وَبَيْنَ عَبْدِي" (1) فلا يلتفت إلى سواهما (2)، فإن شغل القلب واللسان بما لا يصح إثم في الآخرة وتضييع للزمان.
كما أنه ليس في سورة {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ} حديث صحيح إلَاّ المتقدم (3)، وقول النبي صلى الله عليه وسلم في الذي سمعه يقراها "وَجَبَتْ، (4) يعني الجنة.
أما إن فيها خصيصة ليست في السور، وذلك أن بعضها يفسر بعضاً، لأنك تقول: من هو؟ فيقال لك: الله. ويقال لك من الله؟ فيقال لك: الأحد، فتقول: من الأحد؟ فيقال لك: الصمد.
فتقول: من الصمد؟ فيقال لك: الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفؤاً أحد. ثم ترجع إلى أولها، فإنك إذا قلت: ومن الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفؤاً أحد؟ فيقال لك: الله.
وهذا أيضاً -بهذا الترتيب- فن من فنون الفصاحة غريب، يعزّ وجوده في القرآن، وَنَظِيرُهُ من السنة في المعنى قول النبي صلى الله عليه وسلم: "أفْضَل مَا قُلْتُه أنَا وَالنبيونَ مِنْ قَبْلِي، لَا إِلهَ إلَاّ الله وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، لَهُ المُلْكُ وَلَهُ الحَمْدُ، وَهُوَ عَلَىَ كُل شَيْءٍ قَدِيرٌ" (5).--------------------------------------------
(1) هذا جزء من حديث صحيح رواه مسلم في الصلاة رقم: 395، ومالك في الموطأ كتاب الصلاة: 1/ 84، وأبو داود في الصلاة رقم: 819، 820، 821، والترمذي في التفسير رقم: 2954، 2955، والنسائي في الافتتاح: 2/ 135، 136.
(2) الظاهر أن ابن العربي قد خالف منهجه هذا في كتابه سراج المريدين: 54/ ب حيث أورد عدة أحاديث في فضل الفاتحة منها الصحيح والحسن والضعيف.
(3) وهو الذي ذكرته في تعليقي السابق، وينبغي التنبيه على أن الأحاديث التي تفيد أن سورة الإخلاص تعدل ثلث القرآن كثيرة منها ما رواه البخاري في فضائل القرآن 9/ 53، ومالك في الموطأ: 1/ 208، وأبو داود في الصلاة رقم: 1461، والنسائي فى الافتتاح: 2/ 171.
(4) رواه الترمذي في ثواب القرآن رقم: 2899 وقال عنه: هذا حديث حسن صحيح، ومالك في الموطأ: 1/ 208 بزيادة، والحاكم في فضائل الصحابة: 1/ 566 من حديث أبي هريرة، وقال عنه: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي.
(5) رواه مالك في الموطأ: 1/ 214، 215 في القرآن، باب ما جاء في الدعاء، وأول الحديث هو =
كما أنه ليس في سورة {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ} حديث صحيح إلَاّ المتقدم (3)، وقول النبي صلى الله عليه وسلم في الذي سمعه يقراها "وَجَبَتْ، (4) يعني الجنة.
أما إن فيها خصيصة ليست في السور، وذلك أن بعضها يفسر بعضاً، لأنك تقول: من هو؟ فيقال لك: الله. ويقال لك من الله؟ فيقال لك: الأحد، فتقول: من الأحد؟ فيقال لك: الصمد.
فتقول: من الصمد؟ فيقال لك: الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفؤاً أحد. ثم ترجع إلى أولها، فإنك إذا قلت: ومن الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفؤاً أحد؟ فيقال لك: الله.
