঁদের প্রতি শিষ্টাচার প্রদর্শন, তাঁদের অবদানের স্বীকৃতি দান এবং তাঁরা যে সত্যের দিকে আহ্বান করেছেন তার সত্যায়ন করার ক্ষেত্রে সমতা বিধান করেছে? আপনারা কোথায় এমন সর্বজনীন আধ্যাত্মিকতা এবং ব্যাপক ভ্রাতৃত্ব দেখতে পান? আমাকে সততার সাথে উত্তর দিন: ইসলামের রাসূল কি বিশ্বজগতের জন্য রহমত নন? যিনি মানুষকে শিখিয়েছেন কীভাবে পথপ্রদর্শকদের মর্যাদা এবং ঐশী বাণীর বাহকদের মাহাত্ম্য রক্ষা করতে হয়। ফলে তাঁর দাওয়াত সর্বব্যাপী হয়েছে এবং তাঁর রহমত এতটা প্রসারিত হয়েছে যে, মানবজাতির প্রতিটি জাতি এবং প্রতিটি পরিবার এর থেকে অংশ লাভ করেছে। বস্তুত সকল ধর্মের অনুসারীরাই নিজেদের এবং আল্লাহর মধ্যে মাধ্যম ও উসিলা গ্রহণ করেছে; তারা বিশ্বাস করত যে, যাদেরকে তারা যোগ্য মনে করে তাদের মধ্যস্থতা ছাড়া তারা মাবুদ আল্লাহর নৈকট্য লাভ করতে পারবে না। ফলে প্রাচীনকালে মন্দিরের খাদেম ও পুরোহিতরা আল্লাহর কাছে পৌঁছানোর মাধ্যম হিসেবে গণ্য হতো। এমনকি ইয়াহুদিরা লেভী বংশ এবং তাদের বংশধরদের নিজেদের ও তাদের রবের মধ্যে সুপারিশকারী হিসেবে গ্রহণ করেছিল। আর খ্রিষ্টানরা কয়েকজন হাওয়ারী এবং তাদের উত্তরসূরি সন্ন্যাসী ও যাজকদের এমন মাধ্যম বানিয়েছিল যাদের উসিলায় তারা আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করত। তারা তাদের মর্যাদা বৃদ্ধির ক্ষেত্রে এতটাই বাড়াবাড়ি করেছে যে, তাদেরকে এমন এক উচ্চতায় নিয়ে গেছে যেখানে আল্লাহর কোনো নিকটবর্তী ফেরেশতা বা অন্য কেউ পৌঁছাতে পারেনি। তারা দাবি করত যে, এই সুপারিশকারীরা জমিনে যা বেঁধে দেয়, আসমানেও তা বাঁধা হয়ে যায়; আর তারা জমিনে যা খুলে দেয়, আসমানেও তা খুলে যায়। তারা মনে করত যে, এই ব্যক্তিদের মানুষের পাপ ক্ষমা করার এবং তাদের অপরাধ মোচন করার ক্ষমতা আছে, আর তাদের মধ্যস্থতা ছাড়া আল্লাহর দরবারে কোনো ইবাদত কবুল হয় না। একইভাবে ভারতের ব্রাহ্মণরা দাবি করত যে, তারা আল্লাহর ডান হাত থেকে সৃষ্টি হয়েছে এবং তারা সৃষ্টি ও স্রষ্টার মধ্যে মাধ্যম। তারা মনে করত যে, তাদের ছাড়া এবং তাদের হাত ছাড়া হিন্দুধর্মীয় ইবাদত কবুল হয় না। কিন্তু ইসলাম এমন কোনো বিশেষ গোষ্ঠীকে স্বীকৃতি দেয় না যারা...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 196)
خاصّة من سدنة المعابد، وخدّام المساجد، وأحبار الدّين، وليس في الإسلام رهبانية، ولا يرضى أن تكون فيه فئة تتخذ الدّين مهنة، ومصدر رزق، وليس لأحد أن يعطي، أو يمنع، وما بيد أحد شيء من أمر الحلّ والعقد، بل كلّ ذلك بيد الله، فهو الذي يغفر الذنوب وحده، وليس بين العبد ومعبوده والمخلوق وخالقه أيّ تدخّل لأحد في عبادة الله ومناجاته، ولكلّ مسلم أن يصلي بالناس، وأن يؤمّهم، وأن يذبح أضحيته بيده، وأن يعقد النكاح، ويقوم بجميع أمور الإسلام وأوامره، والإسلام يعلّم أتباعه قول الله عز وجل ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ [غافر: 60] وأنّه يجيب دعوة الدّاعين مباشرة، وبلا واسطة، فكلّ مسلم يدعو ربه متى شاء، ويناجيه، ويبثّه حزنه، ويشكو إليه ضرّه بلا أيّ واسطة، فالمسلم هو قسيس نفسه، وهو برهميها حين يعبد ربّه متحرزا من قيود البراهمة والقسيسين.
