📘 আর-রিসালাতুল মুহাম্মাদিয়্যাহ (সুলাইমান নদভী - মৃত্যু 1373 হিজরী)

সাহাবায়ে কেরাম ইসলামের প্রচার ও দাওয়াত প্রসারে নিয়োজিত ছিলেন। তাঁরা মুহাম্মাদী বার্তা দূর-দূরান্তের অঞ্চলে এবং দিগন্ত বিস্তৃত জনপদগুলোতে পৌঁছে দিয়েছেন। দুনিয়াতে তাঁদের একমাত্র লক্ষ্য ছিল দ্বীন সংরক্ষণ করা, এর বিধানাবলি প্রচার করা, ইসলাম পৌঁছে দেওয়া, এর সুন্নাত ও আদবসমূহ ব্যাপক করা এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সীরাত ও হিদায়াতের সাথে পরিচয় করিয়ে দেওয়া। ইবনে সাদ (১) ‘তাবাকাত’ গ্রন্থে মদীনার প্রথম স্তরের ১৩৯ জন তাবিঈর উল্লেখ করেছেন, যারা প্রবীণ সাহাবীদের সান্নিধ্য পেয়েছিলেন, তাঁদের কাছ থেকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর হাদীস শুনেছিলেন এবং তাঁদের সূত্রে তা বর্ণনা করেছেন। তিনি দ্বিতীয় স্তরের ১২৯ জনের কথা উল্লেখ করেছেন যারা সাধারণ সাহাবীদের সাথে সাক্ষাৎ করেছিলেন এবং তাঁদের থেকে বর্ণনা করেছেন। আর তাবিঈদের তৃতীয় স্তর হলো তারা, যাদের প্রত্যেকে একজন অথবা কয়েকজন সাহাবীর দেখা পাওয়ার সৌভাগ্য লাভ করেছিলেন এবং তাঁদের সংখ্যা হলো ৮৭ জন। সুতরাং কেবল একটি শহর অর্থাৎ রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর শহরেই তাবিঈদের মোট সংখ্যা হলো ৩৫৫ জন। এর ওপর ভিত্তি করে আপনারা অন্যান্য ইসলামি শহরগুলোতে সাহাবীদের থেকে ইলম গ্রহণকারীদের সংখ্যা অনুমান করুন, যেসব শহরে সাহাবায়ে কেরাম ছড়িয়ে পড়েছিলেন—যেমন মক্কা থেকে তায়েফ, বসরা, কুফা, দামেস্ক, ইয়েমেন, মিসর এবং অন্যান্য শহর। আর তারা—যেমনটি আপনারা জেনেছেন—তাদের একমাত্র লক্ষ্য ছিল ইসলামের বার্তা প্রচার করা এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী, হিদায়াত ও সীরাত পৌঁছে দেওয়া। সাহাবীদের থেকে বর্ণিত হাদীসসমূহ গণনার ক্ষেত্রে তাবিঈদের পূর্ণাঙ্গ বিবরণ প্রদান ও তাঁদের অবস্থা অনুসন্ধানে ঐতিহাসিকদের আগ্রহের দিকে লক্ষ্য করুন। আপনাদের সামনে কিছু সাহাবীর নাম পেশ করা হলো যারা নববী হাদীস মুখস্থ রাখার ক্ষেত্রে বিশেষ বৈশিষ্ট্যের অধিকারী ছিলেন এবং তাঁদের থেকে বর্ণিত হাদীসের সংখ্যাও উল্লেখ করা হলো:

‌‌বর্ণনাকারী সাহাবীদের নাম, তাঁদের বর্ণিত হাদীসের সংখ্যা, তাঁদের মৃত্যুর সাল
১- আবু হুরায়রা (২) ৫৩৭৪ ৫৯ হিজরি--------------------------------------------
(১) তিনি হলেন মুহাম্মদ ইবনে সাদ ইবনে মানী’ আল-জুহরী, তিনি হাদীস মুখস্থকারী ও নির্ভরযোগ্যদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। তিনি বসরায় জন্মগ্রহণ করেন, বাগদাদে বসবাস করেন এবং ২৩০ হিজরিতে সেখানেই মৃত্যুবরণ করেন। তাঁর সবচেয়ে প্রসিদ্ধ গ্রন্থ হলো ‘তাবাকাতুস সাহাবা’, যা ‘তাবাকাত ইবনে সাদ’ নামে পরিচিত।
(২) তিনি সাহাবায়ে কেরামের মধ্যে (আল্লাহ তাঁদের সবার ওপর সন্তুষ্ট হোন) রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে সবচেয়ে বেশি হাদীস বর্ণনাকারী। তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে সার্বক্ষণিক সান্নিধ্যে থাকা, প্রশ্ন করার ক্ষেত্রে তাঁর সাহস, ইলমের প্রতি তাঁর ভালোবাসা এবং সুযোগ পেলেই রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর হাদীস পুনরাবৃত্তি ও চর্চা করার জন্য পরিচিত ছিলেন। ইমাম আহমাদ তাঁর মুসনাদে তাঁর থেকে ৩৮৪৮টি হাদীস বর্ণনা করেছেন (যার মধ্যে শব্দ ও অর্থের দিক থেকে অনেক পুনরাবৃত্তি রয়েছে)-

২- আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস «১» ১৬৬০ ৬৮ হিজরী
৩- আয়েশা সিদ্দীকা «২» ২২১০ ৫৮ হিজরী
৪- আবদুল্লাহ ইবনে উমর «৩» ২৬৩০ ৭৩ হিজরী
৫- জাবির ইবনে আবদুল্লাহ «৪» ১৫৪০ ৭৮ হিজরী
৬- আনাস ইবনে মালিক «৫» ২২৮৬ ৯৩ হিজরী
৭- আবু সাঈদ আল-খুদরী»
১১৭০ ৭৪ হিজরী
সুন্নাহে নববী বর্ণনার ক্ষেত্রে এঁদের ওপরই নির্ভর করা হয় এবং মুহাম্মাদী রিসালাত সংরক্ষণের কৃতিত্ব এঁদেরই প্রাপ্য। নিশ্চয়ই তাঁদের বর্ণনাগুলোই সুস্পষ্ট নবুওয়াত এবং উজ্জ্বল পথের দিশারী। আমরা যদি তাঁদের ইন্তেকালের বছরের দিকে লক্ষ্য করি, তবে আমাদের কাছে প্রতীয়মান হয় যে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা...--------------------------------------------
- ইমাম বাকী ইবনে মাখলাদ (২০১-২৭৬ হিজরী) তাঁর মুসনাদে তাঁর থেকে ৫৩৭৪টি হাদীস বর্ণনা করেছেন। সহীহাইনে তাঁর ৩২৫টি হাদীস রয়েছে, বুখারী এককভাবে ৯৩টি এবং মুসলিম এককভাবে ১৮৯টি হাদীস বর্ণনা করেছেন।
(১) তাঁর থেকে ১৬৬০টি হাদীস বর্ণিত হয়েছে। শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম) তাঁর থেকে ২৩৪টি হাদীস বর্ণনা করেছেন, যার মধ্যে তাঁরা উভয়ে ৭৫টি হাদীসে একমত হয়েছেন। বুখারী এককভাবে ১১০টি এবং মুসলিম এককভাবে ৪৯টি হাদীস বর্ণনা করেছেন। তাঁর হাদীসগুলো কুতুবুস সিত্তা এবং সুনান গ্রন্থসমূহে ছড়িয়ে আছে।
(২) তাঁর থেকে ২২১০টি হাদীস বর্ণিত হয়েছে। সহীহাইনে তাঁর ৩১৬টি হাদীস রয়েছে, শাইখাইন ১৯৪টি হাদীসে একমত হয়েছেন। বুখারী এককভাবে ৫৪টি এবং মুসলিম এককভাবে ৬৮টি হাদীস বর্ণনা করেছেন। তাঁর হাদীসগুলো কুতুবুস সিত্তার সকল গ্রন্থে এবং সুনান গ্রন্থসমূহে বিদ্যমান।
(৩) তাঁর থেকে ২৬৩০টি হাদীস বর্ণিত হয়েছে। শাইখাইন তাঁর থেকে ২৮০টি হাদীস বর্ণনা করেছেন, তাঁরা উভয়ে ১৬৮টি হাদীসে একমত হয়েছেন। বুখারী এককভাবে ৮১টি এবং মুসলিম এককভাবে ৩১টি হাদীস বর্ণনা করেছেন। তাঁর হাদীসগুলো কুতুবুস সিত্তা, সুনান এবং মুসনাদ গ্রন্থসমূহে রয়েছে।
(৪) তাঁর থেকে ১৫৪০টি হাদীস বর্ণিত হয়েছে, যার মধ্যে শাইখাইন ২১২টি হাদীস বর্ণনা করেছেন। তাঁরা উভয়ে ৬০টি হাদীসে একমত হয়েছেন। বুখারী এককভাবে ২৬টি এবং মুসলিম ১২৬টি হাদীস বর্ণনা করেছেন। হজ্জের বিষয়ে তাঁর একটি ছোট মানাসিক (হজ্জের নিয়মাবলী) রয়েছে যা ইমাম মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।
(৫) তাঁর থেকে ২২৮৬টি হাদীস বর্ণিত হয়েছে। শাইখাইন তাঁর থেকে ৩১৮টি হাদীস বর্ণনা করেছেন এবং এর মধ্যে তাঁরা উভয়ে ১৬৮টি হাদীসে একমত হয়েছেন। বুখারী এককভাবে ৮০টি এবং মুসলিম এককভাবে ৭০টি হাদীস বর্ণনা করেছেন।
(৬) তাঁর থেকে ১১৭০টি হাদীস বর্ণিত হয়েছে। শাইখাইন তাঁর থেকে ১১১টি হাদীস বর্ণনা করেছেন এবং তাঁরা উভয়ে ৪৩টি হাদীসে একমত হয়েছেন। বুখারী এককভাবে ১৬টি এবং মুসলিম এককভাবে ৫২টি হাদীস বর্ণনা করেছেন। তাঁর হাদীসগুলো কুতুবুস সিত্তার অবশিষ্ট গ্রন্থসমূহে বিদ্যমান এবং সকল মুসনাদ ও সুনান গ্রন্থকারগণ তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন।