وهذا أيضاً -بهذا الترتيب- فن من فنون الفصاحة غريب، يعزّ وجوده في القرآن، وَنَظِيرُهُ من السنة في المعنى قول النبي صلى الله عليه وسلم: "أفْضَل مَا قُلْتُه أنَا وَالنبيونَ مِنْ قَبْلِي، لَا إِلهَ إلَاّ الله وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، لَهُ المُلْكُ وَلَهُ الحَمْدُ، وَهُوَ عَلَىَ كُل شَيْءٍ قَدِيرٌ" (5).--------------------------------------------
(1) هذا جزء من حديث صحيح رواه مسلم في الصلاة رقم: 395، ومالك في الموطأ كتاب الصلاة: 1/ 84، وأبو داود في الصلاة رقم: 819، 820، 821، والترمذي في التفسير رقم: 2954، 2955، والنسائي في الافتتاح: 2/ 135، 136.
(2) الظاهر أن ابن العربي قد خالف منهجه هذا في كتابه سراج المريدين: 54/ ب حيث أورد عدة أحاديث في فضل الفاتحة منها الصحيح والحسن والضعيف.
(3) وهو الذي ذكرته في تعليقي السابق، وينبغي التنبيه على أن الأحاديث التي تفيد أن سورة الإخلاص تعدل ثلث القرآن كثيرة منها ما رواه البخاري في فضائل القرآن 9/ 53، ومالك في الموطأ: 1/ 208، وأبو داود في الصلاة رقم: 1461، والنسائي فى الافتتاح: 2/ 171.
(4) رواه الترمذي في ثواب القرآن رقم: 2899 وقال عنه: هذا حديث حسن صحيح، ومالك في الموطأ: 1/ 208 بزيادة، والحاكم في فضائل الصحابة: 1/ 566 من حديث أبي هريرة، وقال عنه: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي.
(5) رواه مالك في الموطأ: 1/ 214، 215 في القرآن، باب ما جاء في الدعاء، وأول الحديث هو =
"এবং আমার বান্দার মাঝে" (১)। সুতরাং এই দুইয়ের বাইরে অন্য কিছুর দিকে ভ্রূক্ষেপ করা যাবে না (২), কেননা অন্তর ও জিহ্বাকে এমন কিছুতে লিপ্ত করা যা সঠিক নয়, তা পরকালে পাপ এবং সময়ের অপচয়।
যেমন ‘বলুন, তিনি আল্লাহ এক’ {সূরা আল-ইখলাস} সম্পর্কে ইতিপূর্বে উল্লিখিত (৩) এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সেই বাণী ব্যতিত অন্য কোনো সহীহ হাদিস নেই—যা তিনি জনৈক ব্যক্তিকে এটি পাঠ করতে শুনে বলেছিলেন: "ওয়াজিব হয়ে গেছে" (৪), অর্থাৎ জান্নাত।
তবে এতে এমন একটি বৈশিষ্ট্য রয়েছে যা অন্য সূরাগুলোতে নেই, আর তা হলো এর এক অংশ অন্য অংশের ব্যাখ্যা প্রদান করে। কারণ আপনি যখন বলেন: তিনি কে? আপনাকে বলা হয়: আল্লাহ। আপনাকে যদি বলা হয়: আল্লাহ কে? আপনাকে বলা হবে: আহাদ (একক)। অতঃপর আপনি যদি বলেন: আহাদ কে? আপনাকে বলা হবে: সামাদ (অমুখাপেক্ষী)।
