وقال الشاطبي: " من أنفع طرق العلم الموصلة إلى غاية التحقق به أخذه عن أهله المتحققين به على الكمال والتمام.. وإن كان الناس قد اختلفوا هل يمكن حصول العلم دون معلم أم لا؟ فالإمكان مسلّم، ولكن الواقع في مجاري العادات أن لابد من المعلم وهو متفق عليه في الجملة.. واتفاق الناس على ذلك في الوقوع وجريان العادة به كاف في أنه لابد منه، وقد قالوا: إن العلم كان في صدور الرجال ثم انتقل إلى الكتب وصارت مفاتحه بأيدي الرجال.
وهذا الكلام يقضي بأن لابد في تحصيله من الرجال إذ ليس وراء هاتين المرتبتين مرمى عندهم، وأصل هذا في التصحيح " إن الله لا يقبض العلم انتزاعاً ينتزعه من الناس ولكن يقبضه بقبض العلماء " الحديث، فإذا كان كذلك فالرجال هم مفتاحه بلا شك " (1)
وقال: " حسبك من صحة هذه القاعدة أنك لا تجد عالماً اشتهر في الناس الأخذ عنه، إلا وله قدوة اشتهر في قرنه بمثل ذلك، وقلما وُجدت فرقة زائغة، ولا أحد مخالف للسنة، إلا وهومفارق لهذا الوصف. وبهذا الوجه وقع التشنيع على ابن حزم الظاهري وأنه لم يلازم الأخذ عن الشيوخ، ولا تأدب بآدابهم، وبضد ذلك كان العلماء الراسخون كالأئمة الأربعة وأشباههم" (2) .
وقال: " فصل: وإذا ثبت أنه لابد من أخذ العلم عن أهله فلذلك طريقان: أحدهما المشافهة، وهي أنفع الطريقين وأسلمهما لوجهين:--------------------------------------------
(1) الموافقات 1/91.
(2) المرجع السابق 1/95.
وهذا الكلام يقضي بأن لابد في تحصيله من الرجال إذ ليس وراء هاتين المرتبتين مرمى عندهم، وأصل هذا في التصحيح " إن الله لا يقبض العلم انتزاعاً ينتزعه من الناس ولكن يقبضه بقبض العلماء " الحديث، فإذا كان كذلك فالرجال هم مفتاحه بلا شك " (1)
وقال: " حسبك من صحة هذه القاعدة أنك لا تجد عالماً اشتهر في الناس الأخذ عنه، إلا وله قدوة اشتهر في قرنه بمثل ذلك، وقلما وُجدت فرقة زائغة، ولا أحد مخالف للسنة، إلا وهومفارق لهذا الوصف. وبهذا الوجه وقع التشنيع على ابن حزم الظاهري وأنه لم يلازم الأخذ عن الشيوخ، ولا تأدب بآدابهم، وبضد ذلك كان العلماء الراسخون كالأئمة الأربعة وأشباههم" (2) .
وقال: " فصل: وإذا ثبت أنه لابد من أخذ العلم عن أهله فلذلك طريقان: أحدهما المشافهة، وهي أنفع الطريقين وأسلمهما لوجهين:--------------------------------------------
(1) الموافقات 1/91.
(2) المرجع السابق 1/95.
শাতবি বলেন: "জ্ঞান অর্জনের পথে এর পূর্ণতা লাভের জন্য সবচেয়ে উপকারী পদ্ধতিগুলোর একটি হলো এটি এমন যোগ্য ব্যক্তিদের কাছ থেকে গ্রহণ করা যারা এতে পরিপূর্ণতা ও পূর্ণাঙ্গতা লাভ করেছেন। যদিও জ্ঞান অর্জন কি শিক্ষক ছাড়াও সম্ভব কি না, তা নিয়ে মানুষের মাঝে মতপার্থক্য রয়েছে? এর সম্ভাবনা অনস্বীকার্য, কিন্তু স্বাভাবিক রীতিনীতির বাস্তব প্রবাহে একজন শিক্ষকের উপস্থিতি অপরিহার্য এবং এটি সাধারণভাবে স্বীকৃত একটি বিষয়। বাস্তবতার নিরিখে এবং প্রথাগত ধারায় মানুষের এই ঐকমত্যই প্রমাণ করে যে শিক্ষক থাকা জরুরি। বিজ্ঞজনরা বলেন: ইলম প্রথমে মনীষীদের অন্তরে ছিল, অতঃপর তা কিতাবসমূহে স্থানান্তরিত হয়েছে এবং এর চাবিকাঠি এখন মনীষীদের হাতেই রয়ে গেছে।"
