والأمم السّامية بعث فيها مئات من الرّسل، لكن التاريخ لم يحفظ لنا عنهم إلا أسماء بعضهم، ولا نعلم عن هؤلاء الرسل- من نوح، وإبراهيم، وهود، وصالح، وإسماعيل، وإسحاق، ويعقوب، وزكريا، ويحيى عليهم السلام إلا بعض سيرهم، وقليلا من صفحات حياتهم، والذي نعلمه من ذلك لا يكاد يروي غلّة أو يشفي علّة. وحياة العظماء لها نواح وأطراف، وتتخلّلها شعاب وعقبات في أطوار وأدوار. ومادام الذي غاب عن علمنا من ذلك أكثر بكثير من الذي عرفناه، فكيف يتسنّى لمن شاء أن يتّخذ من سيرتهم أسوة كاملة لحياته في جميع أطوارها، وهو لم يبلغه من سيرهم إلا قليل؟
شكوك العلماء المحقّقين في كثير من سير أنبياء بني إسرائيل:
إن أسفار اليهود التي تضمنت سير هؤلاء الأنبياء قد خالج المحققين من العلماء ضروب من الشكّ في كلّ سفر من هذه الأسفار، على أننا إذا ضربنا صفحا عن هذه الشكوك نرى سير هؤلاء النبيين في تلك الأسفار ناقصة، مثال ذلك أحوال موسى المذكورة في أسفار التوراة، إنّ مؤلفي «دائرة المعارف البريطانية» أنفسهم توصلوا إلى تحقيق أنّ هذه الأسفار دونت، وجمعت بعد موسى عليه السلام بقرون كثيرة، زد على ذلك أنّ التوراة الموجودة فيها لكلّ حادثة روايتان مختلفتان، وحكايتان متباينتان، كما حقّق ذلك بعض علماء الألمان، وربما دفع بعض هذه الروايات بعضا فتعارضت أولاها بأخراها، ونحن نواجه الوصف المتعارض في سير الرجال والحوادث جميعا، ومن أراد أن يزداد علما بهذا الموضوع فليراجع مادة (بايبل) في الطبعة الأخيرة من دائرة المعارف البريطانية «1» ، وإذا كان الأمر كذلك فبأيّ منزلة من التاريخ ننزل حوادث العالم من آدم إلى موسى عليهما السلام؟ وكيف نقدّر قدر التاريخ الصّحيح الثابت في هذه الأمور.--------------------------------------------
Encyclopeadia of Britanica. (1)
সামীয় জাতিগুলোর মধ্যে শত শত রাসূল প্রেরিত হয়েছিলেন, কিন্তু ইতিহাস আমাদের কাছে তাঁদের মধ্যে মাত্র কয়েকজনের নামই সংরক্ষণ করেছে। আর এই রাসূলগণ—যেমন নূহ, ইব্রাহিম, হূদ, সালিহ, ইসমাইল, ইসহাক, ইয়াকুব, জাকারিয়া এবং ইয়াহইয়া (তাঁদের সবার ওপর শান্তি বর্ষিত হোক)—সম্পর্কে আমরা তাঁদের জীবনচরিতের কিছু অংশ এবং তাঁদের জীবনের অল্প কিছু দিক ছাড়া আর কিছুই জানি না। এ সম্পর্কে আমরা যা জানি, তা তৃষ্ণা মেটানোর বা কৌতূহল নিবারণের জন্য যথেষ্ট নয়। মহান ব্যক্তিদের জীবনের বিভিন্ন দিক ও প্রান্ত থাকে এবং বিভিন্ন পর্যায়ে ও সময়ে তাতে নানা চড়াই-উতরাই ও প্রতিবন্ধকতা থাকে। আর যেহেতু তাঁদের জীবন সম্পর্কে যা আমাদের জ্ঞানের অগোচরে রয়ে গেছে তা আমাদের জানা তথ্যের চেয়ে অনেক বেশি, তাই কেউ যদি তাঁর জীবনের প্রতিটি ক্ষেত্রে তাঁদের জীবনচরিতকে পূর্ণাঙ্গ আদর্শ হিসেবে গ্রহণ করতে চায়, তবে তা কীভাবে সম্ভব হবে, যখন তাঁর কাছে তাঁদের জীবনচরিতের অতি সামান্য অংশই পৌঁছেছে?
বনী ইসরাঈলের নবীদের অনেক জীবনচরিত সম্পর্কে গবেষক আলেমদের সংশয়:
ইহুদিদের যে কিতাবসমূহে এই নবীদের জীবনচরিত বর্ণিত হয়েছে, সেগুলোর প্রতিটি খণ্ড সম্পর্কেই গবেষক আলেমদের মনে বিভিন্ন প্রকার সংশয় বিদ্যমান। তবে আমরা যদি এই সংশয়গুলোকে উপেক্ষা করি, তবুও আমরা সেই কিতাবগুলোতে এই নবীদের জীবনচরিত অসম্পূর্ণ দেখতে পাই। উদাহরণস্বরূপ, তাওরাতের কিতাবগুলোতে বর্ণিত মুসা (আলাইহিস সালাম)-এর ঘটনাবলির কথা বলা যায়। খোদ ‘এনসাইক্লোপিডিয়া ব্রিটানিকা’র রচয়িতারা এই সিদ্ধান্তে উপনীত হয়েছেন যে, এই কিতাবগুলো মুসা (আলাইহিস সালাম)-এর বহু শতাব্দী পরে লিপিবদ্ধ ও সংকলিত হয়েছে। এর সাথে যোগ করা যায় যে, বর্তমান তাওরাতে প্রতিটি ঘটনার জন্য দুটি ভিন্ন বর্ণনা এবং দুটি পরস্পরবিরোধী কাহিনী রয়েছে, যেমনটি কিছু জার্মান পণ্ডিত প্রমাণ করেছেন। কখনও কখনও এই বর্ণনাগুলোর একটি অন্যটিকে নাকচ করে দেয়, ফলে শুরুর দিকের বর্ণনা শেষ দিকের বর্ণনার সাথে সাংঘর্ষিক হয়ে পড়ে। আমরা ব্যক্তি এবং ঘটনা উভয় ক্ষেত্রেই এই ধরনের বৈপরীত্যের সম্মুখীন হই। এ বিষয়ে কেউ বিস্তারিত জানতে চাইলে তাকে এনসাইক্লোপিডিয়া ব্রিটানিকার সর্বশেষ সংস্করণের ‘বাইবেল’ অনুচ্ছেদটি দেখতে হবে। আর বিষয়টি যদি এমনই হয়, তবে আদম থেকে মুসা (আলাইহিমাস সালাম) পর্যন্ত বিশ্বের ঘটনাবলিকে আমরা ইতিহাসের কোন স্তরে স্থান দেব? এবং এই বিষয়গুলোতে সঠিক ও অকাট্য ইতিহাসের মানদণ্ডই বা আমরা কীভাবে নির্ধারণ করব।--------------------------------------------
এনসাইক্লোপিডিয়া ব্রিটানিকা। (১)
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 44)
الكلام على الأناجيل من ناحية التّاريخ:
وأحوال عيسى عليه السلام وسيرته مكتوبة في الأناجيل، والأناجيل كما تعلمون- كثيرة، غير أنّ أكثرية المسيحيين اقتصرت على أربعة أناجيل. أما (إنجيل الطفولة) و (إنجيل برنابا) وغيرهما فلا يعتبرونهما، ومع ذلك فإنّ الأناجيل الأربعة التي اقتصروا عليها لم يلق أحد من الذين جمعوها سيدنا عيسى عليه السلام، وإذا تساءلنا: عمّن رووا هذه الأناجيل؟
نجد التاريخ يجهل ذلك كلّ الجهل. ويزداد المرء شكا إذا توصل إلى حقيقة أخرى، وهي أنّ الرجال الأربعة المنسوبة إليهم هذه الأناجيل الأربعة لا يمكن القطع يقينا بأنهم هم الذين جمعوها في الواقع. فإذا كان الأشخاص المنسوبة إليهم هذه الأناجيل لا يطمئن التاريخ إلى صدورها عنهم فكيف يطمئن إلى صحّتها؟
وزاد الطين بلّة أنّنا لا نعلم يقينا اللغة التي كتبت بها هذه الأناجيل في الأصل، وفي أيّ زمان كتبت. فقد اختلف مفسرو الأناجيل اختلافا شديدا في تعيين زمان جمعها، وتدوينها، فمن قائل: إنها كتبت سنة 60 للميلاد، ومن قائل: إنها جمعت بعد ذلك التاريخ بكثير. وذهب بعض نقدة العلماء الأمريكيين مذهبا بعيدا مستغربا في أمر المسيح، وولادته، ووفاته، ودين التثليث، فأنكر ذلك الناقد الأمريكي وجود المسيح عليه السلام قائلا: إن هذا كلّه من الأساطير، وإنّ ما ذكروه عنه إنما هو بقية من بقايا وثنية الرّوم واليونان؛ إذ أنّ تلك الأمم كانت تدين بمثل هذه الأفكار والعقائد في آلهتهم وأبطالهم القدماء. وقد استمرّ الجدال أشهرا حول وجود عيسى عليه السلام في مجلّة (روبن كورت) التي تطبع في شيكاغو «1» ، ودار البحث عمّا إذا كان للمسيح وجود تاريخيّ أم هو مما ابتدعته أوهام القدماء من الأمم السالفة، واختلقته اختلاقا. أليس كلّ هذا مما يوهن الأمر فيما يتعلّق بعض سيرة المسيح عليه السلام، وموقف التاريخ من ذلك؟ ونعود--------------------------------------------
(1) شيكاغو (Chicago) مدينة أميركية.
ইতিহাসের প্রেক্ষাপটে ইঞ্জিলসমূহ সম্পর্কে আলোচনা:
ঈসা আলাইহিস সালামের অবস্থা ও তাঁর জীবনী ইঞ্জিলসমূহে লিপিবদ্ধ রয়েছে। আর আপনারা যেমন জানেন—ইঞ্জিল অনেকগুলো, তবে খ্রিস্টানদের সংখ্যাগরিষ্ঠ অংশ চারটি ইঞ্জিলেই সীমাবদ্ধ রয়েছে। আর 'ইঞ্জিলে তুফুলাত' (শৈশবকালীন ইঞ্জিল) এবং 'ইঞ্জিলে বার্নাবাস' ও অন্যগুলোকে তারা নির্ভরযোগ্য মনে করে না। তদুপরি, তারা যে চারটি ইঞ্জিলের ওপর সীমাবদ্ধ রয়েছে, সেগুলোর সংকলকদের কেউই আমাদের নেতা ঈসা আলাইহিস সালামের সাক্ষাৎ পাননি। এখন যদি আমরা প্রশ্ন করি: তারা এই ইঞ্জিলগুলো কার কাছ থেকে বর্ণনা করেছেন?
আমরা দেখতে পাই যে ইতিহাস এ বিষয়ে সম্পূর্ণ অজ্ঞাত। মানুষ যখন আরেকটি সত্য জানতে পারে তখন তার সন্দেহ আরও বৃদ্ধি পায়; আর তা হলো—এই চারটি ইঞ্জিল যাদের দিকে সম্বন্ধ করা হয়, তাঁরাই যে বাস্তবে এগুলো সংকলন করেছেন তা নিশ্চিতভাবে বলা সম্ভব নয়। সুতরাং যাদের দিকে এই ইঞ্জিলগুলো সম্বন্ধ করা হয়েছে, তাদের পক্ষ থেকে এগুলোর সত্যতা সম্পর্কেই যদি ইতিহাস নিশ্চিত হতে না পারে, তবে এর বিশুদ্ধতা সম্পর্কে কীভাবে নিশ্চিত হওয়া যাবে?
বিষয়টি আরও ঘোলাটে হয়ে পড়ে যখন আমরা নিশ্চিতভাবে জানি না যে এই ইঞ্জিলগুলো মূলত কোন ভাষায় এবং কোন সময়ে লেখা হয়েছে। ইঞ্জিলের ব্যাখ্যাকারগণ এগুলোর সংকলন ও লিপিবদ্ধ করার সময় নির্ধারণের ক্ষেত্রে তীব্র মতভেদে লিপ্ত হয়েছেন। কেউ বলেন: এগুলো খ্রিষ্টীয় ৬০ সনে লেখা হয়েছে, আবার কেউ বলেন: এগুলো সেই সময়ের অনেক পরে সংকলিত হয়েছে। এমনকি কিছু আমেরিকান সমালোচক পণ্ডিত ঈসা মসীহ, তাঁর জন্ম, মৃত্যু এবং ত্রিত্ববাদের বিষয়ে অনেক দূরবর্তী ও আশ্চর্যজনক এক মত পোষণ করেছেন। সেই আমেরিকান সমালোচক ঈসা আলাইহিস সালামের অস্তিত্বই অস্বীকার করে বলেছেন: এসবই নিছক পৌরাণিক কাহিনী, এবং তাঁর সম্পর্কে তারা যা উল্লেখ করে তা মূলত রোমান ও গ্রীক পৌত্তলিকতার অবশিষ্টাংশ মাত্র; কেননা ওই জাতিগুলো তাদের প্রাচীন উপাস্য ও বীরদের ব্যাপারে এই জাতীয় ধারণা ও বিশ্বাস পোষণ করত। শিকাগোতে মুদ্রিত 'রুবেন কোর্ট' (Open Court) ম্যাগাজিনে ঈসা আলাইহিস সালামের অস্তিত্ব নিয়ে কয়েক মাস ধরে বিতর্ক চলেছিল এবং সেখানে এই বিষয়ে গবেষণা করা হয়েছিল যে মসীহের কি কোনো ঐতিহাসিক অস্তিত্ব রয়েছে নাকি এটি পূর্ববর্তী জাতিসমূহের প্রাচীন কাল্পনিক উদ্ভাবন এবং অলীক সৃষ্টি? এসব কি ঈসা আলাইহিস সালামের জীবনীর কিছু অংশ এবং এ বিষয়ে ইতিহাসের অবস্থানের দুর্বলতা প্রমাণ করে না? আমরা পুনরায় ফিরে আসি...--------------------------------------------
(১) শিকাগো (Chicago) হলো একটি আমেরিকান শহর।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 45)
فنقول: كيف يمكن اتخاذ الأسوة الكاملة التي تطمئن لها القلوب إن لم تكن جميع نواحي الحياة في الشخصيّة المقتدى بها معلومة، وليس فيها ما يجهله الناس، وما هو مكتوم عنهم وراء حجب التاريخ. إنّ المقتدى به والذي يتّخذ الناس من حياته أسوة لا بدّ أن تكون حياته كلّها واضحة صافية كالمرآة، ليلها كنهارها، لتبين للناس المثل العليا التي يحتذونها في حياتهم بجميع أطوارها ومناحيها.
ليس في أصحاب الدّعوات من يمكن التأسّي به إلا محمد صلى الله عليه وسلم:
إذا نظرنا إلى حياة أصحاب النّحل، ودعاة الملل، وهداة البشر من الأنبياء والرسل نظر الناقد البصير، وتأمّلنا هداهم، وسيرهم؛ لم نجد فيمن تقدّم ذكرهم من يمكن أن يتّخذ من حياته مثلا أعلى للحياة الإنسانية إلا محمدا صلى الله عليه وسلم، وهديه، وسيرته، فهو الذي أرسله الله ليكون فيه أسوة لبني آدم في جميع نواحي حياتهم، وأطوارها، وأحوالها. وقد سبق لنا القول بأنّه ليس في مئات الألوف من المصلحين والنبيين من يشهد لهم التاريخ إلا ثلاثة أو أربعة، ومع ذلك فإنّ التاريخ لا يعرف من تفاصيل أحوالهم، وشؤون حياتهم، ودخائل سيرتهم إلا نزرا يسيرا، وغير كامل، فكيف يتسنّى للإنسان أن يتّخذ من ذلك أسوة لحياته ذات النّواحي المختلفة؟
أليس من المستغرب أنّ بوذا الذي يبلغ عدد المنتسبين إليه ربع سكان المعمورة، ولا يحفظ التاريخ من سيرته إلا عدّة أقاصيص وحكايات، لو أننا نقدناها بمقاييس التاريخ لنتّخذ لأنفسنا قدوة من حياته وسيرته؛ لخرجنا من ذلك خاسرين. إنّ إحدى تلك الأقاصيص تنبئنا بأنّه ولد في زمان غير معلوم في واد من أودية (نيبال) «1» في بيت «راجه» «2» ، فكان ذكيّا، وذا طبيعة متوثبة، وله نفس متدبرة، وقلب حسّاس، فلما بلغ أشدّه، وتزوّج، وصار أبا؛ اتفق أن رأى جماعة من الفقراء والبؤساء، فأثّر فيه منظرهم المؤلم، وأثار في نفسه كامن الرّحمة والشفقة، فخرج من--------------------------------------------
(1) نيبال (Nepal) دولة في وسط جنوب آسيا بين الصين والهند.
(2) راجه، أي: ملك.
