سبيل الحق ناكبة، وقالت إن المراد بقوله {وَطَهِّرْ بَيْتِيَ} القلب، وَلَا حَظَّ للكعبة فيه (1)، ولكنه كما أخبر تعالى عنه: {يُضِلُّ بِهِ كَثِيرًا وَيَهْدِي بِهِ كَثِيرًا وَمَا يُضِلُّ بِهِ إِلَّا الْفَاسِقِينَ} [البقرة: 26].
وقد ركب العلماء على هذا كلاماً، فقالوا (2): إن علوم القرآن خمسون علماً وأربعمئة علم، وسبعة آلاف، وسبعون ألف علم على عدد كلم القرآن، مضروبة في أربعة، إذ لكل كلمة منها ظاهر وباطن، وحد ومطلع، هذا مطلق دون اعتبار تركيبه، ونضد بعضه إلى بعض وما بينها من روابط على الاستيفاء في ذلك كله، وهذا مما لا يحصى، ولا يعلمه إلا الله تعالى.
ذكر العلم النظري والعلم العملي
وقد تردّد في أثناء التقسيم الانتحاء إلى هذين القسمين، حتى قلنا: إن النظر في الوحي يكون فيما يفضي إلى العلم، وفيما يفضي إلى الظن.
والنظري: معرفة الله وصفاته وأقواله، والمعاد فاحكمه بالأصول.--------------------------------------------
(1) انظر تفسير القرآن المنسوب لمحيي الدين بن العربي (ت: 638): 1/ 102 - 102.
(2) هذه الفقرة إلى قوله: "ولا يعلمه إلا الله"، نقلها الزركشي في البرهان: 1/ 16 - 17 والسيوطي في معترك الأقران: 1/ 23، والإتقان في علوم القرآن: 4/ 37، وطاش كبرى زادة في مفتاح السعادة: 1/ 75، 2/ 536، والكَتَّانِي في التراتيب الإدارية: 2/ 175.
ويحتمل أن يكون هذا النص قد نقله ابن العربي عن الإِمام الغزالي فقد ورد في "إحياء علوم الدين" ما نصه: " … وقال آخرون: القرآن يحوي على سبعة وسبعين ألف علم ومئتي علم، إذ كل كلمة علم، ثم يتضاعف ذلك أربعة أضعاف، إذ لكل كلمة ظاهر وباطن وحد ومطلع" الإحياء: 1/ 290 (ط: الحلبي). وهذه العبارة الأخيرة أوردها المؤلف في معرفة قانون التأويل: 7/ أونسبها إلى بعض الصوفية.
وقد ركب العلماء على هذا كلاماً، فقالوا (2): إن علوم القرآن خمسون علماً وأربعمئة علم، وسبعة آلاف، وسبعون ألف علم على عدد كلم القرآن، مضروبة في أربعة، إذ لكل كلمة منها ظاهر وباطن، وحد ومطلع، هذا مطلق دون اعتبار تركيبه، ونضد بعضه إلى بعض وما بينها من روابط على الاستيفاء في ذلك كله، وهذا مما لا يحصى، ولا يعلمه إلا الله تعالى.
ذكر العلم النظري والعلم العملي
وقد تردّد في أثناء التقسيم الانتحاء إلى هذين القسمين، حتى قلنا: إن النظر في الوحي يكون فيما يفضي إلى العلم، وفيما يفضي إلى الظن.
والنظري: معرفة الله وصفاته وأقواله، والمعاد فاحكمه بالأصول.--------------------------------------------
(1) انظر تفسير القرآن المنسوب لمحيي الدين بن العربي (ت: 638): 1/ 102 - 102.
(2) هذه الفقرة إلى قوله: "ولا يعلمه إلا الله"، نقلها الزركشي في البرهان: 1/ 16 - 17 والسيوطي في معترك الأقران: 1/ 23، والإتقان في علوم القرآن: 4/ 37، وطاش كبرى زادة في مفتاح السعادة: 1/ 75، 2/ 536، والكَتَّانِي في التراتيب الإدارية: 2/ 175.
ويحتمل أن يكون هذا النص قد نقله ابن العربي عن الإِمام الغزالي فقد ورد في "إحياء علوم الدين" ما نصه: " … وقال آخرون: القرآن يحوي على سبعة وسبعين ألف علم ومئتي علم، إذ كل كلمة علم، ثم يتضاعف ذلك أربعة أضعاف، إذ لكل كلمة ظاهر وباطن وحد ومطلع" الإحياء: 1/ 290 (ط: الحلبي). وهذه العبارة الأخيرة أوردها المؤلف في معرفة قانون التأويل: 7/ أونسبها إلى بعض الصوفية.