তিনি তাদের আয়ু বৃদ্ধি করেছেন, তাদের জীবন দীর্ঘায়িত করেছেন এবং তাদের মৃত্যুকে বিলম্বিত করেছেন, যাতে অনেক মানুষের পক্ষে তাদের নিকট থেকে নবুয়তী হাদীসের সেই আমানতসমূহ গ্রহণ করা সম্ভব হয় যা তারা সংরক্ষণ করেছিলেন, তাদের কথাগুলো অনুধাবন করতে পারে এবং তাদের বর্ণনাগুলো প্রচার করতে পারে। আর সেই সময়ে জ্ঞান বলতে কেবল এই বিষয়গুলোর অবগতিই ছিল।
এর মাধ্যমেই তারা লাভ করতেন দ্বীনের সম্মান এবং দুনিয়ার মর্যাদা। হাজার হাজার সাহাবী পরবর্তী প্রজন্মের কাছে নবী (আল্লাহর শান্তি ও রহমত তাঁর ওপর বর্ষিত হোক)-এর অবস্থা, তাঁর বাণী ও তাঁর প্রণীত শরীয়ত থেকে যা কিছু তারা সচক্ষে দেখেছিলেন এবং নিজ কানে শুনেছিলেন তা পৌঁছে দিতেন; কারণ তিনি (আল্লাহর শান্তি ও রহমত তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) নিজেই তাদের এই আদেশ করেছিলেন এবং বলেছিলেন:
«আমার পক্ষ থেকে পৌঁছে দাও» «১» এবং «উপস্থিত ব্যক্তি যেন অনুপস্থিত ব্যক্তির কাছে পৌঁছে দেয়» «২», ফলে তারা তাদের সন্তানদের, ভাইদের, বন্ধুদের এবং আত্মীয়-স্বজনদের দ্বীন ও ইলমের যা কিছু জানতেন তা শিক্ষা দিতেন। রাত-দিন, সকাল-সন্ধ্যা এটাই ছিল তাদের ব্যস্ততা ও মূল চিন্তা। ফলে প্রথম ইসলামী প্রজন্ম ইসলামের রিসালাতের হাকিকতসমূহ এবং রাসূলের জীবনের বিস্তারিত বিবরণ সেই শৈশব থেকেই শিক্ষা লাভ করেছিল তাদের সেই পরিবেশে, যা ছিল ইলমের চত্বর এবং এমন এক মাদ্রাসা যার কোলে তারা বেড়ে উঠেছিল। খুব শীঘ্রই তারা সাহাবীদের স্থলাভিষিক্ত হলেন এবং এই হাদীসসমূহ মুখস্থ রাখা ও বর্ণনাগুলো অনুধাবন করার ক্ষেত্রে তাদের অভাব পূরণ করলেন। এই তাবিঈগণ সেগুলো শব্দে শব্দে মুখস্থ করতেন এবং একটি শব্দও বাদ না দিয়ে হুবহু সেই শব্দেই সেগুলো পুনরায় বর্ণনা করতেন। রাসূলুল্লাহ (আল্লাহর শান্তি ও রহমত তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) যেভাবে সাহাবীদের তাঁর পক্ষ থেকে পৌঁছে দিতে, তাঁর শরীয়ত বুঝতে এবং তাঁর দাওয়াত ও বিধানসমূহ প্রচার করতে উৎসাহিত করতেন, তেমনিভাবে তিনি মানুষের ওপর তাঁর নামে এমন কিছু বলতে নিষেধ করতেন যা তিনি বলেননি, অথবা তাঁর প্রতি এমন কিছু নিসবত করতে নিষেধ করতেন যা তিনি করেননি। তিনি সেই ব্যক্তিকে সতর্ক করতেন যে ইচ্ছাকৃতভাবে তাঁর ওপর মিথ্যা আরোপ করবে সে যেন জাহান্নামে তার ঠিকানা বানিয়ে নেয়। একারণেই বড় বড় সাহাবীগণ রাসূলের হাদীস বর্ণনার সময় কাঁপতেন এবং তাদের চেহারার রঙ ফ্যাকাশে হয়ে যেত, এই ভয়ে যে পাছে তাঁরা তাঁর ওপর কোনো মিথ্যা আরোপ করে বসেন অথবা এমন কিছু তাঁর প্রতি আরোপ করেন যা তিনি বলেননি «৩»। আর আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ যখন বলতেন: «রাসূলুল্লাহ (আল্লাহর শান্তি ও রহমত তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) বলেছেন» তখন তিনি অস্থির হয়ে পড়তেন—--------------------------------------------
(১) আবদুল্লাহ ইবনে আমর থেকে বর্ণিত যে, নবী (আল্লাহর শান্তি ও রহমত তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) বলেছেন: «আমার পক্ষ থেকে পৌঁছে দাও যদি একটি আয়াতও হয়, আর বনী ইসরাঈল থেকে বর্ণনা করো তাতে কোনো দোষ নেই, আর যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে আমার ওপর মিথ্যা আরোপ করবে সে যেন জাহান্নামে তার আবাসন বানিয়ে নেয়» বুখারী এটি বনী ইসরাঈল সংক্রান্ত অধ্যায়ে (৩৪৬১) বর্ণনা করেছেন।
(২) বুখারী এটি কিতাবুল ইলম, «উপস্থিত ব্যক্তি যেন অনুপস্থিতকে জ্ঞান পৌঁছে দেয়» অধ্যায়ে (১০৪ ও ১০৫) এবং মুসলিম জান্নাত ও তার নেয়ামত এবং অধিবাসীদের গুণাগুণ অধ্যায়, হিসাব সাব্যস্তকরণ অনুচ্ছেদে (২৮৭৬) উদ্ধৃত করেছেন।
(৩) একারণেই আমরা তাদের দেখি যে, রাসূল (আল্লাহর শান্তি ও রহমত তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) থেকে প্রচুর জ্ঞান অর্জন করা সত্ত্বেও তারা অধিক বর্ণনা করতেন না, এমনকি তাদের মধ্যে কেউ কেউ বছরে একটি হাদীসও বর্ণনা করতেন না। আর আমরা এমন কাউকে দেখি যাকে কম্পন ধরে ফেলত, যার গায়ের লোম খাড়া হয়ে যেত এবং গায়ের রঙ পরিবর্তন হয়ে যেত—

কম্পন, এবং তিনি বলতেন "এরকম" অথবা "এর মতো" অথবা "এর কাছাকাছি" (১)।
এটি সুবিদিত যে, আরবদের স্মৃতিশক্তি অত্যন্ত প্রখর ছিল, তারা হাজার হাজার কবিতা মুখস্থ রাখত এবং কোনো প্রকার হ্রাস-বৃদ্ধি ছাড়াই স্মৃতি থেকে সেগুলো আবৃত্তি করত। মানুষের প্রকৃতি হলো, তারা যখন তাদের কোনো শক্তিকে অধিক ব্যবহার করে, তখন সেই শক্তি ও প্রাণচাঞ্চল্য উত্তরোত্তর বৃদ্ধি পায়। সাহাবী ও তাবিঈগণ হাদীস মুখস্থ করার বিষয়ে এতটাই অভ্যস্ত হয়ে গিয়েছিলেন যে, তারা এই ক্ষেত্রে এক অনন্য উচ্চতায় পৌঁছেছিলেন। তারা যখন কোনো হাদীস শুনতেন, তখন তা এমনভাবে আত্মস্থ ও মুখস্থ করে নিতেন, যেভাবে বর্তমান সময়ে শিশুরা সূরা ফাতিহা মুখস্থ করে। মুহাদ্দিসগণ রাসূলের হাজার হাজার, বরং লক্ষ লক্ষ হাদীস মুখস্থ রাখতেন। এরপর তারা যা শুনতেন ও মুখস্থ করতেন তা লিখে রাখতেন। তবে তারা আলেমদের মাঝে ও সাধারণ মানুষের কাছে ততক্ষণ পর্যন্ত সম্মান ও মর্যাদার উচ্চাসনে অধিষ্ঠিত হতে পারতেন না, যতক্ষণ না তারা তাদের বর্ণিত বর্ণনাগুলো স্মৃতি থেকে উপস্থাপন করতে পারতেন। এই কারণেই তারা তাদের পাণ্ডুলিপি ও খাতাগুলো মানুষের কাছ থেকে লুকিয়ে রাখতেন এবং গোপন করতেন; পাছে মানুষ মনে করে যে তারা তাদের জ্ঞানের ক্ষেত্রে এই খাতাগুলোর ওপর নির্ভরশীল এবং তারা এর বিষয়বস্তু হৃদয়ে ধারণ করে রাখেননি।

‌‌প্রাচ্যবিদগণ এবং হাদীস বর্ণনার বিষয়ে তাদের সংশয় সৃষ্টি, এবং মুখস্থ ও লেখনী প্রসঙ্গে আলোচনা:
হে সুধীগণ! নিশ্চয়ই কিছু প্রাচ্যবিদ ও খ্রিষ্টান ধর্মপ্রচারক—যাদের অগ্রভাগে রয়েছেন স্যার উইলিয়াম মিউর ও গোল্ডজিহার—হাদীস বর্ণনার বিষয়ে মানুষের মাঝে সংশয় সৃষ্টি করতে চেয়েছেন...--------------------------------------------
- রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর হাদীসের প্রতি পরহেযগারী ও শ্রদ্ধাবশত; এর মধ্যে রয়েছে যা আমর ইবনে মাইমুন বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "বৃহস্পতিবারের বিকেলে আমি ইবনে মাসউদের কাছে যেতামই, তিনি কখনও এটি মিস করতেন না।" তিনি বলেন: "আমি তাকে কখনো বলতে শুনিনি যে 'রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন'। কিন্তু একদিন বিকেলে তিনি বললেন: 'রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন'। এরপর তিনি মাথা নিচু করলেন।" বর্ণনাকারী বলেন: "আমি তার দিকে তাকালাম, তিনি দাঁড়িয়ে আছেন, তার জামার বোতামগুলো খোলা, তার চোখ দুটি অশ্রুসিক্ত এবং তার ঘাড়ের রগগুলো ফুলে উঠেছে। এরপর তিনি বললেন: 'অথবা এর চেয়ে কম, অথবা এর চেয়ে বেশি, অথবা এর কাছাকাছি, অথবা এর সদৃশ'।" (সুনান ইবনে মাজাহ, পৃষ্ঠা ৮- প্রথম খণ্ড)।
(1) বর্তমান সময়ের হাদীস চর্চাকারীদের মধ্যে কেউ কেউ এ বিষয়ে গাফেল রয়েছেন, যেখানে তারা অনেক হাদীসকে এর মূল শব্দ ছাড়া সংশ্লিষ্ট উৎসের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করেন এবং দাবি করেন যে এগুলো "কুরআন নয় যে এর শব্দ দিয়ে ইবাদত করতে হবে...!" যে ব্যক্তি হাদীস মর্মার্থে বর্ণনা করবেন, তাকে অবশ্যই সতর্কতামূলক দিকটি খেয়াল রাখতে হবে। আর তা হলো এর শেষে এই ধরণের বাক্য যুক্ত করা: "অথবা তিনি যেমনটি বলেছেন" অথবা "এর অনুরূপ" এবং এই জাতীয় শব্দাবলি। ইবনে মাসউদ, আনাস এবং আবু দারদা রাদিয়াল্লাহু আনহুম ও অন্যান্যরা এরূপই করতেন। (মানহাজুন নাকদ ফি উলুমিল হাদীস) - প্রফেসর ড. নূরুদ্দীন ইতর (আল্লাহ তাকে হিফাযত করুন ও তার দ্বারা উপকৃত করুন) - পৃষ্ঠা: ২২৮-২২৯, দারুল ফিকর প্রকাশনী, (দামেস্ক)।

তারা যা দাবি করে যে সুন্নাহ সংকলন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ইন্তেকালের নব্বই বছর পর শুরু হয়েছে; অথচ আমি আপনাদের কাছে ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি যে সাহাবী এবং তাবিঈগণ কীভাবে হাদীসের প্রতি যত্নবান ছিলেন, সেগুলো মুখস্থ রাখতেন এবং এর বর্ণনায় সতর্কতা অবলম্বন করতেন যাতে এর বিশুদ্ধতা ও সত্যতা সম্পর্কে সন্দেহের কোনো অবকাশ না থাকে।
যে তিনটি বিষয় সাহাবায়ে কিরামকে হাদীস লিখে লিপিবদ্ধ না করতে উদ্বুদ্ধ করেছিল তা হলো:
প্রথমত: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইসলামের শুরুর দিকে কুরআন ছাড়া তাঁর থেকে অন্য কিছু লিখতে নিষেধ করেছিলেন; যাতে কুরআনের সাথে অন্য কিছুর সংমিশ্রণ না ঘটে। অতঃপর যখন কুরআন সংরক্ষিত হলো এবং তা সুপরিচিত হয়ে গেল, আর এর সামনে বা পেছন থেকে কোনো বাতিল এতে প্রবেশ করতে পারল না; তখন তিনি সাহাবীদেরকে তাঁর থেকে যা শোনেন তা লেখার অনুমতি প্রদান করেন। তা সত্ত্বেও সাহাবীগণ এ ব্যাপারে অত্যন্ত সতর্কতা অবলম্বন করতেন এবং তাদের অধিকাংশই হাদীস লেখার ক্ষেত্রে সংকুচিতবোধ করতেন।
দ্বিতীয়ত: সাহাবীগণ আশঙ্কা করতেন যে, মানুষ হাদীসের ক্ষেত্রে লেখার ওপর নির্ভরশীল হয়ে পড়বে, ফলে তারা তা মুখস্থ করা ও অনুধাবনে অবহেলা করবে এই ভেবে যে, তা তাদের কাছে লিখিত আছে এবং প্রয়োজনে তারা তার শরণাপন্ন হতে পারবে। তারা যা ধারণা করেছিলেন তা-ই ঘটেছে; কেননা যখনই লেখা ও সংকলনের প্রতি গুরুত্ব বৃদ্ধি পেয়েছে, মুখস্থ করার প্রতি যত্নশীলতা কমে গেছে। তদ্রূপ সাহাবীগণ আশঙ্কা করতেন যে, লিখিত হাদীস যার হাতের নাগালে থাকবে সে-ই নিজেকে আলেম বলে দাবি করবে, আর তারা যা ভয় করতেন তা-ই ঘটেছে।
তৃতীয়ত: আরবরা লেখার ওপর নির্ভর করাকে তাদের মেধার অপূর্ণতা এবং স্মৃতিশক্তির দুর্বলতার স্বীকৃতি হিসেবে গণ্য করত, যা তাদের মর্যাদাহানি ঘটাত। তাই তারা তাদের স্মৃতির ওপরই নির্ভর করত এবং যদি তারা মুখস্থ করা বিষয়ের কিছু লিখেও রাখত তবে তা গোপন রাখত।
মুহাদ্দিসগণ মনে করতেন যে, অন্তরে মুখস্থ রাখা কাগজের পাতায় লিপিবদ্ধ করার চেয়ে অধিকতর নিরাপদ; কারণ যারা লিখে নকল করে তাদের লেখায় বিকৃতি ঘটার সম্ভাবনা থাকে। পক্ষান্তরে প্রখর স্মৃতিধর ও সংরক্ষণকারী ব্যক্তি যখন অন্য প্রখর স্মৃতিধর ও সংরক্ষণকারী ব্যক্তির নিকট থেকে হাদীস গ্রহণ করেন, তখন তাতে ভুল হওয়ার কোনো পথ থাকে না এবং কোনো বিকৃতিও ঘটে না।
আর আমি আপনাদের এই মজলিসে প্রথমবারের মতো এ রহস্য উন্মোচন করছি যে, যারা দাবি করে যে হাদীসে নববী একশো বা নব্বই বছর পর্যন্ত সংকলিত হয়নি, তারা ভুল করেছে। ইতিহাস এর বিরোধিতা করে। আর এই ভুলের কারণ হলো তাদের এই ধারণা যে, হাদীসে নববীর প্রথম গ্রন্থ হলো 'আল-মুয়াত্তা'।