আমরা বলি: অনুসরণীয় ব্যক্তির জীবনের সকল দিক যদি জানাই না থাকে এবং এমন কিছু বিষয় থাকে যা মানুষের কাছে অজ্ঞাত অথবা ইতিহাসের পর্দার আড়ালে ঢাকা পড়ে থাকে, তবে কীভাবে তাকে হৃদয়ের প্রশান্তি প্রদানকারী একটি পূর্ণাঙ্গ আদর্শ হিসেবে গ্রহণ করা সম্ভব? যাকে অনুসরণ করা হয় এবং যার জীবনকে মানুষ আদর্শ হিসেবে গ্রহণ করে, তার সমগ্র জীবন আয়নার মতো স্পষ্ট ও স্বচ্ছ হওয়া আবশ্যক, যার রাত হবে দিনের মতোই উজ্জ্বল; যাতে মানুষের জীবনের সকল পর্যায় ও সকল ক্ষেত্রে অনুসরণযোগ্য সুউচ্চ আদর্শসমূহ ফুটে ওঠে।
দাওয়াত প্রদানকারীদের মধ্যে মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ব্যতীত এমন কেউ নেই যাকে আদর্শ হিসেবে গ্রহণ করা যায়:
আমরা যদি বিজ্ঞ সমালোচকের দৃষ্টিতে বিভিন্ন ধর্ম ও মতাদর্শের প্রবক্তা এবং নবী ও রাসূলদের মধ্য থেকে মানবজাতির পথপ্রদর্শকদের জীবনের দিকে তাকাই এবং তাঁদের হিদায়াত ও জীবনী নিয়ে চিন্তা করি; তবে তাঁদের মধ্যে মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম, তাঁর দিকনির্দেশনা ও তাঁর জীবনী ব্যতীত এমন কাউকে পাব না যাকে মানবজীবনের জন্য এক মহান আদর্শ হিসেবে গ্রহণ করা যায়। কারণ তিনি সেই সত্তা, যাঁকে আল্লাহ তাআলা বনী আদমের জন্য জীবনের সকল ক্ষেত্রে, সকল পর্যায়ে এবং সকল অবস্থায় আদর্শ হিসেবে পাঠিয়েছেন। আমরা ইতিপূর্বেও বলেছি যে, লক্ষ লক্ষ সংস্কারক ও নবীদের মধ্যে ইতিহাস মাত্র তিন বা চারজন সম্পর্কে সাক্ষ্য দেয়; কিন্তু তা সত্ত্বেও ইতিহাস তাঁদের জীবনধারা, জীবনচিত্র ও জীবনীর গভীর রহস্য সম্পর্কে অতি সামান্য ও অসম্পূর্ণ তথ্য ছাড়া আর কিছুই জানে না। এমতাবস্থায় মানুষের পক্ষে তার জীবনের বিভিন্ন দিকের জন্য সেই অসম্পূর্ণ জীবনী থেকে আদর্শ গ্রহণ করা কীভাবে সম্ভব?
এটা কি বিস্ময়কর নয় যে, বুদ্ধ—যাঁর অনুসারীর সংখ্যা বিশ্বের জনসংখ্যার এক-চতুর্থাংশ—তাঁর জীবনী সম্পর্কে ইতিহাস কেবল গুটিকয়েক কেচ্ছা ও কাহিনীই সংরক্ষণ করে রেখেছে। আমরা যদি সেগুলোকে ঐতিহাসিক মাপকাঠিতে যাচাই করে তাঁর জীবন ও জীবনী থেকে নিজেদের জন্য কোনো আদর্শ গ্রহণ করতে চাই, তবে আমরা ক্ষতিগ্রস্তই হব। সেই কাহিনীগুলোর একটি আমাদের জানায় যে, তিনি নেপালের একটি উপত্যকায় এক অজ্ঞাত সময়ে এক 'রাজা'র ঘরে জন্মগ্রহণ করেন। তিনি ছিলেন অত্যন্ত বুদ্ধিমান, প্রাণোচ্ছ্বল স্বভাবের অধিকারী, চিন্তাশীল মনের এবং সংবেদনশীল হৃদয়ের অধিকারী। যখন তিনি যৌবনে পদার্পণ করলেন, বিবাহ করলেন এবং পিতা হলেন; তখন হঠাৎ একদিন তিনি একদল দরিদ্র ও অসহায় মানুষকে দেখলেন। তাদের সেই বেদনাদায়ক দৃশ্য তাঁকে ব্যথিত করল এবং তাঁর মনে সুপ্ত মমতা ও করুণা জাগ্রত করল। ফলে তিনি বেরিয়ে পড়লেন...--------------------------------------------
(১) নেপাল (Nepal) মধ্য দক্ষিণ এশিয়ার একটি দেশ, যা চীন ও ভারতের মাঝখানে অবস্থিত।
(২) রাজা, অর্থাৎ: বাদশাহ বা মালিক।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 46)
وطنه هائما على وجهه حتى بلغ (بنارس) «1» ثم (كيا) «2» و (بايلي بتر) «3» ثم (راجكير) «4» وتاه فيما بين ذلك من جبال وغابات ومدن وقرى، ولم يزل هائما على وجهه متجولا بين هذه البقاع النائية حتى بلغ في تجواله إلى (كيا) فتجلت له الحقيقة المحجوبة، وهو تحت شجرة من أشجار «بيبل» «5» فرأى نور الحقّ ساطعا، وادّعى أنه أدرك سرّ الحقيقة، فخرج يدعو الناس إلى دينه بين (بنارس) و (بهار) ثم مضى لسبيله. هذه جملة ما نعلم من سيرة «بوذا» وحياته.
وزردشت يعدّ واحدا من الذين أسسوا بنيان الدّين وبدؤوا بالدّعوة إليه، وقد أسلفنا أنّ حياته مجهولة كذلك، ولا يتتبع أثرها إلا أهل القياس والاستنتاج من علماء التاريخ. وأنا لا أقول شيئا من عند نفسي في سيرة زردشت، بل أعرض عليكم نبذة مما كتب عنه في «دائرة المعارف البريطانية للقرن العشرين» وهي تعدّ من أوثق المصادر في التاريخ:
«إن زردشت الذي عرفناه من أبيات شعرية في (كاثا) «6» غير زردشت الذي نراه في (وستا) الجديدة، فالموصوف في المصدر الأول مباين للمذكور في المصدر الثاني ومضادّ له. وعلى كل فإن الأسطورة التي تشتمل على الحياة المستغربة (وقد نقل الكاتب شؤونا في سيرته من كاثا) لا تدلّنا على حياة زردشت دلالة واضحة، ولا تهديناا السبيل إلى معرفته معرفة تاريخية، بسبب ما نجد من غموض لا ندرك معناه.
وأخذ الكاتب يسرد المصنفات التي وضعت في هذا العصر عن حياة--------------------------------------------
(1) بنارس (Banares) إحدى مدن الهند تقع على نهر غنغا في ولاية أترابرديش، وهي مقدّسة عند الهندوس.
(2) كيا (Gaya) : مدينة هندية قديمة تقع في ولاية «بهار» .
(3) بايلي بتر: مدينة هندية قديمة تسمّى اليوم ب «بتنه» وهي عاصمة ولاية «بهار» .
(4) راجكير: مدينة هندية قديمة تسمّى اليوم ب «بهار» .
(5) بيبل: نوع من الأشجار ذات أوراق كبيرة، تكثر في الهند.
(6) الأفستا: هو الأسفار المقدسة عند الزرادشتية، كان مفقودا، عثر عالم الآثار الفرنسي دوبرن على قسم منه، وقام بنشره وترجمته.
নিজ জন্মভূমি ছেড়ে উদ্দেশ্যহীনভাবে বিচরণ করতে করতে তিনি (বেনারস) [১], এরপর (গয়া) [২] ও (পালিবোথরা) [৩], অতঃপর (রাজগির) [৪] পর্যন্ত পৌঁছলেন। এর মধ্যবর্তী পাহাড়, অরণ্য, নগর ও গ্রামের মাঝে তিনি দিশেহারা হয়ে বিচরণ করলেন। এই সুদূর জনপদগুলোর মাঝে তিনি অনবরত ঘুরে বেড়াতে লাগলেন যতক্ষণ না তার ভ্রমণের এক পর্যায়ে তিনি (গয়া)-তে পৌঁছালেন। সেখানে এক ‘পিপল’ [৫] গাছের নিচে অবস্থানকালে তাঁর কাছে লুকায়িত সত্য প্রতিভাত হলো। তিনি সত্যের প্রদীপ্ত আলো দেখতে পেলেন এবং দাবি করলেন যে তিনি সত্যের রহস্য উপলব্ধি করেছেন। অতঃপর তিনি (বেনারস) ও (বিহার)-এর মধ্যবর্তী অঞ্চলে মানুষকে তাঁর ধর্মের প্রতি আহ্বান জানাতে বেরিয়ে পড়লেন এবং পরে নিজের পথে চলে গেলেন। বুদ্ধের জীবনী ও জীবন সম্পর্কে আমরা যা জানি, এটি তার সারসংক্ষেপ।
জরথুস্ট্রকে সেই ব্যক্তিদের একজন গণ্য করা হয় যারা ধর্মের ভিত্তি স্থাপন করেছেন এবং এর প্রতি দাওয়াত দিতে শুরু করেছেন। আমরা পূর্বেই উল্লেখ করেছি যে, তাঁর জীবনও একইভাবে অজ্ঞাত; ঐতিহাসিকদের মধ্য থেকে কেবল যারা অনুমান ও সিদ্ধান্ত গ্রহণে পারদর্শী, তারাই তাঁর পদাঙ্ক অনুসরণ করেন। আমি জরথুস্ট্রের জীবনী সম্পর্কে নিজের পক্ষ থেকে কিছুই বলব না, বরং ‘বিংশ শতাব্দীর এনসাইক্লোপিডিয়া ব্রিটানিকা’-তে তাঁর সম্পর্কে যা লেখা হয়েছে তার একটি অংশ আপনাদের সামনে তুলে ধরছি, যা ইতিহাসের অন্যতম নির্ভরযোগ্য উৎস হিসেবে বিবেচিত:
‘আমরা (গাথা) [৬]-এর কাব্যগাথা থেকে যে জরথুস্ট্রকে চিনেছি, তিনি সেই জরথুস্ট্র থেকে ভিন্ন যাকে আমরা নতুন (আবেস্তা)-এ দেখতে পাই। প্রথম উৎসে বর্ণিত ব্যক্তি দ্বিতীয় উৎসে উল্লিখিত ব্যক্তি থেকে পৃথক ও বিপরীত। যা-ই হোক, এই বিস্ময়কর জীবন সম্বলিত উপকথাটি (লেখক গাথা থেকে তাঁর জীবনীর কিছু বিষয় উদ্ধৃত করেছেন) আমাদের জরথুস্ট্রের জীবন সম্পর্কে কোনো পরিষ্কার ধারণা দেয় না এবং ঐতিহাসিক উপায়ে তাঁকে চেনার কোনো পথও দেখায় না, কারণ সেখানে এমন অস্পষ্টতা রয়েছে যার অর্থ আমরা অনুধাবন করতে পারি না।
অতঃপর লেখক এই যুগে জীবনীর ওপর রচিত গ্রন্থগুলোর বিবরণ দিতে শুরু করলেন...--------------------------------------------
(১) বেনারস (Banares): ভারতের একটি অন্যতম শহর, যা উত্তরপ্রদেশ রাজ্যে গঙ্গা নদীর তীরে অবস্থিত; এটি হিন্দুদের নিকট পবিত্র স্থান।
(২) গয়া (Gaya): একটি প্রাচীন ভারতীয় শহর যা ‘বিহার’ রাজ্যে অবস্থিত।
(৩) পালিবোথরা: ভারতের একটি প্রাচীন শহর যাকে বর্তমানে ‘পাটনা’ বলা হয় এবং এটি ‘বিহার’ রাজ্যের রাজধানী।
(৪) রাজগির: একটি প্রাচীন ভারতীয় শহর যাকে বর্তমানে ‘বিহার’ বলা হয়।
(৫) পিপল: বড় পাতা বিশিষ্ট এক ধরণের গাছ, যা ভারতে প্রচুর জন্মে।
(৬) আবেস্তা: এটি জরথুস্ট্রবাদীদের পবিত্র ধর্মগ্রন্থ; এটি হারিয়ে গিয়েছিল, ফরাসি প্রত্নতাত্ত্বিক দুপেরন এর একটি অংশ খুঁজে পান এবং তা প্রকাশ ও অনুবাদ করেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 47)
زردشت، وقال: إنّ مولده لم يعيّن بعد، والشهادات على ذلك يناقض بعضها بعضا. والعهد الذي كان فيه زردشت مجهول كذلك، فالمؤرخون من اليونان اختلفوا فيه اختلافا شديدا، كما اختلف علماء عصرنا في تعيين عهده، وانتهى كاتب ترجمته في دائرة المعارف البريطانية إلى القول بأنّنا لا نعلم زمن زردشت البتّة، ونجهله جهلا تامّا.
وخلاصة ما نعلمه عن حياة زردشت أنّه ولد في مقاطعة أذربيجان، ونشر دعوته في بلخ وأطرافها، وأنّ الملك هشتاسب دخل في دينه، ثم ظهرت على يده معجزات، وقد تزوّج، وولد له أولاد، ثمّ توفي. فهل يظنّ أحد أنّ هذه المعلومات عن حياة رجل صاحب دعوة تكفي لأن يتّخذ من حياته أسوة، وأن يقتدى به في جميع مراحل الحياة، فيكون للناس سراجا يستضيئون بنوره في تصرّفاتهم، وسلوكهم؟
ما يمكن معرفته من أسفار التوراة عن موسى:
ومن أكثر الأنبياء ذكرا وأوضحهم حياة موسى عليه السلام، ترى ماذا تقول أسفار التوراة الخمسة عن حياته؟ ذلك ما نستعرضه بلا أيّ نقد لما فيه من روايات ضعيفة، وغير متعرضين الآن لذكر صحتها، أو سقمها، بل نوردها مفترضين صحّتها:
لا نجد في هذه الأسفار الخمسة من التوراة عن حياة موسى إلا أنّه بعد ولادته تربّى في قصر فرعون، ولما بلغ مبلغ الرجال نصر قومه بني إسرائيل على ظلم فرعون مرّة أو مرّتين، ثم هرب من مصر إلى (مدين) من بلاد العرب، وتزوج فيها، وأقام هناك برهة من الزمن، ثم رجع منها إلى مصر، وبينما هو في طريقه إليها أوحي إليه من ربّه، وبعث إلى قومه نبيّا وداعيا، ثم لقي فرعون، وأراه آيات بيّنات، واستأذنه في الخروج ببني إسرائيل من مصر، فلم يأذن له بذلك، فخرج بهم على حين غفلة من فرعون، ووجد في البحر طريقا بإذن الله، وتبعه فرعون فأدركه الغرق. أما موسى فقصد بقومه إلا بلاد العرب، ودخل بهم أرض الشام، وجاهد من كانوا على الشّرك من أهلها، ومازال يقاتل ويجاهد إلى أن هرم، وبلغ من
যরথুস্ত্র সম্পর্কে তিনি বলেছেন: তাঁর জন্মকাল এখনও নিশ্চিতভাবে নির্ধারিত হয়নি এবং এ সংক্রান্ত সাক্ষ্য-প্রমাণসমূহ একটি অন্যটির সাথে সাংঘর্ষিক। যরথুস্ত্র যে যুগে বিদ্যমান ছিলেন তাও একইভাবে অজ্ঞাত; গ্রিক ঐতিহাসিকগণ এ বিষয়ে চরম মতভেদ করেছেন, যেমনটি বর্তমান যুগের বিশেষজ্ঞগণও তাঁর কাল নির্ধারণে মতভেদ করেছেন। এনসাইক্লোপিডিয়া ব্রিটানিকায় তাঁর জীবনীর লেখক এই সিদ্ধান্তে উপনীত হয়েছেন যে, আমরা যরথুস্ত্রের সময়কাল সম্পর্কে আদতেই অবগত নই এবং এ বিষয়ে আমরা সম্পূর্ণ অজ্ঞ।
যরথুস্ত্রের জীবন সম্পর্কে আমরা যা জানি তার সারসংক্ষেপ হলো এই যে, তিনি আজারবাইজান প্রদেশে জন্মগ্রহণ করেন এবং বলখ ও এর পার্শ্ববর্তী অঞ্চলে তাঁর দাওয়াত প্রচার করেন। রাজা হশতাসব তাঁর ধর্মে দীক্ষিত হন, অতঃপর তাঁর হাতে কিছু মুজিজা প্রকাশ পায়। তিনি বিবাহ করেন, তাঁর সন্তানাদি জন্মগ্রহণ করে এবং পরবর্তীতে তিনি মৃত্যুবরণ করেন। এখন কেউ কি মনে করেন যে, একজন আদর্শের আহ্বায়কের জীবন সম্পর্কে এই যৎসামান্য তথ্য তাঁকে আদর্শ হিসেবে গ্রহণ করার জন্য এবং জীবনের সকল স্তরে তাঁর পদাঙ্ক অনুসরণের জন্য যথেষ্ট? যাতে মানুষ তাদের আচার-আচরণ ও চলন-বলনে তাঁর আলো দ্বারা পথপ্রদর্শন লাভ করতে পারে?