সত্যের পথ থেকে বিচ্যুত হয়ে তারা বলেছে যে, "আমার ঘরকে পবিত্র করো" আল্লাহর এই বাণীর উদ্দেশ্য হলো অন্তর, এবং কাবার এতে কোনো অংশ নেই (১)। কিন্তু বিষয়টি তেমনই যেমনটি আল্লাহ তাআলা সংবাদ দিয়েছেন: "তিনি এর মাধ্যমে অনেককে বিভ্রান্ত করেন এবং অনেককে হিদায়াত দান করেন; আর তিনি এর মাধ্যমে কেবল পাপাচারীদেরই বিভ্রান্ত করেন" [আল-বাকারা: ২৬]।
উলামায়ে কেরাম এই প্রসঙ্গের ওপর ভিত্তি করে বর্ণনা করেছেন এবং তাঁরা বলেছেন (২): কুরআনের জ্ঞানসমূহ হলো পঞ্চাশ হাজার চারশত, সাত হাজার এবং সত্তর হাজার জ্ঞান, যা কুরআনের শব্দের সংখ্যার সমান; একে চার দিয়ে গুণ করা হবে, কেননা প্রতিটি শব্দেরই জাহির (প্রকাশ্য) ও বাতিন (অন্তর্নিহিত), এবং হাদ্দ (সীমা) ও মাতলা’ (উদ্ভাসস্থল) রয়েছে। এটি কেবল শব্দের একক অবস্থার প্রেক্ষিতে, এর বাক্য গঠন, বিন্যাস এবং শব্দসমূহের মধ্যকার পারস্পরিক সম্পর্কের পূর্ণাঙ্গ সংযোগ বিবেচনা করা ছাড়া। আর এটি এমন বিষয় যা গণনা করা সম্ভব নয় এবং আল্লাহ তাআলা ছাড়া আর কেউ তা জানেন না।
তাত্ত্বিক জ্ঞান এবং ব্যবহারিক জ্ঞানের বর্ণনা
শ্রেণিবিভাগ করার সময় এই দুই প্রকারের দিকে অভিমুখ হওয়ার বিষয়টি বারবার আলোচিত হয়েছে, এমনকি আমরা বলেছি: ওহীর বিষয়ে গবেষণা কখনো নিশ্চিত জ্ঞানের দিকে নিয়ে যায়, আবার কখনো প্রবল ধারণার দিকে নিয়ে যায়।
আর তাত্ত্বিক জ্ঞান হলো: আল্লাহকে চেনা, তাঁর গুণাবলি ও তাঁর বাণীসমূহ এবং পরকাল সম্পর্কে জানা; সুতরাং একে মূলনীতির মাধ্যমে সুদৃঢ় করো।--------------------------------------------
(১) মুহিউদ্দীন ইবনুল আরাবি (মৃত্যু: ৬৩৮) এর প্রতি নিস্পৃত কুরআন তাফসীর দেখুন: ১/১০২ - ১০২।
(২) এই অনুচ্ছেদটি "আর এটি আল্লাহ ছাড়া আর কেউ জানেন না" পর্যন্ত যারকাশি 'আল-বুরহান' গ্রন্থে (১/১৬ - ১৭), সুয়ূতি 'মু'তারাকুল আকরান' (১/২৩), 'আল-ইতকান ফী উলূমিল কুরআন' (৪/৩৭), তাশ কুবরা জাদাহ 'মিফতাহুস সাআদাহ' (১/৭৫, ২/৫৩৬) এবং আল-কাত্তানি 'আত-তারাতিবুল ইদারিয়াহ' (২/১৭৫) গ্রন্থে উদ্ধৃত করেছেন।
এবং সম্ভাবনা রয়েছে যে ইবনুল আরাবি এই পাঠটি ইমাম গাজালি থেকে উদ্ধৃত করেছেন, কারণ "ইহয়াউ উলূমিদ্দীন" গ্রন্থে এসেছে: " … আর অন্যরা বলেছেন: কুরআন সাতাত্তর হাজার দুইশত জ্ঞান ধারণ করে, কেননা প্রতিটি শব্দই একটি জ্ঞান, অতঃপর তা চার গুণ বৃদ্ধি পায়, কারণ প্রতিটি শব্দের জাহির, বাতিন, হাদ্দ ও মাতলা’ রয়েছে।" আল-ইহয়া: ১/২৯০ (হালবি সংস্করণ)। এই শেষ বাক্যটি লেখক 'মা'রিফাতু কানুনিত তাবীল' (৭/ক) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং একে কিছু সুফীর দিকে নিস্পৃত করেছেন।