মালিক বিন আনাস (এর মুওয়াত্তা), এবং সীরাত বিষয়ে প্রথম গ্রন্থ হলো ইবনে ইসহাকের 'কিতাবুল মাগাজি' (১)। এই দুই মহান ইমাম সমসাময়িক ছিলেন। প্রথমজন ১৭৯ হিজরিতে এবং দ্বিতীয়জন ১৫১ হিজরিতে ইন্তেকাল করেন। অনেকে মনে করেন যে দ্বিতীয় শতাব্দীর প্রথম দশকগুলোই হলো সংবাদ ও সীরাত লিপিবদ্ধকরণের সূচনা। তবে বিষয়টি এমন নয়; বরং লিপিবদ্ধকরণের প্রাথমিক সূচনা এর অনেক আগেই হয়েছিল। আমীরুল মুমিনীন উমর বিন আব্দুল আজিজ (মৃত্যু ১০১ হি.) ছিলেন একজন মহান আলেম এবং মদিনার গভর্নর ছিলেন। এরপর ৯৯ হিজরিতে তিনি খলীফা নিযুক্ত হন। তিনি কাজী আবু বকর বিন মুহাম্মদ বিন আমর বিন হাজমকে (২)—যিনি হাদীস ও সংবাদের ক্ষেত্রে একজন ইমাম ছিলেন—নির্দেশ দেন যেন তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাত ও সংবাদসমূহ লিপিবদ্ধ করা শুরু করেন। কারণ তিনি ভয় পাচ্ছিলেন যে ইলম বা জ্ঞান ধীরে ধীরে মিটে যাবে এবং তিনি ইলম বিলুপ্ত ও নিঃশেষ হয়ে যাওয়ার আশঙ্কা করেছিলেন (৩)। এই বিষয়টি বুখারীর তালীকাত (টীকা), মালিকের মুওয়াত্তা এবং দারেমীর মুসনাদে উল্লেখ করা হয়েছে। আবু বকর বিন হাজম সেই কাজ সম্পন্ন করেন; হাদীস, সংবাদ ও সুন্নাতসমূহ কাগজের পাতায় লেখা হয় এবং দামেস্কে খেলাফত সদরে পাঠানো হয়। এরপর সেগুলো পাণ্ডুলিপি ও বই আকারে নকল করা হয় এবং তৎকালীন সময়ে ইসলামী দেশসমূহ ও বড় শহরগুলোতে পাঠানো হয়। এই আবু বকর—যার জ্ঞান ও মর্যাদার কথা আপনারা জানেন এবং যিনি মদিনা মুনাওয়ারার কাজী ছিলেন—তাঁকেই উমর বিন আব্দুল আজিজ এই মহান কাজের জন্য বেছে নিয়েছিলেন। এর কারণ ছিল তাঁর জ্ঞান, তাঁর মর্যাদা এবং তাঁর খালা আমরাহ বিনতে আব্দুর রহমান ছিলেন উম্মুল মুমিনীন আয়েশার শ্রেষ্ঠ ছাত্রীদের একজন। তাঁর খালা আমরাহ উম্মুল মুমিনীন আয়েশা থেকে যা কিছু বর্ণনা করেছিলেন, তা তাঁর কাছে সংরক্ষিত ছিল। তাই উমর বিন আব্দুল আজিজ তাঁকে তাঁর খালার বর্ণিত রেওয়ায়েতগুলো লিপিবদ্ধ করার নির্দেশ দেন এবং তাঁর কাছে পাঠানো পত্রে বিশেষভাবে এটি উল্লেখ করেন।

‌‌নবী যুগে হাদীস লিখন:
আমি সত্যের বাইরে যাব না যদি বলি যে: হাদীস, সুন্নাহ এবং সংবাদসমূহ লিপিবদ্ধকরণ...--------------------------------------------
(১) হাফেজ ইবনে আব্দুল বার রচিত 'মুখতাসার জামি বয়ানিল ইলম', পৃষ্ঠা ১৩৮, মিশর সংস্করণ।
(২) তিনি মদিনার কাজী ও গভর্নর ছিলেন। তিনি বিচারকার্যে মদিনাবাসীদের মধ্যে সবচেয়ে বেশি জ্ঞানী ছিলেন এবং সীরাত শাস্ত্রে তাঁর অভিজ্ঞতা ছিল। তিনি ১২০ হিজরিতে আশি বছরের কিছু বেশি বয়সে ইন্তেকাল করেন। শাজারাতুয যাহাব (২/৯০) এবং যাহাবীর আল-ইবার (১/১৫২)।
(৩) কাজী আবু বকর বিন মুহাম্মদ বিন হাজমের প্রতি প্রেরিত আমীরুল মুমিনীন উমর বিন আব্দুল আজিজের পত্রের বক্তব্য: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যা কিছু হাদীস, কিংবা পূর্ববর্তী সুন্নাহ, কিংবা আমরাহ বর্ণিত হাদীস আছে তা দেখো এবং লিপিবদ্ধ করো; কেননা আমি ইলম বিলুপ্ত হওয়া এবং এর ধারকদের বিদায় নেওয়ার আশঙ্কা করছি।" (ইবনে সাদ ৮: ৩৫৩), বুখারীর আত-তারীখুস সাগীর (১০৫) এবং দারেমীর সুনান (১: ১২৬)।

সীরাত রচনার কাজ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যুগেই শুরু হয়েছিল। সহীহ বুখারীর 'ইলম লিখন' অধ্যায়ে বর্ণিত হয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নির্দেশ দিয়েছিলেন এবং মক্কা বিজয়ের দিন তিনি যে ভাষণ দিয়েছিলেন তা ইয়ামেনের আবু শাহ নামক এক সাহাবীর প্রশ্নের উত্তরে লিখে দেওয়া হয়েছিল। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রাজাদের কাছেও পত্র পাঠিয়েছিলেন যেখানে তিনি তাঁদের ইসলামের দাওয়াত দিয়েছিলেন এবং সেগুলোর সবকটিই ছিল লিখিত। মিশরের রাজা মুকাউকিসের কাছে তিনি যে পত্রটি পাঠিয়েছিলেন তা মিশরের একটি খ্রিস্টান মঠে বইয়ের মলাটের সাথে লাগানো অবস্থায় পাওয়া গেছে। প্রবল ধারণা এই যে, এটিই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক প্রেরিত মূল পত্র। এর লিপি প্রাচীন আরবি এবং এর মোহরের শব্দ ও বিন্যাস হুবহু তা-ই যা হাদীসসমূহে বর্ণিত হয়েছে। এটি বর্ণিত হাদীসসমূহের সত্যতা ও বিশুদ্ধতার অন্যতম শক্তিশালী প্রমাণ। আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন:

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর খিদমতের ক্ষেত্রে আমার চেয়ে বেশি স্মৃতিধর এবং তাঁর থেকে আমার চেয়ে বেশি হাদীস বর্ণনাকারী আর কেউ নেই, কেবল আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস ছাড়া; কারণ তিনি যা কিছু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে শুনতেন তা লিখে রাখতেন, আর আমি লিখতাম না। আর সুনানে আবু দাউদ ও মুসনাদে ইমাম আহমাদে বর্ণিত হয়েছে যে, আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেছেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে যা কিছু শুনতাম তা মুখস্থ করার উদ্দেশ্যে লিখে রাখতাম। কিন্তু কুরাইশরা আমাকে তা করতে নিষেধ করল এবং তারা বলল: তুমি কি সব কিছুই লিখবে অথচ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রাগ ও সন্তুষ্টি উভয় অবস্থাতেই কথা বলেন? তখন আমি লেখা বন্ধ করে দিলাম, এমনকি আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে বিষয়টি উল্লেখ করলাম। তখন তিনি বললেন:

«লিখুন, সেই সত্তার শপথ যার হাতে আমার প্রাণ, এ থেকে সত্য ছাড়া আর কিছুই বের হয় না!» এ কথা বলার সময় তিনি নিজের আঙুল দিয়ে তাঁর মুখের দিকে ইশারা করেছিলেন। আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস তাঁর এই পাণ্ডুলিপির নাম দিয়েছিলেন (আস-সাহীফাতুস সাদিকাহ)। তিনি বলতেন: দুটি বিষয় আমার কাছে জীবনকে প্রিয় করে তুলেছে: তার একটি হলো এটি...--------------------------------------------
(১) যখন আল্লাহ তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জন্য মক্কা বিজয় সহজ করে দিলেন, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দাঁড়িয়ে ভাষণ দিলেন, « ...তখন আবু শাহ—ইয়ামেনের এক ব্যক্তি—দাঁড়িয়ে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমার জন্য এটি লিখে দিন। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: তোমরা আবু শাহের জন্য লিখে দাও ... » । (বুখারী [২৪৩৪]) ।
(২) আর হাদীসটি বুখারী ও মুসনাদে ইমাম আহমাদে রয়েছে: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবীদের মধ্যে আবদুল্লাহ ইবনে আমর ছাড়া আর কেউ আমার চেয়ে বেশি হাদীস বর্ণনাকারী নেই, তবে যা আবদুল্লাহ ইবনে আমর বর্ণনা করেছেন তা ভিন্ন, কারণ তিনি লিখতেন আর আমি লিখতাম না) (বুখারী [১১৩] এবং মুসনাদে ইমাম আহমদ (৭৩৮৩) ।
(৩) মুসনাদে আহমদ: (১৬২) ও (১৯২), এবং সুনানে আবু দাউদ (২২) এবং জামি' বায়ানিল ইলম, ১ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ৭১।
(৪) এটি হলো «আস-সাহীফাতুস সাদিকাহ» এবং এটি নবীযুগের অন্যতম প্রসিদ্ধ লিখিত পাণ্ডুলিপি, এটি আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস—রাদিয়াল্লাহু আনহু—রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে শুনে লিখে সংগ্রহ করেছিলেন, এবং তিনি—

«আস-সাদিকা» .. অতঃপর তিনি বললেন: আর আস-সাদিকার কথা যদি বলি, তবে এটি এমন একটি সহীফা, যাতে আমি তা-ই লিখেছি যা আমার দুই কান সরাসরি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে শুনেছে। মুজাহিদ বলেন: আমি আবদুল্লাহ ইবনে আমর-এর নিকট একটি কিতাব দেখলাম। আমি তাকে জিজ্ঞেস করলাম: এটি কী? তিনি বললেন: এটি «আস-সাদিকা», এতে তা-ই আছে যা আমি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে শুনেছি; এর বর্ণনায় আমার এবং আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মাঝে অন্য কোনো ব্যক্তি নেই «১» ।
সহীহ বুখারীতে এসেছে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মদীনায় হিজরতের পর নির্দেশ দিয়েছিলেন যেন তাঁর কাছে গণনা করে জানানো হয় কতজন ব্যক্তি ইসলামের কালিমা পাঠ করেছে, ফলে তারা গণনা করল এবং তাদের সংখ্যা ছিল এক হাজার পাঁচশ। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নির্দেশ দিলেন, ফলে যাকাতের বিধানাবলি, কোন কোন জিনিসের ওপর যাকাত ওয়াজিব হয় এবং এর পরিমাণসমূহ লিখে নেওয়া হলো। দুই পৃষ্ঠায় এর ব্যাখ্যা ও বিস্তারিত বিবরণ লিপিবদ্ধ করা হলো এবং এর একটি অনুলিপি বিভিন্ন অঞ্চলের আমীর ও গভর্নরদের কাছে পাঠানো হলো। এটি আবু বকর সিদ্দিক এবং আবু বকর ইবনে আমর ইবনে হাযম-এর ঘরে সংরক্ষিত ছিল «২» । যাকাত আদায়কারী কর্মকর্তাদের কাছেও পত্রসমূহ ছিল যাতে যাকাতের বিধানাবলি বিদ্যমান ছিল। আলী (রা.)-এর নিকট তাঁর তলোয়ারের খাপের ভেতরে একটি সহীফা ছিল, যাতে বিধান সংশ্লিষ্ট হাদিসসমূহ লেখা ছিল; যখন লোকেরা এ বিষয়ে তাঁকে জিজ্ঞেস করল, তখন তারা তা দেখতে পেল «৩» ।
হুদাইবিয়ার সন্ধিকালে, যা মুসলিম এবং কুরাইশ মুশরিকদের মধ্যে সংঘটিত হয়েছিল, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আলীকে নির্দেশ দিলেন। ফলে সন্ধিপত্রটি দুই কপিতে লেখা হলো; এর একটি কপি মুশরিকদের দেওয়া হলো এবং অপর কপিটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট থাকল «৪» ।
যখন আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমর ইবনে হাযমকে ইয়েমেনের দায়িত্ব দিয়ে সেখানে পাঠালেন, তখন তিনি তাঁকে উত্তরাধিকার আইন (ফারায়েয), সদকা ও রক্তপণ (দিয়াত) সংক্রান্ত লিখিত বিধানসমূহ প্রদান করলেন «৫» এবং আবদুল্লাহ ইবনে হাকীম এটি গ্রহণ করলেন--------------------------------------------
- ইবনুল আসীর যেমনটি বলেন («উসদুল গাবাহ» ৩/২৩৩-এ), এটি এক হাজার হাদিস সম্বলিত ছিল। আর যদি এই সহীফাটি হুবহু সেই অবস্থায় না-ও পৌঁছে থাকে যেমনটি আবদুল্লাহ ইবনে আমর নিজ হাতে লিখেছিলেন, তবে এর বিষয়বস্তু আমাদের নিকট পৌঁছেছে। কারণ তা মুসনাদে ইমাম আহমাদে সংরক্ষিত রয়েছে [দেখুন মুসনাদে আহমাদে আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনে আস-এর মুসনাদ অংশ]। এমনকি এটিকে এমন একটি সবচাইতে নির্ভরযোগ্য ঐতিহাসিক দলিল হিসেবে অভিহিত করা সঠিক হবে, যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যুগে হাদিস লিপিবদ্ধ হওয়ার বিষয়টি প্রমাণ করে।
(১) তাবাকাতে ইবনে সাদ ২/২: ১২৫।
(২) কিতাবুয যাকাত অনুচ্ছেদে দারা কুতনী ২০৯।
(৩) বুখারী (১০৮৪ এবং ১০২০)।
(৪) ইবনে সাদ, আল-মাগাযী, পৃষ্ঠা ৭১।
(৫) কানযুল উম্মাল, ৩য় খণ্ড, পৃষ্ঠা ১৮৬।

আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পক্ষ থেকে একটি পত্র, যাতে মৃত পশুর বিধানাবলী ছিল «১»। আর যখন ওয়াইল ইবন হুজর তাঁর নিজ দেশ হাজরামাউতে ফিরে যাওয়ার ইচ্ছা পোষণ করলেন, তখন আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে একটি পত্র প্রদান করেন, যাতে সালাত, সাওম, রিবা (সুদ), মদ এবং অন্যান্য বিষয়ের বিধানাবলী ছিল «২»। যখন আমীরুল মুমিনীন উমর ইবনুল খাত্তাব আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের নিকট প্রশ্ন রাখলেন যে, তাঁদের কারও কাছে স্বামীর দীয়াত (রক্তপণ) থেকে স্ত্রীর অংশ পাওয়ার বিষয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কোনো সুন্নাহ জানা আছে কি না; তখন দাহহাক ইবন সুফিয়ান «৩» উঠে দাঁড়ালেন এবং বললেন: হ্যাঁ, আমাদের কাছে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের একটি পত্র আছে যাতে তিনি এ বিষয়টি বর্ণনা করেছেন «৪»।
উমর ইবন আব্দুল আযীয তাঁর খিলাফতকালে মদীনায় আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সদকা (যাকাত) বিষয়ক বিধান সম্বলিত পত্রটির ব্যাপারে জিজ্ঞাসা করে লিখেছিলেন, অতঃপর আমর ইবন হাযমের পরিবারের নিকট এর একটি অনুলিপি পাওয়া যায় «৫»।
মারওয়ান «৬» যখন মানুষের সামনে ভাষণ দিচ্ছিলেন, তখন তিনি মক্কা ও তার পবিত্রতার কথা উল্লেখ করলেন। রাফে ইবন খাদীজ «৭» এমন উচ্চস্বরে বললেন যা মানুষ শুনতে পায়: মদীনাও একটি পবিত্র এলাকা যা আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পবিত্র ঘোষণা করেছেন এবং তা আমাদের কাছে খাওলানী চামড়ায় লিখিত আছে; আপনি চাইলে আমরা আপনাকে তা পড়ে শুনাতে পারি। তখন মারওয়ান তাঁকে ডেকে বললেন:
হ্যাঁ, আমাদের কাছে সে খবর পৌঁছেছে «৮»।
দাহহাক ইবন কায়স «৯» নুমান ইবন বশীর «১০»-এর কাছে একটি পত্র পাঠালেন যাতে তিনি তাঁকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন...--------------------------------------------
(১) আত-তাবারানী প্রণীত আল-মুজামুস সাগীর, পৃষ্ঠা: ২১৭।
(২) আত-তাবারানী প্রণীত আল-মুজামুস সাগীর, পৃষ্ঠা: ২৪২।
(৩) তিনি হলেন দাহহাক ইবন সুফিয়ান ইবন আউফ ইবন কাব আল-কিলাবী, একজন সাহাবী। তিনি নাজদে বসবাস করতেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর গোত্রের যারা ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন তাদের ওপর তাঁকে নিযুক্ত করেছিলেন। ১১ হিজরিতে মুরতাদদের বিরুদ্ধে যুদ্ধে তিনি শাহাদাত বরণ করেন।
(৪) আদ-দারা কুতনী, দ্বিতীয় খণ্ড, পৃষ্ঠা: ৪৮৫।
(৫) আদ-দারা কুতনী, পৃষ্ঠা: ৪৫১।
(৬) তিনি হলেন মারওয়ান ইবনুল হাকাম ইবন আবিল আস ইবন উমাইয়া ইবন আবদে শামস ইবন আবদে মানাফ, একজন উমাইয়া খলিফা। তিনি হাকাম ইবন আবিল আসের বংশধরদের মধ্যে প্রথম শাসক ছিলেন। ৬৫ হিজরিতে প্লেগ রোগে আক্রান্ত হয়ে দামেস্কে মৃত্যুবরণ করেন।
(৭) তিনি হলেন রাফে ইবন খাদীজ ইবন রাফে আল-আনসারী আল-আউসী আল-হারিসী, একজন সাহাবী। তিনি উহুদ ও খন্দকের যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেন। ৭৪ হিজরিতে মদীনায় মৃত্যুবরণ করেন। তাঁর বর্ণিত হাদীসের সংখ্যা ৭৮টি।
(৮) মুসনাদে ইমাম আহমাদ ৪: ১৪১।
(৯) তিনি হলেন দাহহাক ইবন কায়স ইবন খালিদ আল-ফিহরী আল-কুরায়শী, তাঁর যুগের অন্যতম সাহসী গভর্নর। তিনি দামেস্ক বিজয়ে অংশ নেন এবং সেখানে বসবাস করেন। ৬৫ হিজরিতে মারজ রাহিতের যুদ্ধে নিহত হন।
(১০) তিনি হলেন নুমান ইবন বশীর ইবন সাদ ইবন সালাবা আল-খাজরাজী আল-আনসারী, একজন শ্রেষ্ঠ সাহাবী। তিনি শামে (সিরিয়া) বসবাস করেন এবং মুয়াবিয়া (রা.)-এর সাথে ‘সিফফীন’-এর যুদ্ধে অংশ নেন এবং দামেস্কের বিচারকের দায়িত্ব পালন করেন। -

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জুমার সালাতে সূরা জুমুআ ব্যতীত যে সূরাটি পাঠ করতেন, সে সম্পর্কে তাঁকে লিখে জানানো হলো যে: তিনি ‘হাল আতাকা হাদীসুল গাশিয়াহ’ (সূরা গাশিয়াহ) পাঠ করতেন [১]। এবং উমর ইবনুল খাত্তাব রদিয়াল্লাহু আনহু উতবাহ বিন ফারকাদ [২]-এর নিকট একটি পত্র লিখলেন, যাতে উল্লেখ ছিল যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রেশমি বস্ত্র পরিধান করতে নিষেধ করেছেন [৩] ।
আমার নিকট সুস্পষ্ট দলীলাদির মাধ্যমে এটি প্রমাণিত হয়েছে যে, বরেণ্য সাহাবীগণ রদিয়াল্লাহু আনহুম সুন্নাহ ও আহকাম লিপিবদ্ধ করতে চেয়েছিলেন, বরং তাঁদের কেউ কেউ তা করেওছিলেন। আবু বকর রদিয়াল্লাহু আনহু তাঁর খিলাফতকালে একটি কিতাবে আহকাম ও সুন্নাহসমূহ সংগ্রহ করেছিলেন, অতঃপর তাঁর নিকট এটি মুছে ফেলাই সমীচীন মনে হলো [৪]। উমর ইবনুল খাত্তাব রদিয়াল্লাহু আনহু তাঁর খিলাফতের দিনগুলোতে সুন্নাহসমূহ সংগ্রহের সংকল্প করেছিলেন, অতঃপর তিনি তা না করার সিদ্ধান্ত নেন। আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি যে: আব্দুল্লাহ বিন আমর বিন আল-আস রদিয়াল্লাহু আনহু রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অনুমতিক্রমে তাঁর নিকট থেকে যা শুনতেন তা একটি সহীফায় লিপিবদ্ধ করেছিলেন। মানুষ এটি দেখার উদ্দেশ্যে তাঁর নিকট আসতেন এবং তিনি তাদের তা দেখাতেন [৫]। আব্দুল্লাহ বিন আব্বাস রদিয়াল্লাহু আনহুর নিকট একটি দফতর আনা হয়েছিল যাতে আলী বিন আবি তালিব রদিয়াল্লাহু আনহুর ফতোয়াসমূহ সংরক্ষিত ছিল [৬]। আব্দুল্লাহ বিন আব্বাসের বর্ণিত রিওয়ায়েতসমূহের বেশ কিছু পাণ্ডুলিপি ছিল এবং তায়েফবাসীদের একটি দল তাঁর নিকট থেকে বর্ণনা করার উদ্দেশ্যে সেরূপ একটি পাণ্ডুলিপি নিয়ে এসেছিল [৭]। সাঈদ বিন জুবায়ের রহমাতুল্লাহি আলাইহি আব্দুল্লাহ বিন আব্বাসের বর্ণনাগুলো লিখে রাখতেন [৮]। আব্দুল্লাহ বিন আমরের সহীফাটি (আস-সাদিকাহ) তাঁর পৌত্র আমর বিন শুআইবের নিকট সংরক্ষিত ছিল [৯]। মুহাদ্দিসগণ আমর বিন শুআইবকে দুর্বল সাব্যস্ত করতেন কারণ তিনি সহীফা থেকে দেখে বর্ণনা করতেন, আর তিনি...--------------------------------------------
- তিনি হিজরতের পর আনসারদের মধ্যে প্রথম নবজাতক। ৬৫ হিজরীতে মারজ রাহিতের যুদ্ধে তিনি শহীদ হন এবং তাঁর বর্ণিত হাদিস সংখ্যা ১২৪টি।
(১) মুসলিম, জুমুআ অধ্যায়, জুমার সালাতে যা পাঠ করা হয় পরিচ্ছেদ (২০৩০)।
(২) তিনি হলেন উতবাহ বিন ফারকাদ বিন ইয়ারবু, একজন সাহাবী। তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে দুটি যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেছেন এবং তাঁর থেকে বর্ণনা বিদ্যমান রয়েছে। তাঁর স্ত্রী উম্মে আসিম তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন।
(৩) বুখারী, লিবাস (পোশাক) অধ্যায়, পুরুষদের জন্য রেশম পরিধান পরিচ্ছেদ (৫৮২৮, ৫৮২৯, ৫৮৩০, ৫৮৩৪, ৫৮৩৫)।
(৪) আয-যাহাবীর তাযকিরাতুল হুফফায।
(৫) তিরমিযী (৫৮৬)।
(৬) সহীহ মুসলিমের ভূমিকা।
(৭) তিরমিযীর আল-ইলাল, পৃষ্ঠা ৬৯১।
(৮) আদ-দারেমী, পৃষ্ঠা ৬৯০।
(৯) তিরমিযী (৬১, ১১৩)।