তৌরাতের পুস্তকসমূহ থেকে মূসা (আ.) সম্পর্কে যা জানা সম্ভব:
নবীদের মধ্যে সর্বাধিক আলোচিত এবং যাঁর জীবন অত্যন্ত সুস্পষ্ট, তিনি হলেন মূসা আলাইহিস সালাম। দেখা যাক তৌরাতের পাঁচটি পুস্তক তাঁর জীবন সম্পর্কে কী বলে? আমরা কোনো প্রকার সমালোচনা ছাড়াই তা পর্যালোচনা করছি, যদিও তাতে দুর্বল বর্ণনা বিদ্যমান। আমরা সেগুলোর শুদ্ধতা বা অশুদ্ধতা নিয়ে কোনো আলোচনা না করে বরং সেগুলোকে আপাতত সঠিক ধরে নিয়েই উপস্থাপন করছি:
তৌরাতের এই পাঁচটি পুস্তকে মূসা (আ.)-এর জীবন সম্পর্কে আমরা কেবল এটুকুই পাই যে, তাঁর জন্মের পর তিনি ফেরাউনের প্রাসাদে লালিত-পালিত হন। যখন তিনি পূর্ণ যৌবনে পদার্পণ করেন, তখন তিনি ফেরাউনের জুলুমের বিরুদ্ধে তাঁর কওম বনী ইসরাঈলকে একবার বা দুবার সাহায্য করেন। অতঃপর তিনি মিসর থেকে আরব ভূখণ্ডের মাদইয়ান অভিমুখে পলায়ন করেন এবং সেখানে বিবাহ করেন। সেখানে দীর্ঘকাল অবস্থানের পর তিনি পুনরায় মিসরে ফিরে আসেন। মিসর অভিমুখী পথিমধ্যে তাঁর রবের পক্ষ থেকে তাঁর প্রতি ওহী অবতীর্ণ হয় এবং তিনি তাঁর কওমের নিকট নবী ও দাঈ হিসেবে প্রেরিত হন। এরপর তিনি ফেরাউনের সাথে সাক্ষাৎ করেন এবং তাকে সুস্পষ্ট নিদর্শনাবলী প্রদর্শন করেন। তিনি বনী ইসরাঈলকে নিয়ে মিসর ত্যাগের অনুমতি প্রার্থনা করেন, কিন্তু ফেরাউন তাঁকে অনুমতি দেয়নি। ফলে তিনি ফেরাউনের অজ্ঞাতসারে তাদের নিয়ে বহির্গত হন এবং আল্লাহর নির্দেশে সমুদ্রে পথ লাভ করেন। ফেরাউন তাঁদের পশ্চাদ্ধাবন করে এবং সলিল সমাধি লাভ করে। পক্ষান্তরে মূসা (আ.) তাঁর কওমকে নিয়ে আরব ভূখণ্ডের দিকে যাত্রা করেন এবং তাঁদের নিয়ে শাম (সিরিয়া) ভূখণ্ডে প্রবেশ করেন। সেখানকার মুশরিকদের বিরুদ্ধে তিনি জিহাদ করেন এবং বার্ধক্যে উপনীত হওয়া পর্যন্ত নিরন্তর সংগ্রাম ও জিহাদ চালিয়ে যান, এবং তিনি পৌঁছান...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 48)
العمر عتيّا، وأرعشه الكبر، فجاءه الموت وهو على ربوة، وقد اختتم سفر التثنية بهذه الفقرات:
«إنّ عبد الله موسى مات بإذن الله في أرض موآب، ودفنه الله في الجواء في أرض موآب مقابل بيت فغور، ولم يعرف إنسان قبره إلى هذا اليوم.
وكان موسى ابن عشرين ومئة سنة حين جاءه الموت … ولم يقم بعد نبيّ في إسرائيل مثل موسى» «1» .
هذه الفقرات نقلناها من سفر التثنية وهو السّفر الخامس من التوراة الموحى إلى موسى عليه السلام، ولا يخفى على ناظر هذا السفر أنّ الكلمات التي نقلناها لم ينطق بها موسى عليه السلام، وهذا يدلّ على أنّ هذا السفر كلّه، أو جزءه الأخير على الأقل، ليس لموسى، وأنّ الدّنيا تجهل كاتب هذه السيرة لموسى.
ومما يلفت نظر القارئ قول القائل في هذا السفر «ولم يعرف إنسان قبره (أي قبر موسى عليه السلام إلى اليوم» وقوله «لم يقم بعد نبي في إسرائيل مثل موسى» . إنّ هاتين الفقرتين تدلان على أنّ هذا الجزء الأخير من سيرة موسى عليه السلام قد أضيفت إلى كتاب حياته بعد أيام طويلة ذهبت فيها يد الدهر باثار هذا المزار العظيم والمشهد الكبير حتى عمي محلّه عن الأجيال التالية، ونسوه، بل أضيف هذا الجزء من سيرة موسى إلى سفر التثنية بعد زمان طويل كان يرجى فيه أن يقوم في إسرائيل نبيّ يسدّ فراغ موسى، فنوّه كاتب السفر بأنه لم يقم بعد مثله.
إنّ موسى عليه السلام عمّر طويلا، وقد نسأ الله من أجله حتى عاش عشرين ومئة سنة، فما الذي نعرفه عن حياته الطويلة، وبأي الأعمال شغل فراغ حياته المباركة، وما هي النواحي التي نعلمها واضحة مفصّلة من سيرته الحافلة بكثير ممّا كان ينبغي أن يعلم؛ لتحسن به الأسوة؟ إننا لا نعلم إلا مولده، وشبابه، وهجرته، وزواجه، وبعثته، ثم قتاله المشركين إلى--------------------------------------------
(1) سفر التثنية (34: 5- 10) .
বয়স যখন বার্ধক্যে পৌঁছাল এবং বার্ধক্য তাঁকে প্রকম্পিত করল, তখন একটি পাহাড়ের চূড়ায় থাকাবস্থায় তাঁর মৃত্যু হলো। দ্বিতীয় বিবরণ পুস্তকটি এই অনুচ্ছেদগুলোর মাধ্যমে শেষ হয়েছে:
«নিশ্চয়ই আল্লাহর বান্দা মূসা আল্লাহর নির্দেশক্রমে মোয়াব দেশে মৃত্যুবরণ করেছেন। আর আল্লাহ তাঁকে মোয়াব দেশের বৈৎ-পৈয়োরের বিপরীতে উপত্যকায় সমাহিত করেছেন এবং আজ পর্যন্ত কোনো মানুষ তাঁর কবরের অবস্থান জানে না।
যখন মূসার নিকট মৃত্যু আসল, তখন তাঁর বয়স ছিল একশ বিশ বছর … এবং ইসরাঈলীদের মধ্যে মূসার মতো আর কোনো নবী ওঠেনি» «১» ।
আমরা এই অনুচ্ছেদগুলো দ্বিতীয় বিবরণ পুস্তক থেকে উদ্ধৃত করেছি, যা মূসা আলাইহিস সালামের প্রতি অবতীর্ণ তাওরাতের পঞ্চম পুস্তক। এই পুস্তকের পাঠক মাত্রই বুঝতে পারবেন যে, আমাদের উদ্ধৃত করা কথাগুলো মূসা আলাইহিস সালাম নিজে উচ্চারণ করেননি। এটি প্রমাণ করে যে, এই সম্পূর্ণ পুস্তকটি অথবা অন্তত এর শেষ অংশটি মূসার নয়; এবং মূসার এই জীবনীকার কে, সে সম্পর্কে জগত অজ্ঞ।
পাঠকের দৃষ্টি আকর্ষণ করে এমন একটি বিষয় হলো এই পুস্তকে লেখকের উক্তি: «আজ পর্যন্ত কোনো মানুষ তাঁর (অর্থাৎ মূসা আলাইহিস সালামের) কবরের অবস্থান জানতে পারেনি» এবং তাঁর উক্তি: «ইসরাঈলীদের মধ্যে মূসার মতো আর কোনো নবী ওঠেনি»। এই অনুচ্ছেদ দুটি প্রমাণ করে যে, মূসা আলাইহিস সালামের জীবনীর এই শেষ অংশটি তাঁর জীবনগ্রন্থে এমন এক দীর্ঘ সময় পরে যুক্ত করা হয়েছে, যখন কালের পরিক্রমায় এই মহান সমাধির নিদর্শনাদি মুছে গিয়েছিল, এমনকি পরবর্তী প্রজন্মের কাছে এর স্থানটি অস্পষ্ট হয়ে গিয়েছিল এবং তারা তা ভুলেই গিয়েছিল। বরং মূসার জীবনীর এই অংশটি দ্বিতীয় বিবরণ পুস্তকে এমন দীর্ঘ সময় পরে যুক্ত করা হয়েছে, যখন আশা করা হচ্ছিল যে বনী ইসরাঈলে এমন একজন নবী আসবেন যিনি মূসার অভাব পূরণ করবেন; তাই পুস্তকের লেখক উল্লেখ করেছেন যে তাঁর মতো আর কেউ ওঠেনি।
নিশ্চয়ই মূসা আলাইহিস সালাম দীর্ঘ জীবন লাভ করেছিলেন এবং আল্লাহ তাঁর আয়ু বৃদ্ধি করেছিলেন যতক্ষণ না তিনি একশ বিশ বছর বয়সে উপনীত হন। তাঁর এই দীর্ঘ জীবন সম্পর্কে আমরা কী জানি? কোন সব কাজে তিনি তাঁর বরকতময় জীবনের সময় ব্যয় করেছিলেন? তাঁর ঘটনাবহুল জীবনীর কোন দিকগুলো আমাদের কাছে স্পষ্ট ও বিস্তারিতভাবে পরিচিত, যা জানা প্রয়োজন ছিল যাতে তাঁকে উত্তমরূপে অনুসরণ করা যায়? আমরা কেবল তাঁর জন্ম, যৌবন, হিজরত, বিবাহ, নবুওয়াত লাভ এবং এরপর মুশরিকদের বিরুদ্ধে তাঁর যুদ্ধ সম্পর্কেই জানি...--------------------------------------------
(১) দ্বিতীয় বিবরণ (৩৪: ৫- ১০)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 49)
أن لقيناه مرّة أخرى وهو يرتعش من الكبر، وقد أدركه الهرم، وبلغ من العمر عشرين ومئة سنة. وهل يغنينا ذكر ما يتعلق بحياته الخاصّة مما يمرّ بكلّ إنسان في حياته وبيئته العادية؟ إنّ الأمور التي كان يحتاج البشر إلى معرفتها من حياة موسى الاجتماعية هي: الأخلاق، والعادات، والهدي، وكلّ ذلك لا نجده في سيرته. أما ذكر أسماء الرجال، وأنسابهم، وأماكنهم، وبلادهم، وعددهم، فممّا لا يهمّنا علمه في مقام القدوة والأسوة والهداية، مع أنه هو الذي نراه مفصلا في التوراة. وكذلك نرى فيها شيئا كثيرا من القوانين، والمبادئ، والأصول، لكن هذه الأمور والتي سبقتها مهما تكن أهميتها عند علماء الجغرافيا، والأنساب، والحقوق فإنّها لا تعنينا نحن من جهة الأسوة والقدوة في الحياة، ولا تسدّ الخلل الواقع في سيرة موسى عليه السلام من هذه النّاحية؛ التي لا يكمل بيانها إلّا بذكر أخلاقه، وشؤون حياته، وأحواله في معاشرته، وهو ما لا بدّ منه ليتخذه البشر مثالا يعمل به.
شؤون حياة المسيح أخفى من غيره وأغمض:
ومن أقرب الأنبياء عهدا بالإسلام عيسى عليه السلام الذي يزيد عدد المنتسبين إليه بحسب إحصاآت الأوربيين على عدد المنتسبين إلى الدّيانات الآخرى، وإنّ المرء ليستغرب حين يعلم أنّ شؤون حياته وأحوال معيشته أخفى من غيره، وأغمض، وقد أسدل الزمان عليها حجابا أكثف مما نراه في حياة العظماء الآخرين من الرسل الذين يعدّون من أصحاب الأديان المشهورة. وإنّ أوربا المسيحية قد حملها حافز البحث والكشف على أن تستثير بطون الصّحارى، وقلل الجبال، وأطراف الصّخور والأطلال الدارسة، ومظانّ الآثار، ومجالات الحوادث التي مرّت عليها الأحقاب الطويلة، فكتب المستشرقون التاريخ القديم لبابل، وأشور، والعرب، والشام، ومصر، وإفريقية، والهند، وتركستان، وأخذوا يلائمون بين الحوادث القديمة المجهولة الزّمن، ويعرضونها على الناس واضحة، نقيّة، منسّقة، مرتبطا بعضها ببعض، وطفقوا يعثرون على الصّفحات المفقودة من كتاب التاريخ القديم للبشر، إلا أنهم قد أعياهم البحث
আমরা তাঁকে আরও একবার দেখলাম এমতাবস্থায় যে, তিনি বার্ধক্যের কারণে কাঁপছিলেন, জরা তাঁকে গ্রাস করেছিল এবং তাঁর বয়স একশত বিশ বছর হয়েছিল। আর তাঁর ব্যক্তিগত জীবন সংশ্লিষ্ট এমন সব বিষয়ের আলোচনা কি আমাদের কোনো উপকারে আসবে, যা সাধারণ পরিবেশ ও জীবনে প্রতিটি মানুষের লক্ষ্যেই ঘটে থাকে? মূসার সামাজিক জীবন থেকে মানুষের যা জানার প্রয়োজন ছিল তা হলো: চরিত্র, অভ্যাস এবং হিদায়াত; অথচ এর কিছুই আমরা তাঁর জীবনচরিতে খুঁজে পাই না। পক্ষান্তরে পুরুষদের নাম, তাঁদের বংশপরিচয়, তাঁদের স্থান, দেশ এবং সংখ্যার উল্লেখ এমন বিষয় যা আদর্শ ও হিদায়াতের ক্ষেত্রে জানা আমাদের জন্য গুরুত্বপূর্ণ নয়; যদিও তাওরাতে আমরা এ বিষয়গুলোই বিস্তারিতভাবে দেখতে পাই। একইভাবে আমরা তাতে অনেক আইন, মূলনীতি ও বিধিবিধান দেখতে পাই, কিন্তু এসব বিষয় এবং এর পূর্বোক্ত বিষয়সমূহ ভূগোলবিদ, বংশগতিবিদ ও আইনবিদদের কাছে যতই গুরুত্বপূর্ণ হোক না কেন, জীবনের আদর্শ ও অনুসরণের দিক থেকে তা আমাদের কোনো কাজে আসে না। আর তা মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর জীবনচরিতে এই দিক থেকে বিদ্যমান শূন্যতা পূরণ করে না; যাঁর পূর্ণাঙ্গ বর্ণনা তাঁর চরিত্র, জীবনধারা এবং সামাজিক আচার-আচরণের উল্লেখ ব্যতীত সম্পন্ন হয় না, যা মানুষের জন্য কর্মক্ষেত্রে আদর্শ হিসেবে গ্রহণ করা অপরিহার্য।
মাসীহ-এর জীবনধারা অন্যদের তুলনায় অধিকতর অপ্রকাশিত ও অস্পষ্ট:
ইসলামের সময়ের সবচেয়ে নিকটবর্তী নবীদের একজন হলেন ঈসা (আলাইহিস সালাম), ইউরোপীয় পরিসংখ্যান অনুযায়ী যাঁর অনুসারীদের সংখ্যা অন্যান্য ধর্মের অনুসারীদের তুলনায় অধিক। একজন মানুষ তখনই বিস্মিত হয় যখন সে জানতে পারে যে, তাঁর জীবনের ঘটনাবলি এবং জীবনযাপনের অবস্থা অন্যদের তুলনায় অনেক বেশি অপ্রকাশিত ও অস্পষ্ট। প্রসিদ্ধ ধর্মসমূহের অনুসারী হিসেবে গণ্য অন্যান্য মহান রাসূলদের জীবনের তুলনায় সময় এর ওপর অনেক বেশি নিবিড় পর্দা টেনে দিয়েছে। খ্রিস্টান ইউরোপকে গবেষণা ও অনুসন্ধানের অনুপ্রেরণা মরুভূমির অভ্যন্তর, পাহাড়ের চূড়া, পাথরের প্রান্তদেশ, প্রাচীন ধ্বংসাবশেষ, প্রত্নতাত্ত্বিক নিদর্শনের সম্ভাব্য স্থান এবং দীর্ঘকাল অতিক্রান্ত হওয়া ঘটনাবলির প্রেক্ষাপট মন্থন করতে উদ্বুদ্ধ করেছে। ফলে প্রাচ্যবিদগণ ব্যবিলন, আসিরিয়া, আরব, শাম, মিসর, আফ্রিকা, ভারত ও তুর্কিস্তানের প্রাচীন ইতিহাস রচনা করেছেন। তাঁরা অজ্ঞাত সময়ের প্রাচীন ঘটনাবলির মধ্যে সমন্বয় সাধন করতে শুরু করেছেন এবং সেগুলোকে মানুষের সামনে অত্যন্ত স্পষ্ট, পরিচ্ছন্ন ও সুশৃঙ্খলভাবে একে অপরের সাথে সম্পর্কযুক্ত করে উপস্থাপন করেছেন। তাঁরা মানবজাতির প্রাচীন ইতিহাসের হারানো পৃষ্ঠাগুলো খুঁজে পেতে শুরু করেছেন, তবে একটি বিষয়ে অনুসন্ধান তাঁদেরকে ক্লান্ত করে দিয়েছে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 50)
والفحص، فلم يجدوا الصفحات المفقودة عن حياة نبيهم. وقد استفرغ العلامة رينان «1» جهده، ولقي من العناء والنصب مبلغا عظيما ليقف على حياة عيسى كاملة تامّة، ومع ذلك فإنّ شؤون عيسى عليه السلام وأحواله لا تزال سرا مكنونا في ضمير الزّمن لم يبح به لسانه بعد.
إنّ عيسى عليه السلام عاش في هذه الدنيا ثلاثا وثلاثين سنة كما يروي الإنجيل، والأناجيل الموجودة في الأيدي- على ما في رواياتها من ضعف ولبس- مقصورة على ذكر أحواله لمدة ثلاث سنوات من أواخر حياته وحسب، فنحن لا نعلم عن حياته علم اليقين إلا أنّه ولد، وجيء به إلى مصر، وأراه الله آية أو آيتين في صباه، ثم غاب عن الناس، وظهر لهم وهو في الثلاثين من عمره، فنراه قائما يعظ الملّاحين، وصيادي السّمك على الشواطىء، وفي بعض الرّبوات، فصحبه جماعة من حوارييه، وقد جادل اليهود، وناظرهم في بعض الأحيان، إلى أن حمل اليهود الحكام الروميين على القبض عليه، ورفع أمره إلى محكمة يرأسها قاض من الروم، فقضى عليه بالصّلب، وبعد ثلاثة أيام وجد قبره خاليا من جسده عليه السلام.