তখন আপনি বলবেন: সামাদ কে? আপনাকে বলা হবে: যিনি জন্ম দেননি এবং জন্ম নেননি, আর তাঁর সমকক্ষ কেউ নেই। অতঃপর আপনি আবার এর শুরুর দিকে ফিরে যাবেন; কেননা আপনি যদি বলেন: এবং কে তিনি যিনি জন্ম দেননি, জন্ম নেননি এবং যাঁর সমকক্ষ কেউ নেই? আপনাকে বলা হবে: আল্লাহ।
আর এটিও—এই ধারাবাহিকতায়—অলঙ্কারশাস্ত্রের এক বিস্ময়কর কৌশল, যা কুরআনে বিরল। সুন্নাহর মধ্যে এর অর্থের অনুরূপ হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "আমি এবং আমার পূর্ববর্তী নবীগণ যা বলেছি তার মধ্যে সর্বোত্তম হলো: আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরিক নেই, রাজত্ব তাঁরই এবং সকল প্রশংসা তাঁরই, আর তিনি সর্ববিষয়ে ক্ষমতাবান" (৫)।--------------------------------------------
(১) এটি একটি সহীহ হাদিসের অংশ যা মুসলিম সালাত অধ্যায়ে (নম্বর: ৩৯৫), মালিক মুওয়াত্তায় সালাত অধ্যায়ে (১/৮৪), আবু দাউদ সালাত অধ্যায়ে (নম্বর: ৮১৯, ৮২০, ৮২১), তিরমিযী তাফসীর অধ্যায়ে (নম্বর: ২৯৫৪, ২৯৫৫) এবং নাসায়ী ইফতিতাহ অধ্যায়ে (২/১৩৫, ১৩৬) বর্ণনা করেছেন।
(২) বাহ্যত ইবনুল আরাবি তাঁর ‘সিরাজুল মুরিদীন’ (৫৪/বি) গ্রন্থে নিজের এই পদ্ধতির বিপরীত করেছেন, যেখানে তিনি সূরা ফাতিহার ফজিলত সম্পর্কে সহীহ, হাসান ও যয়ীফ সহ বেশ কিছু হাদিস উল্লেখ করেছেন।
(৩) এটি সেটিই যা আমি আমার পূর্ববর্তী টীকায় উল্লেখ করেছি। এখানে সতর্ক করা প্রয়োজন যে, সূরা ইখলাস কুরআনের এক-তৃতীয়াংশের সমতুল্য—মর্মে অনেক হাদিস রয়েছে, যার মধ্যে বুখারী ফাযায়িলুল কুরআন অধ্যায়ে (৯/৫৩), মালিক মুওয়াত্তায় (১/২০৮), আবু দাউদ সালাত অধ্যায়ে (নম্বর: ১৪৬১) এবং নাসায়ী ইফতিতাহ অধ্যায়ে (২/১৭১) বর্ণনা করেছেন।
(৪) তিরমিযী সাওয়াবুল কুরআন অধ্যায়ে (নম্বর: ২৮৯৯) বর্ণনা করেছেন এবং এর সম্পর্কে বলেছেন: এটি একটি হাসান সহীহ হাদিস। মালিক মুওয়াত্তায় (১/২০৮) বর্ধিত অংশসহ বর্ণনা করেছেন। হাকেম ফাযায়িলুস সাহাবা অধ্যায়ে (১/৫৬৬) আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: এই হাদিসটির সনদ সহীহ কিন্তু তাঁরা (বুখারী ও মুসলিম) এটি সংকলন করেননি, আর যাহাবী তাঁর সাথে একমত হয়েছেন।
(৫) মালিক মুওয়াত্তায় (১/২১৪, ২১৫) কুরআন অধ্যায়ে, দোয়া সংক্রান্ত পরিচ্ছেদে বর্ণনা করেছেন এবং হাদিসের শুরুটি হলো...