তাঁর উচিত তাঁর মুখস্থ থেকে বর্ণনা করা। তাবেয়ি ওয়াহাব জাবির ইবনে আব্দুল্লাহর বর্ণনাগুলো সংগ্রহ করেছিলেন, যা ইসমাইল ইবনে আব্দুল কারীমের নিকট সংরক্ষিত ছিল এবং তারা এই কারণে তাঁকে দুর্বল সাব্যস্ত করেছিলেন (১)। সুলায়মান ইবনে সামুরা ইবনে জুনদুব বর্ণনা করেছেন যে, তাঁর পিতার কাছে একটি সংকলন ছিল যাতে হাদিসসমূহ বিদ্যমান ছিল; তেমনিভাবে তাঁর পুত্র হাবীব ইবনে সুলায়মানও বর্ণনা করেছেন (২)। হামমাম ইবনে মুনাব্বিহ আবু হুরায়রার বর্ণনাগুলো সংগ্রহ করেছিলেন, যিনি সাহাবীদের মধ্যে সর্বাধিক বর্ণনাকারী এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাদিস সংরক্ষণে সর্বাধিক স্মৃতিশক্তির অধিকারী ছিলেন; ফলে তাঁর সংকলনটি মুহাদ্দিসদের নিকট 'সহিফায়ে হামমাম' নামে পরিচিতি লাভ করে (৩)। ইমাম আহমদ ইবনে হাম্বল এটি তাঁর মুসনাদের দ্বিতীয় খণ্ডে উল্লেখ করেছেন। অনুরূপভাবে বশীর ইবনে নাহীক আবু হুরায়রা থেকে তাঁর বর্ণিত হাদিসসমূহ একটি কিতাবে লিখেছিলেন এবং তা তাঁকে পড়ে শুনিয়েছিলেন (৪)।
ইবনে হাজার তাঁর 'ফাতহুল বারী' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, আবু হুরায়রা এক ব্যক্তিকে তাঁর ঘরে নিয়ে এলেন এবং তাঁকে কিছু পাণ্ডুলিপি দেখিয়ে বললেন: এগুলোই আমার বর্ণনা। এবং যিনি এটি বর্ণনা করেছেন তিনি বললেন: তা ছিল না--------------------------------------------
(১) তাহযীবুত তাহযীব, ইবনে হাজার রচিত, প্রথম খণ্ড ৩১৬।
(২) তাহযীবুত তাহযীব, চতুর্থ খণ্ড, ১৯৮।
(৩) মহান সাহাবী আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) সংগৃহীত অসংখ্য সংকলন বিলুপ্ত হয়ে একটি মাত্র সংকলনে পর্যবসিত হয়েছে, যা তাঁর ছাত্র তাবেয়ি হামমাম ইবনে মুনাব্বিহ (মৃত্যু ১০১ হিজরি) তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। অতঃপর এটি তাঁর দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয় এবং 'সহিফায়ে হামমাম' নামে প্রসিদ্ধি লাভ করে। প্রকৃতপক্ষে এটি হামমামের নিকট আবু হুরায়রার প্রদানকৃত সহিফা। আমরা এই সহিফাকে নবুওয়তের যুগে লিখিত সংকলনগুলোর অন্তর্ভুক্ত করতে পারি না, কারণ হামমাম ৪০ হিজরির কিছুকাল পূর্বে জন্মগ্রহণ করেন এবং তাঁর উস্তাদ আবু হুরায়রা ৫৮ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। সুতরাং তাঁর এই সহিফা লিখন অবশ্যই তাঁর উস্তাদের মৃত্যুর পূর্বে হতে হবে; কারণ তাঁর থেকে শ্রুতি তাঁর সাথে অবস্থানের পরবর্তী সময়ের—অর্থাৎ হিজরি প্রথম শতাব্দীর মাঝামাঝি সময়ের। এটি একটি চমৎকার বৈজ্ঞানিক ফলাফল যা প্রাথমিক যুগে হাদিস লিপিবদ্ধ হওয়ার বিষয়টি নিশ্চিত করে এবং সেই প্রচলিত ভুলটি সংশোধন করে যে: হাদিস হিজরি দ্বিতীয় শতাব্দীর শুরুর দিককার আগে লিপিবদ্ধ হয়নি। (ড. সুবحي সালেহ রচিত 'উলূমুল হাদীস ওয়া মুসত্বলাহুহু', পৃষ্ঠা ৩১-৩২)। হাদিস সংকলনের ক্ষেত্রে এই সহিফার একটি বিশেষ মর্যাদা রয়েছে; কারণ এটি আমাদের কাছে পূর্ণাঙ্গ ও অবিকৃত অবস্থায় পৌঁছেছে, যেভাবে হামমাম আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা ও লিপিবদ্ধ করেছিলেন। এই সহিফাটি গবেষক ড. মুহাম্মদ হামিদুল্লাহ হায়দরাবাদী—আল্লাহ তাঁকে হিফাযত করুন ও দীর্ঘায়ু দান করুন—দামেস্ক ও বার্লিনের দুটি অনুরূপ পাণ্ডুলিপিতে খুঁজে পান এবং তিনি এটি সম্পাদিত আকারে প্রকাশ করেন। এর প্রথম সংস্করণ দামেস্কের 'মাজমাউল লুগাতিল আরাবিয়্যাহ' থেকে প্রকাশিত হয়েছে।
(৪) তিরমিযীর 'কিতাবুল ইলাল', পৃষ্ঠা ৬৯১; দারেমী পৃষ্ঠা (৬৮); বায়হাকী পৃষ্ঠা (৬৮১)।

তাঁর নিজ হাতে লিখিত ছিল «১» , এবং আনাস বিন মালিক—যিনি অধিক বর্ণনার জন্য সুপরিচিত—তিনি তাঁর সন্তানদের বলতেন: হে আমার সন্তানেরা! তোমরা জ্ঞান লিখে রাখো এবং তা লিপিবদ্ধ করার মাধ্যমে আবদ্ধ করো «২» , এবং তাঁর ছাত্র আবান «৩» তাঁর সামনেই তাঁর বর্ণনাগুলো লিখে রাখতেন «৪» , এবং সালমা «৫» থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেন: আমি আবদুল্লাহ বিন আব্বাসকে দেখেছি, তিনি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর খাদেম আবু রাফি «৬»-এর নিকট থেকে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা করতেন বা বলতেন, তা শ্রুতিলিখন হিসেবে গ্রহণ করছেন «৭» ।
এবং ওয়াকিদী «৮»—যিনি সীরাতে নববী বিষয়ক প্রাচীন লেখকদের অন্যতম—তিনি বলেন: আমি আবদুল্লাহ বিন আব্বাসের নিকট সেই পত্রটি দেখেছি যা আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বাহরাইনের অধিপতি মুনযির বিন সাওয়া «৯»-এর নিকট পাঠিয়েছিলেন, সাথে আরও অন্যান্য কিতাবও ছিল «১০» , এবং তারিখুত তাবারীতে বর্ণিত হয়েছে যে:--------------------------------------------
(১) ফাতহুল বারী, প্রথম খণ্ড, ১৮৪-১৮৫।
(২) আদ-দারেমী, পৃষ্ঠা ৬৮।
(৩) তিনি হলেন আবান বিন উসমান আল-উমাবী: সীরাতে নববী সর্বপ্রথম যিনি রচনা করেছেন, এবং তিনি খলিফা উসমানের পুত্র। তিনি নির্ভরযোগ্য হাদিস বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত এবং মদীনার ফকীহ ও ফতোয়া প্রদানকারী আলেমদের অন্যতম ছিলেন। তিনি ১০৫ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন, আল-ইবার (১/১২৯)।
(৪) আদ-দারেমী, পৃষ্ঠা ৬৮।
(৫) তিনি হলেন সালমা বিনতে খাসফা, মুসান্না বিন হারিসা আশ-শায়বানীর স্ত্রী। তাঁর মৃত্যুর পর সাদ বিন আবি ওয়াক্কাস তাঁকে বিবাহ করেন। তিনি তাঁর সাথে কাদিসিয়া ও অন্যান্য যুদ্ধে উপস্থিত ছিলেন। তিনি ৬০ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন।
(৬) তিনি আব্বাস বিন আব্দুল মুত্তালিবের মুক্তদাস ছিলেন, এরপর তিনি তাঁকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে দান করেন। যখন তিনি আব্বাসের ইসলাম গ্রহণের সুসংবাদ দেন, তখন নবীজি তাঁকে মুক্ত করে দেন। তিনি ওহুদ ও পরবর্তী যুদ্ধগুলোতে অংশগ্রহণ করেছেন। তিনি নবীজি ও ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর থেকে অনেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি আলীর খেলাফতকালে মদীনায় মৃত্যুবরণ করেন। আল-ইসাবাহ (৪/৩৯১)।
(৭) তাবাকাতে ইবনে সাদ ২/২: ১২৩।
(৮) তিনি হলেন মুহাম্মাদ বিন আমর বিন ওয়াকিদ আস-সাহমী আল-আসলামী, যিনি 'ওয়াকিদী' নামে পরিচিত। তিনি ইসলামের প্রাচীনতম ও সবচেয়ে প্রসিদ্ধ ইতিহাসবিদদের একজন এবং হাদিসের হাফেজ ছিলেন। তিনি বাগদাদে বিচারপতির দায়িত্ব পালন করেন এবং ২০৭ হিজরিতে মৃত্যুর আগ পর্যন্ত সেখানে অবস্থান করেন। তাঁর বিখ্যাত গ্রন্থগুলোর মধ্যে রয়েছে 'আল-মাগাযী আন-নাবাবিয়্যাহ', 'আখবারু মক্কা', 'ফুতুহুল ইরাক' এবং 'ফুতুহাশ শাম'।
(৯) তিনি হলেন মুনযির বিন সাওয়া বিন আল-আখনাস আল-আবদী, জাহেলি ও ইসলামি আমলের একজন আমির। তিনি 'বাহরাইন'-এর অধিপতি ছিলেন এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর কাছে ইসলামের দাওয়াত দিয়ে একটি পত্র লিখেছিলেন, ফলে তিনি ইসলাম গ্রহণ করেন। বাহরাইনের অধিবাসীদের মুরতাদ হওয়ার পূর্বে ১১ হিজরিতে তিনি মৃত্যুবরণ করেন।
(১০) যাদুল মাআদ, দ্বিতীয় খণ্ড, পৃষ্ঠা ৫৭।

উরওয়াহ ইবনুল জুবাইর (১) উমাইয়া খলিফা আবদুল মালিকের (২) নিকট বদর যুদ্ধের বিস্তারিত বিবরণ লিখে পাঠিয়েছিলেন।
আর আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ — যিনি রাত-দিন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট এত বেশি যাতায়াত করতেন যে মানুষের মনে হতো তিনি নবী পরিবারেরই একজন সদস্য — তিনি লোকজনের ব্যাপারে এই অভিযোগ করতেন যে, তারা তাঁর নিকট থেকে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কথাগুলো লিখে নিচ্ছে; কেননা তিনি পবিত্র কুরআন ব্যতীত অন্য কিছু লিখে রাখাকে বৈধ মনে করতেন না, যাতে কুরআনের সাথে অন্য কিছু মিশে না যায় সেই সতর্কতাবশত (৩)। তাবিঈ সাঈদ ইবনে জুবাইর (৪) বলেন: "আমি রাতে আবদুল্লাহ ইবনে উমর ও আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাসের নিকট থেকে যা শুনতাম, তা উটের জিনের কাষ্ঠখণ্ডে লিখে রাখতাম। অতঃপর সকাল হলে আমি তা স্পষ্টভাবে লিখে নিতাম (৫)।"
বারা ইবনে আযিবের (৬) ছাত্ররা তাঁর নিকট বসে তাঁর বর্ণনাগুলো লিখে নিতেন। আর নাফে (৭) — যিনি ত্রিশ বছর ইবনে উমরের (৮) সান্নিধ্যে ছিলেন — তিনি লোকদের নিকট হাদীস পাঠ করে লিখিয়ে দিতেন (৯)।--------------------------------------------
(১) তিনি হলেন উরওয়াহ ইবনুল জুবাইর ইবনুল আওয়াম আল-আসাদী আল-কুরাশী। মদীনার সাত ফকীহ ও বিজ্ঞ আলেমদের অন্যতম। তিনি আবদুল্লাহ ইবনুল জুবাইরের সহোদর ভাই। হিজরী ৯৩ সালে মদীনায় ইন্তেকাল করেন।
(২) তিনি হলেন আবদুল মালিক ইবনে মারওয়ান ইবনে হাকাম আল-উমাবী আল-কুরাশী। তিনি উমাইয়া খলিফাদের মধ্যে অন্যতম শ্রেষ্ঠ ও বিচক্ষণ ব্যক্তি ছিলেন। তিনি ফকীহ, অগাধ জ্ঞানের অধিকারী, অত্যন্ত পরহেজগার ও ইবাদতগুজার ছিলেন। হিজরী ৮৬ সালে দামেস্কে ইন্তেকাল করেন।
(৩) আদ-দারেমী, পৃষ্ঠা ৬৭।
(৪) তিনি হলেন সাঈদ ইবনে জুবাইর আল-আসাদী। তিনি শ্রেষ্ঠ ও বিজ্ঞ তাবিঈদের অন্তর্ভুক্ত। তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস ও ইবনে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে ইলম অর্জন করেছেন। ইমাম আহমাদ বলেন: "হাজ্জাজ যখন সাঈদকে হত্যা করল, তখন যমীনে এমন কেউ ছিল না যে তাঁর ইলমের মুখাপেক্ষী ছিল না" (আল-আলাম লিজ-যিরিকলী, ৩/৯৩)।
(৫) আদ-দারেমী, পৃষ্ঠা ৬৯।
(৬) তিনি হলেন বারা ইবনে আযিব ইবনুল হারিস আল-খাযরাজী। তিনি একজন বিজয়ী সেনানী সাহাবী। তিনি অল্প বয়সে ইসলাম গ্রহণ করেন এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে পনেরটি যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেন। তিনি মুসআব ইবনুল জুবাইরের সময় পর্যন্ত জীবিত ছিলেন। তিনি কূফায় বসবাস করেন এবং সেখানেই হিজরী ৭১ সালে ইন্তেকাল করেন। বুখারী ও মুসলিম শরীফে তাঁর বর্ণিত ৩০৫টি হাদীস রয়েছে।
(৭) তিনি হলেন নাফে আল-মাদানী। মদীনার তাবিঈ ইমামদের অন্যতম। তিনি দ্বীনি ফিকহ শাস্ত্রে অত্যন্ত বিজ্ঞ এবং প্রচুর হাদীস বর্ণনাকারী ছিলেন। তিনি তাবিঈদের মধ্যে অন্যতম নির্ভরযোগ্য (সিকাহ) ব্যক্তি। আবদুল্লাহ ইবনে উমর তাঁর কোনো এক যুদ্ধে তাঁকে শিশু অবস্থায় লাভ করেন এবং তিনি মদীনায় বেড়ে ওঠেন। উমর ইবনে আবদুল আজিজ তাঁকে মিসরবাসীদের সুন্নাহ শিক্ষা দেওয়ার জন্য সেখানে পাঠিয়েছিলেন। তিনি হিজরী ১১৭ সালে ইন্তেকাল করেন।
(৮) অর্থাৎ: আবদুল্লাহ ইবনে উমর ইবনুল খাত্তাব।
(৯) আদ-দারেমী, পৃষ্ঠা ৬৯।