أين قضى عيسى عليه السلام الثلاثين أو الخمس والعشرين سنة على الأقل من حياته؟ وفيم قضاها؟ وبأيّ الأعمال شغل هذا الفراغ الواسع من عمره؟ إنّ الدّنيا لا تعلم عن ذلك شيئا ولن تعلم. والسنوات الثلاث الأخيرة ماذا نجد فيها؟ آيات ومعجزات معدودات، وبعض العظات، ثم قيل: إنّه صلب، فانطوت صحيفة حياته.
الحياة المثالية هي التي يبدأ صاحب دعوتها بنفسه فيعمل بما يدعو إليه:
من الشروط المحتّمة التي لا بدّ منها لكلّ من يرجّى أن تكون سيرته وهدايته أسوة للبشر: الكمال، والتّمام، والجمع. والمراد بالكمال، والتمام، والجمع: أنّ الطوائف الإنسانية المتفرقة والطبقات البشرية--------------------------------------------
(1) هو أرنست رينان (Aurnest Renan) مستشرق وفيلسوف فرنسي، تضلّع من اللغات الشرقية، أخذ بمذهب حرية الفكر، فصنف كتابه «حياة يسوع» . عني بالعقائد الإسلامية، مات سنة 1892 م.
এবং অনুসন্ধান করেও তারা তাদের নবীর জীবনের হারানো পৃষ্ঠাগুলো খুঁজে পায়নি। প্রখ্যাত পণ্ডিত রেনান তাঁর পূর্ণ প্রচেষ্টা ব্যয় করেছেন এবং ঈসা (আ.)-এর পূর্ণাঙ্গ ও নিখুঁত জীবন সম্পর্কে জানার জন্য অবর্ণনীয় কষ্ট ও শ্রম স্বীকার করেছেন। তা সত্ত্বেও ঈসা (আ.)-এর কার্যাবলি ও অবস্থা সময়ের অন্তরালে এখনও এক নিগূঢ় রহস্য হয়ে রয়েছে, যা কাল আজও প্রকাশ করেনি।
ইঞ্জিলের বর্ণনা অনুযায়ী ঈসা (আ.) এই পৃথিবীতে তেত্রিশ বছর জীবিত ছিলেন। বর্তমানে বিদ্যমান ইঞ্জিলসমূহ—যাদের বর্ণনাগুলোতে দুর্বলতা ও অস্পষ্টতা থাকা সত্ত্বেও—কেবল তাঁর জীবনের শেষ তিন বছরের ঘটনাবলি বর্ণনার মধ্যেই সীমাবদ্ধ। সুতরাং আমরা তাঁর জীবন সম্পর্কে নিশ্চিতভাবে এটুকুই জানি যে, তিনি জন্মগ্রহণ করেছিলেন, তাঁকে মিশরে নিয়ে আসা হয়েছিল এবং আল্লাহ শৈশবে তাঁকে একটি বা দুটি অলৌকিক নিদর্শন দেখিয়েছিলেন। এরপর তিনি লোকচক্ষুর অন্তরালে চলে যান এবং তিরিশ বছর বয়সে পুনরায় তাঁদের সামনে আবির্ভূত হন। তখন আমরা তাঁকে সমুদ্রতীরে এবং কিছু পাহাড়ে দাঁড়িয়ে নাবিক ও জেলেদের উপদেশ দিতে দেখি। তাঁর হাওয়ারীগণের একদল তাঁর সঙ্গী হয়েছিল। তিনি ইহুদিদের সাথে বিতর্ক ও তর্কে লিপ্ত হতেন, যতক্ষণ না ইহুদিরা রোমান শাসকদের তাঁকে গ্রেফতার করতে প্ররোচিত করে এবং তাঁর বিষয়টি একজন রোমান বিচারকের নেতৃত্বাধীন আদালতে পেশ করা হয়। সেই আদালত তাঁর ক্রুশবিদ্ধ হওয়ার রায় দেয়। এর তিন দিন পর তাঁর (আ.) কবর দেহশূন্য পাওয়া যায়।
ঈসা (আ.) তাঁর জীবনের অন্তত ত্রিশ অথবা পঁচিশটি বছর কোথায় কাটিয়েছিলেন? কিসের মধ্যে কাটিয়েছিলেন? তাঁর জীবনের এই দীর্ঘ শূন্যস্থান তিনি কী কী কাজের মাধ্যমে পূর্ণ করেছিলেন? পৃথিবী এ সম্পর্কে কিছুই জানে না এবং কখনো জানতেও পারবে না। আর শেষ তিন বছরেই বা আমরা কী পাই? গুটি কয়েক নিদর্শন ও মুজিজা এবং কিছু নসিহত; এরপর বলা হয় যে তাঁকে ক্রুশবিদ্ধ করা হয়েছে, আর এভাবেই তাঁর জীবনের পাতা বন্ধ হয়ে যায়।
আদর্শ জীবন হলো সেটিই, যার দাওয়াতের প্রবক্তা নিজে থেকে শুরু করেন এবং যা কিছুর দিকে তিনি আহ্বান জানান, সে অনুযায়ী আমল করেন:
যাঁর সীরাত ও হেদায়েত মানবজাতির জন্য আদর্শ হওয়ার আশা করা হয়, তাঁর জন্য অপরিহার্য শর্তাবলির মধ্যে অন্যতম হলো: পূর্ণতা (কামাল), সমাপ্তি (তামাম) এবং ব্যাপকতা (জমআ)। পূর্ণতা, সমাপ্তি ও ব্যাপকতা বলতে উদ্দেশ্য হলো—বিচ্ছিন্ন মানবগোষ্ঠী ও বিভিন্ন স্তরের মানুষ...--------------------------------------------
(১) তিনি হলেন আর্নেস্ট রেনান (Ernest Renan), একজন ফরাসি প্রাচ্যবিদ ও দার্শনিক। তিনি প্রাচ্য ভাষার ওপর ব্যুৎপত্তি অর্জন করেছিলেন। তিনি মুক্তচিন্তার মতবাদ গ্রহণ করেন এবং 'লাইফ অফ জেসাস' (যিশুর জীবন) বইটি রচনা করেন। তিনি ইসলামি আকিদা বিষয়ে আগ্রহী ছিলেন এবং ১৮৯২ সালে মৃত্যুবরণ করেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 51)
المختلفة تحتاج إلى أمثلة كثيرة ومتنوعة تتخذها منهاجا لحياتها الاجتماعية.
وكذلك الأفراد في المجتمع البشريّ هم في حاجة إلى مثل عليا يقتدون بها في مناحي حياتهم البيتية؛ لتتوثق الروابط بين الأفراد، وتحسن العلاقات بين شتّى الطوائف في داخل الأسرة وخارجها. لذلك ينبغي أن تكون تلك المثل كلّها واضحة في حياة الإنسان العظيم الذي يتّخذ مثالا في الحياة. وإذا صحّت هذه النظرة- وهي صحيحة- لم نجد في سالف الأيام قدوة واضح الحياة غير محمّد خاتم النبيين عليه وعليهم السّلام. والدّين هو طاعة المخلوق للخالق، وبالدّين يتعلّم المرء ما فرضه الخالق على خلقه من فرائض، وما أوجبه من واجبات، فيؤمن بها، ويحقّقها بالعمل. وإذا أردنا أن نعبّر عن الدّين بعبارة أخرى قلنا: هو القيام بحقوق الله، وحقوق خلقه، إذا فيجب على كلّ متّبع لدين أن يتعرّف هذه الحقوق، والفرائض، والواجبات من سيرة نبيه، والأحوال التي كان عليها صاحب ملّته، ثم يقتدي بها، ويفرغ حياته في قالبها. وإذا نظرنا إلى سير الأنبياء هذه النظرة، وحاولنا معرفة حقوق الله، وحقوق خلقه كاملة تامّة من سيرتهم؛ لم نجد ذلك إلا في سيرة محمّد صلى الله عليه وسلم المبعوث إلى الناس كافّة.
والدّيانات إذا تأملناها يبدو لنا أنها على نوعين: نوع لا نجد فيه ذكر الله تعالى البتة، ومن هذا النوع دين «بوذا» ودين الصين، فليس فيهما ذكر الله تعالى، ولا لصفاته، وليس فيهما فرائض وواجبات على الإنسان، ومن باب أولى ليس فيهما ذكر للحبّ في الله، وتوحيده، والإخلاص له، فالذي يبحث فيهما عن هذه الأمور لا يخرج من بحثه بشيء.
ونوع آخر ورد فيه ذكر الله عز وجل، وسلّموا فيه بوجوده على وجه ما، وآمنوا به إيمانا بالجملة، لكنّك لا ترى في سير أنبيائه، أو في تعاليم دعاته ما يعرف منه الإنسان كيف يعتقد بربه، وكيف يؤمن به، وبأيّ الأوصاف يصفه، وكيف كان هؤلاء يعتقدون بالله، وإلى أيّ حدّ تأثّروا بتلك العقائد في أعمالهم وأخلاقهم، وفي أيّ صورة من صور الأعمال تجلّت عقائدهم، وبرزت للوجود. كلّ هذا لا نرى له أثرا في سير هؤلاء. اقرأ التوراة، واستقص النظر في فصولها، وفقراتها، وتدبّر ذلك ما استطعت فإنك لن
বিভিন্ন সামাজিক জীবনের জন্য পাথেয় হিসেবে অনেক ও বিচিত্র দৃষ্টান্তের প্রয়োজন।
তেমনিভাবে মানব সমাজের ব্যক্তিবর্গের জন্য তাদের পারিবারিক জীবনের বিভিন্ন ক্ষেত্রে অনুসরণযোগ্য উচ্চতর আদর্শের প্রয়োজন; যাতে ব্যক্তিদের মধ্যে বন্ধন সুদৃঢ় হয় এবং পরিবারের ভেতরে ও বাইরে বিভিন্ন শ্রেণির মধ্যে সম্পর্কের উন্নতি ঘটে। তাই সেই মহান ব্যক্তির জীবনে এই সমস্ত আদর্শ স্পষ্ট হওয়া উচিত যাকে জীবনে আদর্শ হিসেবে গ্রহণ করা হয়। আর যদি এই দৃষ্টিভঙ্গি সঠিক হয়—এবং এটি অবশ্যই সঠিক—তবে আমরা বিগত দিনগুলোতে সর্বশেষ নবী মুহাম্মদ (তাঁর এবং তাদের সবার ওপর শান্তি বর্ষিত হোক) ব্যতীত অন্য কোনো স্পষ্ট জীবনচরিত সম্পন্ন আদর্শ খুঁজে পাই না। আর দ্বীন হলো স্রষ্টার প্রতি সৃষ্টির আনুগত্য, এবং দ্বীনের মাধ্যমেই মানুষ জানতে পারে স্রষ্টা তাঁর সৃষ্টির ওপর কী কী আবশ্যিক বিধান এবং কর্তব্য নির্ধারণ করেছেন, ফলে সে তাতে বিশ্বাস স্থাপন করে এবং আমলের মাধ্যমে তা বাস্তবায়ন করে। আর আমরা যদি ভিন্ন ভাষায় দ্বীনকে সংজ্ঞায়িত করতে চাই, তবে বলব: এটি হলো আল্লাহর অধিকার এবং তাঁর সৃষ্টির অধিকার আদায় করা। অতএব, প্রত্যেক ধর্মাবলম্বীর উচিত তার নবীর জীবনী এবং তার ধর্মের প্রবর্তক যে অবস্থায় ছিলেন তা থেকে এই অধিকার, আবশ্যিক বিধান এবং কর্তব্যগুলো সম্পর্কে জানা, অতঃপর সেগুলোকে অনুসরণ করা এবং নিজের জীবনকে সেই ছাঁচে ঢেলে সাজানো। আমরা যদি নবীদের জীবনীকে এই দৃষ্টিতে দেখি এবং তাঁদের জীবনী থেকে আল্লাহর অধিকার ও তাঁর সৃষ্টির অধিকারগুলো পূর্ণাঙ্গরূপে জানার চেষ্টা করি, তবে সমগ্র মানবজাতির প্রতি প্রেরিত মুহাম্মদ (আল্লাহর শান্তি ও রহমত তাঁর ওপর বর্ষিত হোক)-এর জীবনী ব্যতীত অন্য কোথাও তা খুঁজে পাব না।
ধর্মগুলোর প্রতি লক্ষ্য করলে আমাদের কাছে প্রতীয়মান হয় যে সেগুলো দুই প্রকার: এক প্রকার যাতে আল্লাহ তাআলার কোনো উল্লেখই পাওয়া যায় না, এই প্রকারের অন্তর্ভুক্ত হলো ‘বুদ্ধ’ ধর্ম এবং চীনের ধর্মসমূহ। এগুলোতে আল্লাহ তাআলার কোনো উল্লেখ নেই, নেই তাঁর গুণাবলির বর্ণনা এবং মানুষের ওপর কোনো আবশ্যিক বিধান বা কর্তব্যের কথা। একইভাবে এগুলোতে আল্লাহর জন্য ভালোবাসা, তাঁর তাওহীদ বা একত্ববাদ এবং তাঁর প্রতি একনিষ্ঠতার কোনো বর্ণনা নেই। সুতরাং যে ব্যক্তি এগুলোতে এই বিষয়গুলো অনুসন্ধান করবে, সে তার অনুসন্ধানে কিছুই লাভ করবে না।
আর অন্য প্রকারটি হলো যাতে আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা-র উল্লেখ রয়েছে এবং তারা কোনো না কোনোভাবে তাঁর অস্তিত্বকে স্বীকার করে নিয়েছে এবং তাঁর প্রতি সামগ্রিকভাবে ঈমান এনেছে। কিন্তু আপনি তাদের নবীদের জীবনীতে বা তাদের ধর্মপ্রচারকদের শিক্ষায় এমন কিছু পাবেন না যার মাধ্যমে মানুষ জানতে পারবে কীভাবে সে তার রবের প্রতি আকিদা পোষণ করবে, কীভাবে তাঁর ওপর ঈমান আনবে, কোন গুণাবলির মাধ্যমে তাঁর গুণগান করবে, এই নবীরা আল্লাহর প্রতি কেমন আকিদা পোষণ করতেন, তাঁদের কাজ ও চরিত্রে সেই আকিদা কতটুকু প্রভাব ফেলেছিল এবং কোন ধরনের কর্মের মাধ্যমে তাঁদের আকিদা প্রতিফলিত ও প্রকাশিত হয়েছিল। আমরা তাদের জীবনীতে এর কোনো চিহ্ন খুঁজে পাই না। তাওরাত পড়ুন এবং এর অধ্যায় ও অনুচ্ছেদগুলোতে গভীরভাবে দৃষ্টিপাত করুন এবং সামর্থ্য অনুযায়ী তা নিয়ে চিন্তা করুন, তবে আপনি অবশ্যই...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 52)
تجد فيها إلا توحيد الله، وشرائط القربان، وشيئا من الأحكام، أما إذا أردت أن تعرف من الأسفار الخمسة التي تتألف منها التوراة شيئا عمّا كان في قلب موسى عليه السلام من الحبّ لله، والشّوق للقائه، وكيف كان يطيع الله ويعبده، وكيف كان توكّله على الله، ويقينه به، وكم أثرت الصفات الإلهية على قلبه، فإنّك لا تجد فيها شيئا من ذلك. ولو كانت الشرعية الموسوية وأحكامها عامّة للبشر، دائمة بدوام الدّهر؛ لكان واجبا على أتباع موسى عليه السلام أن يقيّدوها بالحفظ والكتابة، وأن يصونوها من عبث الدّهر بها، لكن الله عز وجل لمّا لم يرد أن تكون شريعته عامّة خالدة لم يتح لها هذه العناية في الحفظ والتّخليد.
والإنجيل مرآة صافية، تجلّت فيها حياة عيسى عليه السلام، لكننا نجد فيه أن الله (تعالى عما يقول الظالمون علوا كبيرا) هو أبو عيسى عليه السلام.
أما كيف كانت رابطة الأبوّة بين هذا الولد المقدّس ووالده، فإن الولد يخبرنا بأن أباه كان يحبه حبّا جمّا، لكنّنا لم نعلم إلى أيّ حدّ بلغ حبّ الولد لوالده، وكيف كانت طاعة الابن لأبيه، وهل كان يركع له، ويسجد في النّهار، أو في الليل، وهل سأله شيئا غير خبز يومه، وهل دعا أباه بدعوة في ليلة من الليالي قبل الليلة التي اعتقل في نهارها؟ إنّنا لا نعلم هذا ولا ذاك.
ولو أنّ سيرة سيدنا عيسى عليه السلام المذكورة في الإنجيل تحتوي على بيان العلاقة بين المخلوق وخالقه، وتهدي المرء إلى ذلك هداية تامّة؛ لما احتاج أول ملوك المسيحية أن يعقد مجلسا شهده ثلاثمئة حبر من أحبار الكنيسة بعد ثلاثة قرون ونصف قرن من المسيح، ليبتوا الحكم في أمر المسيحية. ومع ذلك بقي أمر سيدنا عيسى عليه السلام سرّا من أسرار الزّمان، وسيبقى سرّا في ضمير الزمان، لا يعرب عنه لسان البحث.
هذا فيما يتعلّق بحقوق الله، أما حقوق الخلق؛ فلا تراها مفصّلة أحكامها، محكمة أصولها وأركانها في سيرة أحد من الأنبياء، وتعاليمهم غير محمد صلى الله عليه وسلم.