যেমন ‘বলুন, তিনি আল্লাহ এক’ {সূরা আল-ইখলাস} সম্পর্কে ইতিপূর্বে উল্লিখিত (৩) এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সেই বাণী ব্যতিত অন্য কোনো সহীহ হাদিস নেই—যা তিনি জনৈক ব্যক্তিকে এটি পাঠ করতে শুনে বলেছিলেন: "ওয়াজিব হয়ে গেছে" (৪), অর্থাৎ জান্নাত।
তবে এতে এমন একটি বৈশিষ্ট্য রয়েছে যা অন্য সূরাগুলোতে নেই, আর তা হলো এর এক অংশ অন্য অংশের ব্যাখ্যা প্রদান করে। কারণ আপনি যখন বলেন: তিনি কে? আপনাকে বলা হয়: আল্লাহ। আপনাকে যদি বলা হয়: আল্লাহ কে? আপনাকে বলা হবে: আহাদ (একক)। অতঃপর আপনি যদি বলেন: আহাদ কে? আপনাকে বলা হবে: সামাদ (অমুখাপেক্ষী)।
তখন আপনি বলবেন: সামাদ কে? আপনাকে বলা হবে: যিনি জন্ম দেননি এবং জন্ম নেননি, আর তাঁর সমকক্ষ কেউ নেই। অতঃপর আপনি আবার এর শুরুর দিকে ফিরে যাবেন; কেননা আপনি যদি বলেন: এবং কে তিনি যিনি জন্ম দেননি, জন্ম নেননি এবং যাঁর সমকক্ষ কেউ নেই? আপনাকে বলা হবে: আল্লাহ।
আর এটিও—এই ধারাবাহিকতায়—অলঙ্কারশাস্ত্রের এক বিস্ময়কর কৌশল, যা কুরআনে বিরল। সুন্নাহর মধ্যে এর অর্থের অনুরূপ হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "আমি এবং আমার পূর্ববর্তী নবীগণ যা বলেছি তার মধ্যে সর্বোত্তম হলো: আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরিক নেই, রাজত্ব তাঁরই এবং সকল প্রশংসা তাঁরই, আর তিনি সর্ববিষয়ে ক্ষমতাবান" (৫)।--------------------------------------------
(১) এটি একটি সহীহ হাদিসের অংশ যা মুসলিম সালাত অধ্যায়ে (নম্বর: ৩৯৫), মালিক মুওয়াত্তায় সালাত অধ্যায়ে (১/৮৪), আবু দাউদ সালাত অধ্যায়ে (নম্বর: ৮১৯, ৮২০, ৮২১), তিরমিযী তাফসীর অধ্যায়ে (নম্বর: ২৯৫৪, ২৯৫৫) এবং নাসায়ী ইফতিতাহ অধ্যায়ে (২/১৩৫, ১৩৬) বর্ণনা করেছেন।
(২) বাহ্যত ইবনুল আরাবি তাঁর ‘সিরাজুল মুরিদীন’ (৫৪/বি) গ্রন্থে নিজের এই পদ্ধতির বিপরীত করেছেন, যেখানে তিনি সূরা ফাতিহার ফজিলত সম্পর্কে সহীহ, হাসান ও যয়ীফ সহ বেশ কিছু হাদিস উল্লেখ করেছেন।
(৩) এটি সেটিই যা আমি আমার পূর্ববর্তী টীকায় উল্লেখ করেছি। এখানে সতর্ক করা প্রয়োজন যে, সূরা ইখলাস কুরআনের এক-তৃতীয়াংশের সমতুল্য—মর্মে অনেক হাদিস রয়েছে, যার মধ্যে বুখারী ফাযায়িলুল কুরআন অধ্যায়ে (৯/৫৩), মালিক মুওয়াত্তায় (১/২০৮), আবু দাউদ সালাত অধ্যায়ে (নম্বর: ১৪৬১) এবং নাসায়ী ইফতিতাহ অধ্যায়ে (২/১৭১) বর্ণনা করেছেন।
(৪) তিরমিযী সাওয়াবুল কুরআন অধ্যায়ে (নম্বর: ২৮৯৯) বর্ণনা করেছেন এবং এর সম্পর্কে বলেছেন: এটি একটি হাসান সহীহ হাদিস। মালিক মুওয়াত্তায় (১/২০৮) বর্ধিত অংশসহ বর্ণনা করেছেন। হাকেম ফাযায়িলুস সাহাবা অধ্যায়ে (১/৫৬৬) আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: এই হাদিসটির সনদ সহীহ কিন্তু তাঁরা (বুখারী ও মুসলিম) এটি সংকলন করেননি, আর যাহাবী তাঁর সাথে একমত হয়েছেন।
(৫) মালিক মুওয়াত্তায় (১/২১৪, ২১৫) কুরআন অধ্যায়ে, দোয়া সংক্রান্ত পরিচ্ছেদে বর্ণনা করেছেন এবং হাদিসের শুরুটি হলো...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 544)