এবং আবদুর রহমান ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ একটি কিতাব বের করলেন এবং বললেন: আল্লাহর কসম, এটি ইবনে মাসউদের হাত দিয়ে লেখা! এবং সাইদ ইবনে জুবায়ের বলেন: আমরা কিছু বিষয়ে দ্বিমত পোষণ করতাম, তখন তা লিখে ফেলতাম। এরপর আমরা আবদুল্লাহ ইবনে উমরের কাছে আসতাম এবং তা তাঁর কাছে পেশ করতাম, আর যা আমরা লিখেছিলাম তা তাঁর থেকে গোপন রাখতাম। যদি তিনি এ ব্যাপারে জানতেন, তবে তা আমাদের ও তাঁর মাঝে বিচ্ছেদের কারণ হতো। অর্থাৎ তিনি তাঁদের তাঁর মজলিসে উপস্থিত হওয়ার অনুমতি দিতেন না। এবং তাবেয়ি আসওয়াদ বলেন: আমি ও আলকামা একটি সহিফা (পুস্তিকা) পেলাম যা নিয়ে আমরা ইবনে উমরের কাছে আসলাম, তখন তিনি তা মুছে ফেললেন। এবং জায়েদ ইবনে সাবিত—যিনি ওহী লেখকদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন—তিনি কুরআন ছাড়া অন্য কিছু লেখাকে সমীচীন মনে করতেন না। তাই মারওয়ান একটি কৌশল অবলম্বন করলেন যে, তিনি তাঁকে নিজের সামনে বসালেন এবং পর্দার আড়ালে একজন লেখককে বসিয়ে দিলেন যাতে তিনি যা বলেন তা সে লিখে নিতে পারে। মুয়াবিয়া ইবনে আবি সুফিয়ান (রা.)-ও অনুরূপ কাজ করেছিলেন, তিনি তাঁর নিকট থেকে হাদিস শ্রুতলিপি করে নিতে চাইলেন, কিন্তু জায়েদ ইবনে সাবিত বিষয়টি বুঝে ফেললেন এবং সেটি মুছে ফেলার জন্য পীড়াপীড়ি করতে লাগলেন যতক্ষণ না তা মুছে ফেলা হলো।
হে সুধীজন! সম্ভবত আপনারা নামগুলো শুনতে শুনতে ক্লান্ত হয়ে পড়েছেন, এই সংবাদগুলোতে বিরক্ত হয়েছেন এবং এই সব পাঠ্য থেকে আমি আপনাদের জন্য যা উদ্ধৃত করেছি তাতে একঘেয়েমি অনুভব করছেন; তাই আমি ক্ষমা ও মার্জনা চাচ্ছি। তবে আমরা এমন এক পর্যায়ে পৌঁছেছি যেখানে আমাদের সামনে পথটি স্পষ্ট হয়ে যাচ্ছে এবং সত্যটি উজ্জ্বল হয়ে ফুটে উঠছে।
আমি আপনাদের কাছে এই বিদ্যমান সত্যটি প্রমাণ করার চেষ্টা করেছি যে, যদি কেবল যা লিখিত ও সংকলিত হয়েছে তা-ই নির্ভরযোগ্য হয়, তবে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাহাবীগণ তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যুগেই নিজ হাতে লিখেছেন, তাঁর জীবদ্দশায় তাঁর হাদিসসমূহ সংগ্রহ করেছেন এবং তা তাঁদের পরবর্তী প্রজন্মের জন্য রেখে গেছেন, এবং যারা এসেছেন...--------------------------------------------
(১) বড় ইমামদের একজন, তবে তাঁর স্মৃতিশক্তি ছিল দুর্বল। আহমাদ তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। ইবনুল কাত্তান বলেন: তিনি শেষ বয়সে স্মৃতিভ্রমের শিকার হন এমনকি তাঁর কোনো বোধশক্তি ছিল না, ফলে তাঁর বর্ণিত হাদিসকে দুর্বল সাব্যস্ত করা হয়েছে; আর সাধারণত তাঁর স্মৃতিভ্রমের আগে ও পরে বর্ণিত হাদিসের মাঝে পার্থক্য করা যেত না। মিজানুল ইতিদাল (২/৫৭৪)।
(২) তিনি হলেন আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ ইবনে গাফিল ইবনে হাবিব আল-হুজালি, সাহাবীগণের মাঝে অগ্রগণ্য—আল্লাহ তাঁদের সকলের প্রতি সন্তুষ্ট হোন—এবং ইসলামের শুরুর দিকের মুসলিমদের একজন। তিনি মক্কায় প্রথম উচ্চস্বরে কুরআন তেলাওয়াতকারী ছিলেন এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর খাদেম ছিলেন। তিনি ৩২ হিজরিতে মদিনায় ইন্তেকাল করেন এবং তাঁর থেকে ৮৪৮টি হাদিস বর্ণিত রয়েছে।
(৩) জামিউ বায়ানি ইলম, পৃষ্ঠা ৩৩।
(৪) তিনি হলেন আসওয়াদ ইবনে ইয়াজিদ ইবনে কাইস আন-নাখায়ি, ফকিহ তাবেয়িদের ও হাফেজগণের অন্তর্ভুক্ত। তিনি তাঁর যুগে কুফার আলেম ছিলেন, ৭৫ হিজরিতে ইন্তেকাল করেন।
(5) জামিউ বায়ানি ইলম, পৃষ্ঠা ৩৩।
(6) মুসনাদে ইমাম আহমাদ: পঞ্চম খণ্ড, পৃষ্ঠা ১৮২।

তাদের পরবর্তীগণ তা তাঁদের কিতাবসমূহে অন্তর্ভুক্ত করেছেন। আমি সত্য থেকে বিচ্যুত হব না যদি বলি যে: তাবিঈগণ (আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হন) সাহাবায়ে কেরামের যুগে সমস্ত বর্ণনা সংগ্রহ করেছিলেন এবং তাঁদের জীবদ্দশায় সংবাদ ও বিষয়াবলি সম্পর্কে যা কিছু তাঁদের জ্ঞানে পৌঁছেছিল তা লিখেছিলেন। তাঁরা এ বিষয়ে দীর্ঘ অনুসন্ধান চালিয়েছিলেন, এতে তাঁদের সর্বোচ্চ প্রচেষ্টা ব্যয় করেছিলেন, এর জন্য সফর করেছিলেন এবং আলেম ও মুহাদ্দিসগণের দ্বারে দ্বারে ধরণা দিয়েছিলেন; এমনকি তাঁরা একটি মাত্র হাদিসের জন্য দীর্ঘ পথ এবং দূর-দূরান্তের দূরত্ব অতিক্রম করতেন। তাঁদের মধ্যে সর্বাধিক প্রসিদ্ধ হলেন মুহাম্মদ ইবনে শিহাব আজ-জুহরি, হিশাম ইবনে উরওয়াহ ইবনে জুবায়ের, আবু আজ-জিনাদ এবং আরও অনেকে। নিশ্চয়ই তাবিঈ উলামায়ে কেরাম—যাঁদের সংখ্যা ছিল শত শত—বিভিন্ন দেশ ভ্রমণ করেছেন, জনপদসমূহ ঘুরে বেড়িয়েছেন, মরুভূমি ও বিজন প্রান্তর পাড়ি দিয়েছেন এবং আল্লাহর রাসুলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সাহাবীদের কাছে সফর করেছেন। একইভাবে তাঁদের ছাত্ররাও করেছেন, যাতে তাঁরা আল্লাহর রাসুলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) হাদিসসমূহ বর্ণনা করতে পারেন; ফলে তাঁরা আমাদের জন্য এই ইলমি ভাণ্ডার সংগ্রহ করেছেন। তাঁরা সম্ভবত একটি মাত্র হাদিসের জন্য শত শত মাইল পথ সফর ও অতিক্রম করতেন। নিশ্চয়ই মুহাম্মদ ইবনে শিহাব আজ-জুহরি—যিনি হাদিস ও সিরাত শাস্ত্রের ইমাম—আল্লাহর রাসুলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সাথে সংশ্লিষ্ট যা কিছু শুনেছেন তার সবই লিখে রাখতেন। এমনকি আবু আজ-জিনাদ তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: "আমরা কেবল হালাল ও হারাম সংক্রান্ত বিষয় লিখতাম, কিন্তু আজ-জুহরি সবকিছুই লিখে রাখতেন।"
তাউস ইবনে কাইসান বলেন: "আমি এবং আজ-জুহরি ইলম অন্বেষণে সঙ্গী ছিলাম। আমি বললাম: আমি কেবল সুন্নাহসমূহ লিখব। তাই আমি আল্লাহর রাসুলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়গুলো লিখেছিলাম, আর তিনি বললেন:"--------------------------------------------
(১) তিনি হলেন মুহাম্মদ ইবনে মুসলিম ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে শিহাব আজ-জুহরি, একজন তাবিঈ, মদিনাবাসী। তিনি সর্বপ্রথম হাদিস লিপিবদ্ধ করেন। তিনি অন্যতম মহান হাফেজ ও ফকিহ ছিলেন। তিনি শামে গমন করেন এবং সেখানে স্থায়ীভাবে বসবাস করেন। উমর ইবনে আব্দুল আজিজ তাঁর কর্মচারীদের কাছে লিখেছিলেন: "তোমরা ইবনে শিহাবকে অনুসরণ করো, কারণ তাঁর চেয়ে গত হয়ে যাওয়া সুন্নাহ সম্পর্কে অধিক জ্ঞানী কাউকে তোমরা পাবে না।" তিনি ১২৪ হিজরিতে শাগাব নামক স্থানে (যা হিজাজের শেষ সীমানা এবং ফিলিস্তিনের শুরু) মৃত্যুবরণ করেন।
(২) তিনি হলেন হিশাম ইবনে উরওয়াহ ইবনে জুবায়ের ইবনুল আওয়াম, তাবিঈ এবং হাদিসের ইমামগণের অন্তর্ভুক্ত। তিনি মদিনায় জন্মগ্রহণ করেন এবং সেখানেই জীবন অতিবাহিত করেন। তিনি কুফা সফর করেছিলেন এবং সেখানকার অধিবাসীরা তাঁর থেকে হাদিস শুনেছেন। তিনি বাগদাদে প্রবেশ করেন এবং ১৪৬ হিজরিতে সেখানে মৃত্যুবরণ করেন। তাঁর বর্ণিত হাদিসের সংখ্যা প্রায় চারশ।
(৩) তিনি হলেন আব্দুল্লাহ ইবনে জাকওয়ান আল-কুরাশি আল-মাদানি, যিনি 'আবু আজ-জিনাদ' নামে পরিচিত। তিনি মদিনার অন্যতম প্রধান মুহাদ্দিস ও ফকিহ ছিলেন। তিনি হাদিসের ক্ষেত্রে নির্ভরযোগ্য এবং আরবি ভাষায় পণ্ডিত ও বাগ্মী ছিলেন। তিনি ১৩১ হিজরিতে মদিনায় মৃত্যুবরণ করেন।
(৪) জামিউ বয়ানিল ইলম, পৃষ্ঠা ৩৭।
(৫) তিনি হলেন তাউস ইবনে কাইসান আল-খাওলানি আল-হামদানি, অন্যতম মহান তাবিঈ। তাঁর মূল উৎস পারস্যের, তবে তাঁর জন্ম ও বেড়ে ওঠা ইয়ামেনে। তিনি ১০৬ হিজরিতে মুজদালিফায় হজ পালনরত অবস্থায় মৃত্যুবরণ করেন।