আপনি সেখানে কেবল আল্লাহর তাওহিদ, কোরবানির শর্তাবলি এবং কিছু বিধান ছাড়া আর কিছু পাবেন না। আর যদি আপনি তাওরাতের পাঁচটি খণ্ড থেকে মুসা আলাইহিস সালামের হৃদয়ে আল্লাহর প্রতি যে ভালোবাসা ও তাঁর সাথে সাক্ষাতের যে আকাঙ্ক্ষা ছিল, এবং তিনি কীভাবে আল্লাহর আনুগত্য ও ইবাদত করতেন, আল্লাহর ওপর তাঁর ভরসা ও সুদৃঢ় বিশ্বাস কেমন ছিল এবং আল্লাহর গুণাবলি তাঁর হৃদয়ে কতটা প্রভাব ফেলেছিল—এসব সম্পর্কে কিছু জানতে চান, তবে আপনি সেখানে এর কিছুই খুঁজে পাবেন না। যদি মুসা আলাইহিস সালামের শরীয়ত ও এর বিধানসমূহ মানবজাতির জন্য সার্বজনীন এবং মহাকালের বিবর্তনে স্থায়ী হতো, তবে মুসা আলাইহিস সালামের অনুসারীদের ওপর সেটিকে মুখস্থ ও লেখনীর মাধ্যমে সংরক্ষণ করা এবং কালের বিবর্তনের বিকৃতি থেকে একে রক্ষা করা আবশ্যক হতো। কিন্তু আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা যখন তাঁর এই শরীয়তকে বিশ্বজনীন ও চিরস্থায়ী করতে চাননি, তখন তিনি একে সংরক্ষণ ও চিরঞ্জীব করার এই বিশেষ যত্ন প্রদান করেননি।
আর ইনজিল হলো একটি স্বচ্ছ দর্পণ, যাতে ঈসা আলাইহিস সালামের জীবন প্রতিফলিত হয়েছে। কিন্তু আমরা তাতে দেখতে পাই যে, আল্লাহ (জালিমরা তাঁর সম্পর্কে যা বলে তিনি তা থেকে অতি উচ্চ ও মহান) হলেন ঈসা আলাইহিস সালামের পিতা।
এই পবিত্র সন্তান এবং তাঁর পিতার মধ্যকার পিতৃত্বের বন্ধন কেমন ছিল, সে সম্পর্কে সন্তান আমাদের জানাচ্ছেন যে, তাঁর পিতা তাঁকে অত্যন্ত ভালোবাসতেন। কিন্তু সেই সন্তানের ভালোবাসা তাঁর পিতার প্রতি কোন পর্যায় পর্যন্ত পৌঁছেছিল, পিতার প্রতি পুত্রের আনুগত্য কেমন ছিল, তিনি কি দিনের বেলায় বা রাতে তাঁর জন্য রুকু বা সিজদা করতেন, তিনি কি তাঁর কাছে প্রাত্যহিক রুটি ছাড়া আর কিছু প্রার্থনা করেছিলেন এবং তিনি কি তাঁর পিতাকে কোনো রাতে কোনো দোয়া করেছিলেন—সেই রাতের আগে যার দিবাভাগে তাঁকে বন্দি করা হয়েছিল? আমরা এর কিছুই জানি না।
যদি ইনজিলে বর্ণিত আমাদের নেতা ঈসা আলাইহিস সালামের জীবনীতে সৃষ্টি ও স্রষ্টার মধ্যকার সম্পর্কের বর্ণনা থাকত এবং তা মানুষকে এ বিষয়ে পূর্ণাঙ্গ পথনির্দেশ প্রদান করত, তবে খ্রিস্টধর্মের প্রথম সম্রাটকে মসিহ আলাইহিস সালাম-এর সাড়ে তিনশ বছর পর গির্জার তিনশজন ধর্মযাজকের উপস্থিতিতে খ্রিস্টধর্মের বিষয়াদি নিষ্পত্তির জন্য কোনো সভার আয়োজন করতে হতো না। তা সত্ত্বেও আমাদের নেতা ঈসা আলাইহিস সালামের বিষয়টি কালের রহস্যসমূহের একটি রহস্য হিসেবেই রয়ে গেল এবং এটি কালের অন্তরে এক রহস্য হিসেবেই থেকে যাবে, যা গবেষণার কোনো ভাষা ব্যক্ত করতে পারবে না।
এটি ছিল আল্লাহর অধিকার সম্পর্কিত বিষয়। আর সৃষ্টির অধিকারের ক্ষেত্রে—মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ব্যতীত অন্য কোনো নবীর জীবনী ও শিক্ষাগুলোর মধ্যে আপনি সেগুলোর বিধানের বিস্তারিত বিবরণ এবং সেগুলোর মূলনীতি ও স্তম্ভসমূহের সুদৃঢ় বিন্যাস দেখতে পাবেন না।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 53)
أما «بوذا» «1» فإنّه منذ هجر أهله وعياله إلى الصحارى والغابات لم يرجع قطّ إلى خليلته التي كانت حبيبة إلى قلبه، ولم ير ولده الوحيد مرّة أخرى، وترك خلانه، وأحباءه، فخفّف عن كاهله أعباء الحكم، وارتضى الموت آخر وسيلة له إلى النجاة، فكان الأجل المحتوم الغاية القصوى للحياة البشرية عنده. فمن ذا الذي يرضى بأن يتّخذ من حياة «بوذا» أسوة في هذه الدّنيا التي لا بقاء لها، ولا عمران إلا بالحياة الاجتماعية، والروابط العمرانية، والأواصر الإنسانية، ولا بدّ فيها من راع يرعى رعيته، وصديق يألف صديقه، ووالد يشفق على ولده، وأمّ تحنّ على فلذة كبدها. وهل في حياة «بوذا» شيء من ذلك يكون به أسوة للجميع: من الرهبان الذين انقطعوا للآخرة، إلى الآباء ذوي العيال وأصحاب الضياع والمزارع والمصانع والأموال؟ كلا ثمّ كلا، لم تكن سيرة «بوذا» قطّ أسوة للهناء العائلي، ولا لأهل الصناعات والمتاجر، ولو اتخذ أتباع «بوذا» قدوة لهم من حياة «بوذا» لما قامت لهم هذه الدّول في «الصّين» و «اليابان» و «سيام» و «تبت» و «برما» ، ولما عمرت للتجارة في بلادهم سوق، ولا دبّت الحياة في صناعاتهم ومصانعهم. ولو اختار أهل تلك البلاد سيرة متبوعهم سيرة لهم، وساروا عليها؛ لأقفرت الأرض العامرة، وتحوّلت إلى صحارى قاحلة، ولأصبحت المدن خرابا، أو أرضا جرداء.
وأما موسى عليه السلام فلا نعلم عن حياته- حسب الأسفار الخمسة من التوراة- إلا قتاله وقيادته في الحرب وبسالته فيها. أما النّواحي الآخرى من--------------------------------------------
(1) هو المفكر الهندي «جوتام بوذا (Gautam Buddah) «يرجع تاريخ ولادته حسب تحديد المؤرخ الغربي أدوارد توماس إلى 536 قبل الميلاد، ووفاته 544 قبل الميلاد، ومن المعلوم أن «بوذا» لم يضع كتابا خاصا، أو دستورا جامعا واضح المعالم يحتوي على تعاليم دعوته، ومبادىء فلسفته، ولكنه نشر فلسفته بطريق خطبه أمام أتباعه وتلاميذته، فقام عدد منهم بتأليف كتب تضم القواعد والمبادىء الدينية التي بشّر بها «بوذا» في مواعظه وخطبه، والحكم والكلمات السّديدة التي لقنها في مختلف المناسبات، وتجلّت منها بوضوح الأهداف المنشودة من هذه الفلسفة ومبادئها الجوهرية.
আর 'বুদ্ধ' (১), তিনি যখন থেকে নিজের পরিবার-পরিজন ত্যাগ করে মরুভূমি ও অরণ্যে চলে গিয়েছেন, তখন থেকে তিনি আর কখনো তাঁর সেই অন্তরের প্রিয়তমা পত্নীর কাছে ফিরে আসেননি এবং নিজের একমাত্র পুত্রকে দ্বিতীয়বার দেখেননি। তিনি তাঁর বন্ধু-বান্ধব ও প্রিয়জনদের ছেড়ে দিয়েছিলেন, নিজের কাঁধ থেকে শাসনের বোঝা হালকা করেছিলেন এবং মৃত্যুকে মুক্তির শেষ মাধ্যম হিসেবে সন্তুষ্টচিত্তে গ্রহণ করেছিলেন। ফলে তাঁর নিকট মানবজীবনের চূড়ান্ত লক্ষ্য ছিল অমোঘ মৃত্যু। অতএব, এই নশ্বর পৃথিবীতে—যা সামাজিক জীবন, নাগরিক বন্ধন ও মানবিক সম্পর্ক ব্যতীত টিকে থাকা বা আবাদ হওয়া সম্ভব নয়—কে বুদ্ধের জীবনকে আদর্শ হিসেবে গ্রহণ করতে রাজি হবে? অথচ এই পৃথিবীতে এমন একজন অভিভাবক থাকা আবশ্যক যিনি প্রজাদের দেখাশোনা করবেন, এমন বন্ধুর প্রয়োজন যিনি বন্ধুর প্রতি মমতা রাখবেন, এমন পিতার প্রয়োজন যিনি সন্তানের প্রতি দয়ালু হবেন এবং এমন মাতার প্রয়োজন যিনি নিজের কলিজার টুকরোর প্রতি মমতা প্রদর্শন করবেন। বুদ্ধের জীবনে কি এমন কিছু আছে যা সবার জন্য আদর্শ হতে পারে—সেসব সন্ন্যাসী থেকে শুরু করে যারা পরকালের জন্য সংসার ত্যাগ করেছেন, সেইসব পরিবারবিশিষ্ট পিতা এবং ভূসম্পত্তি, খামার, কলকারখানা ও ধন-সম্পদের মালিকদের জন্য? কক্ষনো নয়, বুদ্ধের জীবনী কখনোই পারিবারিক সুখের জন্য কিংবা শিল্প ও ব্যবসার সঙ্গে জড়িত ব্যক্তিদের জন্য আদর্শ ছিল না। যদি বুদ্ধের অনুসারীরা তাঁর জীবনকে নিজেদের জন্য আদর্শ হিসেবে গ্রহণ করত, তবে চীন, জাপান, শ্যাম, তিব্বত ও বার্মায় এই রাষ্ট্রসমূহ প্রতিষ্ঠিত হতো না, তাদের দেশে বাণিজ্যের কোনো বাজার গড়ে উঠত না এবং তাদের শিল্প ও কলকারখানায় প্রাণের সঞ্চার হতো না। যদি ঐসব দেশের অধিবাসীরা তাদের অনুসৃত ব্যক্তির জীবনকেই নিজেদের জীবনধারা হিসেবে বেছে নিত এবং সেই অনুযায়ী চলত, তবে আবাদি জমিগুলো জনশূন্য হয়ে যেত এবং তা ঊষর মরুভূমিতে পরিণত হতো; আর শহরগুলো ধ্বংসস্তূপে বা বিরান ভূমিতে রূপান্তরিত হতো।
আর মুসা (আলাইহিস সালাম)-এর কথা বলতে গেলে, আমরা তাঁর জীবন সম্পর্কে—তাওরাতের পাঁচটি পুস্তক অনুযায়ী—যুদ্ধবিগ্রহ, যুদ্ধে তাঁর নেতৃত্ব ও বীরত্ব ছাড়া আর তেমন কিছুই জানি না। আর জীবনের অন্যান্য দিক সম্পর্কে...--------------------------------------------
(১) তিনি হলেন ভারতীয় চিন্তাবিদ 'গৌতম বুদ্ধ' (Gautam Buddha)। পাশ্চাত্য ঐতিহাসিক এডওয়ার্ড থমাসের নির্ধারণ অনুযায়ী তাঁর জন্ম খ্রিস্টপূর্ব ৫৩৬ অব্দে এবং মৃত্যু খ্রিস্টপূর্ব ৫৪৪ অব্দে। এটি সুবিদিত যে, বুদ্ধ কোনো বিশেষ কিতাব বা তাঁর দাওয়াতের শিক্ষা ও দর্শনের মূলনীতি সম্বলিত কোনো স্পষ্ট ও পূর্ণাঙ্গ জীবনবিধান রেখে যাননি। বরং তিনি তাঁর অনুসারী ও শিষ্যদের সামনে ভাষণের মাধ্যমে তাঁর দর্শন প্রচার করেছিলেন। পরবর্তীতে তাঁদের মধ্যে বেশ কিছু ব্যক্তি এমন কিতাব সংকলন করেন যাতে বুদ্ধ তাঁর উপদেশে ও ভাষণে যেসব ধর্মীয় নিয়ম ও মূলনীতির প্রচার করেছিলেন এবং বিভিন্ন উপলক্ষে যেসব প্রজ্ঞা ও সঠিক বাণী প্রদান করেছিলেন, তা সন্নিবেশিত হয়েছে। এ থেকে এই দর্শনের কাঙ্ক্ষিত লক্ষ্য ও এর মৌলিক নীতিগুলো স্পষ্টভাবে ফুটে ওঠে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 54)
حياته، كالحقوق في أمور الدّنيا، والفرائض، والواجبات؛ فلا نتبيّنها بوضوح وجلاء، لذلك يتعذّر على المرء أن يتّخذ منها أسوة في أعماله.
ومن يحاول أن يقف على ما ينبغي أن تكون عليه العلاقة بين الزوج وزوجه، والولد ووالده، وشروط الصداقة بين الصديقين، وأساليب الهدنة بين الفريقين المتقاتلين، وكيف ينفق المرء أمواله، وفيم ينفقها؟
وكيف يعامل اليتامى والفقراء والمساكين؟ فإنّ من يحاول معرفة ذلك من سيرة موسى عليه السلام فسيرى: أنّ صحيفة حياته قد خلت من ذكر هذه الأمور، مع أنّ موسى كان له زوج، وإخوة، وأقارب، ولا ريب أنّ موسى كان يعاشرهم أحسن معاشرة، فكان خير زوج لأهله، وأفضل أخ لإخوته، وأوفى صديق لأصدقائه، والأسوة به في ذلك كلّه مرغوب فيها، محمود أثرها، لكن كتبهم التي استعرضت سيرته خالية من ذلك. والتاريخ لم يطرق سمعه شيء عن هذه الأنباء من حياة موسى؛ ليتسنى للناس أن يتّخذوا منها أسوة في الحياة.
وكان لعيسى عليه السلام أمّ، والإنجيل يخبرنا بأنّه كان له أخ وأخت، بل كان له والد أيضا كما يكون لعامة الأبناء آباء وأمهات، لكن قصة حياته لا تدلّنا على كيفية معاملته لذويه، وكيف كان يعاشرهم، مع أنّ الدّنيا معمورة بالإخوة، والخلّان، وذوي القربى، وستبقى حافلة بهم، وقد اعتنت الدّيانات بحقوق هؤلاء وأولئك، وفرضت كثيرا من فرائضها المتعلقة بحقوق الأسرة والعائلة، وحثّت على القيام بتلك الفرائض.
إنّ عيسى عليه السلام عاش عيشة المغلوبين المحكومين، فلا غرو إذا لم نجد في حياته مثالا من واجبات الحاكم الغالب. ولم يكن له عليه السلام زوجة، لذلك لا نرى في حياته مثالا لما ينبغي أن يتبادله الزّوج والزوجة من واجبات وحقوق، خصوصا وأنّ الذي بين الزوجين من الصلة أوثق، وأشدّ من الذي بين الأولاد وآبائهم كما جاء في سفر التكوين من التوراة «1» : أنّ هذه الدنيا معظم سكانها يعيش عيشة الزواج والمناكحة، فليس له في حياة--------------------------------------------
(1) لعلّ العلّامة المؤلف يشير إلى ما جاء في سفر التكوين: (1: 27 و 8: 15- 19) .