دين الله بين الذين غلوا في الأنبياء والّذين فرّطوا فيهم:
لقد بعث الله رسله وأنبياءه إلى البشر بالهداية وإصلاح المجتمع الإنسانيّ، ولكنّ الناس أفرطوا فيهم، أو فرّطوا. فمنهم من غلا في تعظيمهم، فرفعهم من منزلة الرّسل، والأنبياء، والهداية إلى منزلة الإله المعبود، أو إلى منزلة شبيهة بذلك، وإنّك لترى في هياكل الشام، وبابل، ومصر تماثيل الكهنة والأحبار تمثل الله عز وجل، وتنتحل بعض صفاته، وكذلك الهنادك جعلوا الأنبياء المبعوثين فيهم بالهداية والحكمة آلهة متجسّدة، وكذلك فعل أتباع بوذا، والجينيون بصلحاء ملّتهم، وهداة نحلتهم، فاتخذوهم أربابا، وهذا ما فعله النّصارى بنبيّهم عيسى ابن مريم سلام الله عليه، فاتخذوه ربا، ودعوه ابن الله، سبحانه وتعالى عما يقولون علوّا كبيرا، ذلك ما أفرط به الناس في حقّ الأنبياء، وآخرون قصّروا في حقّهم، وفرّطوا، كما فعل بنو إسرائيل في كلّ من تكهن، أو تحدّث عن أمر المستقبل، فجعلوه نبيا. ولا يتوقف مقام النبوّة عندهم إلا على أن يتحدّث أحد كهانهم في أمر المستقبل، أو أن يتوسّم أمرا فيقع، ولا يلزمه أن يكون ممن يتّقي الماثم، فضلا عن أن يكون عند الله معصوما صالحا، لأجل ذلك ترى في صحف بني إسرائيل أمورا منسوبة إلى الأنبياء تنافي
বিশেষ করে মন্দিরের তত্ত্বাবধায়ক, মসজিদের খাদেম এবং ধর্মীয় পণ্ডিতদের জন্য; আর ইসলামে কোনো বৈরাগ্যবাদ নেই। ইসলাম এটি পছন্দ করে না যে সেখানে এমন কোনো গোষ্ঠী থাকবে যারা ধর্মকে পেশা ও জীবিকার উৎস হিসেবে গ্রহণ করবে। কারও হাতে কিছু প্রদান করা বা বাধা দেওয়ার ক্ষমতা নেই এবং কারও হাতে কোনো কিছুর সমাধান বা ফয়সালার ক্ষমতা নেই; বরং এই সবকিছুই আল্লাহর হাতে। তিনিই একমাত্র গুনাহ ক্ষমা করেন। আল্লাহর ইবাদত ও তাঁর সাথে কথোপকথনের ক্ষেত্রে বান্দা ও তাঁর মাবুদের মাঝে এবং সৃষ্টি ও তাঁর স্রষ্টার মাঝে কারও কোনো হস্তক্ষেপ নেই। প্রত্যেক মুসলিমের জন্য অধিকার আছে যে সে মানুষের ইমামতি করবে, তাদের নামাজে নেতৃত্ব দেবে, নিজ হাতে তার কুরবানি জবেহ করবে, বিবাহ সম্পন্ন করবে এবং ইসলামের সকল বিষয় ও আদেশাবলী পালন করবে। ইসলাম তার অনুসারীদের মহান আল্লাহর এই বাণী শিক্ষা দেয়: "তোমরা আমাকে ডাকো, আমি তোমাদের ডাকে সাড়া দেবো" [গাফির: ৬০]। আর তিনি আহ্বানকারীর আহ্বানে সরাসরি এবং কোনো মাধ্যম ছাড়াই সাড়া দেন। অতএব, প্রত্যেক মুসলিম যখন ইচ্ছা তার রবকে ডাকবে, তাঁর সাথে সংগোপনে কথা বলবে, তাঁর কাছে নিজের দুঃখ প্রকাশ করবে এবং কোনো মাধ্যম ছাড়াই তাঁর কাছে নিজের কষ্টের অভিযোগ জানাবে। সুতরাং একজন মুসলিম তার নিজের জন্য নিজেই যাজক, এবং সে-ই তার নিজের ব্রাহ্মণ যখন সে ব্রাহ্মণ ও যাজকদের শৃঙ্খল থেকে মুক্ত হয়ে তার রবের ইবাদত করে।