যুহরী বলেন: আমি এটি এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীদের সাথে সংশ্লিষ্ট সবকিছুই লিখছি, কেননা এটি সুন্নাহর অন্তর্ভুক্ত।
তখন আমি বললাম: এটি সুন্নাহর অন্তর্ভুক্ত নয়, তাই আমি তা লিখিনি; কিন্তু যুহরী তা লিখেছিলেন। ফলে তিনি সফল হলেন এবং আমি ক্ষতিগ্রস্ত হলাম (১)। আর এটি তো সমুদ্রের মাঝে এক বিন্দুমাত্র। আর দুইশত তাবিঈ হাদীস ও সংবাদসমূহ লিপিবদ্ধ করতেন, আর যুহরী ছিলেন তাঁদেরই একজন। আর যুহরী একাই যা লিখেছিলেন তা সম্পর্কে মা’মার বর্ণনা করেছেন যে, ওয়ালিদ নিহত হওয়ার পর যুহরীর ইলম সম্বলিত খাতাগুলো পশুর পিঠে করে বহন করা হয়েছিল, আর সেগুলো তাঁর ভাণ্ডারে সংরক্ষিত ছিল।

‌‌হাদীস সংকলনকারী তাবিঈগণ:
যুহরী হিজরী ৫০ সনে জন্মগ্রহণ করেন এবং ১২৪ হিজরীতে ইন্তেকাল করেন। বংশীয়ভাবে তিনি ছিলেন কুরাইশী। তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সীরাত, তাঁর আদর্শ ও হাদীসসমূহ সংগ্রহের জন্য স্বীয় শ্রম ব্যয় করেছেন, এমনকি জ্ঞান অন্বেষণের পথে তিনি অশেষ কষ্ট ও শ্রম সহ্য করেছেন। ঐতিহাসিকদের উক্তি এর প্রমাণ দেয়: তিনি মদীনার আনসারদের ঘরে ঘরে ঘুরে বেড়াতেন, তাঁদের প্রত্যেকটি ঘরে যেতেন এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর হাদীস, আদর্শ ও সীরাত সম্পর্কে তাঁর সাক্ষাৎ পাওয়া প্রত্যেক নারী, পুরুষ, বৃদ্ধ ও যুবককে জিজ্ঞাসা করতেন। এমনকি তিনি পর্দানশীন কুমারীদের কাছেও নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর অবস্থা ও বাণী সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতেন এবং তা লিখে রাখতেন (২)। যুহরীর জীবদ্দশায় তখনও কিছু সাহাবী জীবিত ছিলেন। অতঃপর যুহরীর নিকট থেকে তাঁর অসংখ্য আলেম ছাত্র জ্ঞান অর্জন করেন, যাঁদের সংখ্যা কয়েকশ’তে পৌঁছায়। হাদীস ও সাহাবীদের বাণী সংগ্রহ করা, মুসলিম উম্মাহকে দ্বীন শিক্ষা দেওয়া এবং সুন্নাহর প্রচার করা ছাড়া তাঁদের অন্য কোনো কাজ ছিল না। তাঁরা সকলেই এই কাজের জন্য একনিষ্ঠ হয়েছিলেন এবং নিজেদেরকে এর জন্য উৎসর্গ করেছিলেন।
হাদীস সংকলনের ইতিহাসে অন্যতম বড় ভুল হলো কিছু মানুষের এই দাবি যে, এটি হিজরী একশত সালের পরে শুরু হয়েছে। এটি তাবিঈদের যুগ নির্ধারণে তাঁদের ভুলের ফল। যখন তাঁরা জানতে পারলেন যে সংকলন তাবিঈদের যুগে শুরু হয়েছে, এবং তাঁরা জানতেন যে কিছু সাহাবীর আয়ু হিজরী প্রথম শতাব্দীর শেষ ভাগ পর্যন্ত দীর্ঘ হয়েছিল, তখন তাঁরা মনে করলেন যে তাবিঈদের যুগ সাহাবীদের যুগ শেষ হওয়ার পর শুরু হয়। ফলে তাঁরা এই মত পোষণ করলেন যে সংকলন একশত হিজরীর পরেই শুরু হয়েছে, অথচ এর পুরোটাই ভুল। সত্য কথা এই যে, "তাবিঈ" উপাধিটি তাঁদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যাঁরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাক্ষাৎ পাননি, অথবা--------------------------------------------
(১) ইবনে সা’দের তাবাকাত (২/ ২: ১৩৫)।
(২) ইবনে হাজার আসকালানীর তাহযীবুত তাহযীব-এ যুহরীর জীবনী দেখুন।

তারা তাঁর যুগের শেষভাগে জন্মগ্রহণ করেছিলেন বিধায় তাঁকে দেখেননি, বরং তারা তাঁর সাহাবীদের দেখেছিলেন এবং তাঁদের নিকট হতে জ্ঞান অর্জন করেছিলেন। অন্ততপক্ষে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ইন্তেকালের (রবিউল আউয়াল ১১ হিজরী) পরে যিনি জন্মগ্রহণ করেছেন তাকে তাবেয়ী হিসেবে গণ্য করা হয়। তাবেয়ীদের প্রতি যা কিছু সম্পৃক্ত করা হয় তার সময়কাল ১১ হিজরী থেকেই শুরু হয়। এটা জরুরি নয় যে, তাবেয়ীদের প্রতি শুধুমাত্র তা-ই সম্পৃক্ত করা হবে যা সর্বশেষ জীবিত সাহাবীর ইন্তেকালের পর তাঁদের থেকে প্রকাশ পেয়েছে। কারণ সর্বশেষ জীবিত সাহাবীর সময়কাল হিজরী প্রথম শতাব্দীর শেষ পর্যন্ত দীর্ঘায়িত ছিল। আর তাবেয়ীদের কার্যাবলি—যার মধ্যে হাদিস সংকলনের সূচনাও অন্তর্ভুক্ত—তাঁদের সেই সময়কালের দিকেই সম্পৃক্ত করা উচিত যা ১১ হিজরী থেকে শুরু হয়েছিল, যে বছর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উচ্চতর বন্ধুর সান্নিধ্যে গমন করেছিলেন।

‌‌হাদিস সংগ্রহের তিনটি পর্যায়:
প্রকৃতপক্ষে, মুসলমানদের নিকট হাদিস, বিধানাবলী এবং সংবাদসমূহ সংগ্রহ ও তা লিপিবদ্ধ করার তিনটি পর্যায় রয়েছে: প্রথম পর্যায়: এটি সেই সময় যখন ব্যক্তিগণ তাঁদের নিকট থাকা জ্ঞান সংগ্রহ করেছিলেন। দ্বিতীয় পর্যায়: এটি সেই সময় যখন ইসলামি প্রদেশসমূহের অধিবাসীগণ স্ব-স্ব প্রদেশের আলেমদের নিকট গচ্ছিত জ্ঞানকে নিজ নিজ প্রদেশের অধিবাসীদের জন্য বিশেষ কিতাবসমূহে লিপিবদ্ধ করেছিলেন। তৃতীয় পর্যায়: এটি সেই সময় যখন সমস্ত প্রদেশ থেকে ইসলামি দ্বীনের সকল জ্ঞান একত্রিত করা হয়েছিল এবং বড় বড় সংকলন ও মহান গ্রন্থাবলীতে লিপিবদ্ধ করা হয়েছিল; যা আমাদের নিকট পৌঁছেছে এবং বর্তমানেও আমাদের হাতে বিদ্যমান।
প্রথম পর্যায় ১০০ হিজরী পর্যন্ত স্থায়ী ছিল, দ্বিতীয় পর্যায় ১৫০ হিজরী পর্যন্ত বিস্তৃত ছিল এবং তৃতীয় পর্যায় ১৫০ হিজরী থেকে শুরু হয়ে হিজরী তৃতীয় শতাব্দী বা তার কিছুকাল পর পর্যন্ত স্থায়ী হয়েছিল। আর প্রথম পর্যায়টি ছিল সেই সময় যাতে সাহাবী এবং প্রবীণ তাবেয়ীগণ বিদ্যমান ছিলেন।
দ্বিতীয় পর্যায়টি ছিল সেই সময় যাতে কনিষ্ঠ তাবেয়ী এবং তাবে-তাবেয়ীগণ বিদ্যমান ছিলেন। আর তৃতীয় পর্যায়টি হলো মুহাদ্দিস এবং সুন্নাহর ইমামগণের যুগ, যেমন ইমাম মুহাম্মদ বিন ইসমাইল আল-বুখারী, আল-জামি আস-সহীহ-এর সংকলক ইমাম মুসলিম, ইমাম তিরমিযী, ইমাম আহমাদ বিন হাম্বল এবং অন্যান্য মুহাদ্দিসগণ। প্রথম পর্যায়ে যা সংগ্রহ করা হয়েছিল তা দ্বিতীয় পর্যায়ের কিতাবসমূহে লিপিবদ্ধ করা হয়েছে, আর দ্বিতীয় পর্যায়ে যা লিপিবদ্ধ হয়েছিল তা সংগ্রহ ও বিন্যস্ত করা হয়েছে তৃতীয় পর্যায়ের কিতাবসমূহে। আমাদের সামনে দ্বিতীয় ও তৃতীয় পর্যায়ে সংগৃহীত অধিকাংশ বিষয়ই অনেক কিতাবে লিপিবদ্ধ দেখতে পাই যা হাজার হাজার পৃষ্ঠার সমন্বয়ে গঠিত; যা প্রকৃতপক্ষে অত্যন্ত মূল্যবান সম্পদ।

বিশ্বের জ্ঞানতাত্ত্বিক অঙ্গনে, বরং পৃথিবীর সমস্ত জ্ঞানভাণ্ডারের মধ্যে এর চেয়ে অধিক নির্ভরযোগ্য সনদ এবং বিশুদ্ধ ইতিহাস ও বর্ণনার অস্তিত্ব নেই। মহান শিক্ষক আল্লামা শায়খ শিবলী নোমানী (১) সত্যই বলেছেন যখন তিনি বলেছিলেন: (যখন মুসলিম ব্যতীত অন্যান্য জাতিসমূহ তাদের রেনেসাঁর যুগে তাদের মনীষীদের উক্তি ও বর্ণনাগুলো সংগ্রহ করতে চেয়েছিল, তখন তাদের ওপর দীর্ঘ সময় অতিবাহিত হয়ে গিয়েছিল এবং তাদের ও ওই যুগের মাঝে এক বিশাল ব্যবধান তৈরি হয়েছিল। ফলে তারা এমন এক গত হয়ে যাওয়া জাতির বিষয়াবলি লেখার চেষ্টা করেছিল যাদের অতীতের অসার ও সারবস্তুর মাঝে এবং বিশুদ্ধ ও অশুদ্ধের মাঝে তারা পার্থক্য করতে পারেনি। এমনকি তারা সেই সংবাদদাতাদের অবস্থা, তাদের নাম কিংবা তাদের জন্মতারিখ সম্পর্কেও জানত না। তাই তারা এই অজ্ঞাত বর্ণনাকারীদের সংবাদ ও বর্ণনা থেকে কেবল সেটুকুই বেছে নিয়ে সন্তুষ্ট থাকল যা তাদের খেয়াল-খুশির অনুগামী হয়, তাদের পরিবেশের সাথে খাপ খায় এবং তাদের মানদণ্ডের সাথে মিলে যায়।
অতঃপর অল্প সময় অতিবাহিত হতে না হতেই সেই রূপকথাগুলো কিতাবসমূহে লিপিবদ্ধ ঐতিহাসিক সত্য হিসেবে গণ্য হতে শুরু করল। আর এই ত্রুটিপূর্ণ পদ্ধতির ওপর ভিত্তি করেই ইউরোপীয় অধিকাংশ বই রচিত হয়েছে যা অতীত জাতিসমূহ ও তাদের অবস্থা, প্রাচীন সম্প্রদায় ও তাদের সংবাদ এবং পূর্ববর্তী ধর্মসমূহ, তাদের মতবাদ ও ব্যক্তিবর্গের সাথে সংশ্লিষ্ট।
অন্যদিকে মুসলিমগণ সংবাদ ও সীরাত বর্ণনার জন্য সুসংহত নীতিমালা তৈরি করেছেন যার দিকে তারা প্রত্যাবর্তন করেন এবং সুনিপুণ মূলনীতি নির্ধারণ করেছেন যা তারা আঁকড়ে ধরেন। এর মধ্যে সর্বোচ্চ হলো এই যে, কোনো ঘটনা ততক্ষণ বর্ণনা করা হবে না যতক্ষণ না তা এমন ব্যক্তি থেকে বর্ণিত হয় যিনি তা সচক্ষে দেখেছেন। আর ঘটনার সময় থেকে দূরত্ব যত বাড়বে, ততই আবশ্যক হয়ে পড়বে সেই ব্যক্তির নাম উল্লেখ করা যিনি এই সংবাদটি তার থেকে বর্ণনা করেছেন যিনি তা সচক্ষে প্রত্যক্ষকারী থেকে বর্ণনা করেছেন। এভাবে ঘটনার উদ্ধৃতি প্রদান ও তা নিয়ে আলোচনার সময় থেকে শুরু করে ঘটনার সময় পর্যন্ত ধারাবাহিকভাবে এটি চলতে থাকবে। সেই সাথে এই বর্ণনাকারীদের আমানতদারি, প্রজ্ঞা, ন্যায়পরায়ণতা এবং তাদের বর্ণিত সংবাদের নির্ভুল গ্রহণের বিষয়টি নিশ্চিত করা হবে। আর যদি তারা এর বিপরীত গুণের অধিকারী হন, তবে সেটিও স্পষ্টভাবে বর্ণনা করা আবশ্যক। এই দায়িত্বটি অত্যন্ত কঠিন কাজসমূহের অন্তর্ভুক্ত। তা সত্ত্বেও শত শত মুহাদ্দিস নিজেদেরকে এর জন্য উৎসর্গ করেছেন, এর অনুসন্ধান, পুঙ্খানুপুঙ্খ তদন্ত ও সংকলনের পেছনে নিজেদের জীবন ব্যয় করেছেন এবং এর উদ্দেশ্যে বিভিন্ন দেশ ভ্রমণ করেছেন ও এক দিগন্ত থেকে অন্য দিগন্তে সফর করেছেন বর্ণনাকারীদের অবস্থা নিয়ে গবেষণা ও অধ্যয়নের জন্য। তারা তাদের সমসাময়িক বর্ণনাকারীদের সাথে সাক্ষাৎ করতেন যাতে তাদের অবস্থা যাচাই করতে পারেন; আর যখন তাদের কোনো দলের জীবনবৃত্তান্ত সম্পর্কে আশ্বস্ত হতেন, তখন তারা তাদের জিজ্ঞাসা করতেন যা...--------------------------------------------
(১) তিনি লেখক আল্লামার উস্তাদ ছিলেন, তিনি ভারতের অন্যতম শ্রেষ্ঠ গবেষক ও সংস্কারক ঐতিহাসিক ছিলেন এবং পৃষ্ঠা (৫)-এ তাঁর জীবনী গত হয়েছে।