তাঁর জীবন, যেমন পার্থিব বিষয়াবলির অধিকারসমূহ, ফরজসমূহ এবং ওয়াজিবসমূহ; এগুলি আমরা স্পষ্টভাবে ও বিশদভাবে অনুধাবন করতে পারি না। তাই মানুষের পক্ষে তার কর্মজীবনে সেগুলো থেকে আদর্শ গ্রহণ করা দুষ্কর হয়ে পড়ে।
আর যে ব্যক্তি স্বামী ও স্ত্রীর পারস্পরিক সম্পর্ক কেমন হওয়া উচিত, সন্তান ও পিতার সম্পর্ক কেমন হওয়া উচিত, দুই বন্ধুর মধ্যে বন্ধুত্বের শর্তাবলি কী, যুদ্ধরত দুই পক্ষের মধ্যে সন্ধির পদ্ধতিসমূহ কী, এবং মানুষ কীভাবে তার সম্পদ ব্যয় করবে এবং কোন খাতে ব্যয় করবে—তা জানতে চেষ্টা করে;
এবং সে কীভাবে এতিম, দরিদ্র ও মিসকিনদের সাথে আচরণ করবে? যে ব্যক্তি মুসা আলাইহিস সালামের সিরাত থেকে তা জানার চেষ্টা করবে, সে দেখতে পাবে যে, তাঁর জীবন চরিতের পাতাগুলো এই বিষয়গুলোর আলোচনা থেকে শূন্য। অথচ মুসা আলাইহিস সালামের স্ত্রী, ভাই ও আত্মীয়-স্বজন ছিল। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, মুসা আলাইহিস সালাম তাদের সাথে সর্বোত্তম আচরণ করতেন। তিনি তাঁর পরিবারের জন্য শ্রেষ্ঠ স্বামী, তাঁর ভাইদের জন্য শ্রেষ্ঠ ভাই এবং তাঁর বন্ধুদের জন্য সবচেয়ে বিশ্বস্ত বন্ধু ছিলেন। এই সব বিষয়ে তাঁকে আদর্শ হিসেবে গ্রহণ করা বাঞ্ছনীয় এবং এর প্রভাব প্রশংসনীয়। কিন্তু তাঁদের সেই কিতাবগুলো—যেগুলো তাঁর সিরাত বর্ণনা করেছে—তা এই সব বিষয় থেকে শূন্য। ইতিহাসও মুসা আলাইহিস সালামের জীবনের এই সংবাদগুলো সম্পর্কে কিছুই শোনেনি; যাতে মানুষ জীবন পরিচালনায় তা থেকে আদর্শ গ্রহণ করতে পারে।
ঈসা আলাইহিস সালামের মা ছিলেন এবং ইনজিল আমাদের জানায় যে, তাঁর ভাই ও বোন ছিল; এমনকি সাধারণ সন্তানদের যেমন পিতা-মাতা থাকে, তেমনি তাঁরও পিতা ছিল। কিন্তু তাঁর জীবন কাহিনী আমাদের জানায় না যে, তিনি তাঁর আত্মীয়দের সাথে কেমন আচরণ করতেন এবং কীভাবে তাঁদের সাথে জীবন যাপন করতেন। অথচ পৃথিবী ভাই, বন্ধু ও আত্মীয়-স্বজনে পরিপূর্ণ এবং ভবিষ্যতেও থাকবে। ধর্মসমূহ এদের প্রত্যেকের অধিকারের প্রতি যত্নবান হয়েছে এবং পরিবার ও বংশীয় অধিকার সংশ্লিষ্ট অনেক বিধান ফরজ করেছে এবং সেই সব ফরজ কাজ পালনে উৎসাহিত করেছে।
নিশ্চয়ই ঈসা আলাইহিস সালাম বিজিত ও শাসিতদের মতো জীবন যাপন করেছেন। অতএব, যদি আমরা তাঁর জীবনে কোনো বিজয়ী শাসকের কর্তব্যের নমুনা খুঁজে না পাই, তবে তাতে আশ্চর্যের কিছু নেই। তাঁর কোনো স্ত্রী ছিল না, ফলে স্বামী ও স্ত্রীর মধ্যে যে অধিকার ও কর্তব্যগুলো বিনিময় হওয়া উচিত, তাঁর জীবনে আমরা তার কোনো দৃষ্টান্ত খুঁজে পাই না। বিশেষ করে স্বামী-স্ত্রীর মধ্যকার সম্পর্ক সন্তান ও তাদের পিতা-মাতার সম্পর্কের চেয়েও অনেক বেশি সুদৃঢ় ও মজবুত, যেমনটি তাওরাতের সফরুত তাকউইন (আদিপুস্তক)-এ এসেছে [১]। এই পৃথিবীর অধিকাংশ মানুষই বিবাহ ও দাম্পত্য জীবন অতিবাহিত করে, তাই তাঁর জীবনে নেই...--------------------------------------------
(১) সম্ভবত আল্লামা লেখক সফরুত তাকউইন (আদিপুস্তক): (১: ২৭ এবং ৮: ১৫-১৯) এর বর্ণনার দিকে ইঙ্গিত করছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 55)
عيسى عليه السلام مثال. وأنّ العالم الذي يحتاج سكانه في حياتهم إلى أسوة تامّة ليعلموا كيف تكون الرابطة بين الزوج وزوجه، وبين الصديق وأصدقائه، والأب وبنيه، والمقاتل وأعدائه، والهدنة بين المتحاربين، وكيف تنعقد، لا يستطيع أن يجد له أسوة في حياة من لا يجد لهذه الأمور ذكرا في سيرته. ولو أنّ الناس في أيامنا هذه آثروا التأسي بحياة عيسى عليه السلام، وأرادوا أن يعيشوا كما عاش؛ لخربت الدّنيا واستحال عمرانها خرابا يبابا، ولأصبحت القرى مقابر تتردّد في أنحائها أصوات البوم. أما الحضارة، وتقدّمها فسرعان ما يعتريهما الزوال، ويمحى اسمهما، وأوربا المسيحية لن تبقى بعد ذلك يوما واحدا.
إنّ الحياة المثالية لن تكون أسوة الناس ما لم تكن أعمال صاحبها- الذي يؤسس دينا، ويدعو الناس إليه- مثالا وأنموذجا لمن يدعو إليه، ولا يتطرّق الشكّ إلى الناس بأنّ ما يدعو إليه هو مما يعمل به. ومن السّهل أن يدعو الدّاعي إلى فلسفة تحظى بإعجاب الناس، وإلى فكرة يستحسنونها، أو نظرية جديدة في الحياة تروق لهم. وكلّ ذلك مما يقدر عليه كثير من الناس متى شاؤوا وأين شاؤوا. أما الذي لا يستطاع دائما فهو عمل الدعاة بما يدعون إليه، وليست الأفكار الصّحيحة، والنّظريات الشائقة، والأقوال الحسنة هي التي تجعل الإنسان إنسانا كاملا، وتجعل من حياته أسوة للناس، ومثلا أعلى في الحياة، بل أعمال الدّاعي وأخلاقه هي التي تجعله كذلك. ولولا ذلك لما كان هناك فرق بين الخير والشر، ولما تميّز المصلح عن غيره. ولا متلأت الدّنيا بالثرثارين والمتفيهقين الذين يقولون ما لا يفعلون.
وهنا ينبغي لنا توجيه السؤال إلى العالم أجمع: من ذا الذي تعدّ حياته أسوة للبشر، وفيها المثل الأعلى للبشر، من بين مئات الألوف من الرسل والأنبياء، وعظاماء المصلحين ممّن شرعوا للإنسانية دياناتها، وسنّوا السنن للناس؟
«تحبّ الربّ إلهك من كلّ قلبك ومن كلّ نفسك ومن كلّ فكرك. أحبب
ঈসা আলাইহিস সালাম একজন উদাহরণ। আর সেই পৃথিবী—যার অধিবাসীদের তাদের জীবনে একটি পূর্ণাঙ্গ আদর্শের প্রয়োজন যেন তারা জানতে পারে স্বামী ও স্ত্রীর মধ্যকার সম্পর্ক কেমন হবে, বন্ধু ও তার বন্ধুদের মাঝে, পিতা ও তার সন্তানদের মাঝে, এবং যোদ্ধা ও তার শত্রুদের মাঝে কেমন সম্পর্ক হবে, আর যুদ্ধরত পক্ষগুলোর মধ্যে যুদ্ধবিরতি কীভাবে সম্পন্ন হয়—সে এমন ব্যক্তির জীবনে কোনো আদর্শ খুঁজে পেতে সক্ষম নয় যার জীবনীতে এসব বিষয়ের কোনো উল্লেখ পাওয়া যায় না। আর যদি বর্তমান কালের মানুষ ঈসা আলাইহিস সালামের জীবনের অনুসরণ করাকে অগ্রাধিকার দিত এবং তিনি যেভাবে জীবনযাপন করেছেন সেভাবে জীবনযাপন করতে চাইত, তবে পৃথিবী ধ্বংস হয়ে যেত এবং এর আবাদি জনপদ জনশূন্য বিরানভূমিতে পরিণত হওয়া অনিবার্য হয়ে পড়ত। গ্রামগুলো কবরস্থানে পরিণত হতো যেখানে চারদিকে পেঁচার ডাক প্রতিধ্বনিত হতো। আর সভ্যতা ও তার অগ্রগতি দ্রুত বিলুপ্তির শিকার হতো এবং তাদের নাম মুছে যেত; এর ফলে খ্রিস্টান ইউরোপ এরপর একদিনও টিকে থাকত না।
একটি আদর্শ জীবন ততক্ষণ মানুষের জন্য অনুসরণীয় হতে পারে না, যতক্ষণ না সেই ব্যক্তির কার্যাবলি—যিনি একটি দ্বীন প্রতিষ্ঠা করেন এবং মানুষকে তার দিকে আহ্বান করেন—তার আহুতদের জন্য দৃষ্টান্ত ও নমুনা হয়, এবং মানুষের মধ্যে এই সন্দেহ যেন দানা না বাঁধে যে, তিনি যার দিকে আহ্বান করছেন তা তিনি নিজেও পালন করেন। কোনো আহ্বানকারীর পক্ষে এমন কোনো দর্শনের দিকে আহ্বান করা সহজ যা মানুষের প্রশংসা অর্জন করে, কিংবা এমন কোনো ধারণার দিকে যা তারা পছন্দ করে, অথবা জীবনের কোনো নতুন তত্ত্বের দিকে যা তাদের কাছে আকর্ষণীয় মনে হয়। আর এসকল বিষয় অনেক মানুষই যখন ইচ্ছা যেখানে ইচ্ছা করতে সক্ষম। কিন্তু যা সর্বদা সম্ভব হয় না তা হলো আহ্বানকারীদের নিজেদের আহুত বিষয়ের ওপর আমল করা। সঠিক চিন্তা, আকর্ষণীয় তত্ত্ব এবং সুন্দর কথাগুলোই কোনো মানুষকে পূর্ণাঙ্গ মানুষ হিসেবে গড়ে তোলে না, কিংবা তার জীবনকে মানুষের জন্য অনুসরণীয় আদর্শ ও জীবনের উচ্চতর দৃষ্টান্ত হিসেবে সাব্যস্ত করে না; বরং আহ্বানকারীর কর্ম ও চরিত্রই তাকে তেমন করে তোলে। তা না হলে কল্যাণ ও অকল্যাণের মধ্যে কোনো পার্থক্য থাকত না এবং সংস্কারক অন্যদের থেকে আলাদা হতে পারতেন না। পৃথিবী তখন এমন সব বাচাল ও দাম্ভিক বক্তাদের দ্বারা পূর্ণ হয়ে যেত যারা নিজেরা যা করে না তা-ই মুখে বলে।
আর এখানে আমাদের সমগ্র বিশ্বের কাছে এই প্রশ্ন রাখা উচিত: লক্ষ লক্ষ রসূল, নবী এবং মহান সংস্কারকদের মধ্যে—যারা মানবতার জন্য ধর্ম প্রবর্তন করেছেন এবং মানুষের জন্য রীতিনীতি নির্ধারণ করেছেন—এমন কে আছেন যার জীবন মানুষের জন্য অনুসরণীয় আদর্শ হিসেবে গণ্য এবং যার মধ্যে মানবজাতির জন্য উচ্চতর দৃষ্টান্ত বিদ্যমান?
«তুমি তোমার প্রতিপালক ইলাহকে তোমার সমস্ত হৃদয় দিয়ে, তোমার সমস্ত আত্মা দিয়ে এবং তোমার সমস্ত চিন্তা দিয়ে ভালোবাসো। ভালোবাসো...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 56)
أعداءك. من لطمك على خدك الأيمن فحول له الآخر أيضا. من سخّرك ميلا فاذهب معه ميلين. من أراد أن يخاصمك ويأخذ ثوبك؛ فاترك له الرداء أيضا. اذهب وبع أملاكك، وأعط الفقراء. واعف عن أخيك سبعين مرّة.
يعسر أن يدخل غني إلى ملكوت السموات» .
إنّ هذا وأمثاله لا شكّ أنّه من الموعظة الحسنة المحببة إلى النفوس، لكنّها لا تعدّ سيرة ما لم يقترن بها العمل. نعم إنّها قول ليّن وحديث لذيذ، ولكنّ الذي لا يغلب عدوه كيف يتسنّى له العفو، ومن لا يملك، ومن لا يكون له مال كيف يتصدّق على الفقراء والمساكين واليتامى، وكيف يقضي لهم حاجاتهم؟ ومن لا زوج له، ولا ولد، ولا أهل كيف تكون حياته أسوة للأزواج، وذوي البنين، والمتأهلين، وهم هم الناس الذين تعمر الدنيا بهم؟ ومن لم يتفق له أن يصفح عن أحد في حياته كيف يقتدي به من كان شديد الغضب، سريع البادرة.
الحسنات قسمان: قسم سلبي، وآخر إيجابيّ. وأنت إذا اعتزلت الدّنيا في غار بسفح جبل تعبد فيه ربّك، ولم تبرحه طوال حياتك، تصرف فيه أوقاتك بالتبتّل إلى الله، فإنّ أحسن ما يقال في مدحك: إنك اتقيت الشرّ، ولم تقترف سيئة تذمّ عليها، وذلك من الحسنات، إلا أنها حسنات سلبية.
ولكن ماذا فعلت من الناحية الإيجابية من خير: هل حملت كلّا، أو نصرت مظلوما، أو كسبت معدما، أو أطعمت جائعا، أو كسوت عاريا، أو ساعدت فقيرا، أو ذدت عن ضعيف، أو هديت ضالّا؟ إن الأخلاق الحسنة ومكارمها من العفو، والسماحة، والقرى، وبذل المال، والصّدق بالحق، والحميّة في قمع الباطل، والجهاد في أداء الواجب لا تعدّ مكارم أخلاق لأجل ترك الدّنيا، والتبتّل في عزلة عن المجتمع، وليست الحسنات من الأمور السلبية فحسب، بل معظم الحسنات ترجع إلى العمل الإيجابيّ الذي يقوم به المرء، ولا يكفي فيها ترك المعاصي، واجتناب السّوء. وهذا كلّه يدلّ على أنّ حياة العظيم لا تكون فيها الأسوة للناس ما لم تصدر عن صاحبها الأعمال الإيجابية المحمودة، والأخلاق النّافعة الكريمة ممّا يوافق
তোমার শত্রুদের (ভালোবাসো)। তোমার ডান গালে যে চড় মারে, তার দিকে অন্য গালটিও ফিরিয়ে দাও। যে তোমাকে এক মাইল পথ যেতে বাধ্য করে, তার সাথে দুই মাইল যাও। যে তোমার সাথে বিবাদ করতে চায় এবং তোমার জামা নিতে চায়, তাকে চাদরটিও ছেড়ে দাও। যাও এবং তোমার সকল সম্পদ বিক্রি করে দরিদ্রদের দান করো। আর তোমার ভাইকে সত্তর বার ক্ষমা করো।
কোনো ধনীর পক্ষে আসমানি রাজ্যে প্রবেশ করা কঠিন।
নিঃসন্দেহে এই কথাগুলো এবং এ জাতীয় বক্তব্য অন্তরের নিকট অত্যন্ত প্রিয় ও উত্তম উপদেশ হিসেবে গণ্য, তবে যতক্ষণ পর্যন্ত এর সাথে কর্মের সংশ্লিষ্টতা না ঘটে, ততক্ষণ একে সীরাত বা জীবনচরিত বলা যায় না। হ্যাঁ, এটি কোমল বচন ও শ্রুতিমধুর কথা; কিন্তু যে ব্যক্তি তার শত্রুর ওপর বিজয় লাভ করেনি, তার পক্ষে ক্ষমা প্রদর্শন করা কীভাবে সম্ভব হবে? আর যার কাছে কোনো সম্পদ নেই, সে কীভাবে দরিদ্র, মিসকিন ও এতিমদের দান করবে এবং তাদের প্রয়োজন পূরণ করবে? যার স্ত্রী নেই, সন্তান নেই এবং পরিবার নেই, তার জীবন কীভাবে স্বামী, সন্তানবান ও বিবাহিত ব্যক্তিদের জন্য আদর্শ হতে পারে—অথচ এরাই তো সেই সব মানুষ যাদের দ্বারা পৃথিবী আবাদ হয়? আর যার জীবনে কখনো কাউকে ক্ষমা করার সুযোগ ঘটেনি, অত্যন্ত রাগী ও হঠকারী ব্যক্তি তাকে কীভাবে অনুসরণ করবে?