"এই কথাটি দাবি করে যে, জ্ঞান অর্জনের জন্য অবশ্যই মনীষীদের প্রয়োজন, কারণ তাঁদের নিকট এই দুই স্তরের বাইরে আর কোনো গন্তব্য নেই। আর সহিহ বর্ণনায় এর ভিত্তি হলো: 'নিশ্চয়ই আল্লাহ মানুষের নিকট থেকে ছিনিয়ে নেওয়ার মাধ্যমে ইলম উঠিয়ে নেবেন না, বরং আলেমদের উঠিয়ে নেওয়ার মাধ্যমেই তিনি ইলম উঠিয়ে নেবেন' (হাদিস)। এমতাবস্থায়, নিঃসন্দেহে মনীষীরাই হলেন ইলমের চাবিকাঠি।" (১)
তিনি আরও বলেন: "এই মূলনীতির সঠিকতা প্রমাণের জন্য আপনার জন্য এতটুকুই যথেষ্ট যে, আপনি এমন কোনো আলেমকে পাবেন না যাঁর নিকট থেকে মানুষ ইলম গ্রহণ করেছে বলে প্রসিদ্ধি লাভ করেছে, অথচ তাঁর এমন কোনো আদর্শ শিক্ষক নেই যিনি তাঁর যুগে অনুরূপ প্রসিদ্ধ ছিলেন। খুব কমই এমন কোনো ভ্রান্ত দল বা সুন্নাহর বিরোধিতাকারী পাওয়া যায় যারা এই বৈশিষ্ট্যটি (শিক্ষকের সান্নিধ্য) বর্জন করেনি। এই কারণেই ইবনে হাজম জাহিরির সমালোচনা করা হয়েছে যে, তিনি শায়খদের সান্নিধ্যে থেকে নিয়মিত ইলম অর্জন করেননি এবং তাঁদের আদব-শিষ্টাচার গ্রহণ করেননি। এর ঠিক বিপরীতে ছিলেন চার ইমাম এবং তাঁদের সমগোত্রীয় সুদৃঢ় ইলমের অধিকারী আলেমগণ।" (২) .
তিনি বলেন: "পরিচ্ছেদ: যখন এটি সাব্যস্ত হলো যে ইলম অবশ্যই এর যোগ্য ব্যক্তিদের কাছ থেকে গ্রহণ করতে হবে, তখন এর জন্য দুটি পথ রয়েছে: একটি হলো সরাসরি কথা বলার মাধ্যমে (মুশাফাহাহ), যা দুটি কারণে অধিক উপকারী ও নিরাপদ পথ:--------------------------------------------
(১) আল-মুওয়াফাকাত ১/৯১।
(২) পূর্বোক্ত উৎস ১/৯৫।
"এই কথাটি দাবি করে যে, জ্ঞান অর্জনের জন্য অবশ্যই মনীষীদের প্রয়োজন, কারণ তাঁদের নিকট এই দুই স্তরের বাইরে আর কোনো গন্তব্য নেই। আর সহিহ বর্ণনায় এর ভিত্তি হলো: 'নিশ্চয়ই আল্লাহ মানুষের নিকট থেকে ছিনিয়ে নেওয়ার মাধ্যমে ইলম উঠিয়ে নেবেন না, বরং আলেমদের উঠিয়ে নেওয়ার মাধ্যমেই তিনি ইলম উঠিয়ে নেবেন' (হাদিস)। এমতাবস্থায়, নিঃসন্দেহে মনীষীরাই হলেন ইলমের চাবিকাঠি।" (১)
তিনি আরও বলেন: "এই মূলনীতির সঠিকতা প্রমাণের জন্য আপনার জন্য এতটুকুই যথেষ্ট যে, আপনি এমন কোনো আলেমকে পাবেন না যাঁর নিকট থেকে মানুষ ইলম গ্রহণ করেছে বলে প্রসিদ্ধি লাভ করেছে, অথচ তাঁর এমন কোনো আদর্শ শিক্ষক নেই যিনি তাঁর যুগে অনুরূপ প্রসিদ্ধ ছিলেন। খুব কমই এমন কোনো ভ্রান্ত দল বা সুন্নাহর বিরোধিতাকারী পাওয়া যায় যারা এই বৈশিষ্ট্যটি (শিক্ষকের সান্নিধ্য) বর্জন করেনি। এই কারণেই ইবনে হাজম জাহিরির সমালোচনা করা হয়েছে যে, তিনি শায়খদের সান্নিধ্যে থেকে নিয়মিত ইলম অর্জন করেননি এবং তাঁদের আদব-শিষ্টাচার গ্রহণ করেননি। এর ঠিক বিপরীতে ছিলেন চার ইমাম এবং তাঁদের সমগোত্রীয় সুদৃঢ় ইলমের অধিকারী আলেমগণ।" (২) .
তিনি বলেন: "পরিচ্ছেদ: যখন এটি সাব্যস্ত হলো যে ইলম অবশ্যই এর যোগ্য ব্যক্তিদের কাছ থেকে গ্রহণ করতে হবে, তখন এর জন্য দুটি পথ রয়েছে: একটি হলো সরাসরি কথা বলার মাধ্যমে (মুশাফাহাহ), যা দুটি কারণে অধিক উপকারী ও নিরাপদ পথ:--------------------------------------------
(১) আল-মুওয়াফাকাত ১/৯১।
(২) পূর্বোক্ত উৎস ১/৯৫।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 75)