উলামায়ে কেরাম এই প্রসঙ্গের ওপর ভিত্তি করে বর্ণনা করেছেন এবং তাঁরা বলেছেন (২): কুরআনের জ্ঞানসমূহ হলো পঞ্চাশ হাজার চারশত, সাত হাজার এবং সত্তর হাজার জ্ঞান, যা কুরআনের শব্দের সংখ্যার সমান; একে চার দিয়ে গুণ করা হবে, কেননা প্রতিটি শব্দেরই জাহির (প্রকাশ্য) ও বাতিন (অন্তর্নিহিত), এবং হাদ্দ (সীমা) ও মাতলা’ (উদ্ভাসস্থল) রয়েছে। এটি কেবল শব্দের একক অবস্থার প্রেক্ষিতে, এর বাক্য গঠন, বিন্যাস এবং শব্দসমূহের মধ্যকার পারস্পরিক সম্পর্কের পূর্ণাঙ্গ সংযোগ বিবেচনা করা ছাড়া। আর এটি এমন বিষয় যা গণনা করা সম্ভব নয় এবং আল্লাহ তাআলা ছাড়া আর কেউ তা জানেন না।
তাত্ত্বিক জ্ঞান এবং ব্যবহারিক জ্ঞানের বর্ণনা
শ্রেণিবিভাগ করার সময় এই দুই প্রকারের দিকে অভিমুখ হওয়ার বিষয়টি বারবার আলোচিত হয়েছে, এমনকি আমরা বলেছি: ওহীর বিষয়ে গবেষণা কখনো নিশ্চিত জ্ঞানের দিকে নিয়ে যায়, আবার কখনো প্রবল ধারণার দিকে নিয়ে যায়।
আর তাত্ত্বিক জ্ঞান হলো: আল্লাহকে চেনা, তাঁর গুণাবলি ও তাঁর বাণীসমূহ এবং পরকাল সম্পর্কে জানা; সুতরাং একে মূলনীতির মাধ্যমে সুদৃঢ় করো।--------------------------------------------
(১) মুহিউদ্দীন ইবনুল আরাবি (মৃত্যু: ৬৩৮) এর প্রতি নিস্পৃত কুরআন তাফসীর দেখুন: ১/১০২ - ১০২।
(২) এই অনুচ্ছেদটি "আর এটি আল্লাহ ছাড়া আর কেউ জানেন না" পর্যন্ত যারকাশি 'আল-বুরহান' গ্রন্থে (১/১৬ - ১৭), সুয়ূতি 'মু'তারাকুল আকরান' (১/২৩), 'আল-ইতকান ফী উলূমিল কুরআন' (৪/৩৭), তাশ কুবরা জাদাহ 'মিফতাহুস সাআদাহ' (১/৭৫, ২/৫৩৬) এবং আল-কাত্তানি 'আত-তারাতিবুল ইদারিয়াহ' (২/১৭৫) গ্রন্থে উদ্ধৃত করেছেন।
এবং সম্ভাবনা রয়েছে যে ইবনুল আরাবি এই পাঠটি ইমাম গাজালি থেকে উদ্ধৃত করেছেন, কারণ "ইহয়াউ উলূমিদ্দীন" গ্রন্থে এসেছে: " … আর অন্যরা বলেছেন: কুরআন সাতাত্তর হাজার দুইশত জ্ঞান ধারণ করে, কেননা প্রতিটি শব্দই একটি জ্ঞান, অতঃপর তা চার গুণ বৃদ্ধি পায়, কারণ প্রতিটি শব্দের জাহির, বাতিন, হাদ্দ ও মাতলা’ রয়েছে।" আল-ইহয়া: ১/২৯০ (হালবি সংস্করণ)। এই শেষ বাক্যটি লেখক 'মা'রিফাতু কানুনিত তাবীল' (৭/ক) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং একে কিছু সুফীর দিকে নিস্পৃত করেছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 540)