পুণ্য বা সৎকর্ম দুই প্রকার: এক প্রকার হলো নেতিবাচক এবং অন্যটি ইতিবাচক। আপনি যদি দুনিয়া ত্যাগ করে পাহাড়ের পাদদেশের কোনো গুহায় নিজের রবের ইবাদতে নিমগ্ন হন এবং সারা জীবন সেখান থেকে বের না হয়ে আল্লাহর ধ্যানে সময় অতিবাহিত করেন, তবে আপনার প্রশংসায় বড়জোর যা বলা যেতে পারে তা হলো—আপনি মন্দ থেকে বেঁচে থেকেছেন এবং এমন কোনো পাপ করেননি যার জন্য আপনি নিন্দিত হতে পারেন। এটাও পুণ্যের অন্তর্ভুক্ত, তবে তা নেতিবাচক পুণ্য।
কিন্তু ইতিবাচক দিক থেকে আপনি কী কল্যাণকর কাজ করেছেন? আপনি কি কোনো অক্ষম ব্যক্তির বোঝা বহন করেছেন? কোনো মজলুমকে সাহায্য করেছেন? কোনো রিক্তহস্ত ব্যক্তিকে উপার্জনের ব্যবস্থা করে দিয়েছেন? কোনো ক্ষুধার্তকে আহার দিয়েছেন? কোনো বস্ত্রহীনকে বস্ত্র দিয়েছেন? কোনো অভাবীকে সাহায্য করেছেন? কোনো দুর্বলকে রক্ষা করেছেন? কিংবা কোনো পথভ্রষ্টকে পথ দেখিয়েছেন? ক্ষমা, মহানুভবতা, মেহমানদারি, অর্থ ব্যয় করা, হকের ওপর সত্যবাদিতা, বাতিল দমনে তেজস্বিতা এবং দায়িত্ব পালনে জিহাদ—এই সমস্ত উত্তম চরিত্র ও মহৎ গুণাবলি কেবল দুনিয়া ত্যাগ করে সমাজবিচ্ছিন্ন হয়ে একাকী ইবাদতে মগ্ন থাকার মাধ্যমে অর্জিত হয় না। সৎকর্ম কেবল নেতিবাচক বিষয়ের নাম নয়, বরং অধিকাংশ সৎকর্ম সেই ইতিবাচক কাজের ওপর নির্ভরশীল যা মানুষ সম্পন্ন করে। কেবল পাপাচার ত্যাগ করা এবং মন্দ থেকে বেঁচে থাকাই যথেষ্ট নয়। এই সবই একথার প্রমাণ দেয় যে, কোনো মহান ব্যক্তির জীবন মানুষের জন্য ততক্ষণ পর্যন্ত পূর্ণাঙ্গ আদর্শ হতে পারে না, যতক্ষণ না সেই ব্যক্তি থেকে প্রশংসনীয় ইতিবাচক কর্ম এবং এমন সব উপকারী ও মহৎ চরিত্র প্রকাশিত হয় যা সামঞ্জস্যপূর্ণ...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 57)
الحياة المثالية، (Idial Life) وأيّ عمل يعمله المتأسّي إن لم ير لمن يأتسي به أعمالا إيجابية تتمّ بها الحياة الصالحة في شتى أطوارها. إنّ الإنسان ينشد مثالا يقتدي به في كلّ عمل يقدم عليه في غناه وفقره، وفي سلمه وحربه، ويتحرّى السبيل الذي يسلكه إذا تزوّج، أو بقي عازبا، ويريد أنموذجا عاليا يأتمّ به إذا عبد ربّه، أو عاشر الناس، ويحاول أن يلمّ بالقوانين التي ينبغي العمل بها بالنسبة إلى الرّاعي والرعية، والحكام والمحكومين. جميع هذه الأمور ينبغي للمرء أن يتّخذ لنفسه القدوة فيها؛ لأنّ الأمم قد التوت عليها هذه المسألة، فأهمّها التماس الطريق الموصل إلى حلّ هذه المعضلات، وتذليل هذه المصاعب. ومعظم الشعوب تشعر بالحاجة الشديدة إلى المثل العليا في ذلك؛ لتخفّف عن الإنسانية آلامها، وتأسو جراحها: وهي متلهفة على مثال لذلك من الأعمال، لا على مثال عليه من الأقوال.
ولست بمبالغ إذا قلت: إنّ التاريخ أصدق شاهد على أنّه ليس في الدّنيا أحد يصحّ أن تكون للإنسانية أسوة من سيرته وحياته غير سيرة محمّد صلى الله عليه وسلم، وحياته.
اشتراط أن تكون سيرة المتبوع تاريخية وجامعة وكاملة وعمليّة:
وليكن على ذكر منكم ما تحدثت به إليكم من قبل، وهو أنّ حياة العظيم التي يجدر بالناس أن يتّخذوا منها قدوة لهم في الحياة. ينبغي أن تتوفر فيها أربع خصال:
1- أن تكون «تاريخيّة» ، أي: أنّ التاريخ الصحيح الممحص يصدّقها، ويشهد لها.
2- أن تكون «جامعة» أي: محيطة بأطوار الحياة، ومناحيها، وجميع شؤونها.
3- أن تكون «كاملة» أي: أن تكون متسلسلة، لا تنقص شيئا من حلقات الحياة.
আদর্শ জীবন (Ideal Life), এবং একজন অনুসরণকারী কী আমলই বা করবেন যদি না তিনি যার অনুসরণ করছেন তার মধ্যে এমন ইতিবাচক কার্যাবলি দেখতে পান যার মাধ্যমে জীবনের বিভিন্ন স্তরে সুন্দর জীবন পূর্ণতা পায়। নিশ্চয়ই মানুষ তার প্রতিটি কাজে এমন একটি দৃষ্টান্ত অন্বেষণ করে যাকে সে অনুসরণ করতে পারে—চাই তা সচ্ছলতায় হোক বা দারিদ্র্যে, শান্তিতে হোক বা যুদ্ধে। সে এমন পথের সন্ধান করে যা সে অবলম্বন করবে যদি সে বিবাহ করে অথবা অবিবাহিত থাকে। সে এমন এক উচ্চতর নমুনা চায় যাকে সে আদর্শ মানবে যখন সে তার রবের ইবাদত করবে অথবা মানুষের সাথে মেলামেশা করবে। সে সেই আইন-কানুনগুলো আয়ত্ত করার চেষ্টা করে যা শাসক ও শাসিত এবং দায়িত্বশীল ও অধীনস্থদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। এই সকল বিষয়ে একজন ব্যক্তির জন্য উচিত একটি আদর্শ গ্রহণ করা; কারণ জাতিসমূহের নিকট এই বিষয়টি জটিল হয়ে পড়েছে। তাই তাদের জন্য সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ হলো এমন পথের সন্ধান করা যা এই জটিলতার সমাধান দেবে এবং এই প্রতিকূলতাগুলোকে সহজ করবে। অধিকাংশ জাতি এ ক্ষেত্রে আদর্শের তীব্র প্রয়োজন অনুভব করে; যাতে মানবতার দুঃখ-কষ্ট লাঘব হয় এবং তার ক্ষত নিরাময় হয়। তারা কর্মের মাধ্যমে প্রদর্শিত উদাহরণের জন্য ব্যাকুল, নিছক বাচনিক উদাহরণের জন্য নয়।
আমি অতিশয়োক্তি করছি না যদি বলি: ইতিহাসই এর সত্যতম সাক্ষী যে, পৃথিবীতে মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সীরাত ও জীবন ব্যতীত আর কারও জীবনচরিত ও জীবন নেই যা মানবতার জন্য আদর্শ হওয়ার যোগ্য হতে পারে।
অনুসরণীয় ব্যক্তির সীরাত ঐতিহাসিক, ব্যাপক, পূর্ণাঙ্গ ও প্রায়োগিক হওয়ার শর্তাবলি:
আপনারা সেই বিষয়টি স্মরণে রাখুন যা আমি ইতিপূর্বে আপনাদের নিকট আলোচনা করেছি, আর তা হলো—সেই মহান ব্যক্তির জীবন যা মানুষের জন্য আদর্শ হিসেবে গ্রহণ করা সমীচীন, তাতে চারটি বৈশিষ্ট্য থাকা আবশ্যক:
১- তা «ঐতিহাসিক» হতে হবে; অর্থাৎ: সঠিক ও যাচাইকৃত ইতিহাস একে সত্য বলে স্বীকার করবে এবং এর সপক্ষে সাক্ষ্য দেবে।
২- তা «ব্যাপক» হতে হবে; অর্থাৎ: জীবনের সকল পর্যায়, দিক এবং সকল বিষয়কে পরিবেষ্টনকারী হতে হবে।
৩- তা «পূর্ণাঙ্গ» হতে হবে; অর্থাৎ: তা সুশৃঙ্খল ও ধারাবাহিক হতে হবে, যা জীবনের কোনো পর্যায়কেই অপূর্ণ রাখবে না।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 58)
4- أن تكون «عملية» أي: أن تكون الدّعوة إلى المبادىء، والفضائل، والواجبات بعمل الدّاعي وأخلاقه، وأن يكون كلّ ما دعا إليه بلسانه قد حقّقه بسيرته، وعمل به في حياته الشخصية، والعائلية، والاجتماعية، فأصبحت أعماله مثلا عليا للناس يأتسون بها. وأنا لا أقول: إنّ الأنبياء صفرت صحائف حياتهم من هذه الميزة مدّة وجودهم في الحياة الدّنيا، بل أقول: إن سيرتهم التي توجد الآن بين أيدي الناس لا تنصّ على هذه الأمور، ويخيّل إليّ أنّ الحكمة الإلهية في ذلك ترجع إلى أن أولئك الأنبياء إنما بعثوا لأزمانهم، وشعوبهم، فكان الموفقون للخير من شعوبهم في أزمانهم يرون سيرتهم فيأتسون بها، ولم يكن هنالك حاجة إلى أن تبقى سيرتهم معلومة للأجيال التالية بعدهم؛ لأنّ النبوّات ستختم برسالة محمد صلى الله عليه وسلم الكاملة إلى الناس كافّة في كلّ زمان ومكان، فمسّت الحاجة إلى أن تكون سيرته صلى الله عليه وسلم معلومة على حقيقتها في كلّ زمان ومكان إلى يوم القيامة؛ ليتيسّر التأسّي بها لجميع أمم الأرض. وهذا من أصدق البراهين على كون محمّد صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين، ولا نبيّ بعده ما كانَ مُحَمَّدٌ أَبا أَحَدٍ مِنْ رِجالِكُمْ وَلكِنْ رَسُولَ اللَّهِ وَخاتَمَ النَّبِيِّينَ [الأحزاب: 40] .
৪- তা হতে হবে «ব্যবহারিক»; অর্থাৎ: নীতি-আদর্শ, সচ্চরিত্রতা ও কর্তব্যসমূহের দাওয়াত হতে হবে দাওয়াতদানকারীর কর্ম ও চরিত্রের মাধ্যমে। তিনি তাঁর জিহ্বা দিয়ে যা কিছুর দাওয়াত দেবেন, তা যেন তিনি নিজের জীবনচরিতে বাস্তবায়ন করেন এবং ব্যক্তিগত, পারিবারিক ও সামাজিক জীবনে তা চর্চা করেন; ফলে তাঁর কর্মসমূহ মানুষের জন্য এক উচ্চতর আদর্শে পরিণত হবে যা তারা অনুসরণ করবে। আর আমি এটি বলছি না যে, আম্বিয়ায়ে কেরামের ইহকালীন জীবনে তাঁদের জীবন-খাতা এই বৈশিষ্ট্য থেকে শূন্য ছিল; বরং আমি বলছি: বর্তমানে মানুষের হাতে তাঁদের যে জীবনচরিত বিদ্যমান রয়েছে, তাতে এই বিষয়গুলো বর্ণিত নেই। আমার মনে হয় এক্ষেত্রে ঐশী প্রজ্ঞা এই যে, সেই নবীগণ কেবল তাঁদের নিজ নিজ সময় ও জাতির জন্য প্রেরিত হয়েছিলেন। ফলে তাঁদের সময়ের তাঁদের জাতির কল্যাণকামীরা তাঁদের জীবনচরিত প্রত্যক্ষ করতেন এবং তা অনুসরণ করতেন। তাঁদের পরবর্তী প্রজন্মসমূহের নিকট তাঁদের জীবনচরিত বিস্তারিত জানা থাকার কোনো প্রয়োজন ছিল না; কারণ নবুওয়াত তো সকল সময়ের ও সকল স্থানের সমস্ত মানুষের নিকট প্রেরিত মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পূর্ণাঙ্গ বার্তার মাধ্যমে সমাপ্ত হবে। তাই কিয়ামত পর্যন্ত প্রতিটি সময়ে ও প্রতিটি স্থানে তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) জীবনচরিত এর প্রকৃতরূপে সংরক্ষিত থাকার প্রয়োজনীয়তা দেখা দিয়েছে, যাতে পৃথিবীর সকল জাতির জন্য তাঁর অনুসরণ করা সহজতর হয়। আর মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যে শেষ নবী এবং তাঁর পরে আর কোনো নবী নেই—এটি তার অন্যতম অকাট্য প্রমাণ। "মুহাম্মদ তোমাদের পুরুষদের মধ্যে কারও পিতা নন, বরং তিনি আল্লাহর রাসূল এবং শেষ নবী।" [আল-আহজাব: ৪০]।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 59)
المحاضرة الثّالثة السّيرة المحمّديّة من النّاحية التّاريخيّة
তৃতীয় বক্তৃতা: ঐতিহাসিক দৃষ্টিকোণ থেকে সীরাতে মুহাম্মাদী
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 60)
امتياز الإسلام بحفظ السيرة النبويّة وتراجم الصّحابة والتابعين والأئمة والمتبوعين:
أيها السادة! قلنا فيما سبق: إنّ الحياة المثالية جدير بها أن تكون مشتملة على خصال أربع. وسننظر الآن إلى سيرة محمد صلى الله عليه وسلم من هذه النواحي، وأولها أن تكون سيرة «تاريخية» .
لقد شهدت الدّنيا أصدق شهادة، ثم ازداد ذلك ثبوتا على الأيام بأنّ الإسلام لم يقتصر على حفظ سيرته صلى الله عليه وسلم، بل توسّع في ذلك إلى ما يتعلّق بها من كلّ النواحي، وصان هذه الأمانة القدسية، فلم تلمسها يد الضّياع، ولم تعبث بها عوامل الدّهر، إلى درجة أنّ العالم كلّه يقف من ذلك موقف العجب والاستغراب. والذين وقفوا حياتهم منذ العصر النّبويّ على حفظ أقوال النبيّ صلى الله عليه وسلم، ورواية أحاديثه، وكلّ ما يتعلّق بحياته أدّوها إلى من ضبطوها بعدهم، وكتبوها، وصاروا يسمّون «رواة الحديث» أو «المحدّثين» و «أصحاب السّير» ، وهم طبقات متسلسلة من «الصحابة» و «التابعين» و «تابعي التابعين» حتى وافى القرن الرابع. فلما كملت هذه الذخيرة التاريخيّة جمعا، وكتابة، وتدوينا جعل العلماء يكتبون سير هؤلاء الرّواة من الصّحابة والتابعين، ومن بعدهم من العلماء الذين رووا شيئا مما يتعلّق بحياة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فكتبوا أسماءهم، وكناهم، وأنسابهم، ومنشأهم، وأخلاقهم، وعاداتهم، وبالجملة أحصوا شؤون حياتهم كلّها، حتى أصبح ما كتبوا في هذا الباب علما مستقلّا سمّي فيما بعد «علم أسماء الرجال» «1» .--------------------------------------------
(1) إن العالم الألماني المعروف الدكتور سبرنكر كان في سنة 1854 م وما بعدها موظفا في ديوان من دواوين المعارف في أيالة البنغال وأمين السر للجمعية الآسيوية فيها. وقد عني بكتاب المغازي للواقدي، ونشر بعناية فان كرامر وتصحيحه سنة 1956، وبعنايته طبع كتاب الإصابة في أحوال الصحابة للحافظ ابن حجر العسقلاني. وقد ادّعى أنّه أول أوربي كتب في سيرة محمد صلى الله عليه وسلم معتمدا على المصادر العربية الأولى، ولم يعتمد في تأليفه إلا عليها. ومع أنه- في الحقيقة- لم يكتب كتابه دفاعا عن صاحب الرسالة صلى الله عليه وسلم بل كان متحاملا عليه، ومخالفا له، إلا أنه قال في مقدمته-
নবীজির সীরাত এবং সাহাবী, তাবেয়ী, ইমাম ও তাঁদের অনুসারীদের জীবনী সংরক্ষণের মাধ্যমে ইসলামের শ্রেষ্ঠত্ব:
হে সুধীজন! আমরা ইতিপূর্বে বলেছি: একটি আদর্শ জীবন চারটি বৈশিষ্ট্যের অধিকারী হওয়া বাঞ্ছনীয়। আমরা এখন এই দিকগুলো থেকে মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সীরাতের দিকে দৃষ্টিপাত করব, যার প্রথমটি হলো সীরাত বা জীবনী ‘ঐতিহাসিক’ হওয়া।
পৃথিবী সবচেয়ে সত্য সাক্ষ্য দিয়েছে, অতঃপর দিন অতিবাহিত হওয়ার সাথে সাথে তা আরও দৃঢ় হয়েছে যে, ইসলাম কেবল রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জীবনী সংরক্ষণের মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকেনি, বরং এর সাথে সংশ্লিষ্ট সকল দিকের পরিধি বিস্তৃত করেছে। ইসলাম এই পবিত্র আমানতকে রক্ষা করেছে, ফলে বিলুপ্তির হাত একে স্পর্শ করতে পারেনি এবং মহাকালের পরিবর্তন একে বিনষ্ট করতে পারেনি, যা দেখে সমগ্র বিশ্ব আজ বিস্ময়ে হতবাক। যারা নবী যুগের পর থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী মুখস্থ করা, তাঁর হাদীস বর্ণনা করা এবং তাঁর জীবনের সাথে সংশ্লিষ্ট সব কিছু সংরক্ষণের জন্য নিজেদের জীবন উৎসর্গ করেছেন, তাঁরা তা পরবর্তী যথাযথ সংরক্ষণকারীদের কাছে পৌঁছে দিয়েছেন এবং তা লিপিবদ্ধ করেছেন। তাঁদেরকে ‘হাদীস বর্ণনাকারী’ বা ‘মুহাদ্দিস’ এবং ‘সীরাত রচয়িতা’ বলা হয়। তাঁরা চতুর্থ শতাব্দী পর্যন্ত ‘সাহাবী’, ‘তাবেয়ী’ ও ‘তাবে-তাবেয়ী’-দের একটি ধারাবাহিক স্তর। যখন এই ঐতিহাসিক ভাণ্ডার সংগ্রহ, লিখন ও সংকলনের কাজ সম্পন্ন হলো, তখন আলেমগণ এই বর্ণনাকারী সাহাবী, তাবেয়ী এবং তাঁদের পরবর্তী সেই সকল আলেমদের জীবনী লিখতে শুরু করলেন, যাঁরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জীবনের সাথে সংশ্লিষ্ট কিছু বর্ণনা করেছেন। তাঁরা তাঁদের নাম, কুনিয়ত (উপনাম), বংশপরিচয়, জন্মস্থান, চরিত্র ও অভ্যাস লিপিবদ্ধ করেছেন। সংক্ষেপে বলতে গেলে, তাঁরা তাঁদের জীবনের যাবতীয় বিষয়াদি গণনা ও সংরক্ষণ করেছেন, এমনকি এই বিষয়ে যা কিছু লেখা হয়েছে তা একটি স্বতন্ত্র বিজ্ঞানে পরিণত হয়েছে, যাকে পরবর্তীতে ‘ইলমে আসমাউর রিজাল’ (বর্ণনাকারীদের জীবনবৃত্তান্ত বিদ্যা) বলা হয়।--------------------------------------------
(১) সুপরিচিত জার্মান পণ্ডিত ডক্টর স্প্রেঙ্গার ১৮৫৪ খ্রিস্টাব্দ এবং পরবর্তী সময়ে বাংলা প্রদেশের শিক্ষা বিভাগের একটি দপ্তরে কর্মরত ছিলেন এবং সেখানকার এশিয়াটিক সোসাইটির সচিব ছিলেন। তিনি ওয়াকিদীর ‘কিতাবুল মাগাযী’-র প্রতি গুরুত্বারোপ করেন এবং ১৮৫৬ খ্রিস্টাব্দে ভন ক্রেমারের সম্পাদনা ও সংশোধনে তা প্রকাশ করেন। তাঁর তত্ত্বাবধানে হাফেজ ইবনে হাজার আসকালানীর ‘আল-ইসাবাহ ফী তাময়ীযিস সাহাবাহ’ গ্রন্থটি মুদ্রিত হয়। তিনি দাবি করেন যে, তিনিই প্রথম ইউরোপীয় যিনি আদি আরবি উৎসের ওপর ভিত্তি করে মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জীবনী লিখেছেন এবং তাঁর রচনায় কেবল সেগুলোর ওপরই নির্ভর করেছেন। যদিও প্রকৃতপক্ষে তিনি তাঁর গ্রন্থটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পক্ষ সমর্থনের জন্য লেখেননি, বরং তিনি তাঁর প্রতি বিদ্বেষপরায়ণ ও বিরোধী ছিলেন, তা সত্ত্বেও তিনি তাঁর ভূমিকার শুরুতে বলেছেন—
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 61)
عناية الصّحابة بحفظ الحديث النّبويّ وعناية التابعين والأئمة والمتبوعين:
وقد بلغ عدد الصحابة رضي الله عنهم في آخر حياة النّبيّ صلى الله عليه وسلم عند ما حجّ حجّة الوداع- مئة ألف ومن هؤلاء عشرة آلاف صحابي مذكورة أسماؤهم وأحوالهم في كتب التاريخ التي أفردت لتدوين أحوالهم خاصّة. وإن التاريخ لم يهتم بتدوين أحوالهم، ولم يحفظ لنا شؤونهم إلا لأنّ كلّ واحد منهم حفظ شيئا من أقوال النبيّ صلى الله عليه وسلم، وأفعاله، وتصرفاته، وهديه، وسيرته.