নবীদের ব্যাপারে যারা বাড়াবাড়ি করেছে এবং যারা অবহেলা করেছে তাদের মাঝখানে আল্লাহর দ্বীন:
আল্লাহ তাআলা মানবজাতির কাছে হেদায়েত ও মানব সমাজের সংশোধনের জন্য তাঁর রসূল ও নবীদের পাঠিয়েছেন, কিন্তু মানুষ তাঁদের ব্যাপারে হয় বাড়াবাড়ি করেছে নতুবা অবহেলা করেছে। তাদের মধ্যে কেউ কেউ তাঁদের সম্মানের ক্ষেত্রে অতি বাড়াবাড়ি করেছে, ফলে তাঁদেরকে রসূল, নবী ও পথপ্রদর্শকের মর্যাদা থেকে উন্নীত করে মাবুদ ইলাহের মর্যাদায় অথবা তার সমপর্যায়ের কোনো মর্যাদায় বসিয়েছে। আপনি সিরিয়া, ব্যাবিলন ও মিশরের মন্দিরগুলোতে যাজক ও পণ্ডিতদের এমন সব মূর্তি দেখতে পাবেন যা মহান আল্লাহর প্রতিনিধিত্ব করে এবং তাঁর কিছু গুণাবলি নিজের দিকে আরোপ করে। একইভাবে হিন্দুরা তাদের কাছে হেদায়েত ও হিকমত নিয়ে প্রেরিত নবীদের দেহধারী ইলাহ বানিয়ে নিয়েছে। বুদ্ধের অনুসারী এবং জৈনরাও তাদের ধর্মের নেককার ব্যক্তি ও পথপ্রদর্শকদের ক্ষেত্রে একই কাজ করেছে; তারা তাঁদেরকে রব্ব হিসেবে গ্রহণ করেছে। আর এটিই খ্রিস্টানরা তাদের নবী মারইয়াম তনয় ঈসা (আলাইহিস সালাম)-এর সাথে করেছে; তারা তাঁকে রব্ব হিসেবে গ্রহণ করেছে এবং তাঁকে আল্লাহর পুত্র বলে ডেকেছে; তারা যা বলে তা থেকে তিনি অত্যন্ত পবিত্র ও সুউচ্চ। এটি হলো সেই বিষয় যা নবীদের হকের ক্ষেত্রে মানুষ বাড়াবাড়ি করেছে। আবার অন্যেরা তাঁদের হকের ক্ষেত্রে কমতি ও অবহেলা করেছে, যেমন বনী ইসরাঈলরা এমন প্রত্যেক ব্যক্তির সাথে করেছে যে অতীন্দ্রিয় বা ভবিষ্যৎ সম্পর্কে কথা বলত, তারা তাকে নবী বানিয়ে নিত। তাদের কাছে নবুওয়াতের মাকাম কেবল তাদের কোনো জ্যোতিষী বা গণক ভবিষ্যৎ কোনো বিষয়ে কথা বলা বা কোনো বিষয়ের ইঙ্গিত দেওয়া এবং তা ঘটে যাওয়ার ওপরই সীমাবদ্ধ ছিল। তার জন্য গুনাহ থেকে বেঁচে থাকা জরুরি ছিল না, আল্লাহর কাছে নিষ্পাপ ও সৎ হওয়া তো দূরের কথা। এ কারণেই আপনি বনী ইসরাঈলদের কিতাবসমূহে নবীদের প্রতি এমন সব বিষয় সম্পর্কিত দেখতে পান যা তাঁদের মর্যাদার পরিপন্থী...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 197)
النبوّة، وهي بين أن تكون غير صحيحة، أو يكون من وقعت منهم غير أنبياء.