তারা তাঁদের পূর্ববর্তী প্রজন্মের অবস্থা থেকে এটি জানতে পারেন। এই মহান বৈজ্ঞানিক প্রচেষ্টার ফলে ইসলামি বিজ্ঞানসমূহের মধ্য থেকে একটি স্বতন্ত্র বিজ্ঞানের উৎপত্তি হয়েছে, পরবর্তীতে যাকে (আসমাউর রিজাল) শিরোনাম দেওয়া হয়েছে। এর ফলে তাঁদের পরবর্তী প্রজন্মের জন্য লাখো হাফেজ, আলেম, বর্ণনাকারী এবং অন্যান্যদের মর্যাদা ও অবস্থান সম্পর্কে অবগত হওয়া সহজ হয়ে পড়েছে।

‌‌দিরায়াহ ও উপলব্ধির দিক থেকে হাদিস সমালোচনা বিজ্ঞান:
এটি ছিল বর্ণনা এবং বর্ণনাকারীদের সংশ্লিষ্ট বিষয়। এছাড়া দিরায়াহ ও উপলব্ধির দিক থেকে হাদিস সমালোচনার একটি বিজ্ঞান রয়েছে। বর্ণিত বিষয়াদি সমালোচনার জন্য এবং সহিহ (বিশুদ্ধ) থেকে সাকিম (ত্রুটিযুক্ত), অসার থেকে সারগর্ভ এবং গ্রহণযোগ্য থেকে অগ্রহণযোগ্যকে পৃথক করার জন্য তাঁরা সুদৃঢ় মূলনীতি ও সুশৃঙ্খল নিয়মাবলী গ্রহণ করেছিলেন। সুন্নাহর আলেমগণ এই বিষয়ে কেবল সত্যকেই অনুসন্ধান করেছেন এবং এতে তাঁরা শ্বেতশুভ্র উজ্জ্বল পথ ও সত্যের দিকে নিয়ে যায় এমন সবকিছুর ওপর অটল ছিলেন। ফলে তাঁদের এই কর্মটি ইসলামের গৌরবময় বিষয়গুলোর অন্তর্ভুক্ত হয়েছে। আপনি জানেন যে, হাদিস বর্ণনাকারীদের মধ্যে এমন সব শাসক, হাকিম ও আমির ছিলেন যাঁদের প্রতাপকে ভয় করা হতো এবং মানুষ যাঁদের কঠোরতা ও স্বৈরাচার থেকে সতর্ক থাকতো। কিন্তু মুহাদ্দিসগণ তাঁদের ব্যাপারে সত্য কথা বলতেই প্রতিশ্রুতিবদ্ধ ছিলেন এবং তাঁদেরকে সেই স্তরেই নামিয়ে আনতেন যেটির তাঁরা যোগ্য ছিলেন। আল্লাহর সন্তুষ্টি অর্জন এবং ইসলামের আমানত রক্ষার খাতিরে এই স্পষ্টবাদিতার কারণে তাঁদের ওপর যে বিপদই নেমে আসুক না কেন, তাঁরা তার পরোয়া করতেন না। অকি (১) ছিলেন একজন বড় মুহাদ্দিস। তাঁর পিতা রাষ্ট্রের বায়তুল মালের দায়িত্বে নিয়োজিত ছিলেন। তিনি যখন তাঁর পিতার পক্ষ থেকে কোনো কিছু বর্ণনা করতেন, তখন অন্য একজন বর্ণনাকারীর বর্ণনার মাধ্যমে সেটিকে সমর্থন দিতেন। যদি তাঁর পিতা কোনো সংবাদ বর্ণনায় একক হয়ে যেতেন, তবে অকি অন্য কোনো বর্ণনার সমর্থন না পাওয়া পর্যন্ত সেটি গ্রহণ করা থেকে বিরত থাকতেন। আপনি কি ইসলাম ছাড়া অন্য কোনো জাতির মধ্যে সত্যতা যাচাইয়ের ক্ষেত্রে এমন সতর্কতা ও অতিমাত্রার সুনিশ্চিত হওয়ার প্রয়াস দেখেছেন? ইমাম মুআয ইবনে মুআয (২) বলেন: আমি ১৫৪ হিজরিতে মাসউদিকে দেখেছি...--------------------------------------------
(১) তিনি হলেন অকি ইবনুল জাররাহ ইবনে মালিহ আল-রুআসি, হাদিসের অন্যতম হাফেজ। তিনি তাঁর যুগে ইরাকের মুহাদ্দিস ছিলেন। হারুনুর রশীদ তাঁকে কুফার কাজি নিয়োগ করতে চেয়েছিলেন, কিন্তু তিনি তাকওয়ার কারণে তা প্রত্যাখ্যান করেন। ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বল বলেছেন: "আমি তাঁর চেয়ে বেশি প্রজ্ঞাবান এবং অধিক মুখস্থশক্তিসম্পন্ন আর কাউকে দেখিনি; অকি হলেন মুসলিমদের ইমাম।" তিনি ১৯৭ হিজরিতে হজ থেকে ফেরার পথে ফায়দ নামক স্থানে মৃত্যুবরণ করেন।
(২) তিনি হলেন মুআয ইবনে মুআয ইবনে নাসর ইবনে হাসান আল-আনবারি আত-তামিমি, হাদিস বর্ণনায় নির্ভরযোগ্য ব্যক্তিবর্গের অন্তর্ভুক্ত। ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বল বলেছেন: "আমি মুআযের চেয়ে অধিক বুদ্ধিমান কাউকে দেখিনি, তিনি যেন একখণ্ড পাথর!" তিনি ১৯৬ হিজরিতে বসরায় মৃত্যুবরণ করেন।

তিনি «১» বই দেখে পড়তেন, যার অর্থ হলো তাঁর মুখস্থ শক্তি পরিবর্তন হয়ে গিয়েছিল «২»। আরও একটি বিস্ময়কর ও অবাক করার মতো বিষয় হলো, ইমাম মুয়ায ইবনে মুয়াযের নিকট এক ব্যক্তি এক হাজার দিনার নিয়ে আসল এই শর্তে যে, তিনি যেন তাঁর কিতাবে নির্দিষ্ট এক ব্যক্তি সম্পর্কে কিছুই না লেখেন—অর্থাৎ তাকে বিশ্বস্তও না বলেন, আবার অযোগ্যও না বলেন, বরং তার ব্যাপারে চুপ থাকেন। কিন্তু ইমাম অত্যন্ত দৃঢ়তার সাথে সেই অর্থ প্রত্যাখ্যান করলেন এবং বললেন: 'আমি সত্য গোপন করি না' «৩»। মানব ইতিহাসে জ্ঞানের ক্ষেত্রে সতর্কতা, সত্যের প্রতি আমানতদারি এবং সত্যনিষ্ঠার পথে অবিচল থাকার এর চেয়ে মহান কোনো উদাহরণ কি কেউ জানে? অধিকন্তু, সুন্নাহর সমস্ত বর্ণনা আমাদের এই সময় পর্যন্ত অবিকল সংরক্ষিত আছে। সমালোচনার নির্ধারিত নিয়মাবলি এবং বর্ণনাকারীদের যাচাইকৃত জীবনবৃত্তান্ত যে কারো জন্য—এমনকি আমাদের এই সময়ে এবং সর্বযুগে—সহীহ ও সাকিম (ত্রুটিপূর্ণ), অসার ও সারগর্ভ, রাজেহ (অগ্রগণ্য) ও মারজুহ (পরিত্যক্ত), এবং শক্তিশালী ও দুর্বল বর্ণনার মাঝে পার্থক্য করাকে সহজ করে দিয়েছে।

‌‌নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সীরাত ও তাঁর হেদায়েতের ছয়টি উৎস:
হে সুধীবৃন্দ: আমি আপনাদের মূল্যবান সময়ের একটি অংশ ব্যয় করেছি এমন কিছু ইলমি বিষয় উপস্থাপনের মাধ্যমে যা সাধারণত শ্রোতাদের নিকট খুব একটা আকর্ষণীয় হয় না। তবে আমি মনে করি, আমি আপনাদের সামনে সীরাতে নববীর বিভিন্ন দিক তুলে ধরেছি এবং এর বৈচিত্র্যময় ঐতিহাসিক দিকগুলো উপস্থাপন করেছি। এখন আমি আপনাদের দৃষ্টি আকর্ষণ করতে চাই সেই উৎসগুলোর দিকে যেখান থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সীরাত ও হেদায়েত গ্রহণ করা হয়েছে এবং কীভাবে সেই উৎসগুলো সংকলিত ও সংগৃহীত হয়েছে।
‌‌[সীরাতে নববীর উৎসসমূহের মধ্যে প্রথম উৎস: যা মহাগ্রন্থ কুরআন থেকে আহরণ করা হয়েছে]
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সীরাতের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ, নির্ভরযোগ্য ও বিশুদ্ধতম অংশ হলো তা, যা মহাগ্রন্থ কুরআন থেকে গ্রহণ করা হয়েছে। যার সামনে বা পেছন থেকে কোনো মিথ্যা বা বাতিল আসতে পারে না; এটি মহাপরাক্রমশালী ও চিরপ্রশংসিত সত্তার পক্ষ থেকে অবতীর্ণ। এর বিশুদ্ধতার ব্যাপারে পরম প্রিয়জনের কথা তো দূরে থাক, ঘোর শত্রুও কোনো সন্দেহ পোষণ করেনি। কুরআন আমাদের সামনে সীরাতে নববীর সকল দিক বর্ণনা করে; নবুওয়াত পূর্ব জীবনের কিছু অংশও তুলে ধরে, যেমন তাঁর পিতৃহীনতা, দারিদ্র্য ও নির্জনে ইবাদতে মগ্ন থাকার কথা। তেমনি নবুওয়াত পরবর্তী ঘটনাবলি যেমন তাঁর ওপর ঐশী ওহী অবতীর্ণ হওয়া, তা প্রচার করা, তাঁর ঊর্ধ্বারোহণ, শত্রুদের শত্রুতা, হিজরত ও যুদ্ধসমূহ সম্পর্কেও আলোচনা করে। এমনকি পবিত্র কুরআনে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের চরিত্রের বর্ণনাও রয়েছে। এই সব কিছুই আপনি উল্লেখ দেখতে পাবেন...--------------------------------------------
(১) তিনি হলেন আব্দুর রহমান ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উতবাহ ইবনে আব্দুল মালিক ইবনে মাসউদ, মৃত্যুবরণ করেন ১৬৫ হিজরিতে।
(২) তাহযীবুত তাহযীব, ষষ্ঠ খণ্ড, পৃষ্ঠা ১১।
(৩) একই উৎস।