لقد توفي صلى الله عليه وسلم سنة 11 من الهجرة النبوية، وبقي فريق من كبار الصحابة بعده إلى سنة 40 هـ، وبقي بعد ذلك من الصحابة الذين كانوا أحداثا في حياة النبي صلى الله عليه وسلم عدد غير قليل، فلما انقرض ذلك الجيل لم يبق من الصحابة أحد، وانطفأ كلّ سراج أو قد بنور النبوة. وإليكم أسماء آخر من مات من الصحابة، والبلاد التي ماتوا فيها، وسنوات وفاتهم.
آخر الصحابة موتا المدن التي توفوا فيها سنة الوفاة
1- أبو أمامة «1» الشام 86 هـ
2- عبد الله بن الحارث بن جزء «2» مصر 86 هـ
3- عبد الله بن أبي أوفى «3» الكوفة 87 هـ--------------------------------------------
- بالإنجليزية على كتاب الإصابة المطبوع في كلكته سنة 1853- 1864 م: «لم تكن فيما مضى أمة من الأمم السالفة، كما أنّه لا توجد الآن أمّة من الأمم المعاصرة، أتت في علم أسماء الرجال بمثل ما جاء به المسلمون في هذا العلم العظيم الخطر الذي يتناول أحوال خمسمئة ألف رجل وشؤونهم» .
(1) هو صدي بن عجلان بن وهب الباهلي، كان مع سيدنا علي رضي الله عنه في «صفين» ، وسكن الشام، فتوفي في حمص، وهو آخر من مات من الصحابة رضوان الله عليهم- في الشام.
(2) هو عبد الله بن الحارث بن جزء الزّبيدي، سكن مصر، وعمي قبل وفاته، وهو آخر من مات من الصحابة بمصر، روى عنه المصريّون أحاديث.
(3) هو علقمة بن خالد بن الحارث الأسلمي، شهد الحديبية، وبايع الرضوان، وشهد خيبر وما بعدها من المشاهد، توفي بالكوفة وهو آخر من مات فيها من الصحابة.
নবীজির হাদিস সংরক্ষণে সাহাবায়ে কিরামের যত্ন এবং তাবিঈন, ইমাম ও তাঁদের অনুসারীদের যত্ন:
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জীবনের শেষভাগে বিদায় হজের সময় সাহাবায়ে কিরামের (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) সংখ্যা এক লক্ষে পৌঁছেছিল। তাঁদের মধ্য থেকে দশ হাজার সাহাবীর নাম ও বিবরণ ইতিহাসের কিতাবগুলোতে উল্লেখ করা হয়েছে, যা বিশেষভাবে তাঁদের অবস্থা লিপিবদ্ধ করার জন্য রচিত। ইতিহাস তাঁদের অবস্থা লিপিবদ্ধ করার ব্যাপারে গুরুত্ব প্রদান করেনি এবং আমাদের জন্য তাঁদের বিষয়াদি সংরক্ষণ করেনি, কেবল এই কারণেই যে তাঁদের প্রত্যেকেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী, কাজ, আচরণ, পথনির্দেশ এবং সীরাত থেকে কিছু না কিছু সংরক্ষণ করেছিলেন।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হিজরী ১১ সনে ইন্তেকাল করেন। এরপর হিজরী ৪০ সন পর্যন্ত বড় সাহাবীদের একটি দল জীবিত ছিলেন। এরপরও এমন অনেক সাহাবী অবশিষ্ট ছিলেন যাঁরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জীবদ্দশায় অল্পবয়স্ক ছিলেন। যখন সেই প্রজন্মের অবসান ঘটল, তখন সাহাবীদের মধ্য থেকে আর কেউ অবশিষ্ট থাকলেন না এবং নবুওয়াতের আলোয় প্রজ্জ্বলিত প্রতিটি প্রদীপ নিভে গেল। এখানে আপনাদের জন্য সর্বশেষ ইন্তেকালকারী সাহাবীদের নাম, যে শহরে তাঁরা ইন্তেকাল করেছেন এবং তাঁদের ইন্তেকালের সাল উল্লেখ করা হলো।
সর্বশেষ ইন্তেকালকারী সাহাবী - যে শহরে তাঁরা ইন্তেকাল করেছেন - ইন্তেকালের বছর
১- আবু উমামাহ «১» শাম ৮৬ হি.
২- আব্দুল্লাহ ইবনে হারিস ইবনে জায «২» মিসর ৮৬ হি.
৩- আব্দুল্লাহ ইবনে আবি আওফা «৩» কুফা ৮৭ হি.--------------------------------------------
- ১৮৫৩-১৮৬৪ খ্রিস্টাব্দে কলকাতায় মুদ্রিত ‘আল-ইসাবাহ’ কিতাবের ওপর ইংরেজিতে যা লেখা হয়েছে: "অতীতের কোনো জাতির মধ্যেই এমন কেউ ছিল না, যেমনটি বর্তমানের সমসাময়িক কোনো জাতির মধ্যেও নেই, যারা ‘ইলমে আসমাউর রিজাল’ বা জীবনীশাস্ত্রে মুসলমানদের মতো এমন কিছু নিয়ে আসতে পেরেছে। এটি এক মহান ও অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ শাস্ত্র যা পাঁচ লক্ষ মানুষের অবস্থা ও বিষয়াবলি নিয়ে আলোচনা করে।"
(১) তিনি হলেন সুদায় ইবনে আজলান ইবনে ওয়াহাব আল-বাহিলি। তিনি সিফফিনের যুদ্ধে আমাদের নেতা আলী রাদিয়াল্লাহু আনহুর সাথে ছিলেন। তিনি শাম অঞ্চলে বসবাস করেন এবং হিমস শহরে ইন্তেকাল করেন। তিনি শাম অঞ্চলে ইন্তেকালকারী সর্বশেষ সাহাবী (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)।
(২) তিনি হলেন আব্দুল্লাহ ইবনে হারিস ইবনে জায আল-জুবাইদি। তিনি মিসরে বসবাস করতেন এবং ইন্তেকালের পূর্বে অন্ধ হয়ে গিয়েছিলেন। তিনি মিসরে ইন্তেকালকারী সর্বশেষ সাহাবী। মিসরীয়রা তাঁর থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন।
(৩) তিনি হলেন আলক্বামাহ ইবনে খালিদ ইবনে হারিস আল-আসলামি। তিনি হুদাইবিয়াতে উপস্থিত ছিলেন এবং বাইয়াতে রিদওয়ানে অংশগ্রহণ করেছিলেন। এছাড়া তিনি খায়বার এবং তার পরবর্তী যুদ্ধগুলোতেও অংশগ্রহণ করেন। তিনি কুফায় ইন্তেকাল করেন এবং তিনি সেখানে ইন্তেকালকারী সর্বশেষ সাহাবী।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 62)
4- السائب بن يزيد «1» المدينة 91 هـ
5- أنس بن مالك «2» البصرة 93 هـ
وأنس بن مالك هذا الذي كان آخر من بقي من الصحابة كان الخادم الخاص لرسول الله صلى الله عليه وسلم، استمرّ في خدمته عشر سنوات متوالية.
الكلام على التابعين وأساتذتهم من الصحابة:
أما التابعون الذين هم تلاميذ الصحابة؛ فيبدأ تاريخ طبقتهم من السنة الأولى للهجرة، ومنهم من ولد في عهد النّبيّ صلى الله عليه وسلم لكنه لم يتشرّف برؤيته، أو كان في العهد النّبويّ صغير السن فلم يحظ بالصحبة، ولم يقدّر له أن ينال قبسا من مشكاة النبوة، كعبد الرحمن بن الحارث «3» المولود سنة 3 هـ، وقيس بن أبي حازم «4» المولود سنة 4 هـ، وسعيد بن المسيب «5» المولود سنة 14 هـ. وهؤلاء التابعون الذين ينزلون المنزلة الثانية بعد--------------------------------------------
(1) هو السائب بن يزيد بن سعيد الكندي، مولده قبل السنة الأولى من الهجرة، وكان مع النبي صلى الله عليه وسلم يوم حجّ النبي صلى الله عليه وسلم حجة الوداع، واستعمله سيدنا عمر رضي الله عنه على سوق المدينة، وهو آخر من مات من الصحابة- رضوان الله عليهم- بالمدينة، وعنه اثنان وعشرون حديثا مرويا.
(2) هو أنس بن مالك بن النضر بن ضمضم النجاري الخزرجي الأنصاري، صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وخادمه، مولده بالمدينة المنورة، أسلم صغيرا وخدم النبي صلى الله عليه وسلم إلى وفاته، ثم رحل إلى دمشق ومنها إلى البصرة، وهو آخر من مات من الصحابة رضوان الله عليهم- بالبصرة، وعنه ألفان ومئتان وستة وثمانون حديثا مرويا.
(3) هو عبد الرحمن بن الحارث بن هشام المخزومي القرشي المدني، كان من ثقات التابعين، ومن أشراف قريش، وهو أحد الأربعة الّذين عهد إليهم سيدنا عثمان رضي الله عنه بنسخ المصاحف توفي بالمدينة عام 43 هـ.
(4) هو قيس بن عبد عوف بن الحارث الأحمسي البجلي، تابعي جليل، أدرك الجاهلية، ورحل إلى النبي صلى الله عليه وسلم ليبايعه، فقبض صلى الله عليه وسلم وهو في الطريق، روى عن الأصحاب العشرة، وهو أجود الناس إسنادا، توفي عام 84 هـ.
(5) هو سعيد بن المسيب بن حزن بن أبي وهب المخزومي القرشي، سيد التابعين، وأحد الفقهاء السبعة بالمدينة، جمع بين الحديث والفقه والزهد والورع، وكان أحفظ الناس لأحكام عمر بن الخطاب وأقضيته، توفي بالمدينة عام 94 هـ.
৪- আস-সাইব বিন ইয়াজিদ «১» মদিনা ৯১ হিজরি
৫- আনাস বিন মালিক «২» বসরা ৯৩ হিজরি
আর এই আনাস বিন মালিক, যিনি অবশিষ্ট সাহাবীদের মধ্যে সর্বশেষ ছিলেন, তিনি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বিশেষ খাদেম ছিলেন; তিনি টানা দশ বছর তাঁর খিদমতে নিয়োজিত ছিলেন।
তাবেয়ীগণ এবং সাহাবীদের মধ্য থেকে তাঁদের উস্তাদদের আলোচনা:
আর তাবেয়ীগণ, যারা সাহাবীদের ছাত্র ছিলেন; তাঁদের স্তরের ইতিহাস হিজরি প্রথম বছর থেকে শুরু হয়। তাঁদের মধ্যে এমনও আছেন যারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যুগে জন্মগ্রহণ করেছেন কিন্তু তাঁকে দেখার সৌভাগ্য লাভ করেননি, অথবা নবুয়তের যুগে তিনি অল্পবয়স্ক ছিলেন ফলে সাহচর্য লাভ করতে পারেননি এবং তাঁর ভাগ্যে নবুয়তের প্রদীপ থেকে আলোকবর্তিকা অর্জন করা সম্ভব হয়নি; যেমন হিজরি ৩ সনে জন্মগ্রহণকারী আবদুর রহমান বিন আল-হারিস «৩», হিজরি ৪ সনে জন্মগ্রহণকারী কায়েস বিন আবি হাজেম «৪» এবং হিজরি ১৪ সনে জন্মগ্রহণকারী সাঈদ বিন আল-মুসাইয়িব «৫»। এই তাবেয়ীগণ, যারা (সাহাবীদের) পর দ্বিতীয় মর্যাদায় অবস্থান করেন...--------------------------------------------
(১) তিনি হলেন আস-সাইব বিন ইয়াজিদ বিন সাঈদ আল-কিন্দি। তাঁর জন্ম হিজরতের প্রথম বছরের আগে। তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে ছিলেন যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বিদায় হজ পালন করেছিলেন। আমাদের নেতা উমর রাযিয়াল্লাহু আনহু তাঁকে মদিনার বাজারের দায়িত্বে নিযুক্ত করেছিলেন। তিনি মদিনায় সাহাবীদের (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) মধ্যে সর্বশেষ মৃত্যুবরণকারী ব্যক্তি। তাঁর থেকে বর্ণিত হাদিসের সংখ্যা বাইশটি।
(২) তিনি হলেন আনাস বিন মালিক বিন আন-নাদর বিন দামদাম আন-নাজ্জারি আল-খাজরাজি আল-আনসারি, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথী ও তাঁর খাদেম। তাঁর জন্ম মদিনা মুনাওয়ারায়। তিনি শৈশবে ইসলাম গ্রহণ করেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ইন্তেকাল পর্যন্ত তাঁর খিদমত করেন। এরপর তিনি দামেস্কে এবং সেখান থেকে বসরায় চলে যান। তিনি বসরায় সাহাবীদের (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) মধ্যে সর্বশেষ মৃত্যুবরণকারী ব্যক্তি। তাঁর থেকে বর্ণিত হাদিসের সংখ্যা দুই হাজার দুইশ ছিয়াশিটি।
(৩) তিনি হলেন আবদুর রহমান বিন আল-হারিস বিন হিশাম আল-মাখজুমি আল-কুরাইশি আল-মাদানি। তিনি নির্ভরযোগ্য তাবেয়ীদের অন্যতম এবং কুরাইশদের উচ্চবংশীয় ছিলেন। তিনি সেই চারজনের একজন যাঁদের প্রতি আমাদের নেতা উসমান রাযিয়াল্লাহু আনহু কুরআন সংকলনের দায়িত্ব অর্পণ করেছিলেন। তিনি ৪৩ হিজরিতে মদিনায় ইন্তেকাল করেন।
(৪) তিনি হলেন কায়েস বিন আবদু আউফ বিন আল-হারিস আল-আহমাসি আল-বাজালি। তিনি একজন মহান তাবেয়ী, তিনি জাহেলি যুগ পেয়েছিলেন। তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট বায়আত হতে সফর শুরু করেছিলেন, কিন্তু তিনি পথিমধ্যে থাকা অবস্থায় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইন্তেকাল করেন। তিনি দশজন (আশরায়ে মুবাশশারা) সাহাবী থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তিনি ইসনাদ বা সূত্রের দিক থেকে শ্রেষ্ঠতম ব্যক্তিদের একজন। তিনি ৮৪ হিজরিতে ইন্তেকাল করেন।
(৫) তিনি হলেন সাঈদ বিন আল-মুসাইয়িব বিন হাযান বিন আবি ওয়াহাব আল-মাখজুমি আল-কুরাইশি, তাবেয়ীদের সরদার এবং মদিনার সাতজন ফকিহর একজন। তিনি হাদিস, ফিকহ, দুনিয়াবিমুখতা ও তাকওয়ার সমন্বয় ঘটিয়েছিলেন। উমর ইবনুল খাত্তাব-এর বিধান ও ফয়সালাসমূহ সম্পর্কে তিনি মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বেশি মুখস্থকারী ছিলেন। তিনি ৯৪ হিজরিতে মদিনায় ইন্তেকাল করেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 63)