فلمّا ظهر الإسلام وصف مكانة الأنبياء اللائقة بهم، وعيّن منزلتهم عند الله، وأعلن أنّهم عبيد الله، وليسوا أشباهه، ولا أندادا له، وأن الله لا يتجسّم في صورهم، وأنّهم ليسوا أبناء الله، ولا أقرباءه، إن هم إلا بشر بعثوا إلى بشر، وأنّ جميع أنبياء الله كانوا من قديم الزمان بشرا لا غير، وكذلك قال محمد خاتم النبيين صلى الله عليه وسلم إِنَّما أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ فاستغرب الكفار ذلك، وقالوا: أَبَعَثَ اللَّهُ بَشَراً رَسُولًا [الإسراء: 94] فقال الإسلام: قُلْ إِنَّما أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ [فصلت: 6] هَلْ كُنْتُ إِلَّا بَشَراً رَسُولًا [الإسراء: 93] وكل هذه آيات من كتاب الله الحكيم.
إنّ الأنبياء مع قرب منزلتهم من الله وشرفهم وعلوّ مكانهم عنده لا يملكون من تدبير العالم شيئا، ولا يقدرون على ما لا يقدر عليه إنسان مثلهم، وكلّ ما صدر عنهم مما عجز عنه الآخرون فبإذن الله وأمره. وقد وصفهم الإسلام بأنّهم وإن كانوا بشرا كغيرهم من البشر إلا أنهم أعلى منزلة وأسمى مكانا من سائر الناس، فهم يكلمون الله، ويوحى إليهم، وقد عصمهم الله من الذنوب، وطهّرهم من رجس الآثام، فكانوا أعفة كرام الأخلاق؛ لتكون على أيديهم هداية المجرمين، والآثمين من الناس، وقد يجري الله آياته وبيناته على أيديهم، ليقوموا بتعليم الناس الصّلاح والرشاد، وليزكّوهم، ويطهّروهم، فيجب لهم على الناس أن يكرموهم، ويعظّموهم، ويعملوا بهدايتهم؛ لأنّ الله أرسلهم هداة مصلحين، وشرّفهم برسالته ووحيه وكلامه.
هذا ما علّمه الإسلام للناس من الاقتصاد، والاعتدال في أمر الأنبياء وفاء بحقّهم بلا غلوّ، ولا تقصير، وهذا ما كان جديرا بالإسلام، لأنه جاء مكملا لتوحيد ربّ العالمين.
নবুওয়াত—যা হয় অশুদ্ধ অথবা যাদের থেকে তা সংঘটিত হয়েছে তারা নবী ছিলেন না।
অতঃপর যখন ইসলামের আবির্ভাব ঘটল, তখন তা নবীদের জন্য তাঁদের উপযুক্ত মর্যাদা বর্ণনা করল, আল্লাহর নিকট তাঁদের স্তর নির্ধারণ করে দিল এবং ঘোষণা করল যে, তাঁরা আল্লাহর বান্দা; তাঁর সদৃশ বা সমকক্ষ নন। আল্লাহ তাঁদের অবয়বে দেহ ধারণ করেন না এবং তাঁরা আল্লাহর সন্তান বা আত্মীয়ও নন। তাঁরা কেবল মানুষ, যাদেরকে মানুষের নিকট প্রেরণ করা হয়েছে। অনাদিকাল থেকে আল্লাহর সকল নবীই নিছক মানুষই ছিলেন। অনুরূপভাবে সর্বশেষ নবী মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "আমি তো কেবল তোমাদের মতোই একজন মানুষ।" এতে কাফিররা বিস্ময় প্রকাশ করল এবং বলল: "আল্লাহ কি একজন মানুষকে রাসূল হিসেবে পাঠিয়েছেন?" [আল-ইসরা: ৯৪]। তখন ইসলাম বলল: "বলুন, আমি তো তোমাদের মতোই একজন মানুষ।" [ফুসসিলাত: ৬]। "আমি কি একজন মানুষ রাসূল ছাড়া অন্য কিছু?" [আল-ইসরা: ৯৩]। আর এগুলোর সবই মহান আল্লাহর প্রজ্ঞাময় কিতাবের আয়াত।
নিশ্চয়ই নবীগণ আল্লাহর নিকট অত্যন্ত নিকটবর্তী হওয়া এবং সুউচ্চ মর্যাদা ও সম্মানের অধিকারী হওয়া সত্ত্বেও বিশ্বজগত পরিচালনার কোনো ক্ষমতা রাখেন না। তাঁদের মতো অন্য কোনো মানুষ যা করতে সক্ষম নয়, তাঁরাও তাতে সক্ষম নন। তাঁদের মাধ্যমে এমন যা কিছু প্রকাশ পেয়েছে যা করতে অন্যরা অক্ষম ছিল, তা কেবল আল্লাহর অনুমতি ও নির্দেশেই হয়েছে। ইসলাম তাঁদের এভাবে বর্ণনা করেছে যে, তাঁরা যদিও অন্য মানুষের মতো মানুষ, তবুও তাঁরা সকল মানুষের চেয়ে উচ্চ মর্যাদা ও উন্নত স্থানের অধিকারী। তাঁরা আল্লাহর সাথে কথা বলেন, তাঁদের প্রতি ওহী অবতীর্ণ হয়। আল্লাহ তাঁদেরকে পাপ থেকে নিষ্পাপ রেখেছেন এবং গুনাহের পঙ্কিলতা থেকে পবিত্র করেছেন। ফলে তাঁরা ছিলেন নিষ্কলুষ ও মহান চরিত্রের অধিকারী; যাতে তাঁদের মাধ্যমে পাপিষ্ঠ ও অপরাধীদের হিদায়াত লাভ হয়। আল্লাহ তাঁদের হাতে তাঁর নিদর্শন ও প্রমাণাদি প্রকাশ করেন, যাতে তাঁরা মানুষকে সততা ও সঠিক পথের শিক্ষা দিতে পারেন এবং তাঁদেরকে পরিশুদ্ধ ও পবিত্র করতে পারেন। সুতরাং মানুষের জন্য কর্তব্য হলো তাঁদের সম্মান করা, শ্রদ্ধা করা এবং তাঁদের হিদায়াত অনুযায়ী আমল করা; কারণ আল্লাহ তাঁদেরকে সংস্কারক ও পথপ্রদর্শক হিসেবে পাঠিয়েছেন এবং স্বীয় রিসালাত, ওহী ও বাণীর মাধ্যমে সম্মানিত করেছেন।
নবীদের অধিকার আদায়ের ক্ষেত্রে অতিরঞ্জন বা অবহেলা না করে ভারসাম্য ও মধ্যমপন্থা অবলম্বনের যে শিক্ষা ইসলাম মানুষকে দিয়েছে, তা-ই এখানে ব্যক্ত হয়েছে। ইসলামের জন্য এটাই ছিল সমীচীন, কারণ এটি বিশ্বজগতের রবের তাওহীদকে পূর্ণতা দান করতে এসেছে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 198)
إخواني! لقد طال بنا الحديث، ومضى هزيع من الليل «1» ، وبقي شيء كثير مما أريد أن أقصّه عليكم، فلنختم هذا الحفل بالصّلاة والسّلام على رسول الله الأمين؛ الذي ختم به تعليمه الأخير للناس إلى يوم القيامة.--------------------------------------------
(1) هزيع من الليل: نحو الثلث أو الربع الأول منه.
হে আমার ভাইয়েরা! আমাদের আলোচনা দীর্ঘ হয়ে গিয়েছে এবং রাতের একটি প্রহর অতিক্রান্ত হয়েছে «১»। আমি আপনাদের নিকট যা বর্ণনা করতে চাই তার অনেক কিছুই এখনও বাকি রয়ে গিয়েছে। সুতরাং আসুন, আমরা এই মাহফিলকে সেই বিশ্বস্ত রাসূলুল্লাহর ওপর দরুদ ও সালাম পেশ করার মাধ্যমে সমাপ্ত করি; যাঁর মাধ্যমে আল্লাহ তাআলা কিয়ামত পর্যন্ত মানুষের জন্য তাঁর সর্বশেষ শিক্ষা সমাপ্ত করেছেন।--------------------------------------------
(১) রাতের প্রহর: রাতের প্রথম এক-তৃতীয়াংশ বা এক-চতুর্থাংশের মতো সময়।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